精品解析：湖北武汉市洪山高级中学2025-2026学年下学期期中考试高二语文试卷

高二语文试卷 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 考古揭示的隋唐遗存遍布全国各地，形制、结构、空间分割和人物位置具有时代共性的特征，显示出官方制度推及地方的力度和各地的接受度。无论是广义上的胡地与汉地，还是京畿与府州，或者交通沿线的枢纽地区与人烟稀少的边远地区，各地遗存皆见等级秩序分明的主与从、仪卫与生活、物质与精神的人物服饰组合模式，标识高等级身份地位的大型石质纪念物及其他珍稀材质器物上的人物服饰更有代表性。在地域分布上，最能代表当时政治与文化理念的“长安样式”迅速传播至各个地区，“衣如其人”的儒家服饰伦理随时因地广泛流布，以新理念和新风尚之名被各地接受。同一时段同类型遗存的人物服饰，既是关键人物官宦生活的秩序性景观，又是中央管理体制的地方呈现。俑像服饰按照官秩、功能及亲疏关系有序排列，依制设色。于是我们看到各地遗存俑像服饰的同质性：甘肃武威和庆阳、辽宁朝阳、江苏南京和扬州、广东广州、湖北武汉、湖南长沙等地俑像服饰风格与陕西的长安和洛阳地区整体一致，仅有一些细节呈现的地方化差异。例如，长安、凉州、洛阳等胡人聚居地区有“今著毡裘学胡语”，剑南也有被当地人围观的“毡裘”青年军人，河洛间远征的平民弟子也以“毡衣”御寒。 自北朝以来，圆领袍服和翻领袍服成为男女、尊卑通用的服装，也有女性着戎装现象。孙机认为，唐代女装无论丰俭，窄袖紧身长襦、长裙和披帔这三样不可缺少，首服多样，有高髻、抹额、幂、帷帽、笠帽、胡帽，但初唐、中唐、盛唐和晚唐不同时期款式有所差异。《旧唐书》卷四五载：“风俗奢靡，不依格令，绮罗锦绣，随所好尚。上自宫掖，下至匹庶，递相仿效，贵贱无别。”开元年间，为进一步强化“以尊君为核心”的新政治体制，再次确立了“贵贱通用（服）”的新服饰制度，造就了多民族的、统一的中华服装体系的辉煌时期。值得注意的是，隋唐人物服饰并未一直严格遵循服制的品级标准。原因在于：不同文化环境下，服饰作为一种文化表征，其传达的文化品位、社会地位、职业道德、宗教关系和婚姻状态等社会信息并非精准匹配，或未严格遵循与官品等级相对应的衣服令，出现一些非对应性现象。 在北朝民族大融合基础上，隋唐时期各民族服饰汇聚一堂。鲜卑服、突厥服、吐蕃服、回鹘装，以及浑脱毡帽、羊皮“馄饨帽”、貂皮帽、突骑帽、幂篱、帷帽、朱雀冠、展翼鸟冠、虚帽、步摇、束发带、盘辫发等，甚至装饰纹样，都广泛流行。“陵阳公样”就是民族图式包容交融的典范。其创始人窦师纶先祖为鲜卑纥豆陵氏，北魏时迁徙洛阳，孝文帝时改为汉姓窦氏。唐代张彦远《历代名画记》中记载窦师纶作蜀锦花样“陵阳公样”，图式为联珠团窠内“大、小科”动物纹样左右对称，代表性纹样包括联珠对兽（禽）团窠与宝花对兽（禽）团窠两种型制。特点是色彩丰富艳丽、纹样高贵大气，充分彰显中华衣冠之美，终得朝廷接纳以“异文”厘定。 （选自杨瑾《时服入礼：隋唐服饰里的盛世气象》） 材料二： 中国古代官服制度跨越千年，其形成、发展与演变历程绵延不绝，蕴含着深厚的政治智慧与精妙的符号艺术。该制度不仅是礼乐文明的载体，而且是儒家教化思想的具象呈现。儒家提倡的礼乐教化，实则为一种社会治理方式，即借助礼乐文化的浸润与规范，以涵养德性、整饬秩序、化育百姓。从哲学维度审视，礼乐教化通过引导个体精神意识与行为模式从特殊性向普遍性转化，最终实现人类存在本质的普遍性跃升。因此，它既是高远的政治智慧，又是深刻的实践智慧。 据史书记载，黄帝尧舜效法天地秩序，实现了“垂衣裳而天下治”。随着历史的发展，从“以色辨等”的唐宋服色制度，再到“以纹喻德”的明清补服制度，这套将体制运行、道德教化与服饰制度相结合的管理模式，展现出儒家礼乐制度独特的教化功能。“品色服”制度通过等级可视化提高治理效率，以色谱管理替代烦琐的身份验证，这种将等级标识转化为日常视觉符号的理念贯穿于此后历代封建王朝官员服饰；补服制度的文化隐喻性规训，比抽象的道德说教更具渗透性，而“借服”制度则将官员政绩考核具象化。此外，古代官服制度颇具创造性地将法律约束转化为服饰语言，从而形成一套“服饰—身份—惩罚”的闭环管理系统。 从传播学视角观察，古代官员服饰作为“行走的政治标语”，其宣传效果远胜于静态的文字书写。例如，獬豸因其“触邪辨奸”的象征意义，被广泛应用于古代司法监察人员的服饰中，以时刻提醒他们“辨忠奸、明法理”；补服纹样所承载的道德隐喻，通过日复一日的穿戴，潜移默化地教化官员保持清正廉洁。古人将“道之以德，齐之以礼”的政治理想，转化为可操作、可感知的服饰制度，通过对抽象制度的物化，增强其治理效力。这一传统秉承“衣冠明道”的理念，通过将礼乐教化的精神内核与服饰符号的物质形态有机融合，构建起官员服饰体系作为职业伦理载体的象征系统，进而实现人格完善、秩序规范与化民成俗的多重功能。这种制度既彰显传统政治哲学对现实治理的深刻关切，又以物质文化实践的方式确证儒家礼乐文明的主体性地位，生动诠释中华文化在礼制建构中一以贯之的文化自觉与历史主动精神。 （选自和溪《衣冠明道：传统官服彰显礼乐教化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 唐代女装无论丰俭，窄袖紧身长襦、长裙和披帔不能少，开元间首次确立“贵贱通用”服制。 B. 隋唐服饰未一直严格遵循品级标准，原因是不同文化环境下，服饰传递的社会信息与官品等级不匹配。 C. 古代官服制度最初以强化君主权威、奴役百姓为导向，借服饰承载的视觉符号清晰划分等级。 D. 古代官服制度创造性地将法律约束转化为直观的服饰语言，形成独特的“服饰—身份—惩罚”闭环系统以便于国家治理。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用《旧唐书》中的相关记载，说明当时的服饰存在不依格令、贵贱无别等现象，增强了可信度。 B. 材料二中“道之以德，齐之以礼”的儒家经典表述，以及“垂衣裳而天下治”的典故，均直接展现了“儒家教化思想”，强化理论根基。 C. 材料一以“隋唐服饰”为特定时段个案，侧重揭示“特殊性”；材料二以“跨越千年的官服制度”为整体范畴，侧重阐释“普遍性”。 D. “行走的政治标语”是从传播学视角对古代官服功能的形象概括，本质是将抽象政治理念、道德规范、等级秩序转化为可视化动态符号。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 考古揭示的隋唐遗存，形制、结构等具有_______的特征。“衣如其人”，各地遗存俑像服饰既有同质性，也有一些细节呈现出_______，其背后是官方制度的推行与伦理理念的流布。中国古代官服制度跨越千年，绵延不绝，通过实践证实了_______的主体性地位。 4. 习近平总书记指出，中华文明具有突出的包容性。请简要分析材料一中隋唐服饰在哪些方面体现了中华文明的包容性。 5. 请根据材料二的核心观点，评析以下两段史料的价值。 《旧唐书·舆服志》：“贞观四年又制，三品已上服紫，五品已下服绯，六品、七品服绿，八品、九品服以青，带以鍮石。” 《明史·舆服志》：“（洪武）二十四年定，文官一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鶒，八品黄鹂，九品鹌鹑；杂职练鹊；风宪官獬豸。武官一品、二品狮子，三品、四品虎豹，五品熊罴，六品、七品彪，八品犀牛，九品海马。” 【答案】1. D 2. B 3. ①. 时代共性 ②. 地方化差异 ③. 儒家礼乐文明 4. ①服饰形制多元融合：广泛吸纳鲜卑、突厥、吐蕃、回鹘等各民族服饰样式，圆领袍、翻领袍、胡帽等胡服元素与中原服饰交融，形成统一的中华服装体系。 ②装饰纹样兼容并蓄：“陵阳公样”等纹样融合多民族图式，联珠团窠、宝花等外来纹样与本土纹样结合，彰显中华衣冠之美。 ③服饰制度开放包容：确立“贵贱通用”的服饰制度，打破严格品级限制，兼容不同阶层、民族的服饰文化，造就多民族统一的服饰辉煌。 5. ①唐代史料体现“以色辨等”，用服饰色彩划分官员等级，将身份等级转化为视觉符号，提高治理效率，是儒家礼乐教化在服饰上的具象体现。 ②明代史料体现“以纹喻德”，用不同纹样区分文武官员品级与职责，以象征符号教化官员，强化伦理与秩序，是“衣冠明道”理念的典型实践。 ③二者共同印证了古代官服制度以服饰承载治理、教化与秩序的政治智慧。 【解析】 【导语】这组阅读材料围绕中国古代服饰文化展开，个案与宏观视角互补：前者以考古遗存切入梳理隋唐服饰发展特征，后者从政治文化维度阐释千年官服制度的礼乐教化内涵。内容兼具实证梳理与理论阐释，紧贴中华文明特质，兼具学术性与文化启发性。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“开元间首次确立‘贵贱通用’服制”错，根据材料一“开元年间，为进一步强化‘以尊君为核心’的新政治体制，再次确立了‘贵贱通用（服）’的新服饰制度”可知，原文说的是“再次确立”，而不是“首次确立”。 B.“与官品等级不匹配”错，根据材料一“其传达的文化品位、社会地位、职业道德、宗教关系和婚姻状态等社会信息并非精准匹配，或未严格遵循与官品等级相对应的衣服令，出现一些非对应性现象”可知，“与官品等级不匹配”表述绝对，原文是“并非精准匹配”。 C.“奴役百姓为导向”错误，根据材料二“中国古代官服制度跨越千年，……儒家提倡的礼乐教化，实则为一种社会治理方式，即借助礼乐文化的浸润与规范，以涵养德性、整饬秩序、化育百姓”可知，官服制度是为教化治理，并非奴役百姓。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“均直接展现了‘儒家教化思想’”错，根据材料二“儒家提倡的礼乐教化，实则为一种社会治理方式，即借助礼乐文化的浸润与规范，以涵养德性、整饬秩序、化育百姓”可知，“垂衣裳而天下治”重在说明服饰对天下治理的作用，是治理效果，并非直接展现儒家教化思想。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生根据文章内容进行情境补写的能力。 ①横线前明确提及“隋唐遗存，形制、结构等”，根据材料一“考古……形制、结构、空间分割和人物位置具有时代共性的特征”可知，隋唐遗存，形制、结构等具有“时代共性”的特征，所以应该填写“时代共性”。 ②横线前强调“既有同质性，也有一些细节呈现出”，形成“同质性”与“差异”的对比，根据材料一“于是我们看到……仅有一些细节呈现的地方化差异”可知，应该填写“地方化差异”。 ③材料二核心围绕古代官服制度展开，明确说明“这种制度……确证儒家礼乐文明的主体性地位”，横线前指出“中国古代官服制度跨越千年，绵延不绝，通过实践证实了”，与原文度“确证儒家礼乐文明的主体性地位”直接对应，所以应该填写“儒家礼乐文明”。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①材料一指出“隋唐时期各民族服饰汇聚一堂。……甚至装饰纹样，都广泛流行”，且圆领袍、翻领袍等胡服元素与中原服饰交融，开元年间确立的服饰制度“造就了多民族的、统一的中华服装体系”，充分体现形制上对各民族服饰的包容吸纳。 ②材料一提到“‘陵阳公样’就是民族图式包容交融的典范”，其图式为联珠团窠内动物纹样左右对称，融合多民族图式，“充分彰显中华衣冠之美，终得朝廷接纳以‘异文’厘定”，体现纹样上外来元素与本土风格的和谐共生。 ③材料一记载开元年间“再次确立了‘贵贱通用（服）’的新服饰制度”，且隋唐服饰“并未一直严格遵循服制的品级标准”，兼容不同阶层与民族文化，印证了服饰制度的开放包容。 【5题详解】 本题考查学生评价价值和影响的能力。 ①材料二指出唐宋服色制度“以色辨等”，通过等级可视化提高治理效率，且官服是儒家礼乐教化的具象呈现。唐代史料中以紫、绯、绿、青划分官员等级，正是“以色辨等”的具体实践，既简化身份验证，也体现了礼乐教化的内涵。 ②材料二提到明清补服“以纹喻德”，官服秉承“衣冠明道”理念，以纹样隐喻教化官员。明代史料用不同纹样区分文武官员品级，如风宪官用獬豸喻“触邪辨奸”，是“衣冠明道”的典型实践，彰显官服的教化功能。 ③两段史料分别体现“以色辨等”“以纹喻德”，精准契合材料二核心观点，共同印证了古代官服制度以服饰为载体，承载身份标识、治理效率与道德教化的政治智慧，是礼乐文明的具体体现。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 梅花老屋 聂鑫森 梅翁是个有派又有趣的人。 其实他叫翁望梅，写书写文章，用的笔名是“梅翁”。 从壮岁到衰年，敬贤巷的老少爷们都称他为“梅翁”。他真的是太爱梅花了，素洁的小院里除了3棵老梅树——一棵红梅，一棵绿梅，一棵白梅——别的花草都没有。梅树不是他种的，是爷爷种的。他出生百日后，正是三九隆冬，爷爷抱着他到院子里“走百日”，还让人摘了一朵梅花让他嗅，他的鼻翼有力地翕动，乐得又叫又喊。爷爷说：“就叫他‘望梅’吧，这么小，居然懂得赏梅雅事！” 一眨眼，梅翁七十有三了。这3棵老梅树也100多岁了，铁干铜枝，花依旧开得清丽。 退休前，他是湘楚林学院园艺系的教授，育人多矣，著述多矣。学生们喜欢听他的课，讲到不同庭园形式的花木栽种与配景，他往往从古典诗词中随手拈来有关作品予以印证和引申，讲到兴头上，会说“不揣浅陋，我也有附骥小作，博诸君一笑”，然后摇头晃脑地吟唱出来。他的著作中，有一本《湘楚地区古梅树的遗存与考察》，曾斩获本省的科研成果优秀奖。书中说到他的祖籍地湘东云阳山深处的古梅村，就有两百年前遗存的一片梅林，多达百株，令他梦绕魂牵。 梅家的门楣上，嵌着梅翁自书的一块枣木匾额，黑底绿字的“梅花老屋”，楚简体，沉雄隽雅。匾额下的铜环大门，平日都关着并上了栓，但到了梅花争艳的时候，却只是虚掩，门上贴着红纸长条，上书一行墨字“君欲赏梅自推门”。 梅翁的妻子叫姬小筑，是个中学语文老师。她说：“你应该写‘君欲赏梅请敲门’。唐诗中的‘僧敲月下门’就比‘僧推月下门’好！” 梅翁说：“让人敲门唤来主人开门，这赏梅就让人多了几分拘束。我不能改，祈谅。” 妻子说：“你就改不了这个犟脾气。” “对呀，对呀！比如当年在老家另建一栋‘梅花老屋’……” 梅翁的老家古梅村，嵌在湘赣接壤处的湘东县云阳山深处，距离湘楚市近三百里远，准确地说那只是他的祖籍所在地。从曾祖辈开始，这个有些名气的耕读人家，已迁居湘楚市了。梅翁因撰写《湘楚地区古梅村的遗存与考察》一书，曾在古梅村盘桓数日，结识了不少村民。没想到13年前，不到40岁的新任村主任喜春来，专程上门拜访，他得知梅翁正好退休，想请他这个行家去当技术指导，发展梅花产业让村民致富。“现在倡导名老乡贤回乡振兴农业，乡亲们都盼望梅翁与夫人到梅花村长住。我们想把古梅林边的护林平房，拆了重建一个院子做二位的住处，钱由村里出。” 梅翁一拍手，答应了。为老家致富贡献余热，他愿意；与梅林为邻，他喜欢。但他慎重地告诉喜春来，护林平房可翻修不必拆除，加上新建的一栋砖瓦两层小楼，都围在院子里，所有费用都由他付，他不能花村里一分钱！ 喜春来告辞后，梅翁乐颠颠地把这事说与妻子听。妻子说：“你这是‘老夫聊发少年狂’，请你去当技术指导，去去便回，怎么还要建院建房？得花多少钱？” “不多，10万元够了。以后，你也可以和我去双飞双栖，俨如神仙眷侣。” “我有风湿性关节炎的毛病，不敢住到山里去。你也别去了，我们朝夕相伴，享个清闲，多好！” “君子一诺，岂可失信，我不能辜负乡亲们的盛情！” 几个月后，在古梅林边有了一个庭院，梅翁亲书楚简体的“梅花老屋”并刻匾，挂在院门上方。喜春来肯干、能干，而且脑子灵活，有什么要事都来请教梅翁，并得到行之有效的指点：流转村民的山地，成立多种经营的合作社，梅花是此中的一个重要门类；扩大梅树的种群和面积，山上到处是野生的毛桃、山桃、山杏，将其主干在离地三四寸的地方切断，再用老梅树的枝和芽进行嫁接，春二三月“枝接”，秋八九月“芽接”，年复一年地进行；利用网络办起“古梅村”的微信号，介绍古梅村的各种农副产品，包括最具特色的鲜梅花，招引客商前来采购…… 梅翁70岁后，有了畏寒怕冷的毛病，中医说他是劳心劳力过度，伤损了元气，需要好好吃药和养息。喜春来也劝他不必老待在古梅村，尤其是冬天，梅花产业已有模有样了，他该在城中养好身体，像老梅树一样健康长寿。他含着老泪，点了点头。 每年的大寒节气前后，只要天放晴，便是古梅村“打梅花”的好时光。梅翁曾写《浣溪沙·打梅花》一词，登在“古梅村”微信号上，做广告语使用。词云：“矮岭平岗唤雪晴，村庄儿女踏歌行。梅花不负客商盟。长竿敲枝飞彩雨，素毡铺地引春风。无边香海入篮笼。” 今年又到了“打梅花”的日子。 大病初愈的梅翁，对妻子说：“我得去一趟古梅村。” 妻子斩钉截铁地说：“绝对不行！就为有几位来自大都市的乡贤要荣归故里？” “喜春来遇到难事了，我不去，还真不行，我去去就回。” “好……吧。” 梅翁这一去就是7天。 最让姬小筑惊诧的是，梅翁让喜春来在小院稀薄的冬阳下，举行了一个简单的捐赠仪式，将“梅花老屋”及此中的家具、厨具、电器和书籍，无偿地捐赠给古梅村，但只把“梅花老屋”这块匾额摘下带走。他将用宣纸新写的“梅花工房”横幅交给喜春来，说：“这里再不是我翁望梅的别业，它将成为村民值班、公休、读书的地方，所以我称它为‘梅花工房’。这块地方是生产区，也是旅游打卡地，不能建‘归去来兮’的住房啊。我向村委会提个建议，在村居集中地，为愿意回村安居的名老乡贤筹划一块地方，在那里建房。倘若天假我以年，我再来麻烦老乡亲！” 村民的掌声响起来。那几个此次前来考察，并商议回村建安居别业的乡贤，满脸通红，低下了头。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本开篇介绍梅翁的姓名、笔名及对梅花的喜爱，既交代了人物核心特质，又为下文写他投身古梅村梅花产业、捐赠“梅花老屋”等情节做了铺垫。 B. 文中写梅翁妻子劝他将“君欲赏梅自推门”改为“君欲赏梅请敲门”，既体现了夫妻间的温情互动，也反衬出梅翁固执己见、不善变通的性格。 C. 梅翁撰写《湘楚地区古梅树的遗存与考察》并斩获科研奖项，这一情节主要是为了突出他在园艺领域的深厚造诣，与下文返乡助农的情节关联不大。 D. 文本结尾写前来考察的乡贤“满脸通红，低下了头”，是因为他们被梅翁的无私奉献精神打动，内心感到愧疚，这一细节直接点明了文章的主旨。 7. 关于文本中梅翁这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 梅翁小院只种梅花、门楣题“梅花老屋”匾额，甚至笔名都与“梅”相关，这些细节充分体现了他对梅花的挚爱与清雅的审美情趣。 B. 梅翁在村主任喜春来的邀请下，不顾妻子反对回乡当技术指导，并坚持自己承担建院建房费用，不愿花村里一分钱，体现了他重诺守信、不图私利的品格 C. 梅翁70岁后畏寒怕冷，却仍在大病初愈后执意前往古梅村，说明他虽年事已高、身体欠佳，却始终牵挂着古梅村的发展。 D. 梅翁捐赠“梅花老屋”却摘下匾额，将其改为“梅花工房”，意在表明自己不再与古梅村有关联，这体现了他公私分明、淡泊无私的处事原则。 8. 文本标题“梅花老屋”，意蕴丰富。请简要分析。 9. 文中画线处作者用梅翁写的词来展现古梅村“打梅花”的场景，有什么用意？请结合文本简要分析。 【答案】6. A 7. D 8. 表层：①指梅翁城里的居所与古梅村的院落，是具体的生活空间。 深层：②是梅翁爱梅、研梅、守梅的精神寄托，象征清雅高洁的文人追求。③是梅翁文人风骨、乡土情怀与乡村振兴精神的载体。 9. ①具象化展现场景，增强画面感染力：补充了前文对“打梅花”的简略叙述，词中“村庄儿女踏歌行”“长竿敲枝飞彩雨”等词句，生动描绘出“打梅花”时村民欢歌劳作、花雨飘落的热闹场景，让场景更具画面感和感染力。 ②丰富形象，凸显人物特质：梅翁以古典词作赞美梅花产业，既体现了他的文化素养与清雅情趣，也展现了他对古梅村梅花产业发展的欣慰与牵挂，让梅翁“有派有趣”“心系家乡”的形象更加丰满立体。 ③承上启下，串联情节。承接前文梅翁指导梅花产业的举措，以丰收实景印证产业发展成果；铺垫后文古梅村吸引更多乡贤回乡定居，也让梅翁大病初愈返乡之举更具情感支撑。 ④主题表达上，深化文章主题。这首词表现出梅翁对古梅村这片土地的热爱，彰显了老一辈知识分子的乡土情怀与人文担当，也深化了以专业赋能、实干奉献来助力乡村振兴的时代主题。 【解析】 【导语】这是聂鑫森创作的一篇气韵清雅的当代短篇小说，以“梅花”为核心意象贯穿全文，塑造了梅翁这位兼具爱梅雅趣与乡贤担当的文人形象，将传统文人风骨融入乡村振兴的时代主题，叙事冲淡平和，于细节处见品格，文韵与立意相得益彰。 【6题详解】 B.“固执己见、不善变通”错误，人物形象解读偏差。梅翁坚持“自推门”，认为敲门会拘束赏梅人，并非固执、不善变通，而是体现随性豁达、尊重访客、崇尚自在清雅的心境。 C.“与下文返乡助农的情节关联不大”情节作用理解错误。著作研究古梅村梅林，后文村主任慕名邀他返乡指导，该情节联系紧密，交代回乡助农的缘由，并非无关。 D.“这一细节直接点明了文章的主旨”手法作用曲解。结尾乡贤红脸低头，是侧面烘托、间接凸显主旨，并非直接点明主旨。 故选A。 【7题详解】 D.“意在表明自己不再与古梅村有关联，这体现了他公私分明、淡泊无私的处事原则”错，捐出宅院，改名梅花工房，仅带走匾额，并非不再关联古梅村，而是把私宅改为公共场地，心系乡贤回乡建设，依旧牵挂乡村。 故选D。 【8题详解】 分析标题多层含义，需从实到虚，结合人物、主旨。 表层义： 原文两处提到“梅花老屋”——城中居所、古梅村自建院落→是具体居住建筑，实景空间。 深层义：梅翁一生爱梅、题匾爱梅→是梅翁清雅高洁、文人风骨的精神寄托。 主旨义：捐资助农、无私奉献→承载乡土情怀、乡贤反哺乡村振兴的无私担当。 【9题详解】 分析引用词作的内容、人物、情节、主题作用。 内容层面：“踏歌行”“飞彩雨”等，生动描绘打梅花丰收劳作场景，画面鲜活，富有诗意。 人物层面：词作雅致兼具生活气息，凸显梅翁才情风雅，以及对乡村产业丰收的欣慰。 情节 和主旨：承接前文栽培梅林，铺垫后文乡贤返乡；赞美乡贤以才助农、无私奉献，深化乡村振兴主题。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题 材料一： 晋平公之时，藏宝之台烧，士大夫闻，皆趋车驰马救火，三日三夜乃胜之。晏子独束帛而贺曰：“甚善矣！”平公勃然作色，曰：“珠玉之所藏也，国之重宝也，而天火之，士大夫皆趋车走马而救之，子独束帛而贺，何也？”晏子曰：“臣闻之：王者藏于民，诸侯藏于百姓，农夫藏于囷庾。今百姓之于外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虚而赋敛无已，收太半而藏之台是以天火之。且臣闻之：昔者桀残贼海内，是故汤诛之，为天下戮笑。今皇天降灾于藏台，是君之福也，而不自知变悟，亦恐君之为邻国笑矣。”公曰：“善。自今已往，请藏于百姓之间。” （节选自《韩诗外传·卷十》） 材料二： 凡治人者何？曰：非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形，故充腹有粒，盖形有缕。夫在芸耨，妻在机杼，民无二事，则有储蓄。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。 夫谓治者，使民无私也。民无私则天下为一家，而无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。善政执其制使民无私为下不敢私则无为非者矣。反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空，野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。 （节选自《尉缭子·治本》） 材料三： 河间献王曰：“管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”夫谷者，国家所以昌炽，礼义所以行，而人心所以安也。子贡问为政，孔子曰：“富之，既富乃教之也，此治国之本也。” 文公见咎季，其庙傅于西墙，公曰：“孰处而西？”对曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”对曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑。”公曰：“何不筑？”对曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆，仆叩首于轸①曰：“《吕刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’君之明，群臣之福也。”乃令于国曰：“毋淫宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农功。” （节选自刘向《说苑·建本》） 【注】轸：古代车厢底部四面的横木，借指车。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 善政A执其制B使民C无私D为下E不敢F私G则无为H非者矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “不自知变悟”句中的“自知”，宾语前置，与《离骚》“恐年岁之不吾与”句中“不吾与”的结构相同。 B. “反本缘理”句中的“缘”，顺着、遵循，与《孔雀东南飞》“渠会永无缘”句中“缘”的词义不同。 C. “其墙坏而不筑”句中的“而”，表转折，与《<论语>十二章》“人而不仁，如礼何”句中“而”的用法相同。 D. “百日不食”句中的“食”，吃，与《马说》“食之不能尽其材”句中“食”读音、词义都不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晋平公的藏宝台着火，士大夫听说后都疾驰车马前去救火。晏子独去道贺，希望晋平公藏富于百姓。 B. 尉缭子认为治政就是让百姓无私，百姓没有私心，天下就能像一家人一样团结，共同面对寒冷和饥饿。 C. 咎季认为修筑会耽误农时，没有答应晋文公让他修筑西墙的要求，并在国内发布了不准滥建宫室的命令。 D. 材料一和材料二都写到百姓衣不蔽体、食不果腹的生活，意在劝诫统治者，但论述的侧重点有所不同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）昔者桀残贼海内，是故汤诛之，为天下戮笑。 （2）富之，既富乃教之也，此治国之本也。 14. 孟子在《齐桓晋文之事》中提出“保民而王”的主张，孟子这一主张在三则材料中分别是如何体现的？请简要说明。 【答案】10. BDG 11. C 12. C 13. （1）以前夏桀残害天下，因此商汤诛灭了他，（桀）被天下人耻笑。 （2）使百姓富裕，百姓富裕后就教化他们，这是治国的根本。 14. ①材料一强调藏宝于民，作为君王，应禁骄奢，让百姓富足。 ②材料二强调让百姓务耕织，满足温饱，教育百姓去除私心，才能使国家内外无患。 ③材料三强调富民并教化百姓是治国之本。 【解析】 【导语】这三则选文均围绕古代民本治政思想展开，取材横跨战国至汉代，各有侧重：既有晏子进谏的史实说理，也有尉缭子治世的理论阐发，还有儒者重农富民的观念传递，核心都呼应传统“保民而王”的政治理想，选篇精炼，主旨统一又互为补充，既适配文言文考察需求，也能引导读者感知中国传统治国智慧。 【10题详解】 句意：施行良善的政令执掌恰当的制度，让百姓摒弃私心，身处下位的人不敢谋私，那么就没有人会做违法妄为的事了。 “善政执其制”是主谓宾结构，宾语后B处断开； “民无私”是主谓宾结构，宾语后D处断开； “为下”是主语，“不敢私”是谓语部分，故G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 A.正确。都是宾语前置，正常语序为“不知自变悟”/“恐年岁之不与吾”。句意：如果您不懂得自己从中醒悟、做出改变。/担心岁月不等待我‌。 B.正确。顺着、遵循/缘分。句意：回归治国的根本、遵循事物的事理。/与他相会永远没有缘分了‌。 C.错误。连词，表转折，却/连词，表假设。如果。句意：可他的院墙坏了却没人修筑。/一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？ D.正确。shí，吃/sì，给吃，喂养。句意：就会有上百天没有饭吃。/喂养它却不能让它竭尽才能‌。‌‌ 故选C。 【12题详解】 C.“咎季……并在国内发布了不准滥建宫室的命令”错误，是晋文公听完劝谏后下令全国：不滥修宫室、不侵占农时；并非咎季下令，主体张冠李戴。 故选C。 【13题详解】 （1）“残贼”，作动词，残害；“是故”，因此、所以；“为天下戮笑”，被动句，被天下人耻笑。 （2）第一个“富”，使动用法，“使……富裕”；“教”，教化；“此治国之本也”，判断句。 【14题详解】 先明确核心：题目要求分析孟子“保民而王”（安抚、养护百姓，以此称王）在三则材料中的具体体现，需要逐则概括治国主张。 阅读材料一，抓住晏子劝谏的关键：君王不应聚敛私藏，而应藏富于民，减轻赋税，让百姓衣食充足，这正是“保民”的直接体现。 阅读材料二，抓住尉缭子的主张：让百姓安心耕织、解决温饱，同时教化百姓去除私心，使社会安定无争，这是从民生与教化两方面“保民”。 阅读材料三，抓住核心观点：先富民，再教民，以农为本、不夺农时，让百姓衣食丰足，礼义自然推行，这是“保民而王”的根本路径。 【参考译文】 材料一： 晋平公在位的时候，收藏珍宝的高台失火了，士大夫们听说后，都驾着车马疾驰前去救火，烧了三天三夜才把火扑灭。唯独晏子捧着一束丝帛前来道贺，说：“实在是太好了！”平公勃然大怒，脸色骤变，说：“这高台是收藏珠玉珍宝的地方，是国家的贵重宝物，却被天火烧了。士大夫们都赶着车马前去救火，你却偏偏捧着丝帛来道贺，这是为什么？”晏子说：“我听说过这样的道理：君王的财富应该藏在百姓身上，诸侯的财富应该藏在百姓之中，农夫的财富则藏在粮仓里。如今您的百姓，在外穿的粗布短衣遮不住身体，吃的糟糠粗粮填不饱肚子，百姓本就穷困，您却还无休止地征收赋税，把百姓大半的收成收缴起来藏在这高台上，所以上天才会降火烧了它。况且我还听说，从前夏桀残害天下百姓，因此商汤讨伐了他，夏桀也被天下人耻笑。如今上天降灾在这藏宝高台，这是君主您的福气啊。如果您不懂得自己从中醒悟、做出改变，恐怕您也会被邻国耻笑了。”平公说：“说得好。从今以后，我要把财富藏在百姓中间。” 材料二： 治理百姓的根本是什么呢？答案是：没有五谷就填不饱肚子，没有丝麻就遮不住身体，所以填饱肚子要靠粮食，遮蔽身体要靠丝麻。男子在田间耕耘除草，女子在织机前纺纱织布，百姓不旁顾其他杂事，家中就会有积蓄。可如今百姓连粗布短衣都遮不住身体，连糟糠粗粮都填不饱肚子，这是治理国家失当的缘故。 所谓治理得好，是让百姓没有私心。百姓没有私心，天下就如同一个整体的家庭，不会有人独自耕种、独自织布，而是彼此共担寒冷，彼此共忍饥饿。施行良善的政令执掌恰当的制度，让百姓摒弃私心，身处下位的人不敢谋私，那么就没有人会做违法妄为的事了。回归治国的根本、遵循事物的事理，所有举措都源于统一的准则，那么百姓的贪欲就会消除，争斗抢夺就会停止，监狱里会空无一人，田野里庄稼繁茂、粮食充足，安抚境内的百姓，招徕远方的民众，对外没有天下纷争的祸患，对内没有叛乱作乱的事端，这就是治理国家的最高境界。 材料三： 河间献王说：“管仲说过，粮仓充实，百姓才懂得礼仪法度；衣食丰足，百姓才知晓荣誉耻辱。”粮食，是国家兴旺繁盛的根基，是礼义得以推行的前提，也是民心得以安定的关键。子贡向孔子询问治理政事的方法，孔子说：“使百姓富裕，百姓富裕后就教化他们，这是治国的根本。” 晋文公去见咎季，发现咎季的宗庙紧邻着西边的墙壁（墙体破败），文公问：“谁居住在西边这个地方？”咎季回答说：“是国君的老臣。”文公说：“在西边扩建你的住宅。”咎季答道：“我的忠诚，比不上这位老臣的功劳，可他的院墙坏了却没人修筑。”文公问：“为什么不修筑呢？”咎季说：“百姓一天不耕种，就会有上百天没有饭吃（当下农忙，无暇修筑）。”文公出门后，把这件事告诉了车夫，车夫在车辕上叩头说：“《吕刑》里讲：‘君主有善举，亿万百姓都会依靠受益。’国君的贤明，是群臣的福分啊。”于是文公向全国颁布政令：“不许过度修建宫室，以致侵占百姓的住宅；修筑土木工事要顺应农时，不得耽误百姓的农事劳作。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 夜雨 陈与义 经岁柴门百事乖，此身只合卧苍苔。 蝉声未足秋风起，木叶俱鸣夜雨来。 棋局可观浮世理，灯花应为好诗开。 独无宋玉悲歌念，但喜新凉入酒杯。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人虽长年身处柴门中，但百事顺遂，快乐无忧，希望如隐者般卧于苍苔。 B. 颔联写蝉声未尽，秋风已至，夜雨骤起，木叶齐鸣，通过视听结合描绘了秋夜的独特意蕴。 C. 颈联中将灯花拟人化，赋予其善解人意的情态，流露出诗人的创作兴致。 D. 本诗结构独特，以情起，以景承，以理结。既是吟秋，亦是写怀；既有雅趣，又有诗兴。 16. 本诗写出了诗人情感变化的过程，请结合诗句简要分析。 【答案】15. A 16. ①首联写诗人于夜雨秋风中感慨身世，因诸事不顺而感到挫败沮丧。 ②颈联写诗人于灯下弈棋吟诗，感悟世事浮沉，生发无限诗意，由消极转向平和。 ③尾联写诗人因新凉入酒而欣喜，反用宋玉悲秋典故，表达了乐观旷达的人生态度。 【解析】 【导语】这首宋诗《夜雨》，从开篇落寞失意写起，借秋夜雨景过渡，转而为观棋悟世、得诗之乐，终以喜迎新凉收束。将身世困顿之感融入清雅闲居之趣，淡语见襟怀，理趣诗情相融，耐人寻味。 【15题详解】 A.“百事顺遂，快乐无忧”错误，首联“经岁柴门百事乖”中的“乖”是不顺、不如意的意思，并非百事顺遂、快乐无忧。 故选A。 【16题详解】 先通读全诗，抓住体现情感的关键词，梳理出诗人情感变化的脉络。 首联“百事乖”直接点明诗人长年境遇不顺，内心充满失意与落寞，情感基调偏低沉消极。颔联写景，秋夜风雨带来凉意，为情感转折做铺垫； 颈联写诗人观棋悟世、对灯作诗，心境逐渐归于平静淡然，从失意转向平和。 尾联诗人摒弃宋玉式的悲秋情绪，为新凉入酒而心生欢喜，展现出乐观旷达的情怀，情感进一步转为豁达明快。 最后按照“消极失意—平和淡然—乐观旷达”的变化顺序，结合诗句逐联分析，形成完整答案。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）2026年正值农历丙午马年，骏马意象自古寓意奋进开拓。屈原在《离骚》中以“____________，____________”两句，借骏马奔驰之姿抒发愿为先锋，为君分忧的雄心壮志。 （2）小洪春游爬山，山高入天。人站在山顶，仿佛可以用手触摸星辰，他仰首屏住呼吸、以手抚摸胸膛来平息内心的惊恐。这让他不禁联想到李白《蜀道难》中描绘此景的两句：“____________，____________。” （3）动静结合手法的恰当运用，往往能让诗词更具感染力。如柳永《望海潮》中的“____________，____________”两句，以大树的静态美与江水的动态美来展现钱塘江风景的雄阔壮丽。 【答案】 ①. 乘骐骥以驰骋兮 ②. 来吾道夫先路 ③. 扪参历井仰胁息 ④. 以手抚膺坐长叹 ⑤. 云树绕堤沙 ⑥. 怒涛卷霜雪 二、语言文字运用（本题共5个小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①二十四节气，是古人通过观测太阳周年运动形成的一套时间认知体系，用以把握一年之中时令、气候与物候的变化规律。何为“节气”？在古汉语中，“节”字本义为竹节。竹节是竹子生长所形成的分段节点。由此联想，时间流程中那些关键而具有转折意义的点，正如竹节使竹身挺拔不倒一样，可被称为“节气”。一年之中，因有“节气”而秩序井然，为农耕活动提供了时序依据。古人将太阳周年运动轨迹划分为24等份，（ 甲 ），始于立春，终于大寒，周而复始，循环不息。 ②2016年11月30日，二十四节气作为是中国人通过观察太阳周年运动而形成的时序知识体系，被正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作。这一时序认知体系在国际上获得了“中国古代第五大发明”之美誉。 ③古人观察到“节气”使自然秩序井然、生机盎然，故效法天地之法则，认为个人也应在生命历程中确立德行规范，这种人格上的持守即为“气节”。因此，“节气”一词也往往被引申用以表征“气节”，指个人的志向与操守。无论世事如何变迁，春夏秋冬始终遵循其固有规律，从未紊乱，这种“应时而至、如期而来”的特性，体现着宇宙间最根本的“信用”与“公正”。 ④二十四节气，不仅能精准反映自然界的季节变化，（ 乙 ）：立春的“一年之计在于春”，鼓励人奋发向前；小满的温和未满，提醒人谦逊自守、知足有度；立秋的禾谷成熟，教人懂得耕耘终有收获…… ⑤从立春到大寒，二十四节气以自然之道养人之德，以时序之规立心之行，历千载而不衰，至今仍在指引中国人顺应天时、坚守本心、勤勉向善，在四季轮回中活出生命的秩序与风骨。 18. 文中加点处的引号，与下列引号用法相同的一项是（ ） A. 但真所谓“塞翁失马安知非福”罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。（鲁迅《阿Q正传》） B. 这一次虽在这喽啰长年口中听到个“二老”名字，却不曾见及这个人。（沈从文《边城》） C. 如果你也当它是“风景”，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！（茅盾《风景谈》） D. 痛苦了，唱“慢板”，揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来。（贾平凹《秦腔》） 19. 请在文中甲、乙两处的括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文中画波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。 21. 在中国古代诗歌中，诗人常常借用“节气”及相关意象来表达个人的“气节”。请结合对文本第三段内容的理解，完成下列表格。 诗歌 “节气” “气节” 苏轼《赠刘景文》 荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。 一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。 霜降 _______ 杜甫《小至》（节选） 天时人事日相催，冬至阳生春又来。 岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。 _______ _______ 22. 王力《古代汉语》写道：“抓住一个词的本义，就像抓住了这个词的纲，纷繁的词义也就变得简单而有系统的了。”正如文中第一段从“节”字本义出发来解释“节气”的含义。请从下列词语中任选一组，结合图片信息提示，对文中第一段横线处句子进行仿写。要求：逻辑严密，不超过80字。 （1）根；根本 （2）道；道理 （3）结；心结 【答案】18. C 19. 甲：每一份对应一个节气 乙：还能塑造中国人的精神气质 20. 修改为：二十四节气作为中国人通过观察太阳周年运动而形成的时序知识体系，被正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。 21. ①. 不卑不亢、宁折不弯/超脱旷达、自信乐观 ②. 冬至 ③. 物极必反、否极泰来的辩证智慧/静待转机、期待新生、孕育希望/身处低谷仍守正、不屈不挠、保持坚韧 22. 仿写一 “根”字本义为树根。树根是树木深扎泥土、汲取生机的本源根基。由此联想，世间万事里那些立身奠基、生发万物的核心源头，正如树根令草木扎根大地、生生不息一般，可被称为“根本”。 仿写二 “道”字本义为道路。道路是人行往来、通达四方的通行路径。由此联想，世间万物运行潜藏的规律准则，正如道路指引方向，可被称为“道理”。 仿写三 “结”字本义为绳结。绳结是绳索缠绕系扣而成的固结节点。由此联想，人心深处那些郁结难解、缠绕牵绊的心事与执念，正如绳结使绳索纠缠难分一样，可被称为“心结”。 【解析】 【18题详解】 题干中“信用”与“公正”的引号，是表着重强调。 A.表引用俗语，用法不同。 B.表特定称谓，用法不同。 C.表着重强调，与题干用法相同。 D.表特定称谓（戏曲术语），用法不同。 故选C。 【19题详解】 甲处：前文“将太阳周年运动轨迹划分为24等份”，后文“始于立春，终于大寒”，需衔接“等份”与“节气”的对应关系，故补写：每一份对应一个节气。 乙处：前文“不仅能精准反映自然界的季节变化”，后文列举节气对人的精神影响，需体现递进关系，故补写：还能塑造中国人的精神气质。 【20题详解】 原句语病： ①“作为是”语义重复，删掉“是”； ②“列入……代表作”成分残缺，缺宾语中心语“名录”。 【21题详解】 苏轼《赠刘景文》诗句写菊花残落仍有傲霜枝条，在霜降时节挺立不屈，对应语境中坚守节操、不屈于困境的气节，得出答案：不卑不亢、宁折不弯/超脱旷达、自信乐观。 杜甫《小至》诗句点明“冬至阳生春又来”，节气为“冬至”； 冬至阴极阳生、寒冬将尽，暗含逆境中坚守希望、静待转机，对应语境中坚韧乐观、心怀希望的气节，得出：物极必反、否极泰来的辩证智慧/静待转机、期待新生、孕育希望/身处低谷仍守正、不屈不挠、保持坚韧。 【22题详解】 首先，仔细研读文中第一段对“节气”的阐释句式，明确其固定结构：先解说汉字的本义，再描述本义所指事物的特征，接着进行联想类比，最后引申出相关词语的含义。 然后，从三组词语中任选一组，先确定第一个字的本义，再抓住该本义事物的核心特点，按照“由此联想……正如……可被称为……”的句式进行仿写，确保逻辑与原文一致，语言通顺且字数符合要求。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生就是一场耕种，我们都是自己命运的农夫，都要有“农夫思维”——像农民一样思考，像培育庄稼一样培养自己。应时灌溉，及时除草，适时休憩，去感受扎根的喜悦，耕耘好自己这片小而珍贵的人生田地。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以农夫之心，耕人生之田 《齐民要术》有云：“顺天时，量地利，则用力少而成功多。”人生如耕种，每个人都是自己命运的农夫，唯有秉持“农夫思维”，顺时灌溉、及时除草、适时休憩，在自己的一方天地里深耕不辍，方能收获扎根的喜悦，结出人生的硕果。 应时灌溉，顺道而行，是耕种人生的前提。农夫耕种，从不违农时，春播、夏灌、秋收、冬藏，皆循自然之理；人生耕耘，亦需顺应规律，在恰当的时光沉淀自我、滋养成长。古有韩滉，不急于追求仕途捷径，顺应自身心性与成长节奏，先沉心研习书画、体察民生，在积累足够学识与阅历后，才步入仕途，终成一代贤相，其画作《五牛图》更成为传世珍品。反观当下一些年轻人，急于求成、急功近利，妄图跳过扎根的过程，最终在浮躁中迷失方向，如同违背农时的庄稼，难以茁壮成长。 及时除草，去芜存菁，是耕种人生的关键。人生路上，浮躁、懈怠、贪婪等负面情绪，便是侵蚀心灵的“杂草”，唯有及时清除，方能让心灵的田地保持纯净。《只此青绿》的编舞周莉亚，接到创作任务后，推掉了好几个流量综艺邀约和能快速涨粉的商业活动，把“急着出圈”的杂草从创作中彻底剔除，一头扎进故宫揣摩王希孟原作的气韵，泡在舞蹈房磨了三年动作细节，最终才让“青绿腰”惊艳全国，把千年前宋画的悠远意境搬上了舞台。正如《论语》所言：“吾日三省吾身”，时常自省，清除心灵的杂草，才能让人生的“庄稼”汲取足够养分，向阳生长。 适时休憩，张弛有度，是耕种人生的智慧。农夫懂得，深耕不代表蛮干，适时休耕才能让土地恢复肥力；人生亦然，拼搏不代表透支，懂得休憩才能积蓄力量，行稳致远。汪曾祺弃仕途纷扰，于市井烟火中休憩蓄力，在寻常草木、人间烟火里汲取创作灵感，终成一代散文大家；沈从文遭逢人生低谷，不困于焦虑，沉心于湘西山水，在静谧休憩中沉淀自我，让《边城》成为跨越时代的经典；梁实秋于喧嚣尘世中留一方净土，闲时读书品茶、赏景悟道，在休憩中滋养心灵，其散文兼具温度与深度。庄子曾言：“吾生也有涯，而知也无涯”，懂得适时休憩，不是懈怠，而是为了更好地耕耘，避免在过度消耗中迷失自我，让人生的耕种更具韧性。 人生如田，耕种有道。农夫思维，藏着最朴素的人生智慧：顺时而为，不违规律；去芜存菁，坚守本心；张弛有度，厚积薄发。不必羡慕他人田地的繁茂，只需专注自己的一方天地，以农夫的坚韧与清醒，默默耕耘、静待花开。 【解析】 【详解】【审题】 材料以“人生如耕种”的比喻为引，引出核心概念“农夫思维”：将自我成长类比为庄稼培育，点出农夫思维的核心内涵——顺时而为（应时灌溉）、主动修正（及时除草）、张弛有度（适时休憩），本质是尊重成长规律、踏实主动经营的人生态度，最终落点于耕耘好自己“小而珍贵”的人生田地。材料进一步将“农夫思维”和快节奏时代的普遍状态形成对照：当代人要么急于求成、揠苗助长，追求一夜成名的“抢收”；要么放任自我，任由杂念、惰性的杂草丛生；要么过度内卷，透支生命力不懂休整，材料正是引导写作者思考经营人生的正确方式，“农夫思维”不是过时的农业经验，而是适配当代人的成长哲学。 材料的核心矛盾指向“急功近利的抢收思维”与“沉心耕耘的农夫思维”的冲突：当下社会崇拜快速变现、流量变现，很多人不肯沉下心扎根，总想着跳过耕耘直接收获，最终要么收获空心的秕谷，要么透支了人生的地力，材料的现实意义正在于，提醒每一个普通人，我们都是自己命运的主人，不必追着别人的节奏跑，耕耘好自己的方寸田地，自会有属于自己的收获。 【立意】 1.以农夫之思，耕人生之田。 2.做自己命运的农夫，守好人生的一亩三分地。 3.农夫三境：灌溉、除草、休憩，绘就人生丰盈图。 【行文思路】 写作可采用层进式结构。开篇结合材料的耕种比喻，点出当今社会急功近利的普遍状态，提出中心论点：当代青年当养农夫思维，耕耘好自己的人生田地。主体分层论述：第一层论述农夫思维是顺时扎根，拒绝揠苗助长，对应急功近利的社会风气；第二层论述农夫思维是主动除草，守住本心不被杂念干扰，对应当代人容易被诱惑、浮躁分心的困境；第三层论述农夫思维是懂得休耕，张弛有度，透支地力换不来长久收获，对应当下过度内卷的现状。接着补充厘清误区：农夫思维不是靠天吃饭的躺平，而是主动经营的清醒，绝不等同于放任荒芜。结尾回归当下，呼应开头，号召年轻人不必羡慕他人的沃野千里，耕耘好自己小而珍贵的田地，自会收获属于自己的丰盈。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二语文试卷 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 考古揭示的隋唐遗存遍布全国各地，形制、结构、空间分割和人物位置具有时代共性的特征，显示出官方制度推及地方的力度和各地的接受度。无论是广义上的胡地与汉地，还是京畿与府州，或者交通沿线的枢纽地区与人烟稀少的边远地区，各地遗存皆见等级秩序分明的主与从、仪卫与生活、物质与精神的人物服饰组合模式，标识高等级身份地位的大型石质纪念物及其他珍稀材质器物上的人物服饰更有代表性。在地域分布上，最能代表当时政治与文化理念的“长安样式”迅速传播至各个地区，“衣如其人”的儒家服饰伦理随时因地广泛流布，以新理念和新风尚之名被各地接受。同一时段同类型遗存的人物服饰，既是关键人物官宦生活的秩序性景观，又是中央管理体制的地方呈现。俑像服饰按照官秩、功能及亲疏关系有序排列，依制设色。于是我们看到各地遗存俑像服饰的同质性：甘肃武威和庆阳、辽宁朝阳、江苏南京和扬州、广东广州、湖北武汉、湖南长沙等地俑像服饰风格与陕西的长安和洛阳地区整体一致，仅有一些细节呈现的地方化差异。例如，长安、凉州、洛阳等胡人聚居地区有“今著毡裘学胡语”，剑南也有被当地人围观的“毡裘”青年军人，河洛间远征的平民弟子也以“毡衣”御寒。 自北朝以来，圆领袍服和翻领袍服成为男女、尊卑通用的服装，也有女性着戎装现象。孙机认为，唐代女装无论丰俭，窄袖紧身长襦、长裙和披帔这三样不可缺少，首服多样，有高髻、抹额、幂、帷帽、笠帽、胡帽，但初唐、中唐、盛唐和晚唐不同时期款式有所差异。《旧唐书》卷四五载：“风俗奢靡，不依格令，绮罗锦绣，随所好尚。上自宫掖，下至匹庶，递相仿效，贵贱无别。”开元年间，为进一步强化“以尊君为核心”的新政治体制，再次确立了“贵贱通用（服）”的新服饰制度，造就了多民族的、统一的中华服装体系的辉煌时期。值得注意的是，隋唐人物服饰并未一直严格遵循服制的品级标准。原因在于：不同文化环境下，服饰作为一种文化表征，其传达的文化品位、社会地位、职业道德、宗教关系和婚姻状态等社会信息并非精准匹配，或未严格遵循与官品等级相对应的衣服令，出现一些非对应性现象。 在北朝民族大融合基础上，隋唐时期各民族服饰汇聚一堂。鲜卑服、突厥服、吐蕃服、回鹘装，以及浑脱毡帽、羊皮“馄饨帽”、貂皮帽、突骑帽、幂篱、帷帽、朱雀冠、展翼鸟冠、虚帽、步摇、束发带、盘辫发等，甚至装饰纹样，都广泛流行。“陵阳公样”就是民族图式包容交融的典范。其创始人窦师纶先祖为鲜卑纥豆陵氏，北魏时迁徙洛阳，孝文帝时改为汉姓窦氏。唐代张彦远《历代名画记》中记载窦师纶作蜀锦花样“陵阳公样”，图式为联珠团窠内“大、小科”动物纹样左右对称，代表性纹样包括联珠对兽（禽）团窠与宝花对兽（禽）团窠两种型制。特点是色彩丰富艳丽、纹样高贵大气，充分彰显中华衣冠之美，终得朝廷接纳以“异文”厘定。 （选自杨瑾《时服入礼：隋唐服饰里的盛世气象》） 材料二： 中国古代官服制度跨越千年，其形成、发展与演变历程绵延不绝，蕴含着深厚的政治智慧与精妙的符号艺术。该制度不仅是礼乐文明的载体，而且是儒家教化思想的具象呈现。儒家提倡的礼乐教化，实则为一种社会治理方式，即借助礼乐文化的浸润与规范，以涵养德性、整饬秩序、化育百姓。从哲学维度审视，礼乐教化通过引导个体精神意识与行为模式从特殊性向普遍性转化，最终实现人类存在本质的普遍性跃升。因此，它既是高远的政治智慧，又是深刻的实践智慧。 据史书记载，黄帝尧舜效法天地秩序，实现了“垂衣裳而天下治”。随着历史的发展，从“以色辨等”的唐宋服色制度，再到“以纹喻德”的明清补服制度，这套将体制运行、道德教化与服饰制度相结合的管理模式，展现出儒家礼乐制度独特的教化功能。“品色服”制度通过等级可视化提高治理效率，以色谱管理替代烦琐的身份验证，这种将等级标识转化为日常视觉符号的理念贯穿于此后历代封建王朝官员服饰；补服制度的文化隐喻性规训，比抽象的道德说教更具渗透性，而“借服”制度则将官员政绩考核具象化。此外，古代官服制度颇具创造性地将法律约束转化为服饰语言，从而形成一套“服饰—身份—惩罚”的闭环管理系统。 从传播学视角观察，古代官员服饰作为“行走的政治标语”，其宣传效果远胜于静态的文字书写。例如，獬豸因其“触邪辨奸”的象征意义，被广泛应用于古代司法监察人员的服饰中，以时刻提醒他们“辨忠奸、明法理”；补服纹样所承载的道德隐喻，通过日复一日的穿戴，潜移默化地教化官员保持清正廉洁。古人将“道之以德，齐之以礼”的政治理想，转化为可操作、可感知的服饰制度，通过对抽象制度的物化，增强其治理效力。这一传统秉承“衣冠明道”的理念，通过将礼乐教化的精神内核与服饰符号的物质形态有机融合，构建起官员服饰体系作为职业伦理载体的象征系统，进而实现人格完善、秩序规范与化民成俗的多重功能。这种制度既彰显传统政治哲学对现实治理的深刻关切，又以物质文化实践的方式确证儒家礼乐文明的主体性地位，生动诠释中华文化在礼制建构中一以贯之的文化自觉与历史主动精神。 （选自和溪《衣冠明道：传统官服彰显礼乐教化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 唐代女装无论丰俭，窄袖紧身长襦、长裙和披帔不能少，开元间首次确立“贵贱通用”服制。 B. 隋唐服饰未一直严格遵循品级标准，原因是不同文化环境下，服饰传递的社会信息与官品等级不匹配。 C. 古代官服制度最初以强化君主权威、奴役百姓为导向，借服饰承载的视觉符号清晰划分等级。 D. 古代官服制度创造性地将法律约束转化为直观的服饰语言，形成独特的“服饰—身份—惩罚”闭环系统以便于国家治理。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用《旧唐书》中的相关记载，说明当时的服饰存在不依格令、贵贱无别等现象，增强了可信度。 B. 材料二中“道之以德，齐之以礼”的儒家经典表述，以及“垂衣裳而天下治”的典故，均直接展现了“儒家教化思想”，强化理论根基。 C. 材料一以“隋唐服饰”为特定时段个案，侧重揭示“特殊性”；材料二以“跨越千年的官服制度”为整体范畴，侧重阐释“普遍性”。 D. “行走的政治标语”是从传播学视角对古代官服功能的形象概括，本质是将抽象政治理念、道德规范、等级秩序转化为可视化动态符号。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 考古揭示的隋唐遗存，形制、结构等具有_______的特征。“衣如其人”，各地遗存俑像服饰既有同质性，也有一些细节呈现出_______，其背后是官方制度的推行与伦理理念的流布。中国古代官服制度跨越千年，绵延不绝，通过实践证实了_______的主体性地位。 4. 习近平总书记指出，中华文明具有突出的包容性。请简要分析材料一中隋唐服饰在哪些方面体现了中华文明的包容性。 5. 请根据材料二的核心观点，评析以下两段史料的价值。 《旧唐书·舆服志》：“贞观四年又制，三品已上服紫，五品已下服绯，六品、七品服绿，八品、九品服以青，带以鍮石。” 《明史·舆服志》：“（洪武）二十四年定，文官一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鶒，八品黄鹂，九品鹌鹑；杂职练鹊；风宪官獬豸。武官一品、二品狮子，三品、四品虎豹，五品熊罴，六品、七品彪，八品犀牛，九品海马。” （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 梅花老屋 聂鑫森 梅翁是个有派又有趣的人。 其实他叫翁望梅，写书写文章，用的笔名是“梅翁”。 从壮岁到衰年，敬贤巷的老少爷们都称他为“梅翁”。他真的是太爱梅花了，素洁的小院里除了3棵老梅树——一棵红梅，一棵绿梅，一棵白梅——别的花草都没有。梅树不是他种的，是爷爷种的。他出生百日后，正是三九隆冬，爷爷抱着他到院子里“走百日”，还让人摘了一朵梅花让他嗅，他的鼻翼有力地翕动，乐得又叫又喊。爷爷说：“就叫他‘望梅’吧，这么小，居然懂得赏梅雅事！” 一眨眼，梅翁七十有三了。这3棵老梅树也100多岁了，铁干铜枝，花依旧开得清丽。 退休前，他是湘楚林学院园艺系的教授，育人多矣，著述多矣。学生们喜欢听他的课，讲到不同庭园形式的花木栽种与配景，他往往从古典诗词中随手拈来有关作品予以印证和引申，讲到兴头上，会说“不揣浅陋，我也有附骥小作，博诸君一笑”，然后摇头晃脑地吟唱出来。他的著作中，有一本《湘楚地区古梅树的遗存与考察》，曾斩获本省的科研成果优秀奖。书中说到他的祖籍地湘东云阳山深处的古梅村，就有两百年前遗存的一片梅林，多达百株，令他梦绕魂牵。 梅家的门楣上，嵌着梅翁自书的一块枣木匾额，黑底绿字的“梅花老屋”，楚简体，沉雄隽雅。匾额下的铜环大门，平日都关着并上了栓，但到了梅花争艳的时候，却只是虚掩，门上贴着红纸长条，上书一行墨字“君欲赏梅自推门”。 梅翁的妻子叫姬小筑，是个中学语文老师。她说：“你应该写‘君欲赏梅请敲门’。唐诗中的‘僧敲月下门’就比‘僧推月下门’好！” 梅翁说：“让人敲门唤来主人开门，这赏梅就让人多了几分拘束。我不能改，祈谅。” 妻子说：“你就改不了这个犟脾气。” “对呀，对呀！比如当年在老家另建一栋‘梅花老屋’……” 梅翁的老家古梅村，嵌在湘赣接壤处的湘东县云阳山深处，距离湘楚市近三百里远，准确地说那只是他的祖籍所在地。从曾祖辈开始，这个有些名气的耕读人家，已迁居湘楚市了。梅翁因撰写《湘楚地区古梅村的遗存与考察》一书，曾在古梅村盘桓数日，结识了不少村民。没想到13年前，不到40岁的新任村主任喜春来，专程上门拜访，他得知梅翁正好退休，想请他这个行家去当技术指导，发展梅花产业让村民致富。“现在倡导名老乡贤回乡振兴农业，乡亲们都盼望梅翁与夫人到梅花村长住。我们想把古梅林边的护林平房，拆了重建一个院子做二位的住处，钱由村里出。” 梅翁一拍手，答应了。为老家致富贡献余热，他愿意；与梅林为邻，他喜欢。但他慎重地告诉喜春来，护林平房可翻修不必拆除，加上新建的一栋砖瓦两层小楼，都围在院子里，所有费用都由他付，他不能花村里一分钱！ 喜春来告辞后，梅翁乐颠颠地把这事说与妻子听。妻子说：“你这是‘老夫聊发少年狂’，请你去当技术指导，去去便回，怎么还要建院建房？得花多少钱？” “不多，10万元够了。以后，你也可以和我去双飞双栖，俨如神仙眷侣。” “我有风湿性关节炎的毛病，不敢住到山里去。你也别去了，我们朝夕相伴，享个清闲，多好！” “君子一诺，岂可失信，我不能辜负乡亲们的盛情！” 几个月后，在古梅林边有了一个庭院，梅翁亲书楚简体的“梅花老屋”并刻匾，挂在院门上方。喜春来肯干、能干，而且脑子灵活，有什么要事都来请教梅翁，并得到行之有效的指点：流转村民的山地，成立多种经营的合作社，梅花是此中的一个重要门类；扩大梅树的种群和面积，山上到处是野生的毛桃、山桃、山杏，将其主干在离地三四寸的地方切断，再用老梅树的枝和芽进行嫁接，春二三月“枝接”，秋八九月“芽接”，年复一年地进行；利用网络办起“古梅村”的微信号，介绍古梅村的各种农副产品，包括最具特色的鲜梅花，招引客商前来采购…… 梅翁70岁后，有了畏寒怕冷的毛病，中医说他是劳心劳力过度，伤损了元气，需要好好吃药和养息。喜春来也劝他不必老待在古梅村，尤其是冬天，梅花产业已有模有样了，他该在城中养好身体，像老梅树一样健康长寿。他含着老泪，点了点头。 每年的大寒节气前后，只要天放晴，便是古梅村“打梅花”的好时光。梅翁曾写《浣溪沙·打梅花》一词，登在“古梅村”微信号上，做广告语使用。词云：“矮岭平岗唤雪晴，村庄儿女踏歌行。梅花不负客商盟。长竿敲枝飞彩雨，素毡铺地引春风。无边香海入篮笼。” 今年又到了“打梅花”的日子。 大病初愈的梅翁，对妻子说：“我得去一趟古梅村。” 妻子斩钉截铁地说：“绝对不行！就为有几位来自大都市的乡贤要荣归故里？” “喜春来遇到难事了，我不去，还真不行，我去去就回。” “好……吧。” 梅翁这一去就是7天。 最让姬小筑惊诧的是，梅翁让喜春来在小院稀薄的冬阳下，举行了一个简单的捐赠仪式，将“梅花老屋”及此中的家具、厨具、电器和书籍，无偿地捐赠给古梅村，但只把“梅花老屋”这块匾额摘下带走。他将用宣纸新写的“梅花工房”横幅交给喜春来，说：“这里再不是我翁望梅的别业，它将成为村民值班、公休、读书的地方，所以我称它为‘梅花工房’。这块地方是生产区，也是旅游打卡地，不能建‘归去来兮’的住房啊。我向村委会提个建议，在村居集中地，为愿意回村安居的名老乡贤筹划一块地方，在那里建房。倘若天假我以年，我再来麻烦老乡亲！” 村民的掌声响起来。那几个此次前来考察，并商议回村建安居别业的乡贤，满脸通红，低下了头。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本开篇介绍梅翁的姓名、笔名及对梅花的喜爱，既交代了人物核心特质，又为下文写他投身古梅村梅花产业、捐赠“梅花老屋”等情节做了铺垫。 B. 文中写梅翁妻子劝他将“君欲赏梅自推门”改为“君欲赏梅请敲门”，既体现了夫妻间的温情互动，也反衬出梅翁固执己见、不善变通的性格。 C. 梅翁撰写《湘楚地区古梅树的遗存与考察》并斩获科研奖项，这一情节主要是为了突出他在园艺领域的深厚造诣，与下文返乡助农的情节关联不大。 D. 文本结尾写前来考察的乡贤“满脸通红，低下了头”，是因为他们被梅翁的无私奉献精神打动，内心感到愧疚，这一细节直接点明了文章的主旨。 7. 关于文本中梅翁这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 梅翁小院只种梅花、门楣题“梅花老屋”匾额，甚至笔名都与“梅”相关，这些细节充分体现了他对梅花的挚爱与清雅的审美情趣。 B. 梅翁在村主任喜春来的邀请下，不顾妻子反对回乡当技术指导，并坚持自己承担建院建房费用，不愿花村里一分钱，体现了他重诺守信、不图私利的品格 C. 梅翁70岁后畏寒怕冷，却仍在大病初愈后执意前往古梅村，说明他虽年事已高、身体欠佳，却始终牵挂着古梅村的发展。 D. 梅翁捐赠“梅花老屋”却摘下匾额，将其改为“梅花工房”，意在表明自己不再与古梅村有关联，这体现了他公私分明、淡泊无私的处事原则。 8. 文本标题“梅花老屋”，意蕴丰富。请简要分析。 9. 文中画线处作者用梅翁写的词来展现古梅村“打梅花”的场景，有什么用意？请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题 材料一： 晋平公之时，藏宝之台烧，士大夫闻，皆趋车驰马救火，三日三夜乃胜之。晏子独束帛而贺曰：“甚善矣！”平公勃然作色，曰：“珠玉之所藏也，国之重宝也，而天火之，士大夫皆趋车走马而救之，子独束帛而贺，何也？”晏子曰：“臣闻之：王者藏于民，诸侯藏于百姓，农夫藏于囷庾。今百姓之于外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虚而赋敛无已，收太半而藏之台是以天火之。且臣闻之：昔者桀残贼海内，是故汤诛之，为天下戮笑。今皇天降灾于藏台，是君之福也，而不自知变悟，亦恐君之为邻国笑矣。”公曰：“善。自今已往，请藏于百姓之间。” （节选自《韩诗外传·卷十》） 材料二： 凡治人者何？曰：非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形，故充腹有粒，盖形有缕。夫在芸耨，妻在机杼，民无二事，则有储蓄。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。 夫谓治者，使民无私也。民无私则天下为一家，而无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。善政执其制使民无私为下不敢私则无为非者矣。反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空，野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。 （节选自《尉缭子·治本》） 材料三： 河间献王曰：“管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”夫谷者，国家所以昌炽，礼义所以行，而人心所以安也。子贡问为政，孔子曰：“富之，既富乃教之也，此治国之本也。” 文公见咎季，其庙傅于西墙，公曰：“孰处而西？”对曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”对曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑。”公曰：“何不筑？”对曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆，仆叩首于轸①曰：“《吕刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’君之明，群臣之福也。”乃令于国曰：“毋淫宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农功。” （节选自刘向《说苑·建本》） 【注】轸：古代车厢底部四面的横木，借指车。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 善政A执其制B使民C无私D为下E不敢F私G则无为H非者矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “不自知变悟”句中的“自知”，宾语前置，与《离骚》“恐年岁之不吾与”句中“不吾与”的结构相同。 B. “反本缘理”句中的“缘”，顺着、遵循，与《孔雀东南飞》“渠会永无缘”句中“缘”的词义不同。 C. “其墙坏而不筑”句中的“而”，表转折，与《<论语>十二章》“人而不仁，如礼何”句中“而”的用法相同。 D. “百日不食”句中的“食”，吃，与《马说》“食之不能尽其材”句中“食”读音、词义都不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晋平公的藏宝台着火，士大夫听说后都疾驰车马前去救火。晏子独去道贺，希望晋平公藏富于百姓。 B. 尉缭子认为治政就是让百姓无私，百姓没有私心，天下就能像一家人一样团结，共同面对寒冷和饥饿。 C. 咎季认为修筑会耽误农时，没有答应晋文公让他修筑西墙的要求，并在国内发布了不准滥建宫室的命令。 D. 材料一和材料二都写到百姓衣不蔽体、食不果腹的生活，意在劝诫统治者，但论述的侧重点有所不同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）昔者桀残贼海内，是故汤诛之，为天下戮笑。 （2）富之，既富乃教之也，此治国之本也。 14. 孟子在《齐桓晋文之事》中提出“保民而王”的主张，孟子这一主张在三则材料中分别是如何体现的？请简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 夜雨 陈与义 经岁柴门百事乖，此身只合卧苍苔。 蝉声未足秋风起，木叶俱鸣夜雨来。 棋局可观浮世理，灯花应为好诗开。 独无宋玉悲歌念，但喜新凉入酒杯。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人虽长年身处柴门中，但百事顺遂，快乐无忧，希望如隐者般卧于苍苔。 B. 颔联写蝉声未尽，秋风已至，夜雨骤起，木叶齐鸣，通过视听结合描绘了秋夜的独特意蕴。 C. 颈联中将灯花拟人化，赋予其善解人意的情态，流露出诗人的创作兴致。 D. 本诗结构独特，以情起，以景承，以理结。既是吟秋，亦是写怀；既有雅趣，又有诗兴。 16. 本诗写出了诗人情感变化的过程，请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）2026年正值农历丙午马年，骏马意象自古寓意奋进开拓。屈原在《离骚》中以“____________，____________”两句，借骏马奔驰之姿抒发愿为先锋，为君分忧的雄心壮志。 （2）小洪春游爬山，山高入天。人站在山顶，仿佛可以用手触摸星辰，他仰首屏住呼吸、以手抚摸胸膛来平息内心的惊恐。这让他不禁联想到李白《蜀道难》中描绘此景的两句：“____________，____________。” （3）动静结合手法的恰当运用，往往能让诗词更具感染力。如柳永《望海潮》中的“____________，____________”两句，以大树的静态美与江水的动态美来展现钱塘江风景的雄阔壮丽。 二、语言文字运用（本题共5个小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①二十四节气，是古人通过观测太阳周年运动形成的一套时间认知体系，用以把握一年之中时令、气候与物候的变化规律。何为“节气”？在古汉语中，“节”字本义为竹节。竹节是竹子生长所形成的分段节点。由此联想，时间流程中那些关键而具有转折意义的点，正如竹节使竹身挺拔不倒一样，可被称为“节气”。一年之中，因有“节气”而秩序井然，为农耕活动提供了时序依据。古人将太阳周年运动轨迹划分为24等份，（ 甲 ），始于立春，终于大寒，周而复始，循环不息。 ②2016年11月30日，二十四节气作为是中国人通过观察太阳周年运动而形成的时序知识体系，被正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作。这一时序认知体系在国际上获得了“中国古代第五大发明”之美誉。 ③古人观察到“节气”使自然秩序井然、生机盎然，故效法天地之法则，认为个人也应在生命历程中确立德行规范，这种人格上的持守即为“气节”。因此，“节气”一词也往往被引申用以表征“气节”，指个人的志向与操守。无论世事如何变迁，春夏秋冬始终遵循其固有规律，从未紊乱，这种“应时而至、如期而来”的特性，体现着宇宙间最根本的“信用”与“公正”。 ④二十四节气，不仅能精准反映自然界的季节变化，（ 乙 ）：立春的“一年之计在于春”，鼓励人奋发向前；小满的温和未满，提醒人谦逊自守、知足有度；立秋的禾谷成熟，教人懂得耕耘终有收获…… ⑤从立春到大寒，二十四节气以自然之道养人之德，以时序之规立心之行，历千载而不衰，至今仍在指引中国人顺应天时、坚守本心、勤勉向善，在四季轮回中活出生命的秩序与风骨。 18. 文中加点处的引号，与下列引号用法相同的一项是（ ） A. 但真所谓“塞翁失马安知非福”罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。（鲁迅《阿Q正传》） B. 这一次虽在这喽啰长年口中听到个“二老”名字，却不曾见及这个人。（沈从文《边城》） C. 如果你也当它是“风景”，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！（茅盾《风景谈》） D. 痛苦了，唱“慢板”，揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来。（贾平凹《秦腔》） 19. 请在文中甲、乙两处的括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文中画波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。 21. 在中国古代诗歌中，诗人常常借用“节气”及相关意象来表达个人的“气节”。请结合对文本第三段内容的理解，完成下列表格。 诗歌 “节气” “气节” 苏轼《赠刘景文》 荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。 一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。 霜降 _______ 杜甫《小至》（节选） 天时人事日相催，冬至阳生春又来。 岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。 _______ _______ 22. 王力《古代汉语》写道：“抓住一个词的本义，就像抓住了这个词的纲，纷繁的词义也就变得简单而有系统的了。”正如文中第一段从“节”字本义出发来解释“节气”的含义。请从下列词语中任选一组，结合图片信息提示，对文中第一段横线处句子进行仿写。要求：逻辑严密，不超过80字。 （1）根；根本 （2）道；道理 （3）结；心结 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生就是一场耕种，我们都是自己命运的农夫，都要有“农夫思维”——像农民一样思考，像培育庄稼一样培养自己。应时灌溉，及时除草，适时休憩，去感受扎根的喜悦，耕耘好自己这片小而珍贵的人生田地。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $