高考信息类文本专题考点能力提升卷（一）-2026年高考语文二轮复习精讲课堂（全国通用）

( …………○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○……………………○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) ( ※※请※※不※※要※※在※※装※※订※※线※※内※※答※※题※※ ) ( …………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) ( 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ ) ( …………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) 保密★启用前 高考信息类文本专题考点能力提升卷（一） 语文（原卷版） 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 《人间词话》选文： 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。 材料一： 王国维根据自己自学、研究和创造经历的体会，将高级层次发展到创造层次的过程，概括成为三个境界说。这三个境界借用宋代晏殊《蝶恋花》、柳永《蝶恋花》和辛弃疾《青玉案》三首名词中的妙句。这三首都是爱情词，写得缠绵悱恻，感情极其真挚深沉。王国维认为读书、研究也应像爱情那样真挚，热烈、深沉，那样一往情深，付出自己的全副身心。所以他借用这些宋词的名句，强调一个人读书、研究必须高瞻远瞩，不畏艰难劳苦，具有坚忍意志、牺牲精神和献身精神，最后终于有可能在有意、无意中得到重大收获。 …… 他说：“晏同叔之‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’”意颇近《诗·蒹葭》，但词意“悲壮”。对晏殊此词的看法独特而恰切。试想，在金风肃杀万木萧条之时，落英缤纷，黄叶飞舞，那怀念远方情人的纤纤女子，独上百尺高楼，眺望着无穷无尽的天涯之路，其一往情深，义无反顾之情意，在绵绵不断的情思之中的确带有悲壮的情怀。静安正是从“悲壮”处着眼，借用此语形容成大事业大学问者刚走上创造之路时既背水求战又未卜胜负存亡的悲壮情调。这令人想起马克思说科学的入口处犹如面对地狱之门的著名比喻，这样破釜沉舟的决心，也充满着悲壮之情。 …… 对艺术家、美学家和一切学问家、有成就者本身的成长道路，尼采曾作过很有意义的观察。尼采认为“通向智慧”之路有三个必经的阶段。第一阶段是“合群时期”，崇敬、顺从、仿效随便哪个比自己强的人。第二阶段是“沙漠时期”，束缚最牢固的时候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壮生长，一无牵挂，重估一切价值。第三阶段是“创造时期”， ① ，然而这“肯定”不是出于我之上的某个权威，而仅仅是出于我自己，我就是命运，我手中抓着人类的阄。 由于尼采看不起普通人，所以他以上所观察到的是“超人”和天才们的“通向智慧”之路。 ② ，他们在第一阶段也必须“崇敬、顺从、仿效随便哪个比自己强的人”，这是虚心学习的阶段。这三个阶段是肯定、否定、再肯定，也即顺从、怀疑、创造的三阶段，比较正确全面地概括了一切人才的成才之路。 王国维提出的治学“三种之阶级”与尼采同中有异。 ③ ，观察研究的对象是“古之成大事业、大学问者”，也是天才，因为王国维认为只有天才才能成大事业和大学问；王国维也认为这些天才必经“三种之阶级”或“三种之境界”，也是三个阶段。然而，王国维比尼采的出发点站得更高，他的第一阶段即已“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此时，前人的成就犹如已凋之碧树，时代赋予我们重任，希望我们在以后的岁月中新树开花，做出新的贡献；“独上高楼”，写出有志者既站在前人成就的基础上，又要作出独特创造，在独立前进时必临的孤独、慎独的精神境界。“望尽天涯路”充分描绘了有志者遥望前程感到任重而道远，但能否成功又实难保证的苍凉的感觉和悲壮之豪情相交织的复杂情感。第二阶段，写出摸索、探索之艰巨、艰苦和百折不回之精神。第三阶段写出成功，和成功的必然之中的偶然性。走过了第一和第二阶段，结果在进入第三阶段的过程中，或走上了弯路与岔道，或纵里寻他千百度时缺了最后几度甚至最末一度而功差一篑[注]，或虽寻足千百度，“那人”仍并未出现。这种种的失败者也是人类文明史上的勇者，而在大事业与大学问的领域中，失败者大大超成功者。王国维的三阶段隐寓着成功者的负面。王国维此说比尼采更形象、含义更丰富。 （摘编自周锡山《王国维美学思想研究》） 材料二： 王氏的“三境”说讲了诗境构造中的“顿渐”问题。“昨夜西风”的第一境，“衣带渐宽”的第二境，写“渐”的艰辛过程，逐境深入，俨有“美的理想”所在，不惜以身殉之之慨。第三境，写“顿”，于山穷水尽、千呼万唤中，作为“美的理想”化生的“那人”终于宛然在目了。“渐”的深入，包括对“美的理想”的无比执着，以及异常艰辛的“千百度”的生活实践与艺术实践。“顿”或飞跃，是量的辛勤积累的必然结果，是通由实践而从必然走向自由的正当历程。从生活美到艺术美，作为从旧到新的一种运动过程，不经过质的飞跃，是不可能实现的。“顿”则苦尽甘来，“神来著形”。它意味着艺术思维处于高度紧张凝聚状态的一刹闪光，它标志着诗境及其“美的理想”的最后圆满的达成。 （摘编自佛雏《“境界”说的传统渊源及其得失》） [注]由于意志不足停步或客观原因未能继续等等。 1．根据材料内容，在材料一横线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。（3分） 2．下列对材料相关内容的理解与分析，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．晏殊“昨夜西风凋碧树”一句本写怀人之情，王国维从“悲壮”处解读，赋予其治学起步时的决绝与未知感，实现了对原词意的创造性转化。 B．尼采认为“合群时期”要“仿效强者”，王国维第一境界强调“站在前人的基础上独立创造”，二者的差异在于是否认可“前人经验的价值”。 C．材料二指出“顿”是艺术思维的“一刹闪光”，但需以“渐”的实践积累为前提，这说明“偶然顿悟”本质上是“必然积累”的结果。 D．材料二中关于“顿渐”的论述，可以用下面的思维导图表示： 3．下列选项中最能体现尼采所说的“创造时期”的一项是（   ）（3分） A．牛顿在前人研究的基础上，发现万有引力定律，建立经典力学体系。 B．李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。（赵翼《论诗五首·其二》） C．学者戴震质疑“格物致知”的注解，反复考证后提出自己的全新阐释。 D．两句三年得，一吟双泪流。（贾岛《题诗后》） 4．材料一提到尼采的“通向智慧”之路，有何作用？请简要分析。（6分） 5．学者周锡山认为，孔子“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的论述，也可以用来解释王国维的三境界之说。请结合两则材料，谈谈你的看法。（4分） （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。 人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。 如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里斯多德都不以为非：在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝上帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争激烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日趋衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极其危惧的现象。 （摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改） 材料二： ①中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。 ②这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 ③那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。 ④当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （摘编自何怀宏《道德情感》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．恻隐是一种基本的人类情感，失去它就等于丧失了人性，孟子认为人的同情不是为了让自己达成某种目的。 B．恻隐是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，是伦理思想和宗教的基础，也是人类文明的最后一道防线。 C．人们用“原则”“主义”扼制恻隐之心的企图不会成功，因为在对待生命的基本状态上，恻隐之心不会出错。 D．“恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的残酷除了后天因素，也源于无知、天性薄。 7．下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是（   ）（3分） A．然遍地腥云，满街狼犬……司马春衫，吾不能学太上之忘情也。（《与妻书》） B．她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……（《祝福》） C．父亲从后面猛力一推，格里高尔被弹进自己的房间里，顿时满身鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。（《变形记》） D．我就在这座房子里，跟这家人一起……我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫·科波菲尔》） 8．根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） 恻隐之心是人类与生俱来的基本情感，是①_______。它使人能感同身受他人的痛苦，激发援助的动机，成为道德与文化的基础。儒家之“仁”、②_______、基督教之“爱”，皆由此生发。这一念之差，决定善恶、祸福、文明与野蛮的走向。恻隐之心需通过“推己及人”的修养来培育，然而现实中，社会风气、职业习惯及③_______常对其造成压抑与侵蚀。若不加守护与弘扬，人类道德根基将动摇，前途堪忧。 9．论述文讲求逻辑严密，思路清晰，请结合材料二将下列思维导图补充完整。（4分） 10．通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的途径，读者可以获得哪些认识？请分析概括。 （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从“讲故事”的角度来看，中华传统文化有着独特的优势。中华的先祖既重视“记言”即记录人们的语言，也重视“记事”即记录人们的行为，而语言与行为正是人类故事的两大要素。汗牛充栋的中华典籍中记载着中华先祖的嘉言与懿行，它们构成了意义深远的中国故事。 试看“记言”：中华民族有无数的思想结晶载于典籍。“己所不欲，勿加于人”的伦理学原理，“民贵君轻”的政治学原理，“和为贵”“远人不服，则修文德以来之”的民族关系、国家关系准则，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁爱观念，“天人合一”“民胞物与”的自然观，乃至“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”的环境保护思想，“不战而屈人之兵”“苟能制侵凌，岂在多杀伤”的战争思想，都是具有普适价值的可贵思想资源，尤需深入研究，准确阐释，广泛宣扬。 再看“记事”：中华传统文化素有“信而好古”“不语怪力乱神”的思想倾向，在讲故事的维度上同样如此。神话是早期人类最流行的故事，但中国神话的虚构程度远低于“两希”文化。在中国古代的神话体系中，女娲、后羿、大禹等人物的英雄事迹都是除害安民，而有巢氏、燧人氏、神农氏等人物分别发明了筑室居住、钻木取火及农业生产。从讲故事的角度来看，希腊神话的情节更加丰富生动，而中国神话则具有更高的可信度。前者的情节大多发生于虚拟的天庭，而后者的背景却是真实的人间。古希腊人说火种是普罗米修斯从天庭盗来馈赠给人类的，而中华的先民却认为这是他们中的一员——燧人氏自己发明的。尧、舜、禹是史家用“信史化”的方式记载的上古贤明君主，他们的英雄事迹皆有详细生动的记录，对后代产生了巨大的正面影响。诸如此类神话故事，对后代的志士仁人有着巨大的激励作用，堪称古代“讲好中国故事”的范例。 （摘编自莫砺锋《弘扬中华文化，讲好中国故事》） 材料二： 2024年6月25日13时20分许，北京航天飞行控制中心通过地面测控站向嫦娥六号轨道器和返回器组合体注入高精度导航参数。此后，轨道器与返回器在距南大西洋海平面高约5000公里处正常解锁分离，轨道器按计划完成轨道规避机动。 13时41分许，嫦娥六号返回器在距地面高度约120公里处，以10.9km/s的速度在大西洋上空第一次进入地球大气层，实施初次气动减速，之后在深入大气层60公里处开始反弹上升，爬升到100公里到140公里的高度后，重新以每秒7公里的速度再入大气层，实施二次气动减速，直至降落。返回器“半弹道跳跃式”的飞行状态，就如同在空中“打水漂”，这一返回过程也被人们称为“太空打水漂”。 6月25日14时07分，嫦娥六号返回器准确着陆于内蒙古自治区四子王旗预定区域，工作正常，标志着探月工程嫦娥六号任务取得圆满成功。 嫦娥六号任务自发射后历经53天、11个飞行阶段，突破了多项关键技术，实现世界首次月球背面采样返回，这是我国建设航天强国、科技强国取得的又一标志性成果。 （摘编自喻思南《越星河，携月壤，嫦娥六号逐梦归》） 材料三： 习近平总书记强调：“加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”这既是深刻的思想理念又是务实的工作方法，体现了提高国家文化软实力、占据国际道义制高点的战略谋划。 北京大学马克思主义学院副院长赛朝蕊认为我们可以从三个角度把握建构中国话语和中国叙事体系的必要性：“第一，通过话语权的建构来把中国故事传播出去，把成功经验、故事中的道理传播出去。第二，中国特色社会主义事业背后深层次的价值观同西方有所区别，价值观的传播需要一套系统的话语体系。最后，话语权对凝聚人民共识、增强‘四个自信’是重要的力量和途径。”由此，加快构建中国话语和中国叙事体系、着力增强我国国际话语权是顺应时势的科学战略谋划。 一个世界性大国不能没有自己的话语权，甚至不能没有引领时代和世界潮流的话语权，否则在世界政治中必然处于守势。我们的先人早就认识到“远人不服，则修文德以来之”的道理。阐释中华民族禀赋、中华民族特点、中华民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一个方面。我们在把握话语体系一般共性的基础上，积极发展话语体系的独有“个性”，通过不断增强和彰显中国特色，才能使话语体系保有源源不断的活力。 （摘编自李文峰《构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．“民胞物与”的自然观以及“不战而屈人之兵”的战争思想也适合中国以外的许多国家和地区，值得大力宣扬。 B．尧舜禹的英雄事迹能够对后代产生巨大的正面影响，因而史家选用“信史化”的方式来记录他们的故事。 C．中国探月工程的名称来源于中国传统文化故事，这样命名契合国人对月球的美好想象，也彰显出中国特色。 D．建构中国话语和中国叙事体系不仅能传播成功经验，促进中西价值观的交流，还能凝聚人民共识，增强自信。 12．下列对材料二中画横线语句的图解，不正确的一项是（   ）（3分） A． B． C． D． 13．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ）（3分） A．材料一将中国古代神话与古希腊神话进行对比，意在强调中国古代神话的真实可信，也表明古代神话故事可以作为“讲好中国故事”的范例。 B．材料二中嫦娥六号返回器采用“半弹道跳跃式”返回方式，达到了充分利用大气层进行减速的目的，这可以反映出我国航天技术之高超。 C．材料三引用“远人不服，则修文德以来之”，表明以德服人、以文化人是中华民族精神的体现，也是中国古代国家话语权不足的体现。 D．从过去先人对“记言”与“记事”的重视，到今天中国探月工程的完美收官，这些都反映出中华民族有着丰富且值得传播的经验与智慧。 14．材料二的语言既有新闻语言的客观真实，又有文学语言的形象生动，请结合材料简要分析。（4分） 15．要展现“可信、可爱、可敬的中国形象”，我国该如何讲好中国故事？请结合材料简要分析。（6分） （四）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 清人赵翼赞誉崔颢的《黄鹤楼》“楼真千尺迥，地以一诗传”，这一看法已见于南宋林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论“凤凰台著名，以李翰林一诗也”。凤凰台和黄鹤楼各自凭借李白和崔颢的一首诗而名传后世，这就是宇文所安所说的好文章创造一个地点的现象。这个地点可以大到名山和城市，小至一处胜迹，从一座楼台亭阁到一块墓碑。 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 ——李白《登金陵凤凰台》 有关金陵凤凰台的记载始见于唐代，如《法苑珠林》记述东晋升平年间，“有凤凰集此地，因名其处为凤凰台”。南宋马光祖的《重建凤凰台》以淳熙时期保宁寺的壁记为据，也得出了“晋升平已有台”的结论。将金陵凤凰台当作名胜来题写是自李白开始的。不过，从唐诗可知，金陵凤凰台此时即便存在，也还没有形成一处名胜地标。李白以《登金陵凤凰台》向崔颢的《黄鹤楼》致敬并与之竞争，对他来说，凤凰台不过是一个方便的借口或话题而已。 李白的《登金陵凤凰台》至宋代影响渐著，题写凤凰台自此蔚为风气。但入宋之后，凤凰台屡遭破坏，长期处于荒废状态。建炎中遭兵火荼毒，1170年陆游所见凤凰台已“废为大军甲仗库”。两宋时期地方官曾多次重建凤凰台，祥符年间“尝著亭于斯，斯楼斯亭，咸以凤字”；淳熙八年，“留守范成大重建，更榜曰凤凰台”。历史上的重建重修往往意味着改弦更张，另起炉灶，因为遗迹所剩无几，不足为凭。 既然如此，为什么反而是在入宋之后，出现了题写凤凰台的盛况并绵延不绝呢？在胜迹业已消逝或难以确认之际如何继续书写胜迹？书写胜迹又意味着什么？周宝供的《亭台类序》或许道出了其中奥秘： 凡山川佳丽处，须起亭台楼阁乃足供游人之玩赏。然古迹多堙，倾颓殆半。其间可登览者固在所必纪，即有空名而无遗址可问者，亦必存焉，以俟考古者之穷探，更以期后贤之重建云尔。 这再次证实，题写名胜是一种非对象化的写作，后世的诗人来到此地，不只是为了看到凤凰台当下的模样，更是为了将它从记忆中召唤回来。在所写的胜迹消逝或失去了确定遗址之后，书写本身变成了对它的补偿与替代。消失的胜迹转化为文本，形成文本化的胜迹，并在文本中得以存活，题写胜迹既是关于胜迹的书写，又最终化为胜迹的一部分，甚至取胜迹而代之，或以其它的方式介入后世的胜迹修建与景观重构。在胜迹毁坏和消失后，正是题写胜迹的诗文继续维系着，也不断更新着关于它的历史记忆。 （摘编自商伟《“地以一诗传”：题写胜地的“迹”与“文”》） 材料二： 就广义的书写而言，胜迹所关联的历史、文学、宗教甚至神话、民俗都至关重要，但最终既体现“文”而又显现为“迹”的，无疑是具有物质性的题刻，尤其是摩崖石刻。 对于胜迹而言，题刻不仅具有指认的作用，对其塑造也有一定的意义，尤其是山东境内那些以摩崖石刻著名的山川：泰山经石峪、金刚经、四山摩崖与云峰山刻石。泰山上有2500多处题刻，在巫鸿先生看来，它如同一座历史堆积起来的纪念碑，“山脚的碑铭年代相对较晚，越往上年代则越为久远，沿着这些题铭攀登而上，游客们感到自己正在一步一步地踏寻岁月的痕迹，深入历史。而岱顶的无字碑，则是沉寂的历史源头”。 明代文士往往通过选择什么样的时机出游，来将自己与普通游人区别开来；而乾嘉以后，随着金石成为时尚，寻访碑刻亦成为文人旅游的重点，其时踵出的登岱图及其题诗之中常见碑刻的内容，就是一个显见的例证。黄易《铁桥先生登岱观摩崖碑》所描绘的是济宁金石收藏家李东琪观摩《纪泰山铭》的场景，两位游客对着唐玄宗书丹的摩崖指指点点，整个登岱活动，黄易只选取了这一场景作为定格，可知观碑已然成为文人登岱的重头戏。 一方面，文字的题写借助于政治、宗教、文学与书法，参与了风景的塑造，但题刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位，虽说没有《金刚经》，便没有经石峪（或石经峪）这样的景点，但这丝毫不妨碍泰山仍是四海闻名的胜迹；另一方面，一些著名的摩崖石刻周边所汇集的种种题刻，相当于山水画中的题跋，比如宋人陈国瑞题刻、明人所刻《大学》一章、万恭所题写的《高山流水石壁记》、李邦珍题写的“经正”、汪坦所刻《周颂》中的《般》等，这些后起的题刻不惟讨论《金刚经》的字体与年代，也涉及儒、佛二教在这片摩崖上所展开的某种竞争。但即便如此，题跋亦不能争夺本幅的地位，《金刚经》仍然是经石峪真正的胜迹所在。 （摘编自薛龙春《点缀山林：摩崖石刻与胜迹的塑造》） 【注】经石峪：位于泰山斗母宫东北，上刻隶书《金刚经》，明隆庆年间万恭书刻“曝经石”。 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论体现了“地以一诗传”的观念，这和宇文所安对文学与名胜关系的认识有相通之处。 B．材料一指出，到了宋代，题写凤凰台蔚然成风，但此时凤凰台经历多次重建，遗迹所剩无几，早已不是它最初的面貌了。 C．材料二指出，题写在胜迹上的碑刻也在塑造着胜迹，往往能给胜迹带来一定的文化底蕴，受到文人喜爱。 D．材料二指出，经石峪上的《金刚经》及周围的其他石刻共同形成了经石峪景点，它们对经石峪景点而言同样重要。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．文字对现实的影响力在题写名胜这一文化行为中体现得淋漓尽致，平凡山水能借文人之手得以扬名。 B．从周宝供的《亭台类序》可以看出，胜迹书写不一定反映了胜迹的历史原貌，但这种书写仍然有价值。 C．从材料二可知，物质性的题刻较之胜迹所关联的文学、历史等书写方式，更能显示“文”与“迹”的双重内涵。 D．两则材料都谈到了胜迹的流传方式，启发我们保护名胜古迹关键在于与之相关的题刻、碑文。 18．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ）（3分） A．李白在《登金陵凤凰台》的首联化用沈佺期的“龙池跃龙龙已飞”的句式，来向沈佺期的《龙池篇》致敬。 B．《题凤台山亭子陈献司空》一诗题刻在金陵凤凰台上近两个世纪，它给人们留下了关于凤凰台的深刻记忆。 C．晚明时期，因崔颢的《黄鹤楼》命名的鹦鹉洲沉入长江，江边泥沙淤积，形成了一个新的洲屿，仍被命名为“鹦鹉洲”。 D．王羲之的《兰亭集序》和王勃《滕王阁序》中有关“兰亭”的语句留给读者关于“兰亭”的历史记忆。 19．两则材料分别论述了“题写”“题刻”和名胜古迹的关系，其关系有同有异，请简要分析。（4分） 材料一“题写胜迹既是关于胜迹的书写，又最终化为胜迹的一部分，甚至取胜迹而代之，或以其它的方式介入后世的胜迹修建与景观重构”，可见，材料一肯定题写或题刻对于胜迹流传有作用，认为题写胜迹能“化作胜迹的一部分”，甚至能“取胜迹而代之” 材料二“一方面，文字的题写借助于政治、宗教、文学与书法，参与了风景的塑造，但题刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位”肯定了题写或题刻对于胜迹流传有作用，但认为“题刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位”。 20．为什么说题写名胜古迹是一种非对象化的写作？请以苏轼《赤壁赋》为例，谈谈你的认识。（6分） 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 学科网（北京）股份有限公司 $ ( …………○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○……………………○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) ( ※※请※※不※※要※※在※※装※※订※※线※※内※※答※※题※※ ) ( …………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) ( 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ ) ( …………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) 保密★启用前 高考信息类文本专题考点能力提升卷（一） 语文（解析版） 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 《人间词话》选文： 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。 材料一： 王国维根据自己自学、研究和创造经历的体会，将高级层次发展到创造层次的过程，概括成为三个境界说。这三个境界借用宋代晏殊《蝶恋花》、柳永《蝶恋花》和辛弃疾《青玉案》三首名词中的妙句。这三首都是爱情词，写得缠绵悱恻，感情极其真挚深沉。王国维认为读书、研究也应像爱情那样真挚，热烈、深沉，那样一往情深，付出自己的全副身心。所以他借用这些宋词的名句，强调一个人读书、研究必须高瞻远瞩，不畏艰难劳苦，具有坚忍意志、牺牲精神和献身精神，最后终于有可能在有意、无意中得到重大收获。 …… 他说：“晏同叔之‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’”意颇近《诗·蒹葭》，但词意“悲壮”。对晏殊此词的看法独特而恰切。试想，在金风肃杀万木萧条之时，落英缤纷，黄叶飞舞，那怀念远方情人的纤纤女子，独上百尺高楼，眺望着无穷无尽的天涯之路，其一往情深，义无反顾之情意，在绵绵不断的情思之中的确带有悲壮的情怀。静安正是从“悲壮”处着眼，借用此语形容成大事业大学问者刚走上创造之路时既背水求战又未卜胜负存亡的悲壮情调。这令人想起马克思说科学的入口处犹如面对地狱之门的著名比喻，这样破釜沉舟的决心，也充满着悲壮之情。 …… 对艺术家、美学家和一切学问家、有成就者本身的成长道路，尼采曾作过很有意义的观察。尼采认为“通向智慧”之路有三个必经的阶段。第一阶段是“合群时期”，崇敬、顺从、仿效随便哪个比自己强的人。第二阶段是“沙漠时期”，束缚最牢固的时候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壮生长，一无牵挂，重估一切价值。第三阶段是“创造时期”， ① ，然而这“肯定”不是出于我之上的某个权威，而仅仅是出于我自己，我就是命运，我手中抓着人类的阄。 由于尼采看不起普通人，所以他以上所观察到的是“超人”和天才们的“通向智慧”之路。 ② ，他们在第一阶段也必须“崇敬、顺从、仿效随便哪个比自己强的人”，这是虚心学习的阶段。这三个阶段是肯定、否定、再肯定，也即顺从、怀疑、创造的三阶段，比较正确全面地概括了一切人才的成才之路。 王国维提出的治学“三种之阶级”与尼采同中有异。 ③ ，观察研究的对象是“古之成大事业、大学问者”，也是天才，因为王国维认为只有天才才能成大事业和大学问；王国维也认为这些天才必经“三种之阶级”或“三种之境界”，也是三个阶段。然而，王国维比尼采的出发点站得更高，他的第一阶段即已“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此时，前人的成就犹如已凋之碧树，时代赋予我们重任，希望我们在以后的岁月中新树开花，做出新的贡献；“独上高楼”，写出有志者既站在前人成就的基础上，又要作出独特创造，在独立前进时必临的孤独、慎独的精神境界。“望尽天涯路”充分描绘了有志者遥望前程感到任重而道远，但能否成功又实难保证的苍凉的感觉和悲壮之豪情相交织的复杂情感。第二阶段，写出摸索、探索之艰巨、艰苦和百折不回之精神。第三阶段写出成功，和成功的必然之中的偶然性。走过了第一和第二阶段，结果在进入第三阶段的过程中，或走上了弯路与岔道，或纵里寻他千百度时缺了最后几度甚至最末一度而功差一篑[注]，或虽寻足千百度，“那人”仍并未出现。这种种的失败者也是人类文明史上的勇者，而在大事业与大学问的领域中，失败者大大超成功者。王国维的三阶段隐寓着成功者的负面。王国维此说比尼采更形象、含义更丰富。 （摘编自周锡山《王国维美学思想研究》） 材料二： 王氏的“三境”说讲了诗境构造中的“顿渐”问题。“昨夜西风”的第一境，“衣带渐宽”的第二境，写“渐”的艰辛过程，逐境深入，俨有“美的理想”所在，不惜以身殉之之慨。第三境，写“顿”，于山穷水尽、千呼万唤中，作为“美的理想”化生的“那人”终于宛然在目了。“渐”的深入，包括对“美的理想”的无比执着，以及异常艰辛的“千百度”的生活实践与艺术实践。“顿”或飞跃，是量的辛勤积累的必然结果，是通由实践而从必然走向自由的正当历程。从生活美到艺术美，作为从旧到新的一种运动过程，不经过质的飞跃，是不可能实现的。“顿”则苦尽甘来，“神来著形”。它意味着艺术思维处于高度紧张凝聚状态的一刹闪光，它标志着诗境及其“美的理想”的最后圆满的达成。 （摘编自佛雏《“境界”说的传统渊源及其得失》） [注]由于意志不足停步或客观原因未能继续等等。 【知识点】学术论文 【导语】这篇阅读围绕王国维治学“三境界”展开，融合尼采“通向智慧”三阶段、佛雏“顿渐”理论与孔子治学态度，多维解读境界内涵。以词喻理，对比中凸显王氏境界的深刻性——既含尼采式阶段进阶，又兼具“顿渐”辩证与价值超越，还关联治学本心，层层递进，让抽象的治学路径具象化，兼具文学性与思辨性。 1．根据材料内容，在材料一横线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。（3分） 【答案】①于否定的基础上再进行肯定②尽管是“超人”和“天才”③相同的是 【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息、情境补写的能力。 第①空，前文提到尼采第二阶段是“重估一切价值”，第三阶段是“创造时期”，结合“然而这‘肯定’不是出于我之上的某个权威”，以及后文的“这三个阶段是肯定、否定、再肯定”，可推断出“创造时期”应是“于否定的基础上再进行肯定”。 第②空，前文说尼采观察的是“超人”和天才，后文说“他们在第一阶段也必须……”，这里的“他们”指的便是这些“超人”和“天才”，因此需要补出“尽管是‘超人’和‘天才’”的相关的转折语句。 第③空，后文紧接着讲王国维和尼采观点的“相同点”（观察对象是天才、都是三个阶段），因此需要补写出总领这个“相同之处”的语句，故此处可填“相同的是”。 2．下列对材料相关内容的理解与分析，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．晏殊“昨夜西风凋碧树”一句本写怀人之情，王国维从“悲壮”处解读，赋予其治学起步时的决绝与未知感，实现了对原词意的创造性转化。 B．尼采认为“合群时期”要“仿效强者”，王国维第一境界强调“站在前人的基础上独立创造”，二者的差异在于是否认可“前人经验的价值”。 C．材料二指出“顿”是艺术思维的“一刹闪光”，但需以“渐”的实践积累为前提，这说明“偶然顿悟”本质上是“必然积累”的结果。 D．材料二中关于“顿渐”的论述，可以用下面的思维导图表示： 【答案】B 【解析】本题考查学生分析理解作者在文中的观点态度的能力。 B.“差异在于是否认可‘前人经验的价值’”错误。材料一提到尼采“合群时期”是“仿效强者”，王国维第一境界是“站在前人成就的基础上，又要作出独特创造”——二者都认可前人经验的价值，因此“差异在于是否认可前人经验的价值”是错误的。 故选B。 3．下列选项中最能体现尼采所说的“创造时期”的一项是（   ）（3分） A．牛顿在前人研究的基础上，发现万有引力定律，建立经典力学体系。 B．李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。（赵翼《论诗五首·其二》） C．学者戴震质疑“格物致知”的注解，反复考证后提出自己的全新阐释。 D．两句三年得，一吟双泪流。（贾岛《题诗后》） 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 首先需明确尼采“创造时期”的内涵——“崇敬之心破碎了，自由的精神茁壮生长，一无牵挂，重估一切价值”，是出于自我，出于对自己的“肯定”进行的创造。 A.“在前人研究的基础上”更偏向“学习+突破”，未体现“重估价值、自我肯定”。 B.意思是李白和杜甫的诗篇曾经被长千上万的人传颂，流传至今感觉已经没有什么新意了。这是“文学发展观”，与“创造时期”的“个人创造”无关。 C.质疑旧注解、提出全新阐释符合“重估价值”，是出于自己的创造，匹配“创造时期”的“否定、再肯定”。 D.“两句三年得”体现的是创作的艰辛积累，与“创造时期”的“创造、肯定”无关。 故选C。 4．材料一提到尼采的“通向智慧”之路，有何作用？请简要分析。（6分） 【答案】①将尼采“通向智慧”三阶段与王国维治学“三境界”进行类比对照，突出王国维“三境界”的深刻内涵与独特性。 ②引用尼采的相关理论，为解读王国维治学“三境界”提供理论参照，使得阐述更清晰完整、论述更形象具体。 ③该处既丰富文章内容，又增强了论证的说服力与可信度。 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①对比衬托，突出内涵。将尼采“三阶段”与王国维“三境界”类比对照，既点出二者“三阶段”的共性，又突出王国维“三境界”更强调“悲壮”情怀、“失败者”价值等独特内涵，让读者更清晰把握其深刻性。 ②提供参照，明晰阐释。尼采的理论为解读王国维“三境界”提供了理论框架参照，将抽象的治学阶段具象化，如“合群时期”对应起步学习，“沙漠时期”对应探索攻坚，让论述更易懂、完整。 ③丰富内容，增强说服力。引入尼采的权威理论，既拓展了文章内容维度，又借助哲学视角佐证王国维“三境界”的合理性，提升论证的可信度与深度。 5．学者周锡山认为，孔子“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的论述，也可以用来解释王国维的三境界之说。请结合两则材料，谈谈你的看法。（4分） 【答案】孔子的论述按“态度层级”划分，王国维三境界则按“过程阶段”划分。 ①“知之者”对应第一境，指知晓目标、明确方向，是认知层面的开端。 ②“好之者”对应第二境，是为了“美的理想”的热爱执着、艰辛追求/“渐”的积累。 ③“乐之者”则对应第三境，经过“渐”的积累后实现“顿”的飞跃，对应获得成就、享受乐趣。 二者结合能全面说明成大事业、大学问的路径。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 先明确孔子论述的内涵：知之者，即知晓、了解；好之者，是喜爱、执着；乐之者，以之为乐、获得满足。由此可知，孔子的论述是“做学问/事的态度层级”。 再关联王国维“三境界”的阶段：①第一境“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，是治学起步，明确目标、初步知晓方向，对应“知之者”。 ②第二境“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，是为目标执着追求、艰辛付出，即对应“好之者”，因喜爱而执着。 ③第三境“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，是获得成功/领悟的满足与喜悦，对应“乐之者”（在追求中获得乐趣与圆满）。 可知，孔子的“态度层级”与王国维的“过程阶段”相契合，二者结合能更全面地说明“成大事业、大学问”的路径，从“知晓目标”到“执着追求”，再到“获得乐趣与成就”。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。 人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。 如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里斯多德都不以为非：在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝上帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争激烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日趋衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极其危惧的现象。 （摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改） 材料二： ①中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。 ②这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 ③那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。 ④当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （摘编自何怀宏《道德情感》，有删改） 【知识点】学术论文 【导语】文章通过分析孟子的“恻隐之心”理论，论述其在人类道德和文化建设中的重要性。材料一探讨了人类情感在个体间的瞬间转化与其广泛的社会影响，强调恻隐之心作为伦理和文化基础的重要性。材料二进一步分析了恻隐之心在道德心理、行为及知识中的作用，并提出其发展需结合理性与规则。文章逻辑严密，论证充分，引导读者认识到在当今复杂社会中培育恻隐之心的必要性。 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．恻隐是一种基本的人类情感，失去它就等于丧失了人性，孟子认为人的同情不是为了让自己达成某种目的。 B．恻隐是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，是伦理思想和宗教的基础，也是人类文明的最后一道防线。 C．人们用“原则”“主义”扼制恻隐之心的企图不会成功，因为在对待生命的基本状态上，恻隐之心不会出错。 D．“恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的残酷除了后天因素，也源于无知、天性薄。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“也源于无知、天性薄”错误。材料一认为“小孩虐待弱小动物……说他们残酷，不如说他们无知”，但紧接着说“许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄”，将“无知”主要归于儿童，而成人的残酷更多是由于“感觉迟钝”等后天形成的麻木。 故选D。 7．下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是（   ）（3分） A．然遍地腥云，满街狼犬……司马春衫，吾不能学太上之忘情也。（《与妻书》） B．她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……（《祝福》） C．父亲从后面猛力一推，格里高尔被弹进自己的房间里，顿时满身鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。（《变形记》） D．我就在这座房子里，跟这家人一起……我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫·科波菲尔》） 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“司马春衫，吾不能学太上之忘情也”中，“司马春衫”化用白居易典故，意为泪水湿透衣衫，表达深切同情；“不能学太上之忘情”意为不能像圣人那样忘掉喜怒哀乐之情。这体现了林觉民对天下人民遭受苦难的深切悲悯与不忍，是一种超越个人、面向他人的纯粹道德情感，与两则材料论述的“恻隐之心”高度契合。 B.《祝福》中众人的流泪和叹息，更多是一种对他人悲剧的猎奇式围观和暂时性的情绪宣泄，并非真正基于理解与援助的恻隐。 C.《变形记》中父亲的行为是恐惧、厌恶与暴力，与恻隐之心背道而驰。 D.《大卫·科波菲尔》中表达的是个人之间长期相处产生的深厚私人感情，而非对他人普遍痛苦的瞬间性、道德性的本能同情。 故选A。 8．根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） 恻隐之心是人类与生俱来的基本情感，是①_______。它使人能感同身受他人的痛苦，激发援助的动机，成为道德与文化的基础。儒家之“仁”、②_______、基督教之“爱”，皆由此生发。这一念之差，决定善恶、祸福、文明与野蛮的走向。恻隐之心需通过“推己及人”的修养来培育，然而现实中，社会风气、职业习惯及③_______常对其造成压抑与侵蚀。若不加守护与弘扬，人类道德根基将动摇，前途堪忧。 【答案】 组成人性的基本要素； 佛家之“慈悲”； 剧烈的生活竞争 【解析】本题考查学生筛选整合文中信息及情境补写的能力。 ①处，材料一第一段末尾明确指出“人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素”，而此处需要概括恻隐之心在人性中的根本地位。原文将恻隐之心定义为构成人性的基本成分，因此直接提取“组成人性的基本要素”作为答案最为准确。 ②处，此处需要填写与“儒家之‘仁’”“基督教之‘爱’”并列的、源自恻隐之心的概念。根据原文，“释氏”（佛教）对应的核心道德观念是“慈悲”，故可填写“佛家之‘慈悲’”。 ③处，此处需要补全现实中压抑与侵蚀恻隐之心的因素。材料一最后一段明确将“生活竞争剧烈”与战争、道德宗教衰颓并列为主要社会背景因素，因此可填“剧烈的生活竞争”。 9．论述文讲求逻辑严密，思路清晰，请结合材料二将下列思维导图补充完整。（4分） 【答案】①从孟子的阐述中提出“恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的”。②辨析概念，对儒家的“恻隐”和卢梭的“自爱”加以辨明区别。③分析作用，指明恻隐是人类道德的源头，分析恻隐对道德心理、行为、知识等的作用关系。④指明恻隐之心的发展方向（或者：指明恻隐之心要与理性结合，形成道德理性）并强调其在当今社会的重要性。 【解析】本题考查学生对文章内容及思路的分析概括能力。 ①第一段孟子以“孺子将入于井”为例，指出“恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的”，可概括出①。 ②第二段区分儒家“恻隐”与卢梭“自爱”：恻隐因感知他人痛苦而生，无私；自爱仅关注自身，以自我为中心。这凸显了恻隐之心的伦理意义与道德价值，可概括出②。 ③第三段指出“对道德心理而言……对道德行为而言……对于道德知识来说……”：恻隐之心在道德体系中“是道德最初的涓涓细流”“是人类道德乃至全部文明的最后一道防线”，可概括出③。 ④尾段总结观点：恻隐之心应“和理性结合”“转向普遍客观的道德理性，从人治走向法治”。当今社会，需同情关系维持道德温度，促进公正关怀的社会环境，可概括出④。 10．通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的途径，读者可以获得哪些认识？请分析概括。（6分） 【答案】①形成倡导恻隐之心的社会风俗习惯，不断熏陶人们的日常行为；②以教育的方式培养人们“推己及人”的同理心，面对他人的痛苦，能予以同情，或加以援助；③社会治理上加强法治管理，引导人们将恻隐之心与理性相结合，形成普遍客观的道德理性。 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①材料中指出“许多成人残酷，……但与风俗习惯的濡染等也有关系”，这说明，社会风气对个人的日常行为有重要的影响。因此，社会可通过倡导良好的风俗习惯，熏陶人们的日常行为。 ②材料提到了“需有很大的教育力量才可挽回转来”，这表明教育可以帮助个人发展同理心。教育可以通过启发性的课程，活动或实践，引导人们学会“推己及人”的思维方式，让更多人在面对他人痛苦时，能够设身处地地考虑他人的感受，从而激发其恻隐之心的产生。 ③材料提到“使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治”，使恻隐之心不仅仅停留于情感层面，而是通过理性的调节，成为促进社会和谐与公正的重要力量，引导个人由此形成普遍客观的道德理性。 （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从“讲故事”的角度来看，中华传统文化有着独特的优势。中华的先祖既重视“记言”即记录人们的语言，也重视“记事”即记录人们的行为，而语言与行为正是人类故事的两大要素。汗牛充栋的中华典籍中记载着中华先祖的嘉言与懿行，它们构成了意义深远的中国故事。 试看“记言”：中华民族有无数的思想结晶载于典籍。“己所不欲，勿加于人”的伦理学原理，“民贵君轻”的政治学原理，“和为贵”“远人不服，则修文德以来之”的民族关系、国家关系准则，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁爱观念，“天人合一”“民胞物与”的自然观，乃至“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”的环境保护思想，“不战而屈人之兵”“苟能制侵凌，岂在多杀伤”的战争思想，都是具有普适价值的可贵思想资源，尤需深入研究，准确阐释，广泛宣扬。 再看“记事”：中华传统文化素有“信而好古”“不语怪力乱神”的思想倾向，在讲故事的维度上同样如此。神话是早期人类最流行的故事，但中国神话的虚构程度远低于“两希”文化。在中国古代的神话体系中，女娲、后羿、大禹等人物的英雄事迹都是除害安民，而有巢氏、燧人氏、神农氏等人物分别发明了筑室居住、钻木取火及农业生产。从讲故事的角度来看，希腊神话的情节更加丰富生动，而中国神话则具有更高的可信度。前者的情节大多发生于虚拟的天庭，而后者的背景却是真实的人间。古希腊人说火种是普罗米修斯从天庭盗来馈赠给人类的，而中华的先民却认为这是他们中的一员——燧人氏自己发明的。尧、舜、禹是史家用“信史化”的方式记载的上古贤明君主，他们的英雄事迹皆有详细生动的记录，对后代产生了巨大的正面影响。诸如此类神话故事，对后代的志士仁人有着巨大的激励作用，堪称古代“讲好中国故事”的范例。 （摘编自莫砺锋《弘扬中华文化，讲好中国故事》） 材料二： 2024年6月25日13时20分许，北京航天飞行控制中心通过地面测控站向嫦娥六号轨道器和返回器组合体注入高精度导航参数。此后，轨道器与返回器在距南大西洋海平面高约5000公里处正常解锁分离，轨道器按计划完成轨道规避机动。 13时41分许，嫦娥六号返回器在距地面高度约120公里处，以10.9km/s的速度在大西洋上空第一次进入地球大气层，实施初次气动减速，之后在深入大气层60公里处开始反弹上升，爬升到100公里到140公里的高度后，重新以每秒7公里的速度再入大气层，实施二次气动减速，直至降落。返回器“半弹道跳跃式”的飞行状态，就如同在空中“打水漂”，这一返回过程也被人们称为“太空打水漂”。 6月25日14时07分，嫦娥六号返回器准确着陆于内蒙古自治区四子王旗预定区域，工作正常，标志着探月工程嫦娥六号任务取得圆满成功。 嫦娥六号任务自发射后历经53天、11个飞行阶段，突破了多项关键技术，实现世界首次月球背面采样返回，这是我国建设航天强国、科技强国取得的又一标志性成果。 （摘编自喻思南《越星河，携月壤，嫦娥六号逐梦归》） 材料三： 习近平总书记强调：“加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”这既是深刻的思想理念又是务实的工作方法，体现了提高国家文化软实力、占据国际道义制高点的战略谋划。 北京大学马克思主义学院副院长赛朝蕊认为我们可以从三个角度把握建构中国话语和中国叙事体系的必要性：“第一，通过话语权的建构来把中国故事传播出去，把成功经验、故事中的道理传播出去。第二，中国特色社会主义事业背后深层次的价值观同西方有所区别，价值观的传播需要一套系统的话语体系。最后，话语权对凝聚人民共识、增强‘四个自信’是重要的力量和途径。”由此，加快构建中国话语和中国叙事体系、着力增强我国国际话语权是顺应时势的科学战略谋划。 一个世界性大国不能没有自己的话语权，甚至不能没有引领时代和世界潮流的话语权，否则在世界政治中必然处于守势。我们的先人早就认识到“远人不服，则修文德以来之”的道理。阐释中华民族禀赋、中华民族特点、中华民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一个方面。我们在把握话语体系一般共性的基础上，积极发展话语体系的独有“个性”，通过不断增强和彰显中国特色，才能使话语体系保有源源不断的活力。 （摘编自李文峰《构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事》） 【知识点】学术论文 【导语】三则材料围绕“讲好中国故事”层层递进：材料一指出中华传统文化在“记言”与“记事”上的独特叙事优势，其真实性与道德教化力是古代讲好中国故事的范例；材料二以“嫦娥六号”成功返回为例，展示了中国在科技领域的重大成就；材料三升华主题，强调构建中国话语和叙事体系的战略紧迫性，是提升文化软实力、传播价值观、增强国际话语权与国家形象的关键路径。材料总体展现了讲好中国故事需深植文化根脉，依托时代成就，并通过系统化的话语体系建设，方能有效传递中国价值，塑造国家形象。 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．“民胞物与”的自然观以及“不战而屈人之兵”的战争思想也适合中国以外的许多国家和地区，值得大力宣扬。 B．尧舜禹的英雄事迹能够对后代产生巨大的正面影响，因而史家选用“信史化”的方式来记录他们的故事。 C．中国探月工程的名称来源于中国传统文化故事，这样命名契合国人对月球的美好想象，也彰显出中国特色。 D．建构中国话语和中国叙事体系不仅能传播成功经验，促进中西价值观的交流，还能凝聚人民共识，增强自信。 【答案】B 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“因而史家选用‘信史化’的方式来记录他们的故事”错误。材料一第三段有“尧、舜、禹是史家用‘信史化’的方式记载的上古贤明君主，他们的英雄事迹皆有详细生动的记录，对后代产生了巨大的正面影响”,不存在因果关系，选项属于强加因果。 故选B。 12．下列对材料二中画横线语句的图解，不正确的一项是（   ）（3分） A． B． C． D． 【答案】D 【解析】本题考查学生理解并分析图表的能力。 D. “实施二次气动减速”和“二次再入大气层”错误。根据“重新以每秒7公里的速度再入大气层，实施二次气动减速，直至降落可知，是返回器在二次再入大气层后实施二次气动减速。 故选D。 13．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ）（3分） A．材料一将中国古代神话与古希腊神话进行对比，意在强调中国古代神话的真实可信，也表明古代神话故事可以作为“讲好中国故事”的范例。 B．材料二中嫦娥六号返回器采用“半弹道跳跃式”返回方式，达到了充分利用大气层进行减速的目的，这可以反映出我国航天技术之高超。 C．材料三引用“远人不服，则修文德以来之”，表明以德服人、以文化人是中华民族精神的体现，也是中国古代国家话语权不足的体现。 D．从过去先人对“记言”与“记事”的重视，到今天中国探月工程的完美收官，这些都反映出中华民族有着丰富且值得传播的经验与智慧。 【答案】B 【解析】．本题考查学生分析和评价材料相关内容的能力。 A.“中国古代神话的真实可信”错误，曲解文意。中国古代神话也有其虚构性，只是“中国神话的虚构程度远低于‘两希’文化”“古代神话故事”范围扩大，原文材料第三段为“诸如此类神话故事对后代的志士仁人有着巨大的激励作用，堪称古代‘讲好中国故事’的范例”。 C.“也是中国古代国家话语权不足的体现”错误，无中生有。原文强调“我们在把握话语体系一般共性的基础上，积极发展话语体系的独有‘个性’”，可见原文无相关表述。 D.“中国探月工程的完美收官”错误，材料二讲述的只是中国探月工程嫦娥六号任务的成功。 故选B。 14．材料二的语言既有新闻语言的客观真实，又有文学语言的形象生动，请结合材料简要分析。（4分） 【答案】①客观真实。文章不仅运用专业术语，还列举了相关的具体数据，如“高精度导航参数”“2024年6月25日13时20分许”“10.9km/s的速度”等，体现出新闻语言的客观真实。 ②形象生动。如材料二在介绍嫦娥六号返回器“半弹道跳跃式”的飞行状态时，用了“太空打水漂”这一比喻，让复杂的返回方式变得生动形象，便于读者理解，体现出文学语言的形象生动。 【解析】．本题考查学生分析文章语言特色的能力。 ①客观真实。运用科学数据，如“距南大西洋海平面高约5000 公里处”“距地面高度约 120 公里处，以10.9 km/s的速度”,体现专业性和准确性；精确的时间节点，如“2024年6月25日13时20分许”“13时41分许”，增加了报道的真实性和权威性；描述明确的步骤和过程，如“注入高精度导航参数”“正常解锁分离”等，逻辑清晰，符合新闻报道的客观要求。 ②形象生动。运用比喻，介绍嫦娥六号返回器“半弹道跳跃式”的飞行状态时,将返回器轨迹比作“在空中‘打水漂’”，易于理解且生动有趣；描述返回器的动态过程，如“在深入大气层60公里处开始反弹上升，爬升到100公里到140 公里的高度后,重新以每秒7公里的速度再入大气层”，给读者带来视觉上的想象空间，增强了文本的表现力。 15．要展现“可信、可爱、可敬的中国形象”，我国该如何讲好中国故事？请结合材料简要分析。（6分） 【答案】①学习经典，弘扬传统文化。深入发掘中华历史典籍中具有普适价值的思想资源，如先哲经典作品、中国古代神话和历史传说等，造福世界。 ②开拓创新，提升综合国力。讲好中国故事，就要大力发展航天等高科技领域，掌握关键技术，不断突破，展现中国力量。 ③构建中国话语和叙事体系。只有构建中国话语和叙事体系才能展现中国的文化魅力，传播中国成功经验，增强国际话语权，讲好中国故事。 【解析】．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 文章通过三则材料分别从中华传统文化的“讲故事”优势、中国探月工程的成功以及构建中国话语和叙事体系的重要性三个角度，探讨了如何讲好中国故事、传播中国声音，既有历史文化的深度，又有现代科技的高度，兼具理论性和实践性。 ①学习经典，弘扬传统文化。如材料一所述，将“记言”与“记事”的优良传统发扬光大，强调了中华文化的深厚底蕴和现实意义。 ②开拓创新，提升综合国力。如材料二中提到的嫦娥六号任务的成功，体现了中国在科技创新方面的实力，也展示了中国在科技领域的卓越成就。 ③构建中国话语和叙事体系。如材料三所述，需要构建符合中国国情和发展道路的话语体系，以增强国际话语权。 （四）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 清人赵翼赞誉崔颢的《黄鹤楼》“楼真千尺迥，地以一诗传”，这一看法已见于南宋林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论“凤凰台著名，以李翰林一诗也”。凤凰台和黄鹤楼各自凭借李白和崔颢的一首诗而名传后世，这就是宇文所安所说的好文章创造一个地点的现象。这个地点可以大到名山和城市，小至一处胜迹，从一座楼台亭阁到一块墓碑。 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 ——李白《登金陵凤凰台》 有关金陵凤凰台的记载始见于唐代，如《法苑珠林》记述东晋升平年间，“有凤凰集此地，因名其处为凤凰台”。南宋马光祖的《重建凤凰台》以淳熙时期保宁寺的壁记为据，也得出了“晋升平已有台”的结论。将金陵凤凰台当作名胜来题写是自李白开始的。不过，从唐诗可知，金陵凤凰台此时即便存在，也还没有形成一处名胜地标。李白以《登金陵凤凰台》向崔颢的《黄鹤楼》致敬并与之竞争，对他来说，凤凰台不过是一个方便的借口或话题而已。 李白的《登金陵凤凰台》至宋代影响渐著，题写凤凰台自此蔚为风气。但入宋之后，凤凰台屡遭破坏，长期处于荒废状态。建炎中遭兵火荼毒，1170年陆游所见凤凰台已“废为大军甲仗库”。两宋时期地方官曾多次重建凤凰台，祥符年间“尝著亭于斯，斯楼斯亭，咸以凤字”；淳熙八年，“留守范成大重建，更榜曰凤凰台”。历史上的重建重修往往意味着改弦更张，另起炉灶，因为遗迹所剩无几，不足为凭。 既然如此，为什么反而是在入宋之后，出现了题写凤凰台的盛况并绵延不绝呢？在胜迹业已消逝或难以确认之际如何继续书写胜迹？书写胜迹又意味着什么？周宝供的《亭台类序》或许道出了其中奥秘： 凡山川佳丽处，须起亭台楼阁乃足供游人之玩赏。然古迹多堙，倾颓殆半。其间可登览者固在所必纪，即有空名而无遗址可问者，亦必存焉，以俟考古者之穷探，更以期后贤之重建云尔。 这再次证实，题写名胜是一种非对象化的写作，后世的诗人来到此地，不只是为了看到凤凰台当下的模样，更是为了将它从记忆中召唤回来。在所写的胜迹消逝或失去了确定遗址之后，书写本身变成了对它的补偿与替代。消失的胜迹转化为文本，形成文本化的胜迹，并在文本中得以存活，题写胜迹既是关于胜迹的书写，又最终化为胜迹的一部分，甚至取胜迹而代之，或以其它的方式介入后世的胜迹修建与景观重构。在胜迹毁坏和消失后，正是题写胜迹的诗文继续维系着，也不断更新着关于它的历史记忆。 （摘编自商伟《“地以一诗传”：题写胜地的“迹”与“文”》） 材料二： 就广义的书写而言，胜迹所关联的历史、文学、宗教甚至神话、民俗都至关重要，但最终既体现“文”而又显现为“迹”的，无疑是具有物质性的题刻，尤其是摩崖石刻。 对于胜迹而言，题刻不仅具有指认的作用，对其塑造也有一定的意义，尤其是山东境内那些以摩崖石刻著名的山川：泰山经石峪、金刚经、四山摩崖与云峰山刻石。泰山上有2500多处题刻，在巫鸿先生看来，它如同一座历史堆积起来的纪念碑，“山脚的碑铭年代相对较晚，越往上年代则越为久远，沿着这些题铭攀登而上，游客们感到自己正在一步一步地踏寻岁月的痕迹，深入历史。而岱顶的无字碑，则是沉寂的历史源头”。 明代文士往往通过选择什么样的时机出游，来将自己与普通游人区别开来；而乾嘉以后，随着金石成为时尚，寻访碑刻亦成为文人旅游的重点，其时踵出的登岱图及其题诗之中常见碑刻的内容，就是一个显见的例证。黄易《铁桥先生登岱观摩崖碑》所描绘的是济宁金石收藏家李东琪观摩《纪泰山铭》的场景，两位游客对着唐玄宗书丹的摩崖指指点点，整个登岱活动，黄易只选取了这一场景作为定格，可知观碑已然成为文人登岱的重头戏。 一方面，文字的题写借助于政治、宗教、文学与书法，参与了风景的塑造，但题刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位，虽说没有《金刚经》，便没有经石峪（或石经峪）这样的景点，但这丝毫不妨碍泰山仍是四海闻名的胜迹；另一方面，一些著名的摩崖石刻周边所汇集的种种题刻，相当于山水画中的题跋，比如宋人陈国瑞题刻、明人所刻《大学》一章、万恭所题写的《高山流水石壁记》、李邦珍题写的“经正”、汪坦所刻《周颂》中的《般》等，这些后起的题刻不惟讨论《金刚经》的字体与年代，也涉及儒、佛二教在这片摩崖上所展开的某种竞争。但即便如此，题跋亦不能争夺本幅的地位，《金刚经》仍然是经石峪真正的胜迹所在。 （摘编自薛龙春《点缀山林：摩崖石刻与胜迹的塑造》） 【注】经石峪：位于泰山斗母宫东北，上刻隶书《金刚经》，明隆庆年间万恭书刻“曝经石”。 【知识点】学术论文 【导语】这篇文章以“题写胜迹”为核心，探讨了文学、题刻与名胜古迹的互动关系。材料一强调诗文对胜迹的塑造力，如李白《登金陵凤凰台》使凤凰台名传后世，指出文本可超越实体成为胜迹的延续；材料二则聚焦摩崖石刻的物质性，认为题刻虽参与景观构建，但处于从属地位。两则材料共同揭示了人文书写对地理空间的“再创造”功能，展现了文化记忆如何通过文字载体跨越时空，赋予胜迹持久的生命力。 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论体现了“地以一诗传”的观念，这和宇文所安对文学与名胜关系的认识有相通之处。 B．材料一指出，到了宋代，题写凤凰台蔚然成风，但此时凤凰台经历多次重建，遗迹所剩无几，早已不是它最初的面貌了。 C．材料二指出，题写在胜迹上的碑刻也在塑造着胜迹，往往能给胜迹带来一定的文化底蕴，受到文人喜爱。 D．材料二指出，经石峪上的《金刚经》及周围的其他石刻共同形成了经石峪景点，它们对经石峪景点而言同样重要。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析理解文章内容能力。 D.“它们对经石峪景点而言同样重要”错，材料二“没有《金刚经》，便没有经石峪（或石经峪）这样的景点”“题跋亦不能争夺本幅的地位，《金刚经》仍然是经石峪真正的胜迹所在”，可见不是同等重要。 故选D。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．文字对现实的影响力在题写名胜这一文化行为中体现得淋漓尽致，平凡山水能借文人之手得以扬名。 B．从周宝供的《亭台类序》可以看出，胜迹书写不一定反映了胜迹的历史原貌，但这种书写仍然有价值。 C．从材料二可知，物质性的题刻较之胜迹所关联的文学、历史等书写方式，更能显示“文”与“迹”的双重内涵。 D．两则材料都谈到了胜迹的流传方式，启发我们保护名胜古迹关键在于与之相关的题刻、碑文。 【答案】D 【解析】本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 D.“保护名胜古迹关键在于与之相关的题刻、碑文”错，于文无据，材料二认为“题刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位”。 故选D。 18．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ）（3分） A．李白在《登金陵凤凰台》的首联化用沈佺期的“龙池跃龙龙已飞”的句式，来向沈佺期的《龙池篇》致敬。 B．《题凤台山亭子陈献司空》一诗题刻在金陵凤凰台上近两个世纪，它给人们留下了关于凤凰台的深刻记忆。 C．晚明时期，因崔颢的《黄鹤楼》命名的鹦鹉洲沉入长江，江边泥沙淤积，形成了一个新的洲屿，仍被命名为“鹦鹉洲”。 D．王羲之的《兰亭集序》和王勃《滕王阁序》中有关“兰亭”的语句留给读者关于“兰亭”的历史记忆。 【答案】A 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是“题写名胜是一种非对象化的写作”“题写胜迹既是关于胜迹的书写，又最终化为胜迹的一部分，甚至取胜迹而代之”。 A.错误。没有涉及题写名胜的非对象化的特点以及胜迹书写的意义。 B.正确。凤凰台的题刻诗留存近两个世纪，留下关于凤凰台的深刻记忆，契合材料一 “ 题写胜迹既是关于胜迹的书写，又最终化为胜迹的一部分，甚至取胜迹而代之”的观点，适合作为论据。 C.正确。原鹦鹉洲沉没后，新洲屿仍沿用其名，源于崔颢《黄鹤楼》的影响力，契合材料一 “好文章创造一个地点” 的观点，适合作为论据。 D.正确。《兰亭集序》《滕王阁序》的语句留存兰亭的历史记忆，契合材料一 “形成文本化的胜迹，并在文本中得以存活 故选A。 19．两则材料分别论述了“题写”“题刻”和名胜古迹的关系，其关系有同有异，请简要分析。（4分） 材料一“题写胜迹既是关于胜迹的书写，又最终化为胜迹的一部分，甚至取胜迹而代之，或以其它的方式介入后世的胜迹修建与景观重构”，可见，材料一肯定题写或题刻对于胜迹流传有作用，认为题写胜迹能“化作胜迹的一部分”，甚至能“取胜迹而代之” 材料二“一方面，文字的题写借助于政治、宗教、文学与书法，参与了风景的塑造，但题刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位”肯定了题写或题刻对于胜迹流传有作用，但认为“题刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位”。 【答案】①相同之处在于两则材料都认为题写或题刻对于胜迹流传有作用； ②不同之处在于材料一认为题写胜迹能“化作胜迹的一部分”，甚至能“取胜迹而代之”，材料二认为“题刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位”。 【解析】．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一，“题写胜迹既是关于胜迹的书写，又最终化为胜迹的一部分，甚至取胜迹而代之，或以其它的方式介入后世的胜迹修建与景观重构”，可见材料一肯定题写或题刻对于胜迹流传有作用，认为题写胜迹能“化作胜迹的一部分”，甚至能“取胜迹而代之”。 材料二，“一方面，文字的题写借助于政治、宗教、文学与书法，参与了风景的塑造，但题刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位”肯定了题写或题刻对于胜迹流传有作用，但认为“题刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位”。 20．为什么说题写名胜古迹是一种非对象化的写作？请以苏轼《赤壁赋》为例，谈谈你的认识。（6分） 【答案】①题写的名胜古迹往往消逝或失去了确定遗址。比如《赤壁赋》里的赤壁在苏轼写作时已经改变旧貌（一说地址难以考证）。 ②题写是对名胜古迹的补偿与替代。如《赤壁赋》增加了赤壁的文化价值，使其在文本书写中内涵更为丰富。 ③在胜迹毁坏和消失后正是题写胜迹的诗文继续维系着，也不断更新着关于它的历史记忆。《赤壁赋》在现代不断更新着读者对赤壁的体验与想象。 【解析】．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合材料一“入宋之后，凤凰台屡遭破坏，长期处于荒废状态”“遗迹所剩无几，不足为凭”“所写的胜迹消逝或失去了确定遗址”可知，题写的名胜古迹往往消逝或失去了确定遗址。比如《赤壁赋》里的赤壁作为古战场在苏轼写作时已经改变旧貌（一说地址难以考证）。 ②结合材料一“在所写的胜迹消逝或失去了确定遗址之后，书写本身变成了对它的补偿与替代”可知，题写是对名胜古迹的补偿与替代。如《赤壁赋》成为中国古代文学史上的名篇，增加了赤壁的文化价值，使其在文本书写中内涵更为丰富。 ③结合材料一“在胜迹毁坏和消失后，正是题写胜迹的诗文继续维系着，也不断更新着关于它的历史记忆”可知，在胜迹毁坏和消失后，正是题写胜迹的诗文继续维系着，也不断更新着关于它的历史记忆。《赤壁赋》描写了赤壁山水及文人墨客载酒中流、扣舷而歌的情形，在现代不断更新着读者对赤壁的体验与想象。 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 学科网（北京）股份有限公司 $