专题06 2026二元思辨性作文万能结构模板及精选汇编-【笔下生辉】备战2026年高考语文议论文写作秘籍

2026二元思辨性作文 万能结构模板及精选汇编 （写法指导+建构建模+例文佳作） 思辨型材料作文，就是在审读材料或话题之后，在审题、立意、构思等方面进行辩证思考的作文。思辨类作文往往考查考生逻辑思辩、思想境界、文化积累和语言组织等能力，综合性比较强，更适合高考作文的考察方向，深受命题者的青睐。思，即对话题要有深入挖掘，做到思之深(侧重于思维的深度)。辨，指辨证分析，做到辨之广(侧重于思维的广度)，能从事物的两方面进行辩证思考，或一分为二地认识事物，或比较和其他事物的异同，或从侧面与全面、个体与整体的关系角度思考。思辨，是将两个写作因素联系起来思考，通过比较，分析其异同，对于现实生活中复杂纷纭的现象，能认清本质、发现内在联系、把握发展趋势，从而得出客观的判断。 根据写作核心概念的数量，可以把思辨性作文分为： 一元思辨型作文——只涉及单一的写作核心概念； 二元思辨型作文——涉及两个相对、相反或相依等关系的写作核心概念； 多元思辨型作文——涉及三个或三个以上的存在某种逻辑关系的写作核心概念。 壹. ===二元（单概念）思辨性作文=== 一、内涵阐述 二元思辨性作文，是高考思辨类材料作文中最主流、最经典的命题类型，特指围绕两个既相互关联又存在差异、对立或依存关系的核心概念展开辩证思考、理性分析的议论文写作范式。它以“二元”为载体，以“思辨”为灵魂，要求考生不只单向立论，而是在概念的碰撞、比较、权衡中形成有深度、有逻辑的判断，体现思维的全面性与深刻性。 从内涵来看，“二元”强调写作的核心对象是两个，二者并非孤立存在，而是构成特定逻辑关系：或对立相反，如快与慢、坚守与变通、专注与跨界；或互补依存，如情与理、文与质、个人与时代；或条件转化，如苦与乐、失败与成功、眼前与长远。命题常以材料、对话、名言等形式，将两个概念并置，引导考生思考二者关系，而非简单肯定一方、否定另一方。 “思辨”则是写作的核心能力要求，包含两层关键指向：一是“思之深”，能穿透现象，挖掘两个概念的本质内涵、现实指向与价值意义，不浮于表面；二是“辨之广”，能一分为二、全面审视，既看到二者的区别，也看到二者的联系与转化可能，不偏执一端。二元思辨写作，不是简单的“既要A，也要B”的平庸调和，而是在具体情境、现实立场下做出理性权衡与价值选择，明确主次、先后、适用边界，展现思维的严谨与成熟。 相较于一元思辨的单向深挖、多元思辨的多维发散，二元思辨更聚焦、更适合考查考生的辩证思维与现实关怀。它要求考生立足材料情境，厘清二元关系，搭建“提出关系—分析关系—权衡取舍—现实升华”的写作思路，在说理中体现逻辑层次，在权衡中彰显思想境界。 可以说，二元思辨性作文，本质是用一对核心概念搭建思维舞台，考查考生能否在对立中把握统一、在统一中看清差异，以理性、客观、全面的眼光看待问题，实现“由事入理、以理辨事、情理兼备”的写作追求，这也正是高考对当代青年思维品质的核心考查方向。 二、典型例题 1.（2024九省联考广西、吉林卷)阅读下面的材料，根据要求写作。 亲人、朋友之间互赠礼物是人际交往中常见的现象。一些人认为接受礼物的一方可能并不需要这个礼物，与其精挑细选不如直接把买礼物的钱送出去，这样对方就可以去买自己喜欢的东西。 这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2.(山东省滨州市2024-2025学年高三3月模考)阅读下面的材料，根据要求写作。(60分） 《哪吒·魔童闹海》的成功引发了人们对“长期主义”“短期主义”的热议，长期主义从长远角度考虑问题，注重长期发展和持续进步，但可能需要漫长的等待；短期主义关注眼前的事项，追求快速回报，但也可能带来一系列负面问题。 这引发了你怎样的联想和思考？请明确立场和观点，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体；自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 贰. ===结构模板=== 多元思辨2024年后主要以二元思辨为主，三元已经很少见到，且大概率2026年高考作文题不会以“三元”出现，故主要指导二元思辨作文的结构建模。 常考二元关系类型有1.并列关系2.侧重关系（主次）3.选择关系（对立选择好的） 4.前后关系（承接）5.因果关系 6.假设关系7.对立统一关系（表面对立，实际统一）。但是以并列关系和对立统一关系较为常见。结构模板主要有两种，大同小异，辩证统一。 【结构模板】 结构模板1： 开头（100字内）：先一句话点题干里的两个核心（A和B），比如“有人觉得送礼该送实物显心意，有人觉得该送现金更实用”，点出表面矛盾，再亮论点——二者不是非此即彼，辩证统一才是关键。 分论点1（200字左右）：先夸A的价值（比如实物礼物承载情感），加1个事例（比如为朋友挑专属书籍），再补一句：但只讲A不行，脱离B（实用），礼物可能变成“自我感动”，没了实际意义。 分论点2（200字左右）：再夸B的合理性（比如现金尊重对方需求），换1个事例（比如忙的时候送现金附一句关心），再补一句：但只讲B也不行，脱离A（心意），现金就变成了功利往来，少了温情。 分论点3（200字左右）：讲平衡方法（比如送实物兼顾对方喜好，送现金加上心意话语），联系现实（现在人送礼要么太形式要么太功利），升华一下核心（无论哪种方式，真诚才是根本）。 结尾（100字内）：总结A和B的关系，重申论点，比如“心意与实用并行，才能让善意真正抵达人心”，简单呼吁或展望即可。 结构模板2： 开头：通过引材料（概括题干核心矛盾，如"礼物心意vs实用价值"），或引用生活现象、名言警句，或通过比兴等修辞引出话题，简要阐述两种思辨对象的特点及关联，顺势提出中心论点，点明二者对立统一或并列的关系，（"既要...又要..."）。 分论点1：侧重谈A的合理性或不合理性（注意限定边界），尽可能把B也写进来。这一段的主体段结构公式可以为： 观点句（肯定/否定A）+阐述句（理论支撑）+事例（单例详述/正反对比/多例排比）+辩证分析（警惕极端化）/现实分析。 以“礼物的象征意义”为例： 精挑细选的礼物承载着超越物质的价值（分论点1）。从周代'束脩六礼'到敦煌壁画'献宝图'，礼物始终是情感符号的具象化（阐述）。正如故宫'朕的心意'文创月饼，虽非生活必需品，却通过文化赋能让馈赠成为记忆锚点（事例）。但若过分追求形式，便会陷入'买椟还珠'的异化困境（辩证分析）。 分论点2：侧重谈B的合理性或不合理性（注意限定边界），尽可能把A也写进来。这一段的主体段结构公式可以为： 观点句（肯定/否定B）+阐述句（理论支撑）+事例（单例详述/正反对比/多例排比，尽可能与分论点1不一样）+辩证分析（警惕极端化）/现实分析。 以“现金实用性”为例： 直接馈赠现金体现着换位思考的温度（分论点）。不同于“自我感动式”送礼，现金赋予受赠者选择自由（阐述）。就像北欧“婚礼红包清单”制度，宾客通过转账支持新人自主置办所需，这种尊重反而深化情感联结（事例）。但若将人情彻底货币化，则会堕入“市恩贾义'的交往陷阱（辩证）。 分论点3：综合二者，动态平衡（体现思辨深度）提出正确做法，或联系实际，映射当下问题。这一段的主体段结构公式可以为： 观点句（强调AB的平衡）+方法论（具体策略）+现实映射（当下问题）+价值升华。 结尾：总结分论点内容，重申AB关系（对立统一，或并列）， 强调思辨对象关系对主题的重要性，升华主题，发出呼吁或展望未来或重申观点等。 【一例详解】（模板2为例讲解） 阅读下面的材料，根据要求写作。 “如果一种植物不按它的自然本性生长,那么它就只有死亡。”梭罗的这句话,道出了植物生长要遵循“本性”的道理,有人认为我们在为人处世时也应遵循“本性”。 《孟子》中说“不以规矩,不能成方圆”,告诉我们为人处世要遵从“规矩”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度，确定立意,明确文体，自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 审题立意分析： 材料第一段指出梭罗的话“如果一种植物不按它的自然本性生长,那么它就只有死亡”道出了植物生长要遵循“本性”,有人认为“我们在为人处世时也应遵循本性”。 材料第二段指出，《孟子》中的“不以规矩，不能成方圆”告诉我们为人处世要遵从“规矩”。 两则材料引导我们要正确认识遵循“本性”与遵从“规矩”的关系:一方面，人们的禀赋和生活环境不同，人们有自己的个性和追求,有自己为人处世的方式,在合情、合理、合法的前提下,人们应该遵循“本性”;另一方面，人是社会中的人，不能一味地遵循“本性”而不守“规矩”，不能忽视他人的感受和利益,不能漠视法律法规、社会公德和公序良俗,不能做出出格甚至违法乱纪的事。 所以材料在引导我们思考的是二者的关系，大体上二者的关系可以是： 1.条件关系：规矩是基础，在此基础上转化为本性才是成长应追求的境界。 2.并列共存关系：如何在成长中使规矩与本性并存。 3.辩证统一关系：相辅相成、互为依存、和谐统一，“互动”“互补”“互相影响”等。 不 同 点 第一则 强调我们要遵循本性”。 第二则 强调我们守“规矩” 立 意 点 要辩证地思考二者的关系，不能厚此薄彼。不能一味地追求“天性”，不管“规矩”，也不能一味地守“规矩”，扼杀“天性” 参考立意： 1.在“规矩”下遵循“本性”; 2.遵循“本性”与遵从“规矩”不是对立的; 3.不能一味地遵循“本性”而不守“规矩”; 4.遵循“本性”活出自我;遵从“规矩”脚踏实地等。 范文引路： 规矩与本性共鸣，奏响人生乐曲 水的本性是“顺流而下”，如果违背，就会成为死水，不能成为风景；如果过于张扬，就会漫出河岸，泛滥成灾。水流犹此，人亦然，只有遵循自己的本性，我们才能读懂自己，明确人生的方向；只有遵循规矩，我们才能不入歧途，一直走在正道上。由此可见，人的成长离不开规矩的约束，也离不开本性的释放，二者对立而统一，相辅相成，我们只有让规矩与本性共鸣，才能共筑美好人格，奏响人生乐曲。（中心论点，通过比兴引出话题，简要阐述本性与规矩的特点及关联，顺势提出中心论点，点明二者对立统一关系。） 规矩不能扼杀本性，若为之，则是严刑峻法，是禁锢人性的监狱。（分论点1，侧重谈A规矩，逾界B“本性”的危害性。） 本性如水，规矩如岸，“不以规矩,不能成方圆”，但是两岸间要有足够宽的距离，方能纳百川，让本性奔流而下。（阐述句）“亡秦者，必楚”，但是其实，“秦，二世而亡”，并非亡于“楚”，亡于“陈涉”和“吴广”，亡于“刘邦”和“项羽”，而是亡于违背人性的严刑峻法！“废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”，秦朝的法律严苛到了令人发指的地步，完全扼杀了百姓的本性和自由，且徭役、兵役等繁重，难有活路。严刑峻法将整个秦朝变成了人间炼狱，百姓生活悲惨，穿牛马之衣，吃犬彘之食。过于狭窄的规矩“两岸”，终于迎来了百姓“求生”本性下爆发的反抗的洪流，溃堤汹涌而下，覆灭了秦朝，也让“递三世可至万世而为君”的美梦瞬间破碎！（事例句，单例论证）知规明矩，绝不是要去扼杀本性，“海纳百川，有容乃大”，规矩要有足够快的两岸，才能让本性写就”黄河之水天上来”的奔腾之景。（分析句+小结句） 本性不能逾越规矩，若为之，则是野性，是泛滥成灾的水患。（分论点2，侧重谈B本性，逾界“规矩”A的危害性。） 本性如水，当顺流而下，但是不能逾越规矩的“两岸”，这是我们为人处世的准则。“两岸”内，我们随本性或涓涓细流，或汹涌澎湃，皆是人间风景；若漫出，则是水患，则是对本性的放纵，损人损己。（阐述句）范冰冰放纵了自己的贪婪，偷税漏税，而从一线明星沦落到无戏可拍；许家印放纵了自己的骄狂，挥霍银行贷款，骄奢淫逸，纸醉金迷，而从“首富”变“首负”，负债2万亿，锒铛入狱；以色列放纵了自己的私欲，违背了联合国在1947年通过的“巴以分治”方案，不断蚕食巴勒斯坦地区，而致中东冲突不断，反噬自己；日本为了一国私利，竟悍然向太平洋排放了“核污染水”，将自己的错误转嫁于全人类，而引起多国痛恨，国际形象再落千丈。（事例句，多例论证）这些悲剧的产生，就是过于放纵了本性，随心所欲，而越过了规矩的界限造成的。（分析句+小结句） 本性与规矩，恰如跷跷板的两端，为人处世，我们要学会寻找到它们的平衡点。（分论点3，综合二者，动态平衡，提出正确做法，即要找到二者的平衡点。） 是草木，就要向阳而生，这是本性；是水，就只能奔腾于河道内，这是规矩。但是揆诸当下，过多人失去了这个平衡点，有人过于追求“安逸”，而选择了“躺平”；有人过于循规蹈矩，而无所创新；有父母过于给孩子定规矩，而扼杀了孩子“活蹦乱跳”的本性，把孩子关在了“笼子”里，培养出一群“疯怪者”；有父母又过于放纵孩子的天性，在该立规矩的年龄，却放任孩子的“天性”，使他们成为了“李天一”，成为了熊孩子。这些都是本性与规矩失衡造成的伤痛，找到和掌控它们的平衡点是我们一生都要做的修行。（联系实际，指出当前社会本性和规矩失衡的一些现象） 没有本性，只是一味恪守规矩，是死板的，长成的定是模式化的机器，失去了本性的光彩；无视规矩，只是一味自由生长，就会变得叛逆，误入歧途，迷失方向。在人生的舞台上，规矩如同乐曲的节拍，而天性，则是那自由飞翔的旋律，我们要找到它们之间的平衡点，让规矩与本性共鸣，才能奏响出和谐的交响乐。（结尾，重申AB关系——对立统一，首尾呼应，重申观点。） 叁. === 2026届高三二元思辨作文汇编 === 1.（2026广东一模作文“守成与开拓”）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 人生规划路上，长辈“凡事要稳”的经验，与青年“不闯怎知不行”的豪情，常常构成“守成”和“开拓”的代际差异。 视差异为对立，会筑起隔绝之“墙”；能双向倾听，便打开认知之“窗”。“墙”起于视野的壁垒，“窗”开自心灵的交流。 作为年轻一代，我们应如何主动凿“墙”开“窗”，让“守成”的智慧滋养“开拓”的征程？请写一篇文章，说说你的思考和感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 这是一道典型的思辨类材料作文，紧扣代际观念冲突， 以“稳”与 “闯”、“守成” 与“开拓”为核心矛盾，用“墙”与“窗”的比喻搭建思辨框架。 核心围绕“守成”与“开拓”的代际差异展开，以“墙”与“窗”的比喻明确思辨导向，贴合青年人生规划的现实语境，侧重考查青年的辩证思维、沟通意识与成长智慧。材料核心明确：长辈“凡事要稳”的经验指向“守成”，青年“不闯怎知不行”的豪情指向“开拓”，二者并非对错对立，而是时代、认知不同形成的代际差异。​ 材料关键引导：视差异为对立，便会筑起隔绝的“墙”，陷入内耗；主动双向倾听，就能打开认知的“窗”，实现共生。写作需立足“年轻一代”的主体视角，突出“主动”凿“墙”开“窗”的行动，核心指向“以守成的智慧滋养开拓的征程”，强调“稳”为开拓之基，“闯”为守成之进，二者相辅相成、辩证统一。​ 审题需规避三大误区：一是片面否定守成，主张“青年只需闯，不必听长辈”；二是片面推崇守成，否定青年开拓的价值；三是只空谈“代沟”，未围绕“沟通融合、守成与开拓共生”展开。 参考立意： 1.以守成为基，以开拓为翼，在倾听中奔赴远方；​ 2.凿破隔阂之墙，开启互鉴之窗，让守成护航开拓；​ 3.倾听长辈稳智，燃动青年闯劲，在交融中成长；​ 4.以沟通破壁垒，以互鉴促成长，守拓并行赴新程； 5.承守成之智，行开拓之勇； 6.不困于守成，不盲于开拓，在倾听中寻得平衡；​ 7.开沟通之窗，聚两代之力，守拓相济铸芳华没。 【范文导写】 01以倾听凿墙，以互鉴开窗 长辈的叮嘱里，藏着“凡事求稳”的人生智慧；青年的胸膛中，燃着“不闯无成”的时代豪情。守成与开拓，本是人生路上相辅相成的两翼，却常因认知差异沦为对立之墙。作为年轻一代，我们不应固守己见，而要主动凿墙开窗，在倾听中汲取经验，在包容中奔赴远方。 视差异为对立，便筑起隔绝之墙。生活中，这样的场景并不鲜见：饭桌上，孩子刚提起想尝试新兴行业，父母便以“不稳定”为由摇头否决；书房里，长辈建议报考“铁饭碗”，孩子却嗤之以鼻，嫌其“没追求”。许多时候，两代人的矛盾并非谁对谁错，而是视角不同。长辈历经世事，见证过潮起潮落，更懂脚踏实地、规避风险的可贵；青年心怀热血，向往着星辰大海，不甘平庸、不惧未知，渴望突破。若一味指责长辈保守，或盲目否定青年锐气，只会让沟通失效、心灵疏远。墙，起于固执与偏见，源于不愿倾听的狭隘。可若任由这堵墙越筑越高，我们失去的不仅是亲情的温度，更是那份本可助我们行稳致远的人生智慧。 倾双向之听，便能打开认知之窗。守成不是停滞，开拓不是蛮干。长辈的“稳”，是岁月沉淀的指南，是阅历凝练的罗盘。它教会我们辨别哪些坑不必亲自去踩，哪些路前人已经走过。青年的“闯”，是时代向前的动力，是打破僵局的利刃。它提醒我们世界在变，过去的经验未必适配未来的考题。若只守成不开拓，便会困于原地、固步自封，如晚清士大夫仍以天朝上国自居，终被时代抛下；若只开拓不守成，便易莽撞行事、摔得遍体鳞伤，如盲目创业的年轻人，空有热情却无谋略，最终折戟沉沙。墙，起于视野的狭隘与固执；窗，开于心灵的包容与倾听。唐太宗虚怀纳谏，方有魏征直谏千载美谈；郑和宝船七下西洋，既承祖训又开新篇。双向倾听，不是一方顺从另一方，而是彼此理解、互相成就。当我们愿意静下心聆听经验，长辈也会看见我们的担当与理想，隔阂便在交流中消融。 以主动为锤，凿壁垒之墙；以包容为钥，开互鉴之窗。作为青年，我们更应迈出沟通第一步。这份主动，是放下手机，认真听完父母的一次建议；是面对分歧时，先问一句“您为什么这样想”；是在坚持己见的同时，也把长辈的担忧纳入考量。尊重而非抵触，倾听而非反驳，理解而非对立。在人生规划、学业选择、未来方向上，既不被“求稳”束缚脚步，也不被“莽撞”冲昏头脑。将长辈的智慧化作底气，把自己的豪情化为动力，让守成之基托举开拓之路，以稳健之心奔赴远大前程。当两代人的目光交汇于同一张人生蓝图，我们会发现，那些曾经水火不容的观念，竟能如此和谐地共生：父母的忧患意识让我们的理想更接地气，我们的锐意进取也让他们的经验焕发新生。 人生之路，从不是非稳即闯的单选题，而是稳与闯相融的综合题。时代奔流，唯融合者进，唯包容者强。愿我们都能放下对立，主动倾听，以谦卑之心接纳经验，以昂扬之志勇敢前行。让守成的智慧滋养开拓的征程，让两代人的光，照亮同一段奔赴未来的路——那路上，既有前人的足迹引航，亦有后人的旗帜飘扬。 02后生可畏，长者可亲 人生的路该怎么走？海明威说，我们必须接受人生的十字路口，本没有红绿灯的事实。因此，饱经世事的长者、师长，总以“凡事要稳”殷殷叮嘱，以“不听老人言，吃亏在眼前”时时告诫，教我们守正笃行，切勿好高骛远；而初生牛犊的青年，却总以“唯知跃进，唯知雄飞”自许，常常将长辈的忠言抛之脑后。 于是，不同代际之间，横亘着一道厚重的墙。长者慨叹：竖子不足与谋；少年轻笑：长江后浪推前浪，浮世新人换旧人。难道，不同年龄、不同世代的人，永远无法找到交集与共识吗？ 其实不然。长者谋事深远；少年敢想敢为。二者本就是天然的互补。只要愿意彼此倾听，代际之间的高墙，推倒便是窗户；放下偏见、敞开自我，便能打开认知世界的另一扇门。 “生乎吾前，其闻道也固先乎吾。”不可否认，阅历与经验，是人正确认知不可或缺的底气。老马识途，三折肱而成良医，古训言犹在耳。长者历经世事，随心所欲而不逾矩，凡事三思而后行。他们观千剑，操千曲，辨菽麦，接地气。长辈走过的路、遇见的人、历经的事、沉淀的教训、温和的提醒，对书生意气意、容易冲动的我们而言，字字皆是金玉良言，句句都是苦口良药。昔日我行迹，可作后人程。他们附耳细说、耳提面命，从不是倚老卖老，而是真心希望我们少走弯路、少跌跟头。 因此，我们万不可仗着年少新锐，便嘲笑长辈守成有余，开拓不足。想当年秦灭六国，李信年少气盛，扬言二十万大军便可平定楚地，讥诮王翦老成持重、过于谨慎。结果李信轻敌兵败，最终王翦再度挂帅，以六十万大军稳扎稳打，方才成事。 “生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”身为长者，也当明白：人事有代谢，往来成古今。后生可畏，焉知来者之不如今也？不必固守成见，更不必轻视少年，觉得他们难当大任。 《三国演义》中，陆逊一介书生拜将，一众身经百战的老将皆轻视他，认为他不过黄口小儿，何以御敌。可最后，人人都不得不叹服他指挥若定的才略。如今，各行各业的赛道之中，越来越多年轻小将摘冠夺魁，越来越多“小孩哥”“小孩姐”脱颖而出。他们意气风发、敢闯敢试、勇于开拓，成为时代的弄潮儿。对此，长者不妨多一份欣赏，多一份期许。 青春与暮年，俨然人生的四季。青春有春夏的明艳火热，暮年有秋冬的静美肃穆。因此，无论是青少年，还是银发一族，不同代际之间，不妨各美其美，美美与共，不要彼此形成代际相轻的鄙视链，对立互撕。老年人，不要感慨“一代不如一代”，嘲笑00后是“垮掉的一代”，年轻人少不更事；年轻人，也不要讥诮老人谨小慎微，抱残守缺，早该退位让贤。 少一条年龄的鄙视链，多一份代际的同理心，方能弥合鸿沟，共情异代。少一点彼此相轻，多一点互鉴相亲，让守成的稳重涵养内心，祛除浮躁；让开拓的锐气激荡情怀，催人奋进：如此双向奔赴，我们倍觉后生可畏，长者可亲。如此，青年则行稳致远，社会则活力涌动。 2.(湖南师大附中月考作文“高光与喝彩”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 学校每年都会举办体育节、艺术节、社团节等活动。每次活动少部分人站上跑道、舞台享受荣光，大部分人则坐在观众席鼓掌……其实人生也是如此，芸芸众生都有自己的高光，但更多时候都是坐在观众席。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，文体不限（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 本试题以体育节、艺术节，社团节等活动的相关现象为情境，通过“台上享受荣光”与“台下鼓掌喝彩”的对比，引导我们思考人生中高光时刻与平凡时光的辩证关系：“芸芸众生都有自己的高光，但更多时候都是坐在观众席”。材料的核心并非简单地肯定或否定某一种角色，而是启发我们如何在不同的人生位置上，找到自我价值与生命意义。就群体而言，每个人都有自己的发展区，无需陷入因“比较”而产生的内耗；就个体而言，每个人都有自己的高光时刻与“观众席”时光，不要割裂看待人生。此外，考生亦可分开思考，在人生的高光时刻与“观众席”时光，我们可以怎么做。 一、审题要点 1.把握核心矛盾：材料的核心矛盾是“台上”与“台下”的关系。“台上”代表高光、成就、被关注；“台下”代表平凡、奉献、欣赏他人。这并非非此即彼的对立，而是人生不同阶段、不同角色的自然转换。 2.理解深层寓意： 台上：不仅是指获得荣誉的瞬间，更是指主动出击、实现自我、绽放光芒的人生选择。它需要勇气、实力和不懈的努力。 台下：也并非意味着失败或平庸，而是一种清醒的自我认知、豁达的胸怀和对他人的欣赏。它代表着沉淀、学习、奉献和为他人喝彩的智慧。 3.避免审题误区： 不要只写“台上”的风光，而忽视“台下”的价值，陷入“唯成功论”的误区。 也不要一味歌颂“台下”的奉献，而否定追求卓越、站上舞台的积极意义。 关键在于辩证地看待两者，找到二者之间的平衡点和内在联系。 二、立意方向 基于以上分析，我们可以从以下几个角度展开立意： 1.辩证统一，价值并重：人生既有高光时刻，也有平凡岁月。我们既要勇于站上舞台，绽放自我；也要甘于坐在台下，欣赏他人。两种角色，同样精彩，共同构成了完整而丰盈的人生。 2.悦纳自我，从容转换：在高光时不骄不躁，在平凡时不馁不弃。学会在不同的人生位置上悦纳自我，无论是主角还是观众，都能找到属于自己的价值和快乐，从容地完成角色转换。 3.欣赏他人，成就自我：坐在台下为他人鼓掌，并非自我贬低，而是一种胸怀和智慧。在欣赏他人的过程中，我们可以汲取力量、学习长处，最终为自己再次站上舞台积蓄能量，实现自我成长。 4.平凡亦伟大，奉献亦荣光：并非每个人都能成为聚光灯下的主角，但每一个在台下默默付出、真诚喝彩的人，都在为这个世界增添温暖与力量。平凡的坚守和无私的奉献，本身就是一种伟大的荣光。 5.厚积薄发，静待花开：台下的时光并非虚度，而是为台上的绽放积蓄力量。每一次为他人鼓掌，每一次默默沉淀，都是在为自己的高光时刻做准备。我们要相信，只要不断努力，终有属于自己的舞台。 参考立意： ①于台上台下，绘就丰盈人生； ②悦纳角色，从容绽放； ③以欣赏之怀，赴成长之约； ④平凡亦有光，奉献亦荣光； ⑤台下厚积，台上薄发；等等。 【范文导写】 01享受出彩高光悦纳平凡微光 每一场演出，都有受万众瞩目、享受荣光的表演者，也有安坐台下，默默鼓掌的观众。人生路漫漫，我们都曾几度成为故事的主角，但大多数时候，我们是默默无闻的小角色，在别人的故事里充当配角与观众。 其实，并非成为众人的焦点才能体悟生命的美好，安坐在观众席上，感受自己平凡但富有意义的生活，让微光点缀人生道路，又何尝不是一种快乐。 诚然，渴望受到他人关注，希望自己的努力被他人认可，是一种极为正常的心理。人天生是有表演欲的动物，俗话说："不想当将军的士兵不是好士兵。"正是因为有了那么多渴望成为主角的平凡人，一个个伟人、巨星才得以如烟花般出现在人类历史的寂寞夜空中，让一个个传奇的故事充盈每个人的精神。因此，我们不必回避高光，当机会来临时，我们大可以尽情展现自我风采。 但是，一味追求他人关注，摒弃平凡的静谧与美好，或会使人迷失在追求荣光的烟火中。当今时代，不少明星，网红为求流量，不断自我炒作，以无下限的手段博人眼球，使自己失去了生命的本真之美，成为博人眼球的工具人。忽略平凡微光，终将使人黯淡无光。 实际上，高光与微光并非互不相容，不凡与平凡并行不悖。达·芬奇的画作历经百年仍能作为艺术界的王冠，是因为达·芬奇在历经人生高光前，耐住了平凡的积淀。一个鸡蛋画了成千上万次，那鸡蛋光影中一笔一画的点点微光，或许终于凝成蒙娜丽莎嘴角贯穿千古的神秘微笑。平凡铸就伟大，高光不会盖过浅浅微光，关键在于正确认识舞台与看台的距离。 揆诸当下，作为青年人，我们都渴望在人生舞台上大放光彩，成为他人观摩的主角。但在锐意进取，追求不凡的同时，我们也不妨慢下脚步，感受独属于看台的欢乐与从容，站在人群中默默为正大放异彩的他人欢呼，也给自己以喘息的机会，欣赏平凡的温暖与美好。当我们悦纳那个坐在观众席一角的自己时，舞台也在默默建造，每个人都是自己的主角。 流星固然绚烂无比，但终究一闪而过；人生的终极浪漫从来都属于那片仅仅散发微光，平静祥和的夜空，让我们记住流星划过时的高光，更记住不凡生活中每一点愉悦，每一点温暖。 02.愿为观众敢拼高光 人生赛道或舞台上，各人有各人的“高光时刻”，但大部分时间只能坐在观众席。面对这种落差，不妨学会用欣赏眼光看待他人，见贤思齐；也敢于起身，去追逐独属于自己的那束光，让光照亮自己，亦为他人驱散黑暗。 高光，是闪耀的优秀，不是一个人的独角戏，而是众人的焦点。 “每个人，都有一颗在宇宙中对应闪耀的星星。”我们的发光瞬间，可能是期末考试后领取“三好学生”站在台上笑容灿烂；可能是组内会议时灵感迸发，提出创新方法，一举攻克难关。当优秀满溢，高光不期而至，光下人便成了目光汇集处，受人艳羡，自己也常欣喜自得。高光不一定需要惊天动地的成就，它可以小而具体，于是我们，作为芸芸众生，也都拥有了自己的高光。 然而，多数人的高光只占人生少部分，更多时候只能眼看他人发光，于观众席静坐。 互联网时代，同龄人考名校、进大厂、自律优秀似乎随处可见，他们的光鲜，大多数人只能眼睁睁地看，成为台下众多观众中的一员；电视新闻里，侃侃而谈的学者，风度翩翩的外交官，时刻处于舆论和关注“台风眼”中的明星，是我们无法触及的存在。作为“分母”的我们，好像只能静坐、艳羡，而又无能为力，心有不甘——我们真的只有这一种归宿吗？在我看来，答案是否定的。 破局之道，在于坦然面对落差，为他人的优秀鼓掌；也更敢“离席”，追逐光，散发光，成为光。 “人不是插在花瓶里供人观赏的静物，而是蔓延在草原上随风起舞的韵律。”可以为他人而驻足赞赏，却绝不是观众席里的“固定化”，重复机械；我们可以起身，成为追光者——是高光，比起上天馈赠，我更相信，是我们的汗水、眼泪织成的艺术品；没有躬耕不辍，几十年如一日的重复与辛劳，就没有杂交水稻之父袁隆平的超级水稻；没有一次次的阅遍古籍和反复试验，就没有“青蒿一握，水二升”的现代回响，就没有在光环下的成千上万生命。欣赏光，也不妨向高光前进，让自己的高光也照亮他人。 人生是一场“竞技表演”，以拓展边界为目的。无论是享受荣光，还是坐观众席，最终都指向成为更好的自己——荣耀加冕，再接再厉；见贤思齐，笑对落差。我们愿意成为台下鼓劲、欣赏的观众，也不妨去拼出自己的“高光时刻”！ 3.(安徽江南十校高三联考作文“被看见与被定义”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 许当代青年既渴望“被看见”，在社交平台分享生活、展现才华，追求自我价值的认同；又畏惧“被定义”，反感标签化评价、同质化期待，坚守内心的独特性。 读了上面的材料，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 本次作文材料聚焦当代青年的双重心理：既渴望“被看见”，又畏惧“被定义”。“被看见”指向青年对自我价值的追求、对社会认同的期待，体现为主动展示、积极表达、追求存在感与成就感；“被定义”指向外界的标签化、刻板化、同质化评价，代表着束缚个性、压缩自我、消解独特的外部压力。二者看似矛盾，实则统一于青年成长的核心命题——如何在自我与外界、表达与坚守、认同与独立之间找到平衡。 材料的核心不是简单肯定或否定某一方，而是引导考生思考二者的辩证关系：只追求“被看见”，容易迷失在他人目光中，沦为迎合世俗的“表演型人格”；一味拒绝“被看见”、封闭自我，则可能错失成长机遇，陷入孤独与自我怀疑。而畏惧“被定义”，本质是对个性、独立、自由的守护，是青年主体性觉醒的体现，但过度抗拒外界评价，也可能走向固执、偏激与自我封闭。 因此，最佳立意应立足辩证统一：既要勇敢发光、主动展现，追求被看见、被认可；又要守住本心、拒绝标签，不被世俗定义、不被同质化裹挟。文章可围绕“在被看见中坚守自我，在不被定义中实现价值”“勇敢亮相，不被框定”“拒绝标签，活出真我”等方向展开，联系青年成长、网络生活、人生选择等现实场景，体现新时代青年独立清醒、自信从容的精神风貌。 参考立意： 1.勇敢被看见，拒绝被定义 2.于聚光灯下守真我，于评价声中持独特 3.追求认同不盲从，坚守个性不封闭 4.展自我以求看见，拒标签以成独特 5.被看见是勇气，不被定义是底气 6.心怀光芒愿被见，坚守本心拒定义 7.展露锋芒求认同，不被框定做自己 8.在被看见中成长，在不被定义中发光 【范文导写】 01在目光的河流中做自己的摆渡人 站在舞台中央，聚光灯打下来的那一刻，心跳快了半拍——既渴望这束光照亮自己，又害怕它照出自己不想示人的那一面。我们这一代人，为何如此执着于“被看见”？又为何在被看见之后，对随之而来的标签充满警惕？这渴望与畏惧的交织，恰如站在聚光灯下，既贪恋那束光的温暖，又害怕被它的灼热所伤。 昆德拉说：“人与权力的不平等在于，人无法让目光拥有重量。”被看见，正是生命对回响的渴求。历史长河里，那些震撼千古的相遇，无不因目光有了重量而动人。是俞伯牙摔琴谢知音，山野樵夫的一道目光，竟让琴师终身绝弦；是管仲慨叹“生我者父母，知我者鲍子”，举世皆骂贪婪怯懦时，唯有鲍叔牙看见他胸中抱负；是司马迁忍辱著史，赌两千年后有人透过文字看见他的泣血孤忠。他们渴求的从来不是浮名，而是有人能穿透标签与偏见，让灵魂与灵魂正面相遇。今人亦如此。从制鞋女工成长为全国人大代表的王花萍，那双因18年穿针引线而弯曲变形的手上，写着工匠精神的高贵守望；春晚舞台上身着工装的世赛冠军李宏宇、孙伟龙，用焊花与网线向亿万观众展示技能人才的价值。无论是古人寻觅知音，还是今人渴求认同，本质如一：被看见，不是为了博得喝彩，而是想找到一个回音——你走过的路，有人懂。 然而，当“被看见”走向极致，另一种困境却浮出水面：被看见，便意味着被凝视；而被凝视的那一刻，标签便悄然贴上。这如同一只蝴蝶落入标本箱——它被看见了，被端详了，可随之而来的是被钉上标签，归入某个既定科属。鲜活的生命，在命名的瞬间被简化。人又何尝不是？当我们被看见，他人便急于用几个词将我们收纳：文艺青年、职场精英、社恐患者……这些标签永远无法覆盖一个人内心的沟壑纵横。用标签定义一个人，如同用明信片概括瑞士——山确实在那里，但山间的风、湖面的雾、野花的香气，都被裁剪掉了。他人看见的只是定格的一帧，而我们拥有的是流动的一生。所以，我们真正畏惧的，不是被看见本身，而是被看见之后那粗暴的标签化评价；我们反感的，不是被了解，而是被塞入某个预设的模子，被迫迎合那同质化的期待。试问，当世界迫不及待地为你贴上标签，你可还有勇气撕下它，做回那个无法被归类的自己？ 其实，无论渴望被看见，还是畏惧被定义，我们始终将评判的权柄交给了他人。可他人目光如水，既可载舟，亦能覆舟。我们最深的渴求，从来不是被世界看见，而是被自己看见。何为被自己看见？是深夜独处时，能坦然面对内心的光亮与阴影；是无人喝彩时，仍能确认脚下的路值得走下去；是当外界标签纷至沓来、同质化期待声声入耳时，依然听得见心底那个微弱却坚定的回响。被自己看见，就是在心底立起一根定海神针——外界的掌声是过耳风声，外界的标签是浮光掠影。它让我们在被定义时仍有底气反问：你是谁眼中的谁？你又想成为谁眼中的谁？ 作家麦家曾说：“人生海海，山山而川，不过尔尔。”当一个人真正看清了自己，他便懂得：被看见时不狂喜，因为我知道自己是谁；被定义时一笑置之，因为我清楚自己不是谁。我是谁，不由他人的目光裁定，也不由任何标签定义，而由我每一次的选择、每一份坚守，一笔一画写就。当灵魂的摆渡人是自己，再湍急的河流，也能从容渡之。在那目光的河流中，我们既是行者，也是渡人——渡自己，抵达那无法被定义的、真正的彼岸。 02.于“被看见”中有底线，于“被定义”中有坚守 时代变化，信息爆炸。我们似乎都在渴望“被看见”，社交媒体上精心编辑的动态，短视频里刻意表演的生活，甚至是朋友圈里精心挑选的照片，都在诉说着同一个愿望：希望自己的才华被认可、价值被肯定、人生被关注。因此我们也“被定义”，被标签化。然而，当我们的价值感完全依赖于他人的点赞和评论时，我们是否在失去内心的独特性，沦为同质化浪潮中的一员？ “被看见”的诱惑，本质上是对安全感和归属感的追求。我们害怕被孤立，害怕被遗忘，于是努力迎合大众的审美，模仿他人的成功路径，统一的模块来定义自己的人生。就像温室里的花朵，虽然开得艳丽，却失去了在风雨中扎根的力量。这种“被看见”，看似是一种成功，实则是一种自我消解。当我们为了迎合他人而不断修正自己的言行，当我们为了获得关注而刻意表演，那我们就已经不是那个真实的自己，而变成了别人期待中的影子，“被定义”单一形象。 真正的价值从来不是取决于是否“被看见”，而在于我们是否能突破“被定义”，而坚守内心的独特性。历史上那些伟大的人物，往往都是在不被理解甚至被误解的孤独中，坚守着自己的信念与追求。梵高在生前只卖出过一幅画，他的艺术在当时无人问津，但他从未放弃对生命和色彩的热爱，最终成为了艺术史上的传奇；陶渊明不为五斗米折腰，毅然辞官归隐，在田园生活中找到了内心的宁静与自由。他的诗歌穿越千年，依然能触动到我们的心灵。他们的价值，不是来自当时人的认可，而是来自对自我的坚守和对理想的执着。 坚守内心的独特性，并不是要我们与世隔绝，而是要我们在纷繁复杂的世界中，保持一份清醒和独立。我们可以追求成功，但不能让成功的定义被他人左右。我们要相信，每一个人都是独特的，都有其独特的人生价值和人生意义。 在这个渴望“被看见”的时代，让我们勇敢突破“被定义”的诱惑，坚守内心的独特性，让我们在自己的道路上坚定前行，用自己的方式去定义人生，用自己的努力去创造价值。 4.（2026佛山市高三一模作文“正方形的变形与稳定”）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 在数学的世界里，正方形是一个常见图形，布局匀称、规整有序(如图1)，但其四边形的本质决定了它在受力时容易发生形变。当正方形受到外力压迫时，其顶点会发生位移，导致形状从正方形变为菱形(如图2)。当然，我们也可以通过一些方法提升正方形的稳定性。例如，在正方形的四个顶点之间连接斜杆，将正方形分割为多个三角形(如图3)。三角形具有天然稳定性，能有效分散压力，防止正方形变形。此外，也可以通过加强连接节点(顶点)的牢固性来提升稳定性，避免因节点松动导致正方形的结构变形。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 材料以数学中正方形的特性为喻，核心围绕“变形”与“稳定”展开：正方形规整匀称却易受外力形变，而通过“加斜杆构三角形”“加固节点”两种方式可提升稳定性。审题关键在于“突破数学表象，挖掘比喻内涵”，将“正方形”对应个体、组织、社会、国家等具象载体，“外力”对应挫折、挑战、时代变革等变量，两种加固方式则为解决问题、实现稳定的路径，脱离比喻谈数学原理或泛谈稳定，均视为偏题。 一、核心立意角度 1.以内在结构优化筑牢稳定之基：将“加斜杆构三角形”喻为构建多元支撑体系，立意为个体需锤炼综合能力、补足短板，组织需完善制度框架、优化架构，避免单一维度的脆弱性，以多元结构抵御风险、稳定发展。 2.强化核心节点，守住稳定根本：把“加固顶点”对应抓住关键环节，可立意为人需坚定理想信念、筑牢精神根基，社会需夯实核心价值、守住制度底线，国家需强化关键领域（如科技、民生）保障，以核心节点的牢固抵御外力冲击。 3.形变与稳定的辩证统一：承认“形变”的必然性（个体成长、社会发展中难免遭遇挑战而产生变化），立意为在适应变化中寻求稳定，既不固守僵化的“正方形”形态，也通过科学方法（结构优化、核心加固）实现动态平衡，在变革中稳步前行。 4.多措并举，共筑稳定格局：强调单一加固方式的局限性，立意为个体、社会、国家需兼顾“结构优化”与“核心强化”，多管齐下完善防御体系，方能在复杂多变的环境中保持稳定，实现长远发展。 二、审题关键与思辨要点 关键一：精准对应比喻逻辑，避免喻体与本体脱节。需明确“正方形”“外力”“三角形”“节点”的现实指向，结合个人成长、社会治理、国家发展等场景展开，让立意有现实依托。 关键二：体现辩证思维，不割裂“形变”与“稳定”的关系。“形变”并非全然消极，适度调整可适应环境；“稳定”也非僵化固守，而是动态中的平衡，避免非黑即白的判断。 三、审题误区警示 1.表象化解读：仅分析正方形与三角形的数学特性，未挖掘比喻内涵，脱离现实谈几何原理，偏离作文核心要求。 2.立意片面：只强调“结构优化”或“核心加固”单一路径，忽视两种方式的互补性，或否定“形变”的价值，缺乏辩证思考。 3.主题泛化：脱离“变形与稳定”的核心，空谈“坚持”“创新”等话题，与材料中正方形的特性及加固逻辑脱节。 【范文导写】 01漫话结构与稳定 几何里的正方形，四边相等、四角周正，看着规整牢固，可外力稍作用于顶点，便易形变作菱形。并非外力过甚，而是其结构本就缺了约束；若加一道斜杆，分解出三角形，便立住了稳当。 　这道理简单：稳定从不在外表的完整，而在内部结构能否扛住受力、分散压力。外观的周正，从来算不得承受力的底气。世间系统，唯有内部结构能约束位移、分摊压力，方能在外力冲击下守得住形态。回望历史，诸多王朝在承平之时，皆显出秩序井然、架构完整的模样，可一旦遇上天灾频仍、人口激增、外敌入侵的变局，潜藏的结构弊病便尽数暴露。 六国之亡，苏洵在《六国论》中言“弊在赂秦”，看似是外交失策，实则是诸国各自为政、互不支撑，合为一盘散沙，无共抗压力的联结结构，遇强秦之压，便只能层层崩解；反观汉唐之治，并非从未经受外力冲击，而是构建了更合理的内部结构：汉代郡国并行，外放而内制，让权力与压力各有归处；唐代分权制衡，三省各司其职，使压力不致集中于一点。恰如给正方形添上斜杆，未改其本形，却硬生生增了承载之力。制度的崩塌，从非某一次冲击所致，而是内部本就少了分担压力的机制，恰如未加斜杆的正方形，受力即变，本是必然。 　结构的道理，于个人成长，尤其是青少年的成长之路，更是切近。宋濂求学，穷冬烈风里走数十里，靠的不是家境，是把志向当斜筋、把自律当节点，把松散的求学日子钉成了稳固的结构；反观当下，不少人追求所谓“全面发展”，力求样样兼顾，看似面面俱到、结构完整，实则如未加加固的正方形，少了核心的支点与支撑的斜杆，一旦学业竞争、人生选择的压力接踵而至，便极易失衡失形。这般成长，终究是藏了“结构未稳”的隐患。 当然，结构稳定从不等同于结构僵化。给正方形加斜杆，也需看材质、定位置，并非随意添上一根便可行；结构的加固，亦需建立在对自身状况的清醒认知之上，而非盲目模仿、生搬硬套。无论国家的制度构建，还是个人的成长规划，唯有先看清自身的特点、辨明所处的环境，再做结构的调整与加固，才能让每一次改变都落到实处，真正起到稳结构、增韧性的作用。 漫话几何中的结构与稳定，说到底，不过是聊一种看待历史、社会与自我成长的视角。唯有把内部的结构扎牢、做稳，方能在世事变动中守得住方向，在风雨冲击中立得住脚跟，行稳致远。 02内外共固，坚稳不移 数学的世界里外力加持下正方形易改其匀称规整之形，但在内接上斜杆便可分散压力，在外加固结点便可提升稳固。为人处世何其不然！于动态变化之社会，青年不受着各式各样的外力侵扰，然惟有向内提升自我消解压力，外增强与外界联结以提升自稳，方可于纷扰中除“成长压力”，于心不移，坚稳生长。 青年正直的世界框架易受外界压力冲挤，尤为可虑。你我涉世未深的青年恰似一张白纸置身压力“染缸”，没有屏障和保护，易为外界社会那些我们难辨是非的“染料”侵染形变。于此困境，惟有更加坚定，于内于外共同“加固”，为自身“镀膜”，方可于扰世中坚守方正本心。 在内提升自我，以自我之韧坚挺，无惧外力加身。正如正方形其四边形的本质决定了它在受力时易发生形变，青年可塑性强的本质决定了我们受外力压迫时易动改变的特征。然而只要将正方形加以“进阶”，在内划成具稳定性的三角，便可有效分散压力。于人也应如此。看黄大发以责任担当坚挺初心，以三十年的坚定不移回外界的质疑；你看“百岁老兵”李登月，化青年时目睹军屠村暴行的经历为参军抗战生涯中面对艰难困苦一份固守，强化加固为国报仇之决心。成长为钢铁战士虽有外界质疑加诸自身，虽有外界困苦阻路，青年你我立根于破岩中不断追求有厚度的成长，以强大的自我素质收获“任尔东西南北风”的从容坚定。 在外增强连接，以锚定自我方位，抵御外界扰动。为正方形加强节点以提升牢固性，让节点稳居其位，避免脱位。类之于你我，亦应如此。你我处于社会，在其中均有自己的位置。通过加强自身与外部连接，锚自我方位，才能于纷扰中坚守本位不致脱位。路生梅奶奶将个人使命与佳县人民深深相连，坚守一方人民“守护天使”之位；宋学礼老人以个人担当连系祖国科研事业，献凡人一己之力深扎公民之位助推家国发展；对于你我之青年，家国民族复兴之梦是亘古不变的本位，你我惟锚定此位，深扎家国情怀之壤，以最真诚的赤子诚心坚守己位，外界变化翻动皆可不失初心本性。 揆诸当下，世界百年未有之大变局加速演进，科技高速发展致社会日新月异，信息过载限青年成长……然而无论面对何等外部纷扰，你我惟提升自我坚韧，锚定自我方位，便可守正本心，于心不移。 5.(广东省衡水金卷2026届12月联考漫画作文“俯仰之间”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 请结合上述材料，写一篇文章，阐述你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，另拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 首先，我们回顾漫画类作文答题方法。 要素分解：拆解漫画的每一个关键成分（角色、动作、对话、场景）。 概念提升：将这些成分转化为抽象的论题（自由、边界、认知、价值）。 有机嵌入：在文章起承转合关键处，让这些成分和概念反复出现，与现实素材形成对话。 意象贯穿：将漫画的视觉语言，转化为文章的诗意语言。 具体到这道作文题： 第一步：要素分解 这一步骤要求我们细致拆解图画的每一个关键成分。画面中，核心意象是向日葵。其视觉姿态呈现出鲜明对比。一者为“仰”，即昂扬向上；另一者为“俯”，即饱满低垂。 这两种姿态分别对应着不同的生长阶段。“仰”关联于生机勃发的生长期，“俯”则象征着硕果累累的成熟期。整体画面构图通过两种姿态的，直观地构建了对比与关联的视觉关系，这是所有思考的起点。 第二步：概念提升 这一步骤旨在将具体的视觉成分，提炼、升华为可供深度论述的抽象概念与核心论题。“仰”的姿态，可提升为青春、进取、探索、开放等概念，它关乎起点的朝气、对外部世界的渴望与对理想的追寻。 而“俯”的姿态，则可提升为成熟、沉淀、谦逊、包容等概念，它关乎结果的丰盈、对内蕴的确认与对责任的承担。两种姿态的并存关系，则引向了文章的核心论题，即对成长辩证法则的探讨，即“向外探索”与“向内沉淀”、“汲取积累”与“实现回馈”之间动态平衡、有机统一的深层关系。 第三步：有机嵌入 这一步骤指导我们将前述要素与概念，自然、缜密地融入文章的具体结构中。在文章破题立论的关键处，可直指或化用“仰”“俯”意象，奠定辩证论述的基调。在主体论证部分，则需让这些概念与丰富的论据形成对话。 例如，将“仰”的精神与五四青年“解放思想、追寻真理”的历史风貌相印证；将“俯”的智慧与“大国工匠”在专业领域极致深耕、谦逊求实的当代案例相结合。在论述的转折与递进处，应着重剖析从“仰”到“俯”的转换何以是价值的升华，从而使论证环环相扣，根基扎实。 第四步：意象贯穿 这一步骤要求将图画的视觉语言，转化为贯穿全文的诗意表达与结构韵律。我们可以把“向日葵”整体转化为生命成长或理想追求的隐喻。将“仰”的姿态，喻为“追光的羽翼”、“打开的书卷”；将“俯”的姿态，喻为“感恩的垂首”、“丰盈的杯盏谦卑倾注”。 在行文中，可以运用“于仰望中确立方向，于俯身处践行担当”这类呼应句式。最终，使文章的整体脉络，呈现出从“仰”的舒放激昂，经思辨的审慎沉淀，最终抵达“俯”的沉稳圆融的内在节奏，实现论述逻辑与图画意境的水乳交融。 参考立意： ①青春昂扬以蓄力，成熟方能显谦抑 ②仰以观路，俯以力行——成长的双重姿态 ③向上的力量，向下的智慧 ④于成长中进取，在成熟中谦逊 ⑤张扬青春之“我”，沉淀时代之“功” 俯仰之间的智慧，核心是低头谦逊自省、仰头追寻理想，或是懂得进退取舍的人生哲学。下面分别为你整理16个名句素材和16个人物素材，适配写作、演讲等多种场景。 【范文导写】 01青阳追光，丰稔垂首 凝视一株向日葵完整的生命，它没有生来低垂，也不会永远昂扬。那从青苗时奋力仰望，到籽实饱满后谦然垂首的弧线，勾勒出生命从无限汲取到深沉奉献的全部辩证。这一过程揭示了一条从外向探索到内向充盈的实现之路。 朝阳初升，青春当以昂扬之姿拥抱天地光华。如同左侧葵花逐日，此仰是生命本能与成长必需。它代表着孔子登东山而小鲁的视野，牛顿站在巨人肩上的承接。这份向上的热望，是对未知世界的开放，是对理想星空的锚定。古人云少年心事当拏云，这份凌云志气驱使霍去病立下“匈奴未灭，何以家为”的誓言，激励青年马克思写下为人类幸福工作的宏愿。这种仰的姿态是生命力最蓬勃的喷发，是青春锋芒与锐气的尽情舒展。若无此阶段心无旁骛的吸收，灵魂便像未经充分光照的植株，难以积蓄绽放所需的能量。 成长绝非永无止境的抬头。当花盘日渐丰盈，低头便成为庄严的智慧。右侧葵花的饱满低垂不是负累，而是谦逊的完成。这是对大地滋养的感恩，亦是对自身使命践履的确认。屠呦呦于诺奖台上的宁静，袁隆平在稻浪中的俯身微笑，都是这俯之境界的写照。成熟是硕果对内敛的自动选择，是“我知我无知”后的通透澄明，是将个体价值融入更广阔天地的自觉。这种俯是一种深刻的回归，如成熟的麦穗因充实而谦卑，如深邃的古井因内涵而静默。王羲之在书法登峰后感悟“夫书者，玄妙之技也”，是深知艺海无涯后的敬畏。这种俯首是能量从向外扩张转为向内凝聚，是另一种形式的强大。 仰与俯从来不是生命的割裂，而是时序中相续的完整乐章。无仰则俯失其根基，终成无源空洞；无俯则仰流于浮嚣，易坠虚妄云端。它们构成生命呼吸般的节奏。钱学森早年负笈海外仰取科技之光，晚年扎根九州俯首哺育栋梁，其生命轨迹诠释了两种姿态在更高维度的统一。苏东坡的人生亦是典范，青年时“仰”天抒怀有“会挽雕弓如满月”的豪情，历经磨难后“俯”身生活在“人间有味是清欢”中抵达圆融。这仰与俯的转换需要经历生活的淬炼，如同铁经过火的锻造与水的冷却方能成钢。新时代的青年，既需怀仰观宇宙之大的豪情以立志，亦需备俯察品类之盛的细致以力行。 在这个崇尚攀登的时代，我们尤需重识沉潜的智慧。正如参天巨木必先将根系深扎黑暗泥土，精神的丰饶需要心灵的谦卑沉潜。社会节奏的加速常诱惑我们只保持仰的姿态，追求即时光亮与可见高度，却忽视了向下扎根的漫长过程。成长应能抵御这种浮嚣，在必要时选择俯身，如同达芬奇为画好鸡蛋而进行千万次练习，如同司马迁忍受屈辱完成“究天人之际”的巨著。这种俯是主动的战略沉潜，是为更深厚的仰积蓄力量。 让我们在青春正好时如向阳之花尽情舒展，在学识饱满时懂得谦然垂首。在人生不同季节顺应自然律动。青年时勇敢地仰，去探索去拥抱世界的辽阔；成年后智慧地俯，去深耕去承担生命的重量。 02仰观俯察 王羲之于兰亭仰观宇宙之大俯察品类之盛，在一株向日葵的生命轨迹上竟然可以找到呼应。这不是巧合，而是中华文化在草木荣枯间的不言之教。这一仰一俯贯通天人联结心物，个体得以在纷繁世相中定位自我、实现价值。 仰观是精神向上的永无止境。此仰不是物理意义的抬头，而是心灵对更高价值秩序的主动趋近。屈原上下求索是对理想国度与人格完满的仰望，张载为天地立心是对士人宏大使命的仰望。它如同左侧向日葵对光的热切追寻，是打开认知疆域确立精神坐标的根本动力。这份仰在儒家是“志于道”，在道家是“法天贵真”，在禅宗是“明心见性”。它赋予生命方向感和超越性，使人不沉沦于琐屑庸常。少年周恩来为中华之崛起而读书的誓言，正是将个人生命与民族命运相连的恢弘仰观。在信息纷繁价值多元的当下，青年尤需葆有这份姿态。仰真理之光破思想迷雾，仰先贤之风养浩然正气，仰时代之需明责任担当。缺乏仰观，灵魂易迷失物质丛林失去飞升羽翼。 俯察则是价值践行时向下的深深扎根。成熟不是凌空蹈虚，而是将仰望所得星辰化为照亮脚下之路的灯火。周易谦卦言谦谦君子卑以自牧，这卑与牧正是俯的核心。右侧葵盘成熟低垂，如同老子所言江海善下之。俯察是落地智慧，是“道在瓦砾”的体认。袁隆平一生俯身稻田，将禾下乘凉梦的崇高仰望化为一穗一稻的扎实积累。叶嘉莹皓首穷经，将对古典诗词的虔诚仰望转为桃李天下的无声润泽。这种俯是知行合一的功夫，是道在伦常日用中的深刻体认。杜甫“诗史”正是将对家国命运的深切仰观，俯察于“朱门酒肉臭路有冻死骨”的现实凝结成的动人篇章。俯察要求细致观察生活踏实做好本分，在具体事务中磨砺心性，将崇高理想分解为一步步坚实脚印。它是对大地的虔诚对细节的尊重，是在平凡中见伟大的能力。 成长在于把握仰观与俯察二者的平衡。若只仰观不俯察，则易成眼高手空清谈客，其志虽高其行不逮，如同无根之木欲参天而不可得。若只俯察无仰观，则难免沦为不见星空劳碌人，终日奔波不知方向，陷入事务主义泥潭缺乏提升。二者如鸟之双翼车之两轮缺一不可。 这一智慧的深层意蕴在于揭示认知与行动、理想与现实、无限与有限的辩证统一。仰观让我们接触无限激发想象力创造力，俯察让我们安住有限在具体约束中创造意义。苏轼在赤壁之下仰观“月出于东山之上”的浩瀚，俯察“水光接天”的苍茫，最终抵达“物与我皆无尽也”的豁达。这正是通过具体俯察实现生命永恒的仰观。现代人往往在信息海洋泛泛仰观，却缺乏深入一隅的耐心俯察；或埋头狭小领域俯察，却丧失仰望人类知识星空的能力。平衡被打破成长便陷入瓶颈。 因此青年修行路径已然清晰。于仰观中接续千年文脉树立精神灯塔，让孔孟的仁、老庄的智、屈李的情、苏辛的豪滋养灵魂。于俯察中扎根现实土壤写就实践篇章，在实验室在田间地头在讲台在车间，将青春汗水转化为推动社会进步的实际力量。在仰观与俯察的持续互动中，我们不断重新定义自我拓展生命边界，最终达成《中庸》“致广大而尽精微”的成熟境界，成为既有天空般胸怀又有大地般坚实的完整的人。 6.（2026届福建省福州市12月月考作文“猛火熬”or“慢火炖”） 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 在给孩子们的家信中，梁启超结合自己数十年的学问经验，阐释了做学问的方法：“凡做学问总要‘猛火熬’和‘慢火炖’两种工作循环交互着用去。” “猛火熬”和“慢火炖”这两种状态，蕴藏着深刻的成长智慧。对此，你有怎样的思考与感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意】 这是一道引语类材料作文题。 梁启超先生在家信中提出的“猛火熬”与“慢火炖”两种治学方法，蕴含着深刻的人生智慧。这两种看似对立的状态，实则相辅相成，共同构成了完整的成长过程。 “猛火熬”象征着集中精力、全力以赴的拼搏状态。就像熬制中药需要大火煮沸一样，人在学习或工作中也需要这种高强度投入。这种状态适合解决难题、突破瓶颈，或是面对紧急任务时使用。若长期处于这种状态，容易导致身心俱疲，就像持续大火会烧干锅中的水分。 “慢火炖”则代表着持续、温和的积累过程。如同炖汤需要文火慢煨，知识的消化吸收、技能的熟练掌握都需要时间的沉淀。这种状态看似进展缓慢，却能让所学真正内化。比如日常的阅读积累、反复练习某项技能，都需要这种“慢火”般的耐心。 这二者并非简单的先后关系，更非对立关系，而是相辅相成、螺旋上升的有机整体。任何单一的成长都是不健康的，真正的智慧在于把握二者的节奏与转换。这种张弛有度的节奏，才是持续成长的真谛。 写作时，开头可从材料切入，提出中心论点：成长需要“猛火熬”的专注攻坚与“慢火炖”的沉淀积累，二者交替方能厚积薄发。中间分两层展开：先论述“猛火熬”的价值，如突破瓶颈的爆发力、目标明确的集中投入；再分析“慢火炖”的意义，如持续积累的韧性、反思内化的深度。结尾强调人生既需炽烈拼搏，也需文火温养，在张弛有度中实现质的飞跃。 参考立意： 1.猛火攻坚，慢火养心。 2.熬出锋芒，炖出底蕴。 3.专注突破，从容深耕：智慧成长的辩证法。 【范文导写】 01熬煎学问，炖养精神 梁启超先生以“猛火熬”与“慢火炖”喻指治学之道，此喻鞭辟入里，不仅道尽学问精进之秘，亦为生命成长勾勒出一幅生动的辩证图景。“熬”者，乃淬火成钢的浓缩与锤炼；“炖”者，是文火慢煨的沉淀与化育。二者循环交互，正如昼夜交替、四季轮回，是万物生长的不二法门，亦是青年成就学问、涵养人格的至深智慧。 “猛火熬”，是在特定阶段心无旁骛、全力以赴的聚焦与突破。此是王国维所言“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”的孤往，亦是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的执着。钱钟书先生横扫清华图书馆，立志“遍读中西”，是于浩瀚书海中“猛火熬”取真知；王羲之“临池学书，池水尽墨”，是以日复一日的极致锤炼成就“书圣”之名。古人“囊萤映雪”“凿壁偷光”，无不以生命的烈度，于知识的矿脉中深掘猛进。此种状态，是能量的高度凝聚，是意志的极限考验，它旨在短时间内建立体系、攻克难关，获取学问的筋骨与框架。若无此“熬”之功，学问便如沙上筑塔，根基难固，难有高度与力度。 然而，若一味“猛火”不息，恐致智慧焦灼，精神枯槁。此时便需转入“慢火炖”的境界。“慢火炖”，是在相对平缓的节奏中，从容浸润、反刍消化，求其融会贯通、臻于化境。此乃“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的顿悟前的沉潜。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“炖”的过程，便是那关键的“思”——将“熬”来的原料细细咀嚼、反复体味，使其与既有知识、生命体验发生深层化学反应。苏东坡贬谪黄州，生涯看似困顿，却于“江上之清风，与山间之明月”中，在“慢火炖”式的闲适与反思里，完成了人生境界与艺术造诣的涅槃，《赤壁赋》等不朽名篇由此诞生。科学史上，阿基米德在浴缸中的顿悟，门捷列夫在梦中浮现元素周期表的雏形，这些灵光乍现的“尤里卡时刻”，无不是此前长期“慢火炖”式思考后，瓜熟蒂落的必然。 真正的成长智慧，在于深谙“熬”与“炖”的循环交互之理。它们非简单的先后顺序，而是如呼吸吐纳般相辅相成的动态平衡。治学如曾国藩所言：“用功譬如掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉？”此“老守一井”的专精是“熬”，而“及泉”前后的澄明与涵养则是“炖”。王国维治宋元戏曲史，先以“猛火”遍辑史料，爬梳考据；继而以“慢火”沉潜其中，辨析源流，终成开山之作。人生亦复如是，青年于学业、事业上，需有“熬”的狠劲与韧劲，攻坚克难，积累资本；亦需有“炖”的耐性与静气，涵养性情，明心见性，避免成为仅有知识而无智慧的“两脚书橱”。 “君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。”“猛火熬”是我们向远方、向高处进发的坚定步伐；“慢火炖”则是途中必要的休整、反思与涵泳，是为了走得更稳、更远。作为新时代青年，我们既当有“一万年太久，只争朝夕”的“熬”之斗志，于知识爆炸的时代抢占先机；亦当有“板凳要坐十年冷”的“炖”之定力，在浮华喧嚣中守护精神的沉静与思想的深邃。唯有让“猛火”与“慢火”在生命的熔炉中交相辉映，循环不息，方能在学问与人生的双重维度上，炼就真金，炖出至味，成就一个既深邃厚重又鲜活灵动的饱满生命。 02猛火熬攻坚，慢火炖深耕 梁启超先生在给孩子们的家信中，以“猛火熬”与“慢火炖”的辩证之法阐释做学问的真谛，这不仅是治学的准则，更蕴藏着深刻的成长智慧。“猛火熬”是集中精力的攻坚突破，“慢火炖”是沉心静气的沉淀消化，二者循环交互、相辅相成，方能让学问扎根生长，让成长行稳致远。在人生的修行与探索中，唯有把握好这两种状态的平衡，方能跨越浅尝辄止的局限，抵达精深通透的境界。 “猛火熬”是突破瓶颈的利器，是集中势能的精准发力。做学问、求成长，难免遭遇难啃的“硬骨头”、难跨的“分水岭”，此时若缺乏“猛火”般的专注与冲劲，便容易陷入停滞不前的困境。“猛火熬”的核心，是心无旁骛的聚焦与全力以赴的攻坚。古有董仲舒“三年不窥园”，摒弃外界纷扰，以焚膏继晷的劲头深耕儒学，终成一代大儒；今有“90后”航天工程师团队，在卫星研发的关键阶段，以连轴转的“猛火”状态攻克技术难关，让航天器顺利升空。对于求学路上的我们而言，备考冲刺时的全神贯注、攻克难题时的集中钻研，皆是“猛火熬”的实践。正是这份高强度的聚焦发力，让我们得以突破能力的边界，撕开知识的壁垒，为后续的深耕打下坚实基础。 “慢火炖”是消化沉淀的良策，是厚积薄发的必经之路。如果说“猛火熬”是“破局”的力量，那么“慢火炖”便是“扎根”的智慧。学问的消化、能力的内化，从来都不是一蹴而就的，需要时间的滋养与岁月的沉淀。若一味追求“猛火”的快节奏，忽视“慢炖”的沉淀，所学所知便会如空中楼阁，看似繁盛实则根基不稳。钱穆先生治学，向来注重“慢火炖”的功夫，他对古籍的研读从不求速，而是逐字逐句揣摩、反复推敲印证，在漫长的沉淀中形成自己的学术体系；曹雪芹创作《红楼梦》，“批阅十载，增删五次”，以慢工细活的“炖功”打磨文字，终成千古奇书。可见，“慢火炖”不是懈怠停滞，而是以耐心涵养深度，让知识在反复咀嚼中内化于心，让能力在持续沉淀中愈发扎实。 “猛火熬”与“慢火炖”并非对立，而是循环交互、辩证统一的整体。缺少“猛火熬”的“慢火炖”，容易陷入拖沓低效的困境，难以实现质的突破；脱离“慢火炖”的“猛火熬”，则会沦为急功近利的浮躁，难以形成持久的竞争力。唯有让二者交替进行，方能相得益彰。科研工作者的探索之路便是如此：在课题攻坚阶段，他们以“猛火熬”的劲头集中攻关，突破核心技术；在攻坚之后，又以“慢火炖”的耐心整理数据、总结经验，为下一次突破积蓄力量。我们的学习过程亦是这般：课堂上的专注听讲、课后的集中刷题，是“猛火熬”的攻坚；错题的复盘整理、知识的体系梳理，是“慢火炖”的沉淀。两种状态的循环往复，让知识不断积累、能力持续提升。 反观当下，不少人陷入了“要么急功近利，要么拖沓懈怠”的误区。有人急于求成，一味追求“猛火熬”的快节奏，却忽视了沉淀消化，最终所学不精、难以持久；有人则沉溺于“慢火炖”的安逸，缺乏攻坚突破的勇气与冲劲，最终停滞不前、无所建树。这恰恰印证了梁启超先生的智慧：做学问、求成长，既离不开“猛火熬”的攻坚锐气，也少不了“慢火炖”的沉淀耐心。 人生如治学，成长似炼丹。“猛火熬”炼就攻坚的锐气，“慢火炖”涵养深耕的定力。作为新时代的青年，我们当深谙“猛火”与“慢火”的辩证之道，在该攻坚时全力以赴，在该沉淀时静心深耕，让两种状态循环交互、彼此成就。唯有如此，才能让学问扎根生长，让成长步步坚实，在人生的征途上不断攀登新的高度，抵达理想的彼岸。 7.（2026齐鲁名校高三联考“少数与多数”） 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【考场佳作】 有人认为：少数应服从多数。有人认为：真理往往掌握在少数人手中。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意】 材料给出了两种观点，一种是“少数应服从多数”，另一种是“真理往往掌握在少数人手中”。这两种观点看似矛盾，却各有其合理性。写作时，可以分析少数服从多数的合理性与局限性，以及真理掌握在少数人手中的条件和意义。比如在民主决策中，多数人的意见可能更能代表整体利益，但在科学探索等领域，真理可能最初由少数人发现。思考如何在少数与多数之间找到平衡，既尊重多数人的意愿，又不忽视少数人的声音。文体选择方面，可以选择议论文，通过摆事实、讲道理来阐述自己的观点；也可以选择记叙文，通过讲故事来体现对少数与多数关系的思考。 这个“多数VS少数”的二元思辨关系，主体可以这样构思： 分论点一：论证“多数”——既有合理性、又有局限性。（例：民主决策时，听从多数人意见，代表集体利益） 分论点二：论证“少数”——存在的意义，以及所应具备的条件。（科学探索：最初由少数人发现；创新领域、打破原有认知。） 分论点三：谈观点、做法： ①如何平衡——既尊重多数人意愿，又不忽略少数人声音。 ②互补——并非对立，可共同促进。 ③认可真理——坚持自我，不因为人数多少盲从。 参考立意： ①多数与少数，平衡中求发展。（在决策过程中，既要尊重多数人的意见以确保公平民主，又要重视少数人的声音以免真理被忽视，在两者的平衡中推动事物发展。） ②审时度势看多数少数。（在不同情境下，灵活看待少数应服从多数和真理在少数人手中这两种情况，如在日常事务中可遵循多数原则，而在创新探索领域要关注少数人的发现。） ③让少数与多数共奏和谐乐章。（强调少数与多数并非绝对对立，而是可以相互补充、共同促进，共同为社会进步贡献力量。） 【考场佳作】 01.勿以众寡辨是非，独立明智求真理 “人是一根会思考的芦苇。”或随风而动，或屹立挺然。作为会思考的社会性动物，人们无时无刻不接收着来自外界的信息。有人会服从大众，有人会固执（坚持）己见。依我看来，最关键的永远不是支持观点的人数，而是保持独自思考的大脑，继而客观得出的结果。 “少数服从多数”，时至今日这仍是许多问题的解决方案。小至“今晚吃什么”，大到国家选举，人数占优的一方更可能集合出更合理的结果。但是，这并非绝对。从众心理会导致部分人随大流，其得出的结果到头来还是那一小部分人的选择。所以，人数占优并不一定正确。 “真理往往掌握在少数人手中。”古往今来，海内外有无数伟人才子证明了这一点——哥白尼坚持日心说，特斯拉坚持交流电，袁隆平坚持杂交水稻……但凡事均无定论。这句话是根据结果求原因，所谓的先射箭后画靶子。那些人之所以能找到真理，不是因为他们不从众只去当小众支持者，而是他们根据自身已知推导出这样是正确的，然后持续地验证自己独立求得的真理。 勿以众寡辨是非，多不一定对，少不见得错。独立明智求真理，执客观之心，养理性之思。 罗曼·罗兰说道：“不要盲目相信任何权威，因为你总能找到与之相反的权威。”无论是声势浩大的专家团队，还是独树一帜的领域大拿，盲从永远只会让自己成为别人思想的跑马场。我们要做的，是骑在马背上，纵横四海。 独立明智是信息化时代所必需的能力。面对海量鱼龙混杂的信息，一味地肯定或否定皆非最佳选择。客观独立地做事，可以让我们最大程度避开错误信息。不必在意你支持的观点是否大众，服从内心，独立思考是这个时代所难得的宝物。 独立不等于偏执，更不是固化思维。独立是根据个人现有积累、已有知识做出的理性判断和选择。但人是不断成长与改变的，以前你所支持的如今或许你认为它错了。人非圣贤，独立思考做出的选择不可能永远正确。有时作为少数人的自己被多数人的证据所驳倒，错和改变是正常的，但这无法动摇我们独立自主思考的决心。真理会随科技的发展有所变化，但独立的大脑不被外力所动摇。 当下，正值人工智能迅速发展，人们感叹其先进，利用其工作、生活，几秒生成文章，几十秒生成视频。但请不要忘记，工具不能代替你来思考。人工智能可以给你结合多数人与少数人之后的优化答案，但那不是真理。人脑运作之后出来的，才是属于你的真理。 处于百年未有之大变局的我们，应不被人数迷茫内心。独立明智客观地追求真理，为中华民族伟大复兴的中国梦添砖加瓦。追风赶月莫停留，平芜尽处是春山！ 02.集体与真理齐飞，平等与质疑并行 人常言：“少数服从多数。”这是从集体利益出发，探寻个体与集体的关系。而俗语“真理往往掌握在少数人手里”，则是就个体而言，展现出敢于挑战权威的质疑精神。于吾辈青年而言，我们既要有“少数服从多数”的集体意识，也要有少数人探求真理的姿态，从而不断进步成长。 诚然，人类社会的约定俗成让“少数服从多数”逐渐被视为一种“真理”。但我们也不能忽视，多数人的怠慢疏忽或迎合世俗，可能会湮灭少数人的正确选择。古往今来，多少流芳百世的英雄在群臣迎合上意之时力排众议，挽狂澜于既倒。可见，“少数服从多数”的正确性只是大概率事件，我们不能排斥少数人掌握真理的可能性。 凭借“少数服从多数”的社会准则，能够构建平等公正的社会。该准则常用于集体决策，研究表明，集体智慧往往大于个体智慧，正如俗语“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”所说。“少数服从多数”有利于集体规则的制定，更重要的是，它体现了人的集体意识。当个人利益与集体利益冲突时，优先选择集体利益，这在短时间内看似损害个人利益，实则有助于自己与集体的长远发展。再者，“少数服从多数”的理念有利于营造公平公正的社会风气，避免出现一手遮天、一家独大的局面。就像中国的人民代表大会制度，多数人的选择往往是最优解。 心怀“真理往往掌握在少数人手中”的信念，要敢于质疑，大胆突破。人类历史上那些闪耀的时刻，“通往真理的道路少不了流血和牺牲”。（维/叶/语/文/整/理）自然奥秘、科学哲理的发现常常如电花火石般短暂，而发现并掌握它的人更是少数。且看哥白尼，提出与世人认知相悖的日心说，历经百年才被人们接受；又如布鲁诺，因坚持真理，不被大多数人认可，最终被烧死在鲜花广场；再如马斯克，他提出的可回收火箭想法过于超前，曾被许多人嘲讽，直到通过实践验证了真理，才让世人心服口服……由此观之，从社会发展规律而言，“真理往往掌握在少数人手中”是一个正确命题，少数人的智慧，便能照耀人类的发展之路。 我认为，“少数服从多数”和“真理掌握于少数人手中”这两个命题并非矛盾，而是视角与对象不同：一个立足集体社会，一个着眼于探索奥秘。青年人应秉持集体主义之光，提升自身修养，大步走在追寻真理的道路上，在新时代的画布上绘就生命的亮色！ 山川止行，风禾尽起。愿青年人让集体意识与探索精神齐飞，如大鹏展翅，绝云气，负青天！ 8.（2026湖南长郡中学4月月考作文“绿灯思维与红灯思维”） 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 什么是绿灯思维？当我们遇到新观点或不同意见时，第一反应是：这个观点可能有用，我应该怎么用它来帮助自己。如果一遇到与自己认知不同的观点，第一反应就是找理由反驳，这是典型的“红灯思维”。 以上材料中的“绿灯思维”和“红灯思维”引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】​ 材料中“绿灯思维”与“红灯思维”，本质是面对新观点时两种截然不同的认知态度，深刻影响个人成长与认知边界。 “红灯思维”以自我认知为壁垒，遇不同意见先启动“反驳模式”。比如提出新的想法，有人第一反应是“这方法肯定行不通，之前试过类似的都失败了”，忽视想法中可能存在的创新点，陷入认知固化的闭环，错失优化的机会。 而“绿灯思维”秉持开放接纳的态度，将新观点视作成长的“养分”。就像学生面对老师批改作业时指出的错误思路，不急于辩解，而是思考“这个纠错思路能帮我完善解题逻辑，以后遇到同类题就能避免再犯”，通过吸收新视角，不断拓宽知识视野与思维深度。 在快速发展的时代，“红灯思维”会让人停滞不前，“绿灯思维”则是突破自我的关键。唯有主动打开认知的“绿灯”，才能在多元观点碰撞中汲取智慧，实现持续进步。 参考立意： 红灯固步，绿灯破局 红灯挡路，绿灯引航 兼容并包引成长 守红灯，成长易失竞争力；启绿灯，人生常获新机遇 红灯阻成长，绿灯助进阶 【范文导写】 01点亮绿灯思维，照亮成长征途​ 当新观点奔涌而来，有人以“绿灯思维”为舟，借水流之力驶向更广阔的认知海洋；有人却以“红灯思维”为闸，在固执的拦截中让思想陷入停滞。这两种截然不同的思维模式，不仅决定着个人认知的深度与广度，更在潜移默化中影响着社会的进步轨迹。 “红灯思维”的本质，是认知舒适区的顽固守卫者。 它以“自我防御”为内核，将所有异质观点都视为对自身认知体系的威胁。晚清闭关锁国时期，统治阶层面对西方工业文明的冲击，第一反应便是“天朝上国，无所不有”的驳斥，将铁路视为“破坏风水”，将蒸汽机称作“奇技淫巧”。这种根深蒂固的红灯思维，让中国错失了拥抱近代化的机遇，最终在历史浪潮中落后挨打。在当代生活中，红灯思维同样随处可见：职场中，有人固守旧有工作方法，对同事提出的创新方案动辄以“行不通”“没经验”否定；学术界，有人深陷固有理论框架，对新兴研究成果视而不见，甚至扣上“离经叛道”的帽子。红灯思维如同无形的牢笼，将人困在已知的狭小天地里，逐渐失去突破与成长的可能。 而“绿灯思维”，则是认知升级的鲜活引擎。 它以“开放接纳”为底色，将不同意见视为完善自我的养分。北宋科学家沈括，在阅读白居易“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”的诗句时，并未因“常识中四月百花凋零”而反驳，反而带着“这一现象如何解释”的思考，亲自登山考察，最终得出“海拔越高，气温越低，花期越晚”的科学结论，为气象学研究留下宝贵财富。在科技创新领域，绿灯思维的力量更为凸显：华为面对国外技术封锁，没有陷入“自主研发不可能”的红灯思维，而是以“这些技术短板如何突破”的绿灯思维，投入巨额研发资金，集结全球顶尖人才，最终在5G通信、芯片制造等领域实现从跟跑到领跑的跨越。 当然，倡导绿灯思维，并非意味着对所有观点照单全收，陷入“拿来主义”的误区。 真正的绿灯思维，是“开放接纳”与“理性甄别”的辩证统一。它要求我们在遇到新观点时，先放下抵触情绪，以“价值挖掘”的视角探寻其合理之处，再通过逻辑分析、实践验证等方式辨别真伪。爱因斯坦说：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要，但提出问题的前提，是对不同声音的包容。”这种包容不是盲目附和，而是在多元碰撞中筛选出有价值的信息，为认知升级筑牢根基。 从个人成长到社会发展，从科技创新到文化繁荣，绿灯思维始终是打破认知壁垒、推动进步的关键力量。在这个信息爆炸、观点多元的时代，我们更应主动摒弃红灯思维的桎梏，以开放的心态、理性的精神拥抱每一个新观点。唯有如此，才能在认知的浪潮中不断前行，让个人的思想之树常青，让社会的进步之路越走越宽。​ 02点亮绿灯思维，拓宽认知疆界​ 面对新观点，有人本能反驳如遇红灯急刹，有人主动思考“如何为我所用”似遇绿灯前行——这便是“红灯思维”与“绿灯思维”的分野。信息爆炸的时代，“红灯思维”会将人困在认知牢笼，“绿灯思维”则是打开广阔认知世界的钥匙，它不仅是接纳不同的态度，更是成长完善的智慧。 绿灯思维，是打破认知壁垒的“破冰船”。每个人的认知都源于过往经历，难免有局限。“红灯思维”者固守认知，视不同观点为威胁，认知边界只会越收越窄；而“绿灯思维”者以开放姿态接纳差异，将新观点当作拓宽认知的“素材”。北宋苏轼被贬黄州时，未因非议封闭自我，反而主动接触佛道思想、学习农耕知识，将多元经验融入创作，终成《赤壁赋》等千古佳作。正是这种“为我所用”的绿灯思维，让他突破认知局限，实现文学与人生境界的双重提升。学习中亦是如此，面对老师不同的解题思路、同学新颖的观点，放下“反驳”执念，思考其合理之处，才能在融合借鉴中找到更优方法，让认知不断升级。 红灯思维，是阻碍自我成长的“绊脚石”。心理学中的“证实性偏见”，指人倾向于寻找支持自身观点的证据，忽略相反信息，而“红灯思维”正是这种偏见的极致体现——它让人陷入“自我证实”的循环，对不同声音充耳不闻，最终失去成长可能。晚清闭关锁国，便是国家层面的“红灯思维”：统治者固守“天朝上国”认知，将西方先进技术与思想斥为“蛮夷之技”，一味排斥反驳，最终导致国家落后、遭列强侵略。于个人而言，有些同学面对他人指出的不足，第一反应是辩解而非反思；接触新学习方法时，总觉得“不如自己的好”而拒绝尝试。这种思维会让人错失改正错误、提升自我的机会，在重复中逐渐被时代淘汰。 培养绿灯思维，需保持谦逊与理性，在接纳中学会筛选融合。它并非盲目接受所有观点，而是遇到不同声音时，先放下抵触，以“有用性”分析：观点的合理之处是什么？能解决什么问题？如何与自身认知结合？就像科学家面对新理论，不会因与旧认知不符而否定，而是通过实验验证科学性，再将合理部分纳入知识体系。生活中，我们可从小事践行：他人提不同意见时，先耐心倾听而非急着反驳；见新颖观点时，先思考适用场景而非直接排斥。通过有意识的练习，让绿灯思维成为本能，让认知更全面深刻。 “世界上唯一不变的，就是变化本身。”快速发展的时代，固守认知注定被淘汰，以绿灯思维拥抱变化，才能拓宽人生边界。愿我们关掉“红灯”、点亮“绿灯”，在倾听不同中完善自我，在吸收借鉴中不断前行，让认知与人生在开放包容中走向更广阔的天地。 9.（2026江苏省金太阳高三联考作文“新与旧”） 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 在飞速发展的社会里，新生事物层出不穷，新知识、新科技、新生活、新思想…… 人们倾向于认为“新总是比旧好”，对这一观点你怎么看?请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】​ 这道作文题的关键在于审视"新总是比旧好"这一普遍社会心态。最佳立意应当超越非此即彼的二元对立，展现辩证思考的深度——然而，两者“各打五十大板”这种框架很容易让整篇文章显得非常“和稀泥”，所以笔者个人喜欢用类似“否定之否定”的方式来增加文章的辩证力度——先承认新生事物的积极价值，再发觉其中的“反面力量”，批判性地反思这种线性进步观的局限性，以此得出“旧”的价值，但同理，过于推崇“旧”也不合理，借此提出方法论：新旧之间转化。最后宕开一笔，选择用70字左右探讨为何现代人偏好“新”（增加文章辩证力）。 中心论点：真正的进步，并非源于对“新”的盲目追逐，亦非对“旧”的顽固坚守，而是来自于对新旧关系的深刻洞察与有机转化。 分论点一：肯定“新”的驱动价值——它是文明前进最强劲的引擎。 分论点二：反思“新”的内在弊端——对“新”的崇拜会异化为一种新的专制，导致文化失忆、生活异化与智慧遗忘。 分论点三：重估“旧”的永恒价值——“旧”不是前进的桎梏，而是文明的根系与永恒的罗盘。 分论点四：提出“创造性转化”的路径——关键在于让新旧在对话中共生，让传统星火在当代燎原。 【范文导写】 01在奔流的河水中寻找河床​ 我们置身于一个被新知识、新科技、新生活、新思想裹挟前行的时代。日新月异成为常态，从人工智能的崛起到基因编辑的突破，从生活方式的数字化到价值观念的多元化，“新”似乎成了进步的代名词。然而，将“新”与“旧”简单对立，并赋予“新”以绝对的优越性，是一种危险的简化。真正的进步，并非源于对“新”的盲目追逐，亦非对“旧”的顽固坚守，而是来自于对新旧关系的深刻洞察与有机转化。 我们必须首先肯定“新”的驱动力。新科技拓展了人类能力的边界，新知识深化了我们对世界的认知，新思想推动了社会的公正，新生活则为我们提供了前所未有的便利与多元选择……无论是图灵破解“恩尼格码”密码，还是毕加索创立立体主义，无不是以“新”突破旧有框架的典范。正是这股求新求变的力量，构成了文明前进最强劲的引擎。  然而，当我们欢呼于“新”的力量所许诺的无限光明时，也必须警惕其投下的长长阴影。对“新”的崇拜，若失去批判性的审视，便会从驱动力异化为一种新的专制，库恩的“范式革命”更提醒我们，知识进步常以遗忘旧范式中的珍贵智慧为代价——每一次认知飞跃，都会被迫遗落了那些构成人性基底的宝贵事物。   我们不难看到，无数人因此深陷“社会加速”的泥淖，仿佛踏上了一场没有终点的赛跑，新技术、新信息、新体验如潮水般涌来，我们疲于奔命却始终在原地打转，也失去了驻足沉思的能力，却又陷入焦虑与倦怠。与此同时，在鲍曼的“流动性现代性”中，无数“旧”事物正经历着一种“被迫的消失”。这种消失并非自然选择，而是一种系统性淘汰。我们失去的或许不仅仅是一门行将失传的手艺，更是其背后一整套与自然相处的智慧、一种社群凝聚的情感纽带、一种让生活沉淀下来的时间感——生活本身在追逐“新”的过程中异化了。 当我们在一味追求“新”的“进步迷雾”中蓦然回首，才发现那些被大潮冲刷的"旧"物，恰是文明最深的根系。宫崎骏在手绘动画的"旧"技艺中，守住了机械时代失落的温情与灵晕；珍·古道尔在丛林三十八载的"旧"方法里，找到了理解生命本质的新钥匙；意大利的"慢食运动"则在祖母的食谱中，寻回了被快餐文化碾碎的生活质感。这些"旧"不是前进的桎梏，而是永恒的罗盘——它让我们在追逐繁星时不忘脚下的土地，在拆解世界时仍保有敬畏之心。那些古老的智慧如同河床，沉默地承载着时代的洪流，却决定着文明最终的流向。 当然，我们绝非鼓吹退回过去。固步自封于“旧”，与盲目追逐“新”一样，都是片面的。我们需要古老的、恒久的事物，以便灵魂有家可归；我们也需要新奇的、流动的事物，以免灵魂在这个家中窒息。因此，关键在于实现新旧之间的“创造性转化”——建筑师王澍从即将被遗忘的旧砖瓦中，重新点燃了中国建筑的灵魂之火；梵高在浮世绘的东方余烬里，找到了照亮西方现代艺术的熊熊烈焰；鲍勃·迪伦则让古老的民谣薪火，在摇滚的狂风中燃烧出全新的光芒。 事实上，对“新”的迷恋，折射出时代深处的浮躁。我们急于用外在的更新来填补内心的不确定，用对“最新”的占有来消解“被时代抛弃”的恐惧，却在疲于奔命中，失去了判断何为真正“好”的能力与耐心，因此，寻觅“新”与“旧”的平衡点刻不容缓。 文明如一条奔流不息的长河。“新”是河面上飞溅的浪花，绚烂而引人注目；“旧”则是承载一切的河床，深沉而不可或缺。只欣赏浪花，会迷失方向；只固守河床，则死水一潭。真正的进步，恰恰需要我们在奔流的河水中寻觅河床，而不在于浪花能飞多高，而在于整条河流能否因浪花的活力而更加丰沛，同时不失去河床赋予它的深度与方向。  ​ 02以旧维新生生不息​ 在“新”层出不穷的时代中，对“新”的追求似乎已压倒了“旧”的保留，人们于是往往倾向于“新比旧好”。 “新”与“旧”，似乎是一对完全对立的概念，所谓“新”，本身便是相对于“旧”而言的。它既可以是科研路上的客观求知之突破，创造新的知识体系以推翻旧有的错误认知，如天文学的新知识消弭了“天狗食日”的旧认识；也可以是思想嬗变过程中的演进，从集体主义到自由主义与个人主义的崭新的主观价值体系。 不可否定的是，“新”相对于“旧”，往往是进一步推动了社会的演进与个人对“超越性”的实现。“新”中既有对“旧”之精华的继承，亦有对“旧”糟粕的摒弃，是事物于发展过程中不断臻于完善的规律之体现。于个人而言，“新”常常是脱离了固有思维后作出的创新性尝试，不论是马寅初先生的《新人口论》突破学术惯常，直指人口问题之隐忧，抑或哲学家尼采高呼“上帝死了”宣告祛魅时代的到来，“新”常常是个体试图打破茧房界限，探索真理的体现。于社会而言，处于鲍曼所称“流动的时代”中，旧的思想与生活方式已不能适应新的发展需求，“新”的诞生由此推动了人类社会的车轮滚滚向前，正如发明了泰勒工作制的泰勒曾称：“我并非是发明了新的工作制度，而是创造了一种全新的人。” 然而，“新总是比旧好”的论断未免失之理性，忽略了“新”在发展过程中有异化变体的可能性。诚然，现在快节奏的“新”生活适应了时代高速发展的需求，按照新社会的标准来确立人的心理状态，然而，摒弃了旧的日出而作、日落而息的生活后，人们却被困入了如韦伯所说“现代性的铁笼”。当“新人类”亦步亦趋，汲汲于“996”的时间暴政，个体的生存空间遭窄化，时间遭“解耦”之时，又怎能不忆起旧时“悠然见南山”的悠闲安适呢？由此可见，“新”的变化即使适应时代需求，却也可能忽略宏大幕布下的渺小个体。毕竟，“一切福音都是诅咒”，“新”的出现，自然也待人去审度，慎思，细析其中的利弊。 进一步而言，新与旧果真是水火不容吗？非也。其实，新与旧本身在时间的流变中存在相对的动态平衡之关系。现下看来的旧亦可是过去的新。在事物的发展过程中，新于旧中汲取养分，立足根基，而旧亦在新中获得改造的动力，源源向前。 令人不免警醒的不是对“新”的认可接纳，而是一味“弃旧扬新”。如龙应台所言“传统就是在你像氢气球般飞往高处时系紧你的绳子”。即便处于竞争世界的现代社会，在持续变化的世界中寻求丝毫确定与安生立命的立足点，正在于对旧有经验的加以继承，纵使千年前的儒家大同理想，仍是当下竞争新世界的指路明灯。 叶芝在诗中写道，“我们在时间掌中，青嫩垂死却又带链歌唱，犹如海波。”新旧本交替，不妨以旧维新，接续生生不息的发展动力。 10.（2026南昌市阶段测试作文导写作文“选择中的同与异”） 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 马克思与恩格斯四十年坚持共同的信仰，在“思想共振”中铸就了《资本论》的辉煌；司马光与王安石一世政见相左，却能保持“求同存异”的尊重，在“差异互鉴”中完善各自的思想。择伴同行，有人追求“志同道合”的精神默契，有人珍视“和而不同”的智慧激荡…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】​ 这道作文题以"择伴同行"为核心，探讨人际关系中“同”与“异”的辩证关系。材料呈现了两种看似不同却都具有价值的相处之道：马克思与恩格斯因“思想共振”而共创辉煌，代表的是志同道合的理想模式；司马光与王安石虽政见相左却能“求同存异”，展现的是和而不同的智慧境界。这两组关系看似对立，实则共同揭示了思想成长的规律——无论是高度一致的思想共鸣，还是截然不同的观点碰撞，都能促进思想的深化与完善。 审题时需要把握核心概念：“思想共振”强调价值观和目标的深度契合，“求同存异”则凸显在差异中保持尊重并相互借鉴的智慧。二者并非对立，而是人际关系上的不同维度。写作时，切忌简单扬此抑彼，认为一种模式优于另一种；也要防止机械并列，缺乏对二者内在联系的深入思考。可从个人成长、学术合作、文化交融、国家外交等多个层面展开思考。真正的智慧在于懂得何时需要追求共鸣以凝聚力量，何时需要包容差异以激发创新。 参考立意： 1.择伴当兼取“同道”之契与“异见”之明，共促思想成长。 2.志同道合是行稳的基石，和而不同是致远的风帆。 3.超越“同”与“异”的对立，在同伴关系中实现思想升华。 4.思想共鸣与差异互补都是成长养分 5.志同道合铸伟业，和而不同启新思 6.志同者不以山海为远，道异者能以互鉴为桥 7.“同”凝聚力量，“异”激发创新​ 【范文导写】 01与子同舟，异曲共奏 人生海海，吾谁与归？马克思与恩格斯以四十年时光在思想共振中铸就《资本论》的辉煌，司马光与王安石一世政见相左却在差异互鉴中完善各自思想。人生是一场远行，与谁同行往往比去向何方更为重要。寻觅志同道合的精神知己，珍视和而不同的智慧碰撞，这两种选择，便是与子同舟，异曲共奏。 “没有人是一座孤岛。”诗人约翰·多恩如是说。人类从荒蛮走向文明的历史，就是一部在踽踽独行时觅得伙伴，又择伴同行的智慧之旅。灵魂深处对共鸣的渴望，让思想上的同频共振显得尤为重要。伯牙子期的高山流水觅知音，管鲍之交的肝胆与共，李杜忘年交契成就的“仙圣”佳话……志同道合者，如兰芷同心，共燃理想之火；思想上的同频，更像寒夜里的暖炉，迷雾中的灯塔，温暖人心，烛照前程。“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”共同的信仰与追求，志同道合的精神默契，汇聚思想的星河，照亮人类前行的征途。 “君子周而不比，和而不同，群而不党。”华夏文明的智慧来源于“二人同心，其利断金”携手前行，但推动文明发展、思想进步，还需要在心灵的交契中寻找不同的声音。 从百家争鸣，促进儒墨道法各异其说的辉煌灿烂，到司马光王安石政见相左却同样星曜青史，再到丘成桐与杨振宁对撞机议题的争论，差异互鉴，更有力地完善人的思想，推动着文化、思想甚至科学的进步。正如《三国志》所言：“和羹之美，在于合异；上下之益，在能相济。”正是有了百花齐放，才有满园春色；恰有管弦异音，才是美妙和谐的乐团合奏。文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。 因此，同异相生者，若舟与楫共，齐赴致远之途。费孝通老先生说过：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”思想上的同频为“求同存异”提供了根基与底色，而“差异互鉴”更有利于“志同道合”的长远发展。“天下一致而百虑，同归而殊途。”志同道合与和而不同并非相互割裂，而是相辅相成、辩证统一的。没有共同的目标与信仰，“和而不同”便会沦为无意义的争论，难以凝聚起推动实践的力量；没有差异的碰撞与借鉴，“志同道合”便会陷入“群体思维”的陷阱，让思想逐渐僵化、停滞不前。国共合作的抗日救亡的路线制定，“一国两制”的发展大计，人类命运共同体的理念的提出……同与异的辩证统一，是同伴关系的最高境界，也是推动个人成长、社会进步、文明发展的不竭动力。 人类思想的演进史，宛如一部宏大的交响乐，其中最为动人的乐章，既有琴瑟合鸣，又有铙钹异音。择伴同行，既当追求“志同道合”的精神默契，又该珍视“和而不同”的智慧激荡，因为与子同舟，异曲共奏。 02同契为基，异见为帆​ 人生如远航，独行易陷迷茫，择伴方能行稳致远。择伴之道，既有“志同道合”的默契之选，亦有“和而不同”的智慧之择。马克思与恩格斯以四十年信仰共振铸就《资本论》，司马光与王安石以一世政见相左完善思想——这两组故事如硬币两面，揭示择伴中“同”与“异”的辩证真谛：“同”是凝聚力量的基石，“异”是突破局限的风帆，二者相融，方能抵达更远彼岸。​ 志同道合的精神共鸣，是攻克难关的底气。这种“同”是价值观与理想的深度契合，非表面意见趋同。马克思写《资本论》时经济窘迫，恩格斯放下学术投身商界资助他，分居时仍以数百封书信推敲理论、探讨策略，终让这部巨著问世，为无产阶级革命指路。钱学森与邓稼先怀揣“科技报国”理想，放弃国外优渥生活研制“两弹一星”。钱学森控战略，邓稼先攻细节，深夜长谈的灵感破技术封锁，以“同”为纽带在荒漠筑起国防屏障，印证“同声相应”的力量。​ 和而不同的差异互鉴，是启迪新思的源泉。这种“异”是尊重差异的智慧，非针锋相对。北宋时，王安石主“变法图强”，司马光持“守成稳重”，政见对立却非意气之争。王安石推新法，司马光书信析利弊；司马光执政，亦留新法利民条款，为政治提供多元视角。民国北大，蔡元培倡“兼容并包”，辜鸿铭守传统文化，蔡元培邀辜鸿铭任教，辜鸿铭不排斥新思想，让北大成思想高地，诠释“道异者能以互鉴为桥”。​ “同”与“异”实为相辅相成的共生关系。梁思成与林徽因以“保护古建筑”为共同理想，此为“同”；梁思成重结构力学，林徽因偏美学文化，此为“异”。梁思成的图纸为文化解读筑基，林徽因的诠释让数据焕人文温度，共铸《中国建筑史》。这启示我们，择伴不必求绝对“同”，亦不惧合理“异”——以“同”定方向，用“异”破局限，方能实现思想升华。​ 当今时代，科研协作、文化互鉴皆需“同”的凝聚与“异”的启迪。愿我们择伴时，既寻“思想共振”的知音，亦纳“差异互鉴”的伙伴，以同契为基，以异见为帆，在人生航程中乘风破浪，共赴山海。​ 11.（2026黄冈市2026届高三3月调研考试作文“文字与短视频”） 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 在数字化时代，有人认为，经典文字比爆款短视频影像更能触动心弦，唤起人们内心深处的共鸣；也有人认为，爆款短视频爆发出的情感力量更为巨大。 以上材料引发了你怎样的思考和感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】​ 1.材料核心解读 材料聚焦数字化时代两种情感触动载体的争议：一方认为经典文字更能触动心弦、唤起深层共鸣，核心在于文字的间接性、想象空间与思想深度——文字需通过读者主动解读、联想构建意境，能承载更复杂的情感与哲思，如《红楼梦》中“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，需读者在文字咀嚼中体会家族兴衰的悲怆；另一方认为爆款短视频情感力量更巨大，关键在于影像的直观性、冲击力与传播效率——短视频以画面、声音、节奏快速传递情感，如记录消防员逆行的短视频，无需过多解读便能瞬间引发观众的敬畏与感动。 “触动心弦/唤起共鸣”VS“情感力量更为巨大”：前者更偏向内在的、深层的、持久的心理活动；后者更偏向外显的、即时的、广泛的影响力。 两种观点并非绝对对立，而是反映了不同载体的情感传递特性。审题时需跳出“非此即彼”的二元对立思维，深入探讨“为何不同载体有不同情感效果”“不同场景下如何选择合适的情感载体”“二者能否互补共生”等深层问题。 2.核心立意方向 基础立意：文字筑共鸣之深，影像传情感之速，二者各有其长（承认两种载体的独特价值，分析各自优势与适用场景）； 深化立意：在快与慢之间平衡：以文字沉淀深层情感，用影像激活即时共鸣（结合数字化时代“快节奏”与“深思考”的需求，探讨二者的互补关系）； 拓展立意：情感触动的本质不在载体，而在内容的真诚与价值的共鸣（跳出载体之争，聚焦情感传递的核心——内容是否贴近人心、是否具有精神价值）。 【范文导写】 01文字筑深潭，影像掀浪潮 当《红楼梦》中“花谢花飞飞满天”的文字在屏幕上流转，有人在字里行间品出黛玉葬花的凄美与生命无常的怅惘；当消防员逆行冲进火场的短视频在指尖划过，有人在画面冲击中瞬间红了眼眶，感受到“英雄无畏”的震撼。在数字化时代，经典文字与爆款短视频，恰似情感传递的双生花——一个如深潭，沉淀着绵长的共鸣；一个如浪潮，激荡着即时的感动，二者各有其长，更可互补共生。 经典文字，以“慢解读”筑就情感的深潭，唤起人心深处的持久共鸣。文字从不追求“瞬间击中”，而是以间接性与想象空间，邀请读者主动参与情感的构建。史铁生在《我与地坛》中写道：“母亲悄悄躲出去，在我看不见的地方偷偷听着我的动静。”没有华丽的辞藻，只有朴素的细节，却让无数读者想起自己母亲“默默守护”的瞬间——或许是深夜书桌旁的一杯热牛奶，或许是失意时欲言又止的眼神。文字的魔力，在于它留下的“空白”：读者在解读中代入自身经历，将文字的情感转化为“自己的故事”，这种共鸣不似烟火般转瞬即逝，而如深潭般，在岁月沉淀中愈发清晰。正如读《背影》时，我们起初或许只看到“父亲爬月台”的笨拙，长大后经历了离别与牵挂，才真正读懂文字背后“父爱无言”的重量——这便是文字赋予情感的“深度”，需要时间与思考去挖掘。 爆款短视频，以“快冲击”掀起情感的浪潮，激活即时的共情力量。在快节奏的数字化生活中，人们往往难以静下心来品读长篇文字，而短视频以直观的画面、凝练的节奏，成为“情感快速传递的信使”。2023年“感动中国”人物陆鸿的短视频走红网络：镜头里，他坐在轮椅上，手把手教残疾员工制作相册，脸上带着憨厚的笑容；旁白里，简单讲述他“从脑瘫患者到带动数十名残疾人就业的企业家”的经历。没有复杂的叙事，短短一分钟的视频，却让无数网友留言“看哭了”“平凡人也能活成光”。短视频的优势，在于它跳过“解读门槛”，直接将最真挚、最鲜活的情感呈现在眼前——就像看到留守儿童收到远方父母寄来的礼物时的笑脸，看到老人与分别数十年的老友重逢时的拥抱，这些画面无需过多言语，便能瞬间击穿人心，引发“全民共情”的浪潮。这种“即时情感动员”的力量，让短视频在传递温暖、凝聚社会共识上发挥着独特作用。 然而，我们不必在文字与影像间“二选一”，因为二者从来不是对立的，而是可以互补共生的。《长安三万里》的成功，便是最好的证明：影片用动画影像将“轻舟已过万重山”的诗句转化为壮阔的画面，让年轻观众第一次直观感受到唐诗的豪迈；同时，影片通过李白、高适的人生故事，解读诗句背后“理想与失意”的挣扎，引导观众去品味文字的深层内涵。影像如“钥匙”，打开了经典文字的“大门”；文字如“基石”，让影像的情感不流于表面。同样，如今许多“经典解读”短视频博主，会用几分钟时间梳理《论语》《庄子》的核心思想，搭配动画与案例，让传统文化“活”起来；同时，他们总会在视频结尾呼吁“去读原著，感受文字的温度”——这便是数字化时代的智慧：用影像的“快”吸引关注，用文字的“深”沉淀情感，让情感传递既有“浪潮”的冲击力，又有“深潭”的持久力。 有人说，数字化时代是“情感快餐”的时代，但我更愿相信，它是“情感选择”的时代。我们不必拒绝短视频带来的即时感动，因为那是生活中温暖的微光；也不应放弃经典文字带来的深层共鸣，因为那是滋养心灵的清泉。文字筑深潭，影像掀浪潮，唯有让二者同频共振，才能在数字化时代，既感受“瞬间的震撼”，又拥有“长久的感动”，让情感的花园永远繁花似锦。 02深流与浪花：数字时代的共鸣双轴​ 数字化浪潮席卷天地，经典文字与爆款短视频孰能更深触动心弦的争论，折射出时代的精神焦虑。然深究其理，二者实非对立取代，而是如经纬交织，共同编织着现代人立体而丰富的共情图景。经典如静水深流，滋养灵魂之底蕴；短视频似浪花翻涌，映照时代之情绪。唯有认知其特性，使深流与浪花共同灌溉心灵田园，方能在数字时代建成连接古今的情感绿洲。 经典文字之价值，在于其以时间锻造的思想深度，需心灵主动奔赴方能达成深度共鸣。那些历经时光洗礼的文字，其力量不在瞬间震撼，而在持续叩问。杜甫“安得广厦千万间”的呐喊，穿越千年仍激荡人心，正是因为其对人类苦难的深刻观照。卡尔维诺曾言，经典是“一本从未穷尽其向读者所言东西之书”。每一次重读《红楼梦》，读者都能从宝玉捧玉而泣中读出新的悲悯——那不仅是一个贵公子的伤怀，更是对一切生命无法挣脱命运枷锁的永恒叹息。这种通过抽象符号激发的想象与反思，使经典成为培养深层审美的精神源泉，在沉默等待中完成情感的深度净化与精神的向上攀登。 爆款短视频之力量，在于其借技术之翼实现的情感即时共振，以高效直接捕捉时代脉搏。其优势非关深度，而在广度与速度。《觉醒年代》中陈氏父子诀别的片段令无数观众泪目，让革命精神借助新媒介在当代重生；一则记录平凡志愿者的短视频，可使善的意念如闪电般照亮千万心扉。2020年疫情期间，医护人员抗疫日常的短视频成为爆款，不仅传递信息，更凝聚了社会情感。丹尼尔·卡尼曼揭示的“峰终定律”解释了此类内容如何通过浓缩情感峰值瞬间征服观众——视听元素的直接冲击、算法的精准推送、社交媒体的裂变传播，共同造就了其无与伦比的情感动员力。 真正之智慧，在于认知二者特性，使经典之深流与短视频之浪花，共同灌溉数字时代的情感田园。我们无需陷入非此即彼的二元对立，而应寻求一种创造性融合与良性互动。观《三国演义》片段经匠心剪辑配以雄浑音乐，使青年心生向往，转而捧读原著；《论语》金句以灵动动画呈现，使稚子朗朗上口，文化基因遂悄然传承。此乃短视频作为“引桥”之功，它降低了接触经典的门槛，点燃了深入探索的欲望。而经典则为短视频提供了无尽的叙事母题与情感原型，使其不至于在流量的狂欢中迷失方向，沦为浅薄的情感消费。 深流静默，浪花喧腾，皆为浩瀚情感海洋的真实形态。在算法编织“信息茧房”的时代，我们既要欣赏爆款短视频那如浪花般绚烂的情感冲击，也要主动追寻经典文字如深泉般持久的精神滋养。让每一次心跳的共鸣，既回响着杜甫“家书抵万金”的永恒智慧，也洋溢着抗疫视频中凡人善举的时代气息——当深流与浪花在心灵港湾相遇，我们才能在数字时代获得最完整的诗意栖居，既不被浅薄的情绪洪流裹挟，也不因固守传统而脱离时代脉搏。这或许才是数字化时代情感共鸣的最佳路径。​。 12.（2026届高三潍坊市9月阶段性训练作文“性价比和心价比”） 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 本试卷语言文字运用中提到，“心”消费人群更加注重商品的“心价比”。其实，在日常学习、工作和生活中，人们也时常面临着“性价比”和“心价比”的选择。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 这是一道读写结合类材料作文题。试题材料的理解与语言文字运用题的语料关系密切，如对“‘心’消费人群”与“心价比”等关键词的理解，就需要回归语用题的语料。 这道作文题以“性价比”与“心价比”的选择为核心，要求考生结合日常学习、工作和生活展开联想与思考。“性价比”强调商品或行为在性能、价格等客观层面的合理性与实用性，追求以最小的投入获取最大的收益，是理性权衡的结果。“心价比”则更关注情感、精神层面的满足，是对个人内心感受和价值追求的重视，属于感性层面的抉择。“性价比”和“心价比”并非完全对立。过度追求“性价比”可能导致生活过于功利化、物质化，忽视内心的真实需求；而一味看重“心价比”，又可能陷入不切实际的幻想，造成资源浪费。 立意时，需从“消费选择”延伸到人们的日常学习、工作和生活等场景。学习上，“性价比”的学习为死记硬背，追求高分，关注知识的灌输，忽视能力的培养和兴趣的激发。“心价比”的学习注重学习过程的体验和收获，培养学习兴趣，提升学习能力，追求知识和技能的内化以及个人成长。工作中，“性价比”的工作关注工资和工作量，选择工作只看薪资高低，忽视工作内容、工作环境和个人发展空间。“心价比”的工作注重工作带来的成就感、满足感和个人成长，选择工作时考虑工作内容是否符合自己的兴趣和能力，工作环境是否和谐，是否有发展空间。生活中，“性价比”的生活质量低，只追求物质享受，忽视精神追求。“心价比”注重生活的品质和幸福感，追求物质和精神的双重满足。 考生在写作时，可以深入探讨心价比与性价比的关系，理性权衡“性价比”与感性考量“心价比”应相辅相成，共同助力我们做出更明智的决策，提出具体的解决方案，使文章内容更加丰富和深刻。 参考立意： 1.性价比使物质更加丰赡，心价比让精神更加充盈。 2.以“心”为灯塔，指引“价”之舟。 3.从“心”出发，让生活充满感性的诗意。 4.平衡性价比与心价比，让生命内涵更丰盈。 5.从“性价比”出发，向“心价比”而行。 6.性价比筑基，心价比添彩。 【范文导写】 01谋“价”夯生存之基，问“心”增生活之韵 纪昀曾言：“事能知足心常惬，人到无求品自高。”网络原住民的从“心”消费，常以悦己为肇始，“性价比”与“心价比”之间的抉择，已经成为我们每个人不能避开的话题。物质丰盈的时代，我们既当谋“价”夯生存之基，理性看待实用价值，又当问“心”增生活之韵，获得情感的满足。 既如此，生存法则前，性价比的选择是生存之道，也是人类理性的必然要求。 经济学告诉我们，资源有限而欲望无限，性价比正是人类在约束条件下做出的最优解。酌古，王安石革故鼎新，推行“青苗法”，正是基于“省费恤农”的性价比考量；斟今，商业、制造业中以最小的投入获取最大的使用价值，成本与利润的反比追求……性价比成了理性精神的不二法门。推而广之，学习、工作、生活中，性价比思维让我们在物质世界中保持清醒，避免非理性消费带来的资源浪费。正如社会学家韦伯所言，工具理性是现代社会的运行逻辑，而性价比正是这一逻辑在日常生活中的具体表现。 于是乎，当人们不再汲汲于对性价比的追求，心价比便成了人性情感的天然表达。 基本物质需求满足后，“心”消费人群必然转向更高层次的精神需求。当结绳记事之“结”化为承载中华文化基因的“中国结”，当春节的鞭炮由最初的驱兽之声变成喜庆祥瑞之音，我们有理由相信“心”价比已经成了物质满足下人们精神的旨归。正如现代人愿意为手工陶瓷支付溢价，为独立设计师作品买单，本质上都是在购买一种情感价值与身份认同。《挪威的森林》中写道：“幸福是温暖而柔软的东西。”心价比消费正是对这种温暖的追寻，它让冰冷的交易变成了有温度的情感连接。 更何况，二者的平衡才是智慧生活的真谛，才能酝酿出物质与精神丰沛的人生。 中国古代哲学讲究“执两用中”，在性价比与心价比之间找到平衡点尤为珍贵。苏轼于《赤壁赋》中既享受“江上之清风”与“山间之明月”的无价之美，也不忘“肴核既尽，杯盘狼藉”的物质享受。当代环保品牌Patagonia既提供耐用实用的户外装备，又通过环保理念赢得消费者心灵认同，实现了商业价值与社会价值的双赢。当“价”成为我们理性消费的表征，当“心”成为现代人个性化的表达，我们更需要在“性价比”与“心价比”的平衡中，明晓让理性与感性相互滋养，使物质与精神相得益彰的道理。 站在物质极大丰富的今天，我们比任何时候都更需要重新思考消费的意义。德国哲学家海德格尔说：“人，诗意地栖居在大地上。”性价比让我们脚踏实地，心价比则使我们仰望星空。唯有在实用与审美、理性与感性之间保持张力，才能谋“价”夯生存之基，问“心”增生活之韵。 02性价比与心价比亦可兼得 “心”消费人群更加注重商品的“心价比”。在日常学习、工作和生活中，人们也面临着“性价比”和“心价比”的选择。的确，从购物到学习，从工作到生活，我们一直在“实用划算”与“精神满足”之间徘徊。如何找到两者之间的平衡，既不盲目追求物质，也不忽视精神，成为我们每个人都需要思考的问题。 性价比强调“花最少的钱，买最好的东西”，注重实用性和经济性；心价比关注商品带来的心理和情感上的满足。两者并非水火不容，而是相互补充。我认为，在消费、学习、工作和生活中，性价比与心价比亦可兼得，我们应该既要满足基本的物质需求，也要注重精神层面的满足，这样才能获得更全面、更健康的发展。 如果只追求“性价比”，可能会购买到质量低劣的产品，导致生活质量的下降，生活可能会变得单调乏味，缺乏情感的温度。反之，如果只追求“心价比”，可能会导致过度消费，忽视了经济的合理性，造成经济负担，甚至导致非理性消费。这种不平衡的根源在于人们对于价值的认知偏差，以及对自身需求的忽视。只有认识到两者并重的重要性，才能做出更明智的选择。 在现实生活中，这种“性价比”与“心价比”的博弈无处不在。在选择工作时，有些人只看重薪资和工作量，忽视了工作内容和个人发展空间，这实际上是只关注了“性价比”；而另一些人则更看重工作带来的成就感和满足感，即使薪资略低，也愿意选择自己喜欢的工作，这是更注重“心价比”的表现。在学习上，死记硬背追求高分是只注重“性价比”，而培养兴趣、提升能力则是注重“心价比”。这些现象都说明了“性价比”与“心价比”的平衡是一个普遍存在的问题。 那么，要想实现“性价比”与“心价比”的平衡，需要我们既树立正确的消费观，既不盲目追求物质，也不忽视精神。还要在做决策时，要充分考虑自身的实际情况，既要满足基本的物质需求，也要注重精神层面的满足。在选择商品时，可以在满足基本功能的前提下，选择那些能够带来更好体验的商品；在学习时，既要掌握知识，也要培养兴趣，提升能力；在工作中，既要考虑薪资待遇，也要考虑工作内容和个人发展空间。 总之，我们不能只做“性价比”的奴隶，也不能成为“心价比”的俘虏。只有寻求两者的平衡，才能在消费、学习、工作和生活中做出更明智的选择，获得更全面、更健康的发展，让我们的性价比与心价比亦可兼得。 13.（2025广东六校2026届高三第一次联考作文“宽门与窄门”） 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的， 找着的人也少。 ——西方谚语 “我想无论写作还是人生，正确的出发都是走进‘窄门'，不要被宽阔的大门所迷惑，那里面的路没有多长。” ——余华 读了上述名言，作为胸怀梦想、复习迎考的高三学子，你有怎样的感悟，请就此写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 两则材料以 “宽门”与“窄门”为核心隐喻，实则指向人生道路的价值选择，需从象征内涵、辩证关系与现实指向三层深入解析。 从象征本质看，“宽门”与“窄门” 绝非物理空间的差异，而是精神路径的分野。“宽门” 以“宽”“大”“人多”为特征，象征着无需付出太多努力的捷径：它可能是学习中的投机取巧，成长中的随波逐流，或是追求中的浅尝辄止。其 “引到灭亡” 的警示，并非指物理消亡，而是精神的平庸化 —— 在舒适区中逐渐丧失突破能力，最终如余华所言 “路没有多长”，难逃价值幻灭的结局。 “窄门”的“窄”“小”“人少” 则暗含深刻寓意：“窄”意味着准入的严苛，需摒弃浮躁与功利；“小” 象征着路径的专注，要抵御外界的诱惑；“人少” 凸显选择的孤独，需坚守内心的信念。它指向的“永生”，是精神的丰盈与价值的永恒，是通过深耕细作实现的成长跃迁，正如治学、修身中那些需要长期投入才能抵达的境界。 二者的辩证关系更值得玩味：“宽门”的易得性恰恰暴露其本质的虚妄，短期的舒适往往透支长远的可能；“窄门” 的艰难性反而印证其内核的珍贵，一时的孤苦终将铺就长远的通途。材料中 “找着的人也少” 的“找”字尤为关键，强调“窄门”不是被动等待的结果，而是主动探索、理性抉择的产物，这与余华 “正确的出发” 形成呼应。 对高三学子而言，审题需落脚于现实处境：刷题求捷径的“宽门”或许能应付一时考试，但深度学习的“窄门”才能夯实真正的学科素养；盲从他人目标的“宽门”可能带来短暂安心，但锚定自身热爱的“窄门”才能积蓄持久动力。立意的核心在于：认清 “宽门”的诱惑本质，坚守“窄门”的价值选择，在艰难跋涉中实现成长的蜕变。 【误区提醒】 1.简单二元对立，忽视辩证性：避免绝对化地将“宽门”等同于“坏”，“窄门”等同于“好”。需认识到：某些看似“宽”的选择（如广泛涉猎、多元尝试）在特定阶段有其价值。“窄门”之路也需智慧导航，避免陷入偏执或无效努力。其重点在于：警惕被“宽门”的 表象舒适和群体压力所迷惑，丧失对真正价值和长远目标的追求；同时强调主动选择艰难但有深度、有意义路径的重要性。 2.脱离材料，空谈“选择”或“坚持”： 文章核心必须紧扣“宽门”与“窄门”这一对核心隐喻及其象征意义展开论述，不能脱离材料泛泛而谈“人生选择”或“坚持就是胜利”。 3.曲解“窄门”含义：避免将“窄门”等同于封闭、保守、排斥合作或拒绝新事物。它的“窄”在于专注、精深、不随波逐流、甘于寂寞攻坚。避免将“窄门”等同于必然成功或结果导向。材料强调的是道路的性质和价值取向（引向永生/意义），而非结果的保证。过程本身就是淬炼。 4.忽略“高三学子”身份： 感悟和思考应结合高三复习迎考的具体情境和青年成长的特点（如面临诱惑、压力、选择困惑、梦想确立），体现身份代入感。避免写成纯哲学思辨或与自身无关的议论。 参考立意： 1. 拒宽门浮躁之诱，守窄门深耕之途 2. 以窄门之艰铸基，抵成长永生之境 3. 明辨宽门虚妄影，笃行窄门长远路 4. 破从众宽门迷障，立深耕窄门信念 5. 于高三迷局择窄门，以执着行稳至远方 6. 择宽逐波无创意，向窄取道人佳境 7. 以主动“找”寻之心，赴窄门成长之约 【范文导写】 01在“窄门”中磨砺，赴梦想之约 西方谚语警醒世人，“宽门”喧嚣引向幻灭，“窄门”幽径方通永生；余华先生亦断言，人生与事业的正确起点，在于勇敢踏入那扇“窄门”。作为身负行囊、跋涉于高三山径的学子，凝望前方迷雾中的岔路，我深以为然：真正的梦想彼岸，唯有穿越那逼仄却坚实的“窄门”方能抵达；而抗拒“宽门”迷障的诱惑，正是我们此阶段最深刻的成长命题。 “宽门”之阔，惑人至深。它许诺坦途捷径，簇拥着熙攘人群，闪烁着诱人浮光。于高三学子，它或许是“临时抱佛脚”的侥幸，是沉溺碎片娱乐的逃避，是盲从他人节奏的惰性，是面对难题便绕道而行的怯懦。它用即时的轻松麻痹神经，却如余华所言，“里面的路没有多长”——短暂的欢愉终将耗尽，留下的只有知识的空洞、能力的荒芜与梦想的褪色。王安石笔下的方仲永，幼时天赋异禀，本可叩响才学精进的“窄门”，却终被其父携入展示才艺、博取眼前名声的“宽门”，泯然众人矣。这“宽门”，正是精神与潜能的温柔乡，亦是无声的“灭亡”之地。 “窄门”之隘，却是淬炼真金的熔炉。它意味着摈弃浮华喧嚣，以孤勇之姿，择一条人迹罕至的崎岖小径，向深处坚定掘进。于我们，这便是沉潜书海的专注，是迎战难题的执着，是遵循科学规律的反复锤炼，是抵御诱惑、守护内心秩序的定力，更是将个人梦想融入时代洪流的清醒选择。 这条路注定充满荆棘：是钱七虎院士数十年如一日在国防地下工程领域的默默耕耘，是袁隆平院士在田间地头无数次俯身的执着求索。他们走进的“窄门”，隔绝了世俗的繁华与喧嚣，却最终铸就了护卫国疆、滋养苍生的不朽功勋，抵达了精神的“永生”。高考本身，何尝不是一扇“窄门”？它要求我们摈弃浮躁，以“板凳要坐十年冷”的静气，在知识的矿脉中深钻细研。 身为高三学子，站在人生的关键隘口，当有清醒的自觉：真正的荣耀与成长，不在于挤过那看似热闹的“宽门”，而在于有勇气、有智慧地“找着”并坚定踏入那扇属于自己的“窄门”。 不必惧怕其间的孤独与艰辛，那是梦想拔节生长的必然回响。当我们以专注为犁，以坚韧为杖，在这条“窄路”上深耕不辍，每一步的跋涉都在锻造我们应对未来更大风浪的筋骨，每一滴汗水都在浇灌着通向精神“永生”与梦想花开的不朽之途。选择“窄门”，即是选择远方；穿越“窄门”，方见天地广阔。 愿你我皆能于万千诱惑中识得此径，在高三的淬火中，锻造成一把能劈开未来迷雾的利剑——窄门如剑，其锋自砺。 02择窄门，方为人生正途 “引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”此古老箴言，跨越千年，与作家余华“正确的出发都是走进‘窄门’”的感悟遥相呼用，共同为我们这些站在人生岔路口的青年，指明了一条清醒而坚定的道路。作为一名即将跨过高考这道门槛的学子，我深以为然：在充满诱惑与喧嚣的时代，主动选择那扇窄门，不仅是通往成功的唯一路径，更是塑造丰盈自我、实现生命价值的唯一正途。 择窄门，是为抵制“宽门”浮华的诱惑，坚守一份长期主义的清醒。 余华先生警示我们：“不要被宽阔的大门所迷惑，那里面的路没有多长。”诚哉斯言！“宽门”总是以其低廉的门槛、即时的回馈吸引着熙攘的人群。它是知识付费时代里贩卖的“三分钟读完一本名著”，是短视频平台中充斥的“速成式”成功学，是资本风口上追逐热点的投机者。然而，浮华背后，是根基的悬空与精神的贫瘠。正如“伤仲永”的故事，天赋的“宽门”若无后天“窄门”式的勤勉与积累，终将导向“泯然众人”的灭亡。反观屠呦呦，她甘坐几十年冷板凳，从浩如烟海的古籍和一次次失败的实验中探寻真理，终以一株青蒿，叩开了拯救数百万生命的“永生”之门。她的选择，正是对“宽门”的无声拒绝，是对窄门之内“厚积薄发”的最好诠释。 择窄门，是为锤炼坚韧不拔的意志，享受一场“独行者”的修行。 窄门之路，注定是“小的”、“找着的人也少”的。这意味着孤独，意味着要对抗人性的怠惰与外界的质疑。备战高考的我们，对此体会至深。当别人在享受片刻欢愉时，我们需在题海与书山中跋涉；当迷茫与疲惫袭来时，我们需独自面对内心的挣扎。但这孤独并非诅咒，而是一种淬炼。它让我们摒弃浮躁，学会与自我对话，在日复一日的坚持中，锻造出坚不可摧的内心。正如苏轼，被贬黄州，人生跌入“窄门”的谷底，他却能“拣尽寒枝不肯栖”，在孤独的夜里吟啸出“也无风雨也无晴”的旷达。这份从窄门绝境中升华出的人生境界，又岂是那些走在康庄大道上的得意者所能领略？ 择窄门，是为抵达生命内在的丰盈，开启一扇通往无限的宽境。 “窄”并非目的，而是通往“宽”的桥梁。学习中，我们钻研一道难题，看似走入牛角尖的“窄”，实则是为了构建整个知识体系的“宽”；人生中，我们精通一项技艺，看似是“窄”的深耕，实则是为了获得安身立命的“宽”广自由。苹果公司的窄门，是乔布斯对产品细节近乎偏执的追求；日本匠人的窄门，是一生只为做出一碗完美拉面的专注。他们都通过极致的“窄”，抵达了无人能及的“宽”。 青春的路口，门有很多扇。那扇人头攒动、看似繁花似锦的宽门，通向的或许是短暂的喧嚣与最终的沉寂。而那扇需要我们躬身而入、寂静清冷的窄门，其后却是曲径通幽，连接着我们梦想的星辰大海。作为新时代的青年，当以清醒的头脑、坚毅的品格，选择那扇窄门，坚定地走下去。因为我们深知，唯有如此，方能不负韶华，方能抵达真正的“永生”。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $