高考信息类文本专题考点基础达标卷（一）-2026年高考语文二轮复习精讲课堂（全国通用）

( …………○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○……………………○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) ( ※※请※※不※※要※※在※※装※※订※※线※※内※※答※※题※※ ) ( …………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) ( 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ ) ( …………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) 保密★启用前 高考信息类文本专题考点基础达标卷（一） 语文（原卷版） 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2015年海昏侯墓的考古发掘曾引起轰动，在考古发掘成果公布10周年之际，一些重要发现再一次成为公众聚焦的热点。除了炫目的金饼、漆纱、漆器、玉器、铜器等之外，出土的简牍也成为讨论中心，根据最新数据，海昏侯墓出土的简牍多达5795枚，其中有大家耳熟能详的典籍：《诗经》《论语》《春秋》……这些竹简使得西汉时期的儒学发展面貌直观地呈现在世人面前。 竹简中，《诗经》简达1200多枚，远超此前所有类似的发现。竹简残损严重，整理困难，经过清洗、拍摄红外照片、释读等工作，北京大学教授朱凤瀚于2020年公布了初步整理材料。材料显示，海昏侯《诗经》简由目录、正文构成，每简有3道编绳、容字20～25字，是目前存简数量最多、信息量最大的出土《诗经》文本。 近50年来，出土的《诗经》类文献除海昏侯《诗经》简外还有4种，与之相较，海昏侯《诗经》简的学术价值不言而喻。首先海昏侯《诗经》简的数量远超此前发现。其次，海昏侯《诗经》简国风、小雅、大雅、颂首尾完具，是目前最为完整的出土《诗经》文本。更为重要的是，海昏侯《诗经》简还有目录，正文中有注释，部分诗篇最后有类似于诗序的“题旨概括语”，这样丰富的内容也是以往出土《诗经》文献所未见；海昏侯《诗经》简的目录置于竹简的前端，也是按国风、雅、颂三部分分类排列，记录了海昏侯《诗经》总篇、章、句数。目录显示，海昏侯《诗经》也是305篇，部分章数、句数、篇次、章次与今本“毛诗”有出入，但无本质差别，这证实了相关史料中汉代“三家诗”部分篇次与“毛诗”有异的记载。专家根据其他考古资料推测，海昏侯《诗经》很可能与失传已久的“鲁诗”有着密切的关系。据《汉书·艺文志》记载，西汉《诗经》著作一共12部，留存下来的仅有《毛诗故训传》和《韩诗外传》两种，且《韩诗外传》很可能经过了后人的增益。海昏侯《诗经》的出土，意味着失传已久的西汉《诗经》著作重新出现在世人面前，意义重大。 《诗经》大约在公元前6世纪已编定成书。秦始皇焚书，非官方所藏书不得收藏，只能靠记诵得以传承，直到汉惠帝四年废除“挟书律”，一大批经典古书才逐渐公开传播并被抄写成文本。当时《诗经》有多个传本，较早的是鲁人申培传下来的“鲁诗”，他弟子众多，是汉代最为兴盛的《诗经》流派，其次是齐人辕固生传下来的“齐诗”，燕人韩婴传下来的“韩诗”。这三家在汉武帝时期都被立为官学，并称为“三家诗”。此外，鲁人毛亨弟子、赵人毛苌传承的是“毛诗”。四家《诗》学本来都有各自的《诗经》文本和著作，汉末魏晋时期，“齐诗”“鲁诗”先后失传，“韩诗”文本也失传，只剩下《韩诗外传》、流传至今的《诗经》文本，其实就是“毛诗”一家的文本。 “诗序”问题是《诗经》学史上最核心，也是讨论最多的问题之一。因为保存至今的《毛诗序》是中国诗学理论最早也最为重要的一部作品，它对每首诗背景、主旨的解释也成为后来理解《诗经》的基础，后人不论是赞同还是反对，都要根据《毛诗序》发言。但是它的时代、作者等问题却聚讼纷纭。《毛诗序》大体上可以分为两个部分，一个是总结诗的起源、功能、意义等的《诗大序》，一个是列在每首诗前面、用来解释诗篇题旨背景等的小序。除了《毛诗序》的问题以外，“三家诗”有没有序也是讨论的重点。这些问题，因为海昏侯《诗经》简的出现，有了新的、更重要的参照物。海昏侯《诗经》简中的“题旨概括语”，我认为这就是海昏侯《诗经》简的“序”。这个序不仅证实了西汉“三家诗”确实有序，也可以给《毛诗序》的时代问题、形成过程带来新的启示。 《诗经》自结集之后，是一个比较稳定的文本，不像《尚书》有真伪问题的讨论，故一直以来被视为两周时期最可靠的文献材料。由于它是周代礼乐文明的产物，有关它的功能、性质、特征，都带有很深的礼乐文化烙印。孔子以它来教育弟子，战国时期学者不断传承、运用与阐释，在《诗经》的解释上叠加了儒家政治伦理道德思想，成为系统学说，影响深远，构成了历史上理解《诗经》的重要基础。然而汉代诗说毕竟流传不多，难以拼凑出汉代《诗经》学的全貌。海昏侯《诗经》简的出土，无疑是一块重要的“拼图”，既丰富了《诗经》学渊源，又可以帮助我们更好地了解《诗经》解释传统的形成，进而更好理解和发掘中国古代《诗经》学的特质。 （摘编自于浩《海昏侯〈诗经〉简为什么重要》，2025年11月21日《光明日报》） 材料二： 西汉海昏侯刘贺墓出土的竹简本《论语》（下称“简本”），是刘贺曾经拥有的西汉中期《论语》抄本，简本与今本文句相似程度较高，差异多表现在虚词和用字习惯上；但也有一些实质性异文，与今本含义有重要差别。 今本《先进》篇的最后一章《侍坐》的内容是孔子让曾点、仲由、冉求、公西赤四位弟子各言其志：前三人都谈到如何治国，只有曾点说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”四人言毕，孔子唯独赞赏曾点之志，感叹道：“吾与点也。”曾皙的回答过去被宋儒认为只是沐浴、风凉、歌咏等行游之事，显得答非所问，十分特殊。程颢因此对曾点评价极高，说他特立独行而不掩饰，“真所谓狂矣”。而又“与圣人之志同，便是尧、舜气象也”。朱熹进一步阐发认为狂放作答显示出天理战胜人欲之后的从容态度，这样洒脱放达的气象，正合圣人之道。 简本《论语》此处恰与今本有多处异文，可作不同于以往的解读： 此简共24字，首尾完整，释文作： 童子六七人容乎近风乎巫孚洒而迎子喟然曰吾与箴也三 今试加句读： ……童子六七人，容（颂）乎近（沂），风（讽）乎巫（雩），（滂）而（馈）；子喟然曰：“吾与匿也。”三…… “容乎近”，读为“颂乎沂”，指在沂水岸边朗诵、“风乎巫”，“风”通“讽”，“巫”即为今本的“舞雩”，是鲁国举行求雨祭祀的场所；“而”，“”读为“滂”，是下大雨的样子，“”读为“馈”。指馈飨神灵的祭祀“喟然”下今本有“叹”字，文意无差。“箴”字即“蒧”，是“”的省写，今本用“点”字，则是同音假借“三”下一句见于另一枚简，根据以上解读，曾皙要做的是通过祭祀之礼，在春旱时求得澍雨，造福于民：这个回答更加平实切题，也符合本章后文中孔子所主张的“为国以礼”。 如果分析更多的异文、《论语》文本和篇章结构的发展变化以及汉儒对孔门思想的不同理解会更加清晰起来。这可能是刘贺墓出土《论语》带来的最重要的学术收获。 （摘编自陈侃理《西汉海昏侯刘贺墓出土〈论语〉“曾点言志”简初释》，《文物》2020年第6期） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．海昏侯墓历经十年考古发掘，最近公布了发掘成果，出土的金饼、铜器、竹简把西汉时期的儒学发展面貌直观地展现出来。 B．海昏侯《诗经》简是目前出土的最为完整的《诗经》文本，每一篇由正文、注释以及“题旨概括语”构成，学术价值极高。 C．汉武帝时期被立为官学的“三家诗”相关典籍先后失传，流传至今的《诗经》文本，其实就是“毛诗”一家的文本。 D．海昏侯墓中出土的《论语》与今本《论语》差异主要在虚词和用字习惯上，虽然二者相似程度较高，但研究异文仍有意义。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．海昏侯《诗经》简也是305篇，也是按国风、雅、颂排列，与今本《毛诗》一致，可佐证《诗经》文本的稳定性。 B．始皇焚书、“三家诗”散佚，但《诗经》之学未中断，《论语》也有了新的解读，这都依赖于考古发现推动研究。 C．《诗经》在今天依然具有研究价值，不仅在于其能提供两周的文献史料，还因为其体现了礼乐文化、儒家思想。 D．宋代程朱等人对《侍坐》章的解释，是基于当时的《论语》文本，今天简本《论语》又提供了其他解释的可能。 3．下列对两则材料的论述和说明的分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一运用了比较的方法，分析了海昏侯《诗经》简极其重要的学术价值。 B．材料一多处列数字说明海昏侯《诗经》简的情况，使得文章更加准确客观。 C．材料二分析高中教材篇目《侍坐》章的不同解读，以此鼓励学生钻研经典。 D．材料二中“一些”“更加”“可能”等词语的使用，体现了学术分析的严谨性。 4．海昏侯《诗经》简发现的消息在网上引起轰动，有的网友称“停更上千年的《诗经》更新了”，请从文中找到依据加以反驳。（4分） 5．海昏侯竹简对研究《诗经》《论语》等文化典籍起到了重要作用。请结合材料简要分析。（6分） （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类早在有历史记录之前就已存在。早在250万年前，就已经出现了非常类似现代人类的动物。然而，世世代代的繁衍生息，他们与一同共享栖息地的其他生物相比，并没什么特别突出之处。 如果到200万年前的东非逛一逛，你很可能会看到一群很像人类的生物：有些妈妈一边哄着小婴儿，一边还得把玩疯的小孩抓回来，忙得团团转；有些年轻人对社会上种种规范气愤不满，也有些垂垂老矣的老人家只想图个清静。这些远古时期的人类已懂得爱和玩乐，能够产生亲密的友谊，也会争地位、夺权力，不过，这些人和黑猩猩、大象也没什么不同。他们万万没有想到，他们的后代某一天竟能在月球上漫步、分裂原子、了解基因码，还能写写历史书。说到史前人类最重要的一件事，就是他们在当时根本无足挂齿，对环境的影响也不见得比大猩猩、萤火虫或是水母来得多。 生物学家把所有生物划分成不同的“物种”。从同一个祖先演化而来的不同物种，会属于同一个“属”。例如狮子、老虎、豹和美洲豹，虽然是不同物种，但都是“豹属”。而只要没有意外，每一位在读这本书的应该都是一个“Homo sapiens”：人属（Homo，指“人”）的人种（sapiens，指“明智”）。许多属还能再归类为同一科，例如猫科（狮子、猎豹、家猫）、犬科（狼、狐狸、豺）。同一科的所有成员，都能追溯到某个最早的雄性或雌性祖先。 至于智人，也是属于某个科。虽然这件事看来再平凡不过，却曾经是整个历史上最大的秘密。智人一直希望自己和其他动物有所不同，仿佛整个科就只有自己的存在，没有兄弟姐妹，最重要的是：没有父母。但可惜这绝非事实。不论你是否接受，我们所属的人科不仅成员众多，而且还特别吵闹，那就是一堆巨猿。与我们最相近的亲戚，就是黑猩猩、大猩猩和猩猩。其中，黑猩猩与我们最为接近。不过就在600万年前，有一头母猿产下两个女儿，一头成了所有黑猩猩的祖先，另一头则成了所有人类的祖奶奶。 智人还有另一个更见不得光的秘密。我们有许多堂、表兄弟姐妹，而且没什么文明，但这还小事一桩；我们其实还曾经有很多更相近的兄弟姐妹。人类已经习惯以为自己是唯一的“人”，是因为在过去1万年间，“人种”确实只剩下智人一种。然而，“human”一词真正的意思是“属于人属的动物”，而在过去，这可不只“智人”而已。 最早的人类是从大约250万年前的东非开始演化，祖先是一种更早的猿属“南方古猿”。大约200万年前，这些远古人类有一部分离开了家园而踏上旅程，足迹遍及北非、欧洲和亚洲的广大地带。北欧的森林白雪皑皑，印度尼西亚的热带丛林湿气蒸腾，想活命显然需要不同的特征，因此人类也开始朝着不同方向进化。在欧洲和西亚的人类成了“尼安德特人”。比起我们这种“智人”，尼安德特人更为魁梧，肌肉也更发达，非常适应西方的欧亚大陆在冰河时期的寒冷气候。至于在东方的亚洲，住的则是“直立人”，一共存续了将近200万年，是目前所知存续最久的人类物种，而我们智人看来也很难打破这项纪录。光是1000年后还会不会有智人存在，现在看来都令人十分怀疑，所以和200万年比起来，我们真的是小巫见大巫。 这几个人种在欧洲和亚洲不断演化的同时，其他在东非的人种演化也没有停止，人类的摇篮继续养育着许多新品种，例如“鲁道夫人”“匠人”，最后还有我们自己的这种人种，而我们也颇为厚颜地把自己命名为“智人”。 在这些人种当中，有些高大，有些矮小，有些会凶残地猎捕，有些只是温和地采集着食物，有些只住在某个小岛上，而大多是在整个大陆上迁徙移动；但不论如何，他们都是“人属”，也都是人类。 有一种常见的错误，是认为这些人种是呈线性发展，从“匠人”变成“直立人”，“直立人”再变成“尼安德特人”，而尼安德特人再变成我们。这种线性模型误以为地球在某个时间点上只会有单一人种，而其他更早的人种不过就是我们的祖先。但事实是，从大约200万年前到大约1万年前为止，整个世界其实同时存在多种不同人种。这其实也十分合理。就像今天，地球上还是有许多种的狐狸、熊或是猪，而在几十万年前的地球上，至少就有6种不同的人。从整个历史来看，过去多种人种共存其实是常态，现在地球上只有“一种人”，这才是异常。 （摘编自尤瓦尔·赫拉利《人类简史：从动物到上帝》） 材料二： 一般而论，学者们往往从本体论、认识论和伦理学三个方面理解人类中心主义，但无论本体论的人类中心主义，还是认识论的人类中心主义，或者伦理学的人类中心主义，都是在人与自然的利益选择中坚持以人为宇宙中心的观点，主张一切以人为尺度，认为人类的一切活动都要从人的利益出发，一切都要为人的利益服务，满足人的利益需要。 （摘编自聂珍钊《从人类中心主义到人类主体：生态危机解困之路》） 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．狮子和老虎虽是不同的物种，但因演化自共同祖先而被归入同一“属”。 B．“属”是比“种”更高一级的分类单元，同一属的生物必定具有相同的形态特征。 C．智人曾长期自认为是独特的物种，不愿承认自己与其他动物同属一个科。 D．尼安德特人进化出强健的体魄，这是对冰河时期欧洲寒冷气候的适应。 7．根据材料一，下列说法正确的一项是（   ）（3分） A．作者通过对比不同人种，证明了尼安德特人和直立人比智人更具生存优势。 B．作者提及生物学家对“属”的划分依据，旨为专业研究者提供学术参考。 C．作者指出“线性进化”的认知误区，呼吁读者重新思考人类的定位。 D．结尾部分古今对比，以“常态”与“异常”的反转式表述强化论证力度。 8．根据材料二，以下不符合“人类中心主义”的一项是（   ）（3分） A．普罗泰戈拉指出，人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。 B．恩格斯说：“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。” C．19世纪70年代野牛皮制革业的急速发展，致使6000万头美洲野牛被系统性屠杀。 D．医学实验使用动物研发疫苗挽救无数生命，被视为人类福祉优先的合理选择。 9．材料一的语言表达极具特色，请结合文本简要分析。（4分） 10．请结合材料二，分析材料一是如何消解“人类中心主义”的。（6分） （三）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化传播的有效性，常常在于其是否具备“在地化”的亲近感与认同感。近年来，以李子柒为代表的中国乡村生活视频在海外社交平台走红，其内容并未刻意凸显宏大的文化符号，而是聚焦于寻常的农家起居、饮食制作、手工艺传承等具体而微的日常生活。这种“具身化”的叙事，将抽象的文化价值理念，转化为可感可触的生活场景与身体实践，让不同文化背景的受众得以通过“共情”机制，跨越语言与习俗的障碍，感知一种普遍存在的人类对自然、家庭与手工劳作的质朴情感。 这种传播策略的成功，提示我们反思传统的文化输出模式。过去，我们倾向于将文化简化为标志性符号（如长城、熊猫、京剧脸谱）的集中展示，或宏大历史叙事的单向宣讲。这种“符号化”输出虽具辨识度，却也容易因距离感而显得生硬，甚至引发刻板印象。而“具身化”传播则将文化锚定于具体的“人”及其生活实践之中。观看者不仅看到了产品（如一件衣服、一餐饭），更看到了产品的生成过程，以及创造者沉浸其中所体现的专注、技艺与生活态度。文化由此从被观赏的“他者”，转变为可参与、可想象、可体验的“生活本身”。 当然，“具身化”传播也面临被简单解读或误读的风险。海外观众可能将其视为一种“田园诗”般的怀旧想象，而忽略其背后真实的、处于现代化进程中的中国乡村全貌。但这并不能否定其作为有效文化沟通桥梁的价值。它至少打开了一扇窗，让人们看到了一种不同于工业化快节奏生活的可能性，一种对传统智慧与自然节律的尊重。这种基于人类共通情感的连接，或许比任何直白的说教都更为基础，也更为有力。 （摘编自《“具身化”：文化传播的一种可能路径》） 材料二： 随着数字技术的飞速发展，文化传播的形态与格局正在发生深刻变革。短视频、直播、虚拟现实（VR）等新兴媒介，不仅极大地拓展了文化内容的呈现方式，更重塑了传播者与接收者的关系。用户不再是被动的信息接收者，而是可以通过点赞、评论、转发、二次创作等方式深度参与文化意义的再生产过程。这种“参与式文化”的兴起，使得文化传播成为一个动态的、多声部的对话场域。 在这一背景下，主流文化机构也积极寻求转型。故宫博物院借助数字技术让文物“活”起来，推出各类APP、VR体验和趣味文创；敦煌研究院利用高精度数字扫描与再现技术，让全球网友可以“云游”莫高窟。这些尝试不仅保护与传承了文化遗产，更以年轻化、趣味化的方式触达了更广泛的群体，特别是“网生代”青少年。技术赋能下的文化传播，正变得愈发沉浸、互动与个性化。 然而，技术带来的并非全是福音。算法推荐可能造就“信息茧房”，使人们固守于符合自身偏好的文化内容，减少跨文化、跨圈层交流的机会。海量、速朽的数字化内容也可能冲击经典文化的深度与系统性传承。更为关键的是，在流量逻辑支配下，部分文化传播可能出现娱乐化、浅薄化甚至低俗化的倾向，为了吸引眼球而牺牲文化内涵与精神价值。 因此，在拥抱技术的同时，必须保持清醒的文化自觉。技术是手段而非目的，文化的核心价值引导不可或缺。优质的文化传播，应致力于利用技术突破时空限制、创新表达形式，同时坚守文化的深度、温度与高度，在“有趣”与“有益”之间找到平衡，最终实现技术理性与人文精神的有效融合。 （摘编自《技术赋能与文化坚守：数字时代的传播新思》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一认为，李子柒视频的成功在于其“具身化”叙事引发了不同文化背景受众的情感共鸣。 B．材料一指出，传统的“符号化”文化输出因距离感强，必然导致海外受众产生对中国的刻板印象。 C．材料二提出，数字技术催生的“参与式文化”，使用户在文化传播中的角色变得更加主动。 D．两则材料都论及文化传播面临的问题，材料一担心误读，材料二警惕技术带来的负面效应。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分） A．“具身化”传播完全摒弃了宏大的文化符号，因此比“符号化”传播更具亲和力与感染力。 B．只要利用VR、短视频等数字技术，就能解决文化遗产保护与面向大众传播的所有难题。 C．算法推荐等技术应用可能不利于文化的多元交流与深度传承，这需要我们审慎对待。 D．材料二认为，为了吸引流量，文化传播可以适度娱乐化，这是技术时代的必然选择。 13．下列案例中，最适合作为论据来支撑材料二“技术赋能文化传播”观点的一项是（   ）（3分） A．国家话剧院推出高清话剧影像，在多地影院进行直播，让观众享受剧场级的视听体验。 B．某地方政府在海外城市广场举办大型中国灯笼展，吸引大量当地居民拍照留念。 C．一位学者出版了深入解读中国传统哲学概念的学术专著，在专业领域内获得好评。 D．中小学持续开展“戏曲进校园”活动，邀请戏曲表演艺术家现场教学并组织汇演。 14．请简要分析材料一的论证思路。（4分） 15．某省文旅部门计划制作一系列面向海外青少年推广中华文化的短视频。请你结合两则材料的内容，为他们提两条具体的策划建议，并说明理由。（4分） （四）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①文化或文明，是人类努力创造的结果之总和。由自然的演化而有人类，人类与自然之间却又存在矛盾。人类为了维持其生活，必与自然斗争。在这斗争过程中，便逐渐创造了文化。人类之所以贵于禽兽，其一即是能创造文化。文化的内容即思想、学术、艺术、制度、礼俗等。 ②各民族的文化不相同。不同的民族所处的地域不同，其生产力的发展之迟早缓速不同，故其所形成的文化亦不相同。地域不同是比较疏远的原因，生产力发展的程度不同是切近的原因。生产力的发展是文化发展的基础。只有把不同民族的社会生产力发展的情况弄清楚，才能深切地理解一个民族的文化。但是两个民族文化的不同，并不只是由于两个民族所有的生产力发达程度的不同，实亦受地域的因素的影响，即为其周围的自然状况所决定。有许多人认为两个民族的文化之不同，可以专从其生产力发展程度的不同来理解，这还没有看到现象的全面。 ③一个民族的文化，如果不与较高的不同的文化相接触，便易走入衰落之途。然而虽衰，却因没有较高的文化来征服，亦不易即趋灭亡。一个民族的文化与较高的文化相接触，固然可以因受刺激而获得大进，但若缺乏独立自主精神，也有被征服、被消灭的危险。 ④民族文化是资本主义社会及其以前的各历史阶段所有的。随着社会主义的到来，这种文化就会发生变化，劳动者阶级的革命，无疑地是要踏上克服民族文化差别的道路。社会主义文化是世界性的文化，然而世界性不是无民族性，在民族存在的限度内，不能有无民族性的文化。诚如列宁所说：“国际主义文化不是无民族的。谁也不曾要求纯粹的、不是波兰人的、也不是犹太人的、也不是俄罗斯人的文化。”在将来，将无有所谓东方文化与所谓西方文化的对立，但亦非无东西之殊。 ⑤文化是发展的。文化在发展的历程中必然有变革，而且有飞跃的变革。但是文化不仅是屡屡变革的历程，其发展亦有连续性和累积性。文化的发展可以说是一贯的发展。文化是向着一个大方向发展，在发展中常常改换小方向，而大方向是确定的。 ⑥凡此一切，都是符合辩证法的。 ⑦中国文化是世界上伟大的民族文化之一，是世界上伟大的独立发达的文化之一。以汉族为主的中国各民族，发挥其伟大的创造能力，在东亚的大陆上，独立地创造了自己的文化。中国旧文化曾同化低文化民族，现在，情况却大异往昔，中国遇到了外国资本主义的文化的侵略，而中国民族不特失其同化的力量，且有被同化的危险。但是，国内有一些人却对此缺乏认识，竟提倡全盘欧化，显然，这种主张是有害的。 ⑧我觉得，现在要仍照样保持中国的旧文化，那是不可能的，社会主义的世界性的文化必然要到来，中国必将产生新文化而成为那世界性的社会主义文化的一部分。现在，中国的旧文化既不能照样保持，那么，是否就要整个地将其取消呢？将其扫荡得干干净净呢？——不！只有不懂唯物辩证法的人，才会有这种主张。按照唯物辩证法的观点，一种文化中必然含有相互对立的成分，即好的或较有积极意义的和坏的或具有消极意义的成分。唯物辩证地对待文化，就应一方面否定后者，一方面肯定前者，并根据现实需要加以发挥、充实。中国的旧文化，也包含两部分：一是良好的、健康的部分，它是中国旧文化之中可以算得对人类社会有贡献的部分；一是不好的病态的部分，它对中国社会产生了严重的消极影响。不过，应该看到：后者是由前者的流弊所造成，而前者又为后者所拖累而未能得到充分圆满的发展。 ⑨中国旧文化有哪些优秀的东西？老实说，旧文化中好的东西与不好的东西比起来，在数量上差得远。文化，一般地说，实即“正德利用厚生”。东方文化与西方文化的差异，在于东方特重“正德”，而西方则特重“利用”。“厚生”是两方都重视的，不能厚生何以言文化？中国文化对全世界的贡献即在于注重“正德”，而“正德”的实际内容又在于“仁”的理论与实践。 ⑩中国文化的缺点实在太多，但这都将随着生产力的发展及新的社会关系之形成而消失，如大家庭制与旧礼教，以后必将变革。中国所最缺乏的是科学与团结力，必须向西洋学习。中国人因种种缘故，喜静恶动，追求宁静的安适，不追求运动的愉快；有些人甚至懒惰、萎靡，不肯振作，形成一种病态的样子，缺乏斗争的意志，更无斗争的力量。其所以如此，都是有其物质根源的。将来物质生活改变了，此种情形当然也会改变；但不能坐待物质生活之改变而有为，必须于此先有所变易。中国人应当养成勤奋的生活态度，不可再以安闲为乐和以变动为苦了。 （摘编自张岱年《世界文化与中国文化》，原载于1933年天津《大公报》第四十二期） 材料二： 近代中国遭遇“三千年未有之大变局”，“古今中西之争”成为思想文化领域的重要议题，时人或主张“全盘西化”，或固守“文化本位”。这与近代以来中国经济社会发展的实际相关，并在思想文化领域得到深刻反映。中国共产党成立百余年来，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，使文化发展贯通古今、融汇中西，促进文明和谐发展。通过实现文化古今相通与文明交流互鉴，破解“古今中西之争”，我们党秉持精神上的独立自主，辩证理解“传统”与“现代”、“本土”与“外来”的文化发展关系，铸就中华文化新辉煌，创造人类文明新形态，展现了中国式现代化的文明气象和开放包容的时代胸襟。 （摘自臧峰宇《文化古今相通与文明交流互鉴》，载于2021年《江海学刊》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．张岱年认为，不同民族文化的差异从根本上说是由其生产力的发展水平决定的，地域因素只是次要影响。 B．张岱年认为，中国人喜静恶动、缺乏斗争意志的现象都是由物质水平导致，只要改变物质条件即可改善。 C．中国旧文化注重“正德”思想，这是对世界的重要贡献，而它存在的诸多缺点则可能随社会发展逐步消除。 D．两则材料都指出近代中国面临被西方文化同化的危险，解决危机的根本出路是复归传统文化以增强民族凝聚力。 17．根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．张岱年指出，文化发展既有变革性又有连续性，虽在发展中常改换小方向，但总的大方向是确定的，这符合唯物辩证法。 B．文中第四段引用列宁的话，直接论证“社会主义文化将消解东西方文化对立”这一观点，体现了论据与论点的高度契合。 C．全文采用立论与驳论相结合的方式，对当时“全盘欧化”的错误主张进行批驳，具有明确的现实针对性和时代意义。 D．文章从文化定义出发，逐层分析民族文化的差异动因及发展规律，最终辩证探讨中国文化的现状与出路，逻辑层次清晰。 18．下列选项中，最能够体现“文化古今相通与文明交流互鉴”的一项是（   ）（3分） A．唐代高僧玄奘西行求法，带回并翻译大量佛经，其弟子据其口述撰写的《大唐西域记》，是研究中亚和南亚历史地理的珍贵文献。 B．明代宋应星撰写的《天工开物》，系统总结了中国古代农业和手工业的生产技术，是体现“实用实学”思想的综合性科技著作。 C．20世纪初，蔡元培主持北京大学时提出的“思想自由，兼容并包”办学理念，广泛吸纳中西学术，深刻影响了中国现代教育的发展。 D．由中国学者主导，多国科学家合作，利用中国“悟空”号暗物质粒子探测卫星获得的数据，在天体物理学基础研究领域取得突破性进展。 19．材料一第三段使用多个关联词，请分析其论证效果。（6分） 20．习近平总书记指出：“经过长期努力，我们比以往任何一个时代都更有条件破解‘古今中西之争’。”你认为我们具备了哪些条件？请结合两则材料进行分析。（6分） 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 学科网（北京）股份有限公司 $ ( …………○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○……………………○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) ( ※※请※※不※※要※※在※※装※※订※※线※※内※※答※※题※※ ) ( …………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) ( 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ ) ( …………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) 保密★启用前 高考信息类文本专题考点基础达标卷（一） 语文（解析版） 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2015年海昏侯墓的考古发掘曾引起轰动，在考古发掘成果公布10周年之际，一些重要发现再一次成为公众聚焦的热点。除了炫目的金饼、漆纱、漆器、玉器、铜器等之外，出土的简牍也成为讨论中心，根据最新数据，海昏侯墓出土的简牍多达5795枚，其中有大家耳熟能详的典籍：《诗经》《论语》《春秋》……这些竹简使得西汉时期的儒学发展面貌直观地呈现在世人面前。 竹简中，《诗经》简达1200多枚，远超此前所有类似的发现。竹简残损严重，整理困难，经过清洗、拍摄红外照片、释读等工作，北京大学教授朱凤瀚于2020年公布了初步整理材料。材料显示，海昏侯《诗经》简由目录、正文构成，每简有3道编绳、容字20～25字，是目前存简数量最多、信息量最大的出土《诗经》文本。 近50年来，出土的《诗经》类文献除海昏侯《诗经》简外还有4种，与之相较，海昏侯《诗经》简的学术价值不言而喻。首先海昏侯《诗经》简的数量远超此前发现。其次，海昏侯《诗经》简国风、小雅、大雅、颂首尾完具，是目前最为完整的出土《诗经》文本。更为重要的是，海昏侯《诗经》简还有目录，正文中有注释，部分诗篇最后有类似于诗序的“题旨概括语”，这样丰富的内容也是以往出土《诗经》文献所未见；海昏侯《诗经》简的目录置于竹简的前端，也是按国风、雅、颂三部分分类排列，记录了海昏侯《诗经》总篇、章、句数。目录显示，海昏侯《诗经》也是305篇，部分章数、句数、篇次、章次与今本“毛诗”有出入，但无本质差别，这证实了相关史料中汉代“三家诗”部分篇次与“毛诗”有异的记载。专家根据其他考古资料推测，海昏侯《诗经》很可能与失传已久的“鲁诗”有着密切的关系。据《汉书·艺文志》记载，西汉《诗经》著作一共12部，留存下来的仅有《毛诗故训传》和《韩诗外传》两种，且《韩诗外传》很可能经过了后人的增益。海昏侯《诗经》的出土，意味着失传已久的西汉《诗经》著作重新出现在世人面前，意义重大。 《诗经》大约在公元前6世纪已编定成书。秦始皇焚书，非官方所藏书不得收藏，只能靠记诵得以传承，直到汉惠帝四年废除“挟书律”，一大批经典古书才逐渐公开传播并被抄写成文本。当时《诗经》有多个传本，较早的是鲁人申培传下来的“鲁诗”，他弟子众多，是汉代最为兴盛的《诗经》流派，其次是齐人辕固生传下来的“齐诗”，燕人韩婴传下来的“韩诗”。这三家在汉武帝时期都被立为官学，并称为“三家诗”。此外，鲁人毛亨弟子、赵人毛苌传承的是“毛诗”。四家《诗》学本来都有各自的《诗经》文本和著作，汉末魏晋时期，“齐诗”“鲁诗”先后失传，“韩诗”文本也失传，只剩下《韩诗外传》、流传至今的《诗经》文本，其实就是“毛诗”一家的文本。 “诗序”问题是《诗经》学史上最核心，也是讨论最多的问题之一。因为保存至今的《毛诗序》是中国诗学理论最早也最为重要的一部作品，它对每首诗背景、主旨的解释也成为后来理解《诗经》的基础，后人不论是赞同还是反对，都要根据《毛诗序》发言。但是它的时代、作者等问题却聚讼纷纭。《毛诗序》大体上可以分为两个部分，一个是总结诗的起源、功能、意义等的《诗大序》，一个是列在每首诗前面、用来解释诗篇题旨背景等的小序。除了《毛诗序》的问题以外，“三家诗”有没有序也是讨论的重点。这些问题，因为海昏侯《诗经》简的出现，有了新的、更重要的参照物。海昏侯《诗经》简中的“题旨概括语”，我认为这就是海昏侯《诗经》简的“序”。这个序不仅证实了西汉“三家诗”确实有序，也可以给《毛诗序》的时代问题、形成过程带来新的启示。 《诗经》自结集之后，是一个比较稳定的文本，不像《尚书》有真伪问题的讨论，故一直以来被视为两周时期最可靠的文献材料。由于它是周代礼乐文明的产物，有关它的功能、性质、特征，都带有很深的礼乐文化烙印。孔子以它来教育弟子，战国时期学者不断传承、运用与阐释，在《诗经》的解释上叠加了儒家政治伦理道德思想，成为系统学说，影响深远，构成了历史上理解《诗经》的重要基础。然而汉代诗说毕竟流传不多，难以拼凑出汉代《诗经》学的全貌。海昏侯《诗经》简的出土，无疑是一块重要的“拼图”，既丰富了《诗经》学渊源，又可以帮助我们更好地了解《诗经》解释传统的形成，进而更好理解和发掘中国古代《诗经》学的特质。 （摘编自于浩《海昏侯〈诗经〉简为什么重要》，2025年11月21日《光明日报》） 材料二： 西汉海昏侯刘贺墓出土的竹简本《论语》（下称“简本”），是刘贺曾经拥有的西汉中期《论语》抄本，简本与今本文句相似程度较高，差异多表现在虚词和用字习惯上；但也有一些实质性异文，与今本含义有重要差别。 今本《先进》篇的最后一章《侍坐》的内容是孔子让曾点、仲由、冉求、公西赤四位弟子各言其志：前三人都谈到如何治国，只有曾点说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”四人言毕，孔子唯独赞赏曾点之志，感叹道：“吾与点也。”曾皙的回答过去被宋儒认为只是沐浴、风凉、歌咏等行游之事，显得答非所问，十分特殊。程颢因此对曾点评价极高，说他特立独行而不掩饰，“真所谓狂矣”。而又“与圣人之志同，便是尧、舜气象也”。朱熹进一步阐发认为狂放作答显示出天理战胜人欲之后的从容态度，这样洒脱放达的气象，正合圣人之道。 简本《论语》此处恰与今本有多处异文，可作不同于以往的解读： 此简共24字，首尾完整，释文作： 童子六七人容乎近风乎巫孚洒而迎子喟然曰吾与箴也三 今试加句读： ……童子六七人，容（颂）乎近（沂），风（讽）乎巫（雩），（滂）而（馈）；子喟然曰：“吾与匿也。”三…… “容乎近”，读为“颂乎沂”，指在沂水岸边朗诵、“风乎巫”，“风”通“讽”，“巫”即为今本的“舞雩”，是鲁国举行求雨祭祀的场所；“而”，“”读为“滂”，是下大雨的样子，“”读为“馈”。指馈飨神灵的祭祀“喟然”下今本有“叹”字，文意无差。“箴”字即“蒧”，是“”的省写，今本用“点”字，则是同音假借“三”下一句见于另一枚简，根据以上解读，曾皙要做的是通过祭祀之礼，在春旱时求得澍雨，造福于民：这个回答更加平实切题，也符合本章后文中孔子所主张的“为国以礼”。 如果分析更多的异文、《论语》文本和篇章结构的发展变化以及汉儒对孔门思想的不同理解会更加清晰起来。这可能是刘贺墓出土《论语》带来的最重要的学术收获。 （摘编自陈侃理《西汉海昏侯刘贺墓出土〈论语〉“曾点言志”简初释》，《文物》2020年第6期） 【知识点】学术论文 【导语】材料一聚焦海昏侯墓出土《诗经》简，介绍其数量多、内容完整且有独特目录注释等特点，还提及它在《诗经》学研究上的重要意义，如印证“三家诗”记载、推进“诗序”问题研究。材料二则探讨简本《论语》，以《侍坐》章异文为例，展现其在学术上助于了解汉儒对孔门思想的理解。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．海昏侯墓历经十年考古发掘，最近公布了发掘成果，出土的金饼、铜器、竹简把西汉时期的儒学发展面貌直观地展现出来。 B．海昏侯《诗经》简是目前出土的最为完整的《诗经》文本，每一篇由正文、注释以及“题旨概括语”构成，学术价值极高。 C．汉武帝时期被立为官学的“三家诗”相关典籍先后失传，流传至今的《诗经》文本，其实就是“毛诗”一家的文本。 D．海昏侯墓中出土的《论语》与今本《论语》差异主要在虚词和用字习惯上，虽然二者相似程度较高，但研究异文仍有意义。 【答案】D 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“出土的金饼、铜器、竹简把西汉时期的儒学发展面貌直观地展现出来”错误。原文说“这些竹简使得西汉时期的儒学发展面貌直观地呈现在世人面前”，是“竹简”而非“金饼、铜器”。 B.“每一篇由正文、注释以及‘题旨概括语’构成”错误。原文说“海昏侯《诗经》简由目录、正文构成……部分诗篇最后有类似于诗序的‘题旨概括语’”，并非“每一篇”都有注释和“题旨概括语”。 C.“汉武帝时期被立为官学的‘三家诗’相关典籍先后失传”错误。原文说“汉末魏晋时期，‘齐诗’‘鲁诗’先后失传，‘韩诗’文本也失传”，失传时间是“汉末魏晋时期”而非“汉武帝时期”。 故选D。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．海昏侯《诗经》简也是305篇，也是按国风、雅、颂排列，与今本《毛诗》一致，可佐证《诗经》文本的稳定性。 B．始皇焚书、“三家诗”散佚，但《诗经》之学未中断，《论语》也有了新的解读，这都依赖于考古发现推动研究。 C．《诗经》在今天依然具有研究价值，不仅在于其能提供两周的文献史料，还因为其体现了礼乐文化、儒家思想。 D．宋代程朱等人对《侍坐》章的解释，是基于当时的《论语》文本，今天简本《论语》又提供了其他解释的可能。 【答案】B 【解析】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“这都依赖于考古发现推动研究”错误。原文提到秦始皇焚书后，《诗经》靠记诵得以传承，汉惠帝四年废除“挟书律”后才逐渐公开传播并抄写成文本，可见《诗经》之学未中断并非都依赖考古发现。 故选B。 3．下列对两则材料的论述和说明的分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一运用了比较的方法，分析了海昏侯《诗经》简极其重要的学术价值。 B．材料一多处列数字说明海昏侯《诗经》简的情况，使得文章更加准确客观。 C．材料二分析高中教材篇目《侍坐》章的不同解读，以此鼓励学生钻研经典。 D．材料二中“一些”“更加”“可能”等词语的使用，体现了学术分析的严谨性。 【答案】C 【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“以此鼓励学生钻研经典”错误。材料二分析《侍坐》章的不同解读，是为了说明简本《论语》的异文带来的新解读，进而展现海昏侯墓出土《论语》在《论语》文本、篇章结构发展变化及汉儒对孔门思想不同理解等方面的学术价值，并非“鼓励学生钻研经典”。 故选C。 4．海昏侯《诗经》简发现的消息在网上引起轰动，有的网友称“停更上千年的《诗经》更新了”，请从文中找到依据加以反驳。（4分） 【答案】①《诗经》约公元前6世纪编定成书，文本整体稳定，并非“停更”再更新。 ②海昏侯《诗经》简仍是305篇，与今本无本质差别，只是传本不同。 ③它是失传的汉代传本重现，并非新增内容，不是《诗经》本身更新。 ④其价值是补全研究资料，而非对《诗经》原文进行修改或扩充。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料一提到“《诗经》大约在公元前6世纪已编定成书”“自结集之后，是一个比较稳定的文本”，由此可知《诗经》文本本身不存在停更后再更新的情况。 ②材料一第三段明确海昏侯《诗经》“也是305篇”“与今本‘毛诗’有出入，但无本质差别”，可见二者只是传本不同，并非《诗经》文本更新。 ③材料一说明海昏侯《诗经》是“失传已久的西汉《诗经》著作重新出现在世人面前”，可知这是旧有传本重现，不是新增了《诗经》内容。 ④材料一最后指出它是《诗经》研究的重要“拼图”，可知其价值是补全研究资料，而非修改扩充《诗经》原文。 5．海昏侯竹简对研究《诗经》《论语》等文化典籍起到了重要作用。请结合材料简要分析。（6分） 【答案】．①《诗经》：提供存简最多、最完整的出土文本，佐证文本稳定，为“三家诗”及诗研究提供新参照，复原汉代《诗经》学面貌。 ②《论语》：发现与今本异文，修正传统解读，还原文本原貌，推动对孔门思想与篇章演变的研究。 ③整体：填补失传典籍空白，为古代经学、思想文化研究提供珍贵一手资料。 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一明确海昏侯《诗经》简“是目前存简数量最多、信息量最大的出土《诗经》文本”，也是现存最完整的出土《诗经》文本，由此可知它能为“三家诗”及诗序相关研究提供新参照，助力复原汉代《诗经》学的整体面貌。 ②材料二提到简本《论语》“有一些实质性异文，与今本合义有重要差别”，这些异文可以修正过往宋儒对《侍坐》篇的传统解读，更贴合孔子“为国以礼”的主张，由此可推知它能帮助还原《论语》文本原貌，推动对孔门思想及篇章结构演变的研究。 ③综合两则材料表述，海昏侯墓出土的简牍包含多类西汉时期的典籍抄本，这些失传已久的文本重新现世，填补了既往相关研究的空白，为古代经学、思想文化研究提供了珍贵的一手实物资料。   （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类早在有历史记录之前就已存在。早在250万年前，就已经出现了非常类似现代人类的动物。然而，世世代代的繁衍生息，他们与一同共享栖息地的其他生物相比，并没什么特别突出之处。 如果到200万年前的东非逛一逛，你很可能会看到一群很像人类的生物：有些妈妈一边哄着小婴儿，一边还得把玩疯的小孩抓回来，忙得团团转；有些年轻人对社会上种种规范气愤不满，也有些垂垂老矣的老人家只想图个清静。这些远古时期的人类已懂得爱和玩乐，能够产生亲密的友谊，也会争地位、夺权力，不过，这些人和黑猩猩、大象也没什么不同。他们万万没有想到，他们的后代某一天竟能在月球上漫步、分裂原子、了解基因码，还能写写历史书。说到史前人类最重要的一件事，就是他们在当时根本无足挂齿，对环境的影响也不见得比大猩猩、萤火虫或是水母来得多。 生物学家把所有生物划分成不同的“物种”。从同一个祖先演化而来的不同物种，会属于同一个“属”。例如狮子、老虎、豹和美洲豹，虽然是不同物种，但都是“豹属”。而只要没有意外，每一位在读这本书的应该都是一个“Homo sapiens”：人属（Homo，指“人”）的人种（sapiens，指“明智”）。许多属还能再归类为同一科，例如猫科（狮子、猎豹、家猫）、犬科（狼、狐狸、豺）。同一科的所有成员，都能追溯到某个最早的雄性或雌性祖先。 至于智人，也是属于某个科。虽然这件事看来再平凡不过，却曾经是整个历史上最大的秘密。智人一直希望自己和其他动物有所不同，仿佛整个科就只有自己的存在，没有兄弟姐妹，最重要的是：没有父母。但可惜这绝非事实。不论你是否接受，我们所属的人科不仅成员众多，而且还特别吵闹，那就是一堆巨猿。与我们最相近的亲戚，就是黑猩猩、大猩猩和猩猩。其中，黑猩猩与我们最为接近。不过就在600万年前，有一头母猿产下两个女儿，一头成了所有黑猩猩的祖先，另一头则成了所有人类的祖奶奶。 智人还有另一个更见不得光的秘密。我们有许多堂、表兄弟姐妹，而且没什么文明，但这还小事一桩；我们其实还曾经有很多更相近的兄弟姐妹。人类已经习惯以为自己是唯一的“人”，是因为在过去1万年间，“人种”确实只剩下智人一种。然而，“human”一词真正的意思是“属于人属的动物”，而在过去，这可不只“智人”而已。 最早的人类是从大约250万年前的东非开始演化，祖先是一种更早的猿属“南方古猿”。大约200万年前，这些远古人类有一部分离开了家园而踏上旅程，足迹遍及北非、欧洲和亚洲的广大地带。北欧的森林白雪皑皑，印度尼西亚的热带丛林湿气蒸腾，想活命显然需要不同的特征，因此人类也开始朝着不同方向进化。在欧洲和西亚的人类成了“尼安德特人”。比起我们这种“智人”，尼安德特人更为魁梧，肌肉也更发达，非常适应西方的欧亚大陆在冰河时期的寒冷气候。至于在东方的亚洲，住的则是“直立人”，一共存续了将近200万年，是目前所知存续最久的人类物种，而我们智人看来也很难打破这项纪录。光是1000年后还会不会有智人存在，现在看来都令人十分怀疑，所以和200万年比起来，我们真的是小巫见大巫。 这几个人种在欧洲和亚洲不断演化的同时，其他在东非的人种演化也没有停止，人类的摇篮继续养育着许多新品种，例如“鲁道夫人”“匠人”，最后还有我们自己的这种人种，而我们也颇为厚颜地把自己命名为“智人”。 在这些人种当中，有些高大，有些矮小，有些会凶残地猎捕，有些只是温和地采集着食物，有些只住在某个小岛上，而大多是在整个大陆上迁徙移动；但不论如何，他们都是“人属”，也都是人类。 有一种常见的错误，是认为这些人种是呈线性发展，从“匠人”变成“直立人”，“直立人”再变成“尼安德特人”，而尼安德特人再变成我们。这种线性模型误以为地球在某个时间点上只会有单一人种，而其他更早的人种不过就是我们的祖先。但事实是，从大约200万年前到大约1万年前为止，整个世界其实同时存在多种不同人种。这其实也十分合理。就像今天，地球上还是有许多种的狐狸、熊或是猪，而在几十万年前的地球上，至少就有6种不同的人。从整个历史来看，过去多种人种共存其实是常态，现在地球上只有“一种人”，这才是异常。 （摘编自尤瓦尔·赫拉利《人类简史：从动物到上帝》） 材料二： 一般而论，学者们往往从本体论、认识论和伦理学三个方面理解人类中心主义，但无论本体论的人类中心主义，还是认识论的人类中心主义，或者伦理学的人类中心主义，都是在人与自然的利益选择中坚持以人为宇宙中心的观点，主张一切以人为尺度，认为人类的一切活动都要从人的利益出发，一切都要为人的利益服务，满足人的利益需要。 （摘编自聂珍钊《从人类中心主义到人类主体：生态危机解困之路》） 【知识点】学术论文 【导语】这篇选文以《人类简史》的科普视角解构了"人类中心主义"的神话。材料一通过生物分类学证据，揭示人类仅是灵长目中的普通一员，用"200万年前东非场景"的拟人化叙事消解人类独特性，再以"多物种共存"的进化史实打破线性进化迷思。材料二则从哲学层面定义人类中心主义，二者形成互文——前者用科学事实瓦解人类至上论，后者提供理论参照系。文本采用举重若轻的科普笔法，将深奥的进化论转化为生动的历史叙事，在知识传播中完成对人类文明自恋的祛魅。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．狮子和老虎虽是不同的物种，但因演化自共同祖先而被归入同一“属”。 B．“属”是比“种”更高一级的分类单元，同一属的生物必定具有相同的形态特征。 C．智人曾长期自认为是独特的物种，不愿承认自己与其他动物同属一个科。 D．尼安德特人进化出强健的体魄，这是对冰河时期欧洲寒冷气候的适应。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“同一属的生物必定具有相同的形态特征”这一表述过于绝对。原文仅说明同一属的生物源自共同祖先，但并未强调形态必须相同。生物学家划分“属”的依据是物种间的演化关系。 故选B。 7．根据材料一，下列说法正确的一项是（   ）（3分） A．作者通过对比不同人种，证明了尼安德特人和直立人比智人更具生存优势。 B．作者提及生物学家对“属”的划分依据，旨为专业研究者提供学术参考。 C．作者指出“线性进化”的认知误区，呼吁读者重新思考人类的定位。 D．结尾部分古今对比，以“常态”与“异常”的反转式表述强化论证力度。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“证明了尼安德特人和直立人比智人更具生存优势”错误，作者并未直接比较物种优劣，而是客观描述不同演化路径。 B.“为专业研究者提供学术参考”于文无据，文本价值在于用演化事实打破线性进步史观。 C.“呼吁读者重新思考人类的定位”错误，作者只是纠正知识错误，说明人种不是线性进化，而是多人种同时存在，全文没有任何“呼吁读者”的内容，属于过度解读。 故选D。 8．根据材料二，以下不符合“人类中心主义”的一项是（   ）（3分） A．普罗泰戈拉指出，人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。 B．恩格斯说：“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。” C．19世纪70年代野牛皮制革业的急速发展，致使6000万头美洲野牛被系统性屠杀。 D．医学实验使用动物研发疫苗挽救无数生命，被视为人类福祉优先的合理选择。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 人类中心主义核心：以人为中心、以人为尺度、一切为人服务。 B.恩格斯强调人是自然界的产物，自然环境是人类生存、繁衍的物质基础，不符合“人类中心主义”。 故选B。 9．材料一的语言表达极具特色，请结合文本简要分析。（4分） 【答案】①严谨与趣味结合：使用“人属”“南方古猿”等专业生物学名词，并详细解释“属”“科”等分类概念，体现严谨性。“忙得团团转”“小巫见大巫”等生活化表达增加了趣味性。②文学化的场景描写：通过“妈妈哄小孩”“年轻人对社会规范不满”等生动场景，将远古人类生活具象化，增强文本感染力。③修辞手法的巧妙使用：作者将远古人类与大猩猩、水母等对比，并用“颇为厚颜”“更见不得光的秘密”等讽刺性语言强调人类并没什么特别突出之处。 【解析】本题考查学生分析文章语言特色的能力。 ①严谨准确+通俗生动结合。严谨：使用人属、智人、南方古猿、尼安德特人等专业术语，清晰解释种、属、科的生物分类，体现科普文科学性。通俗：用“忙得团团转”“小巫见大巫”“垂垂老矣”等口语化表达，让学术内容易懂有趣。 ②场景化、文学化描写。文中写远古人类“妈妈一边哄着小婴儿……有些年轻人对社会上种种规范气愤不满”，把抽象的史前生活写成具体画面，让读者直观感受，增强可读性与感染力。 ③对比+讽刺修辞。对比：将远古人类和黑猩猩、大象、萤火虫对比，突出人类当初并无特别之处。讽刺：用“颇为厚颜”“更见不得光的秘密”等语气，批评人类自视过高，强化文章观点。 10．请结合材料二，分析材料一是如何消解“人类中心主义”的。（6分） 【答案】①通过描述远古人类的生活场景，指出这些行为与黑猩猩、大象等动物并无本质区别，从而消解人类自以为独特的“中心主义”观念。（强调人类与其他生物的共性）②从生物学分类角度说明智人属于“人科”，与黑猩猩、大猩猩等有共同祖先，并指出人类只是“一堆巨猿”中的一员。（揭示人类的生物归属）③材料一列举尼安德特人、直立人等多个人种曾长期共存的现象，驳斥“线性进化”的单一人类观，强调“仅存智人”是异常状态。（指出人种多元共存的历史事实） 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①原文：远古人类“懂得爱和玩乐……这些人和黑猩猩、大象也没什么不同”“对环境的影响也不见得比大猩猩、萤火虫或是水母来得多”。说明人类早期只是普通生物，并不特殊、不高贵，从根本上动摇“以人为中心”的自大观念。 ②原文“智人，也是属于某个科”“我们所属的人科……就是一堆巨猿”“黑猩猩与我们最为接近”。用科学分类证明人不是孤立特殊物种，只是动物界里的一支，破除人类中心主义的本体论优越感。 ③原文“从大约200万年前到大约1万年前为止，整个世界其实同时存在多种不同人种”“过去多种人种共存其实是常态，现在地球上只有‘一种人’，这才是异常”。说明人类并非天生唯一、天生主宰，只是历史偶然剩下智人，消解“人类中心、线性进化”的错误认知。 （三）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化传播的有效性，常常在于其是否具备“在地化”的亲近感与认同感。近年来，以李子柒为代表的中国乡村生活视频在海外社交平台走红，其内容并未刻意凸显宏大的文化符号，而是聚焦于寻常的农家起居、饮食制作、手工艺传承等具体而微的日常生活。这种“具身化”的叙事，将抽象的文化价值理念，转化为可感可触的生活场景与身体实践，让不同文化背景的受众得以通过“共情”机制，跨越语言与习俗的障碍，感知一种普遍存在的人类对自然、家庭与手工劳作的质朴情感。 这种传播策略的成功，提示我们反思传统的文化输出模式。过去，我们倾向于将文化简化为标志性符号（如长城、熊猫、京剧脸谱）的集中展示，或宏大历史叙事的单向宣讲。这种“符号化”输出虽具辨识度，却也容易因距离感而显得生硬，甚至引发刻板印象。而“具身化”传播则将文化锚定于具体的“人”及其生活实践之中。观看者不仅看到了产品（如一件衣服、一餐饭），更看到了产品的生成过程，以及创造者沉浸其中所体现的专注、技艺与生活态度。文化由此从被观赏的“他者”，转变为可参与、可想象、可体验的“生活本身”。 当然，“具身化”传播也面临被简单解读或误读的风险。海外观众可能将其视为一种“田园诗”般的怀旧想象，而忽略其背后真实的、处于现代化进程中的中国乡村全貌。但这并不能否定其作为有效文化沟通桥梁的价值。它至少打开了一扇窗，让人们看到了一种不同于工业化快节奏生活的可能性，一种对传统智慧与自然节律的尊重。这种基于人类共通情感的连接，或许比任何直白的说教都更为基础，也更为有力。 （摘编自《“具身化”：文化传播的一种可能路径》） 材料二： 随着数字技术的飞速发展，文化传播的形态与格局正在发生深刻变革。短视频、直播、虚拟现实（VR）等新兴媒介，不仅极大地拓展了文化内容的呈现方式，更重塑了传播者与接收者的关系。用户不再是被动的信息接收者，而是可以通过点赞、评论、转发、二次创作等方式深度参与文化意义的再生产过程。这种“参与式文化”的兴起，使得文化传播成为一个动态的、多声部的对话场域。 在这一背景下，主流文化机构也积极寻求转型。故宫博物院借助数字技术让文物“活”起来，推出各类APP、VR体验和趣味文创；敦煌研究院利用高精度数字扫描与再现技术，让全球网友可以“云游”莫高窟。这些尝试不仅保护与传承了文化遗产，更以年轻化、趣味化的方式触达了更广泛的群体，特别是“网生代”青少年。技术赋能下的文化传播，正变得愈发沉浸、互动与个性化。 然而，技术带来的并非全是福音。算法推荐可能造就“信息茧房”，使人们固守于符合自身偏好的文化内容，减少跨文化、跨圈层交流的机会。海量、速朽的数字化内容也可能冲击经典文化的深度与系统性传承。更为关键的是，在流量逻辑支配下，部分文化传播可能出现娱乐化、浅薄化甚至低俗化的倾向，为了吸引眼球而牺牲文化内涵与精神价值。 因此，在拥抱技术的同时，必须保持清醒的文化自觉。技术是手段而非目的，文化的核心价值引导不可或缺。优质的文化传播，应致力于利用技术突破时空限制、创新表达形式，同时坚守文化的深度、温度与高度，在“有趣”与“有益”之间找到平衡，最终实现技术理性与人文精神的有效融合。 （摘编自《技术赋能与文化坚守：数字时代的传播新思》） 【知识点】学术论文 【导语】这篇阅读材料以文化传播为核心，通过两则互补性文本探讨了当代传播路径的革新。材料一以李子柒现象为例，剖析“具身化”传播的情感共鸣机制，对比传统符号输出的局限性；材料二聚焦数字技术赋能，分析参与式文化的双向互动特质，同时警示算法茧房等隐忧。两文共同呈现了文化传播从单向输出到多维对话的范式转型，体现了技术时代人文价值与技术理性的辩证关系。 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一认为，李子柒视频的成功在于其“具身化”叙事引发了不同文化背景受众的情感共鸣。 B．材料一指出，传统的“符号化”文化输出因距离感强，必然导致海外受众产生对中国的刻板印象。 C．材料二提出，数字技术催生的“参与式文化”，使用户在文化传播中的角色变得更加主动。 D．两则材料都论及文化传播面临的问题，材料一担心误读，材料二警惕技术带来的负面效应。 【答案】B 【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“必然导致海外受众产生对中国的刻板印象”错误，材料一是“也容易因距离感而显得生硬，甚至引发刻板印象”，是“容易引发”，并非必然结果。 故选B。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分） A．“具身化”传播完全摒弃了宏大的文化符号，因此比“符号化”传播更具亲和力与感染力。 B．只要利用VR、短视频等数字技术，就能解决文化遗产保护与面向大众传播的所有难题。 C．算法推荐等技术应用可能不利于文化的多元交流与深度传承，这需要我们审慎对待。 D．材料二认为，为了吸引流量，文化传播可以适度娱乐化，这是技术时代的必然选择。 【答案】C 【解析】本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 A.“完全摒弃了宏大的文化符号”错误，材料一表明李子柒视频“并未刻意凸显宏大的文化符号”，而非“完全摒弃”，选项表述过于绝对。 B.“只要利用VR、短视频等数字技术，就能解决文化遗产保护与面向大众传播的所有难题”错误，材料二列举故宫、敦煌的数字技术应用案例，但同时指出技术存在负面效应，技术是手段，不能解决所有难题，“只要……就能解决所有难题”表述过于绝对。 D.“文化传播可以适度娱乐化，这是技术时代的必然选择”错误，材料二强调要警惕流量逻辑下文化传播的娱乐化、浅薄化倾向，需在“有趣”与“有益”间平衡，坚守文化内涵，并非“可以适度娱乐化”，更不是“必然选择”。 故选C。 13．下列案例中，最适合作为论据来支撑材料二“技术赋能文化传播”观点的一项是（   ）（3分） A．国家话剧院推出高清话剧影像，在多地影院进行直播，让观众享受剧场级的视听体验。 B．某地方政府在海外城市广场举办大型中国灯笼展，吸引大量当地居民拍照留念。 C．一位学者出版了深入解读中国传统哲学概念的学术专著，在专业领域内获得好评。 D．中小学持续开展“戏曲进校园”活动，邀请戏曲表演艺术家现场教学并组织汇演。 【答案】A 【】恶习本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二“技术赋能文化传播”的观点：借助数字技术创新文化呈现方式，增强互动性与沉浸感，同时拓展传播范围。 A.国家话剧院利用高清影像和影院直播技术，创新了话剧的呈现与传播方式，让更多人得以欣赏，是技术赋能文化传播的典型案例，适合作论据。 B.属于传统线下展览，未涉及数字技术赋能，与材料二观点无关，不适合作论据。 C.是传统学术出版，未体现技术对文化传播的赋能作用，不适合作论据。 D.是线下实体活动，依靠现场教学与汇演，未借助数字技术，不适合作论据。 故选A。 14．请简要分析材料一的论证思路。（4分） 【答案】．①首先，由李子柒现象引出“具身化”传播的概念，并阐释其通过具体生活场景引发共情的特点。 ②接着，将“具身化”传播与传统的“符号化”输出进行对比，分析前者在拉近距离、增强认同感方面的优势。 ③然后，辩证地指出“具身化”传播可能面临被简单解读或误读的风险。 ④最后，肯定其作为文化沟通桥梁的基础性价值，强调基于人类共通情感连接的力量。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①文章开篇以李子柒乡村生活视频海外走红的现象切入，引出“具身化”传播的概念，并说明其特点，即将抽象文化价值转化为可感的生活场景与实践，通过共情跨越文化障碍。 ②将“具身化”传播与传统“符号化”输出对比，指出“具身化”传播锚定于人的生活实践，能让文化从“他者”变为可体验的“生活本身”，凸显前者优势。 ③客观指出“具身化”传播的局限性，即海外观众可能将其解读为“田园诗”式怀旧想象，忽略中国乡村现代化的真实全貌。 ④最后强调，尽管存在误读风险，但“具身化”传播搭建了有效的文化沟通桥梁，基于人类共通情感的连接，比直白说教更具力量。 15．某省文旅部门计划制作一系列面向海外青少年推广中华文化的短视频。请你结合两则材料的内容，为他们提两条具体的策划建议，并说明理由。（4分） 【答案】建议一： 策划系列以“中国少年的一天”为主题的微纪录片，跟随不同地域、不同家庭的青少年，记录他们学习（如书法、围棋）、劳动（如家务、简单农活）、娱乐（如传统游戏、民族体育）的真实片段。 理由：符合“具身化”传播理念（材料一），通过具体人物的日常生活实践，而非抽象说教，让海外同龄人产生共情，看到生动、可感的中国青少年形象，打破刻板印象。 建议二： 利用AR（增强现实）技术，开发一款互动APP，让用户可以通过手机摄像头，将中国古典诗词中的意境（如“明月松间照”）、传统服饰或器物“叠加”在自身的现实环境中，并拍照、录制短视频分享。 理由：体现了“技术赋能”与“参与式文化”（材料二），以新颖、互动、趣味化的方式，让用户（特别是青少年）主动参与和体验中国文化元素，在创造与分享中深化理解，同时技术应用具有时代感，易于吸引年轻受众。 【解析】本题考查学生分析运用文本信息的能力。 建议一： 策划：主题选取中国青少年的真实日常，聚焦学习、劳动、娱乐等具体场景，完全契合材料一“具身化”传播的核心要求。 理由：摒弃抽象的文化符号宣讲，以同龄人真实的生活实践为内容载体，能够让海外青少年产生情感共鸣，直观感知鲜活的中国文化，打破对中国的刻板印象，实现高效的文化传播。 建议二： 策划：借助AR技术开发互动APP，让用户将古典诗词意境、传统服饰器物等文化元素“叠加”到现实环境并分享，这一策划充分运用数字技术手段，创新了文化的呈现与体验形式，同时设计了用户参与的环节。 理由：一方面，AR技术创新了文化呈现形式，让古典诗词意境、传统服饰器物变得可感可触；另一方面，用户的拍照、分享、二次创作行为，使其从被动受众转变为主动参与者，在趣味互动中深化对中华文化的理解，同时符合青少年的兴趣偏好，提升传播效果。 （四）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①文化或文明，是人类努力创造的结果之总和。由自然的演化而有人类，人类与自然之间却又存在矛盾。人类为了维持其生活，必与自然斗争。在这斗争过程中，便逐渐创造了文化。人类之所以贵于禽兽，其一即是能创造文化。文化的内容即思想、学术、艺术、制度、礼俗等。 ②各民族的文化不相同。不同的民族所处的地域不同，其生产力的发展之迟早缓速不同，故其所形成的文化亦不相同。地域不同是比较疏远的原因，生产力发展的程度不同是切近的原因。生产力的发展是文化发展的基础。只有把不同民族的社会生产力发展的情况弄清楚，才能深切地理解一个民族的文化。但是两个民族文化的不同，并不只是由于两个民族所有的生产力发达程度的不同，实亦受地域的因素的影响，即为其周围的自然状况所决定。有许多人认为两个民族的文化之不同，可以专从其生产力发展程度的不同来理解，这还没有看到现象的全面。 ③一个民族的文化，如果不与较高的不同的文化相接触，便易走入衰落之途。然而虽衰，却因没有较高的文化来征服，亦不易即趋灭亡。一个民族的文化与较高的文化相接触，固然可以因受刺激而获得大进，但若缺乏独立自主精神，也有被征服、被消灭的危险。 ④民族文化是资本主义社会及其以前的各历史阶段所有的。随着社会主义的到来，这种文化就会发生变化，劳动者阶级的革命，无疑地是要踏上克服民族文化差别的道路。社会主义文化是世界性的文化，然而世界性不是无民族性，在民族存在的限度内，不能有无民族性的文化。诚如列宁所说：“国际主义文化不是无民族的。谁也不曾要求纯粹的、不是波兰人的、也不是犹太人的、也不是俄罗斯人的文化。”在将来，将无有所谓东方文化与所谓西方文化的对立，但亦非无东西之殊。 ⑤文化是发展的。文化在发展的历程中必然有变革，而且有飞跃的变革。但是文化不仅是屡屡变革的历程，其发展亦有连续性和累积性。文化的发展可以说是一贯的发展。文化是向着一个大方向发展，在发展中常常改换小方向，而大方向是确定的。 ⑥凡此一切，都是符合辩证法的。 ⑦中国文化是世界上伟大的民族文化之一，是世界上伟大的独立发达的文化之一。以汉族为主的中国各民族，发挥其伟大的创造能力，在东亚的大陆上，独立地创造了自己的文化。中国旧文化曾同化低文化民族，现在，情况却大异往昔，中国遇到了外国资本主义的文化的侵略，而中国民族不特失其同化的力量，且有被同化的危险。但是，国内有一些人却对此缺乏认识，竟提倡全盘欧化，显然，这种主张是有害的。 ⑧我觉得，现在要仍照样保持中国的旧文化，那是不可能的，社会主义的世界性的文化必然要到来，中国必将产生新文化而成为那世界性的社会主义文化的一部分。现在，中国的旧文化既不能照样保持，那么，是否就要整个地将其取消呢？将其扫荡得干干净净呢？——不！只有不懂唯物辩证法的人，才会有这种主张。按照唯物辩证法的观点，一种文化中必然含有相互对立的成分，即好的或较有积极意义的和坏的或具有消极意义的成分。唯物辩证地对待文化，就应一方面否定后者，一方面肯定前者，并根据现实需要加以发挥、充实。中国的旧文化，也包含两部分：一是良好的、健康的部分，它是中国旧文化之中可以算得对人类社会有贡献的部分；一是不好的病态的部分，它对中国社会产生了严重的消极影响。不过，应该看到：后者是由前者的流弊所造成，而前者又为后者所拖累而未能得到充分圆满的发展。 ⑨中国旧文化有哪些优秀的东西？老实说，旧文化中好的东西与不好的东西比起来，在数量上差得远。文化，一般地说，实即“正德利用厚生”。东方文化与西方文化的差异，在于东方特重“正德”，而西方则特重“利用”。“厚生”是两方都重视的，不能厚生何以言文化？中国文化对全世界的贡献即在于注重“正德”，而“正德”的实际内容又在于“仁”的理论与实践。 ⑩中国文化的缺点实在太多，但这都将随着生产力的发展及新的社会关系之形成而消失，如大家庭制与旧礼教，以后必将变革。中国所最缺乏的是科学与团结力，必须向西洋学习。中国人因种种缘故，喜静恶动，追求宁静的安适，不追求运动的愉快；有些人甚至懒惰、萎靡，不肯振作，形成一种病态的样子，缺乏斗争的意志，更无斗争的力量。其所以如此，都是有其物质根源的。将来物质生活改变了，此种情形当然也会改变；但不能坐待物质生活之改变而有为，必须于此先有所变易。中国人应当养成勤奋的生活态度，不可再以安闲为乐和以变动为苦了。 （摘编自张岱年《世界文化与中国文化》，原载于1933年天津《大公报》第四十二期） 材料二： 近代中国遭遇“三千年未有之大变局”，“古今中西之争”成为思想文化领域的重要议题，时人或主张“全盘西化”，或固守“文化本位”。这与近代以来中国经济社会发展的实际相关，并在思想文化领域得到深刻反映。中国共产党成立百余年来，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，使文化发展贯通古今、融汇中西，促进文明和谐发展。通过实现文化古今相通与文明交流互鉴，破解“古今中西之争”，我们党秉持精神上的独立自主，辩证理解“传统”与“现代”、“本土”与“外来”的文化发展关系，铸就中华文化新辉煌，创造人类文明新形态，展现了中国式现代化的文明气象和开放包容的时代胸襟。 （摘自臧峰宇《文化古今相通与文明交流互鉴》，载于2021年《江海学刊》） 【知识点】学术论文 【导语】两则材料围绕文化发展与中西古今关系展开。材料一论述文化的形成因素（生产力、地域）、发展规律（连续与变革），分析中国文化的优劣（重“正德”却缺科学与团结）及应对；材料二指出近代“古今中西之争”，党通过两个结合破解促进文化古今相通、融汇中西，铸就中华文化新辉煌。 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．张岱年认为，不同民族文化的差异从根本上说是由其生产力的发展水平决定的，地域因素只是次要影响。 B．张岱年认为，中国人喜静恶动、缺乏斗争意志的现象都是由物质水平导致，只要改变物质条件即可改善。 C．中国旧文化注重“正德”思想，这是对世界的重要贡献，而它存在的诸多缺点则可能随社会发展逐步消除。 D．两则材料都指出近代中国面临被西方文化同化的危险，解决危机的根本出路是复归传统文化以增强民族凝聚力。 【答案】C 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“从根本上说是由其生产力的发展水平决定的”错误。材料一第②段仅提到“生产力发展的程度不同是切近的原因”，未说“根本上”决定，且强调文化差异“并不只是由于”生产力程度不同，“实亦受地域的因素的影响”。 B.“只要改变物质条件即可改善”错误。原文指出中国人的这类病态现象“都是有其物质根源的”，但同时强调“不能坐待物质生活之改变而有为，必须于此先有所变易”，可见还要主观行动，并非“只要改变物质条件即可”。 D.“解决危机的根本出路是复归传统文化以增强民族凝聚力”错误。材料一提到要否定旧文化坏的成分，肯定好的成分，还要向西洋学习科学与团结力，即辩证对待旧文化、吸收西洋优长、创造新文化；材料二说要“辩证理解‘传统’与‘现代’、‘本土’与‘外来’的文化”，都并表明“解决危机的根本出路是复归传统文化”。 故选C。 17．根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．张岱年指出，文化发展既有变革性又有连续性，虽在发展中常改换小方向，但总的大方向是确定的，这符合唯物辩证法。 B．文中第四段引用列宁的话，直接论证“社会主义文化将消解东西方文化对立”这一观点，体现了论据与论点的高度契合。 C．全文采用立论与驳论相结合的方式，对当时“全盘欧化”的错误主张进行批驳，具有明确的现实针对性和时代意义。 D．文章从文化定义出发，逐层分析民族文化的差异动因及发展规律，最终辩证探讨中国文化的现状与出路，逻辑层次清晰。 【答案】B 【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“引用列宁的话，直接论证‘社会主义文化将消解东西方文化对立’这一观点”错误。原文第④段引用列宁的话，是为了论证“社会主义文化是世界性的文化，然而世界性不是无民族性，在民族存在的限度内，不能有无民族性的文化”这一观点，并非论证“社会主义文化将消解东西方文化对立”。 故选B。 18．下列选项中，最能够体现“文化古今相通与文明交流互鉴”的一项是（   ）（3分） A．唐代高僧玄奘西行求法，带回并翻译大量佛经，其弟子据其口述撰写的《大唐西域记》，是研究中亚和南亚历史地理的珍贵文献。 B．明代宋应星撰写的《天工开物》，系统总结了中国古代农业和手工业的生产技术，是体现“实用实学”思想的综合性科技著作。 C．20世纪初，蔡元培主持北京大学时提出的“思想自由，兼容并包”办学理念，广泛吸纳中西学术，深刻影响了中国现代教育的发展。 D．由中国学者主导，多国科学家合作，利用中国“悟空”号暗物质粒子探测卫星获得的数据，在天体物理学基础研究领域取得突破性进展。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.仅体现文明交流互鉴，玄奘西行求法是中外文化交流，未体现文化的古今相通，缺少“古今”维度的关联。 B.仅体现对中国古代技术的总结，是对传统文化的梳理，只有“古今”中的“古”，无交流互鉴和现代的衔接，未体现“中西”与“今”的维度。 C.既吸纳西方学术体现文明交流互鉴，又以办学理念影响中国现代教育发展，实现了传统教育理念与现代教育的衔接，体现文化古今相通。 D.是多国的科技合作研究，侧重现代科技领域的协作，无文化层面的古今相通，也非思想文化的交流互鉴。 故选C。 19．材料一第三段使用多个关联词，请分析其论证效果。（6分） 【答案】①用“如果……便”进行假设论证，指出文化不与较高文化接触易衰落却难灭亡，逻辑严密。 ②用“然而虽……却”表转折，强调无更高文化征服时文化衰而不灭的特性，增强论证的辩证性。③用“固然……但若……也”先肯定接触高文化的益处，再指出缺独立精神的风险，全面严谨，突出核心观点。 【解析】本题考查学生理解文中重要词语，分析论证效果的能力。 ①原文第③段开头用“如果……便”，假设“如果不与较高的不同的文化相接触”的情况，指出易“走入衰落之途”却“不易即趋灭亡”，通过假设推导，逻辑严密地论证了文化封闭的后果。 ②接着用“然而虽……却”转折，补充强调无更高文化征服时，衰落文化“不易即趋灭亡”的特性，完善了前一观点，增强论证的辩证性。 ③随后用“固然……但若……也”，先肯定接触高文化“以因受刺激而获得大进”的益处，再指出“缺乏独立自主精神”会“被征服、被消灭”的风险，全面分析接触高文化的两面性，突出核心观点，论证更严谨。 20．习近平总书记指出：“经过长期努力，我们比以往任何一个时代都更有条件破解‘古今中西之争’。”你认为我们具备了哪些条件？请结合两则材料进行分析。（6分） 【答案】①有马克思主义思想指导，能结合中国实际与优秀传统文化，贯通古今、融汇中西。 ②秉持精神独立自主，辩证看待传统与现代、本土与外来文化关系，避免极端化选择。 ③生产力持续发展，为文化变革与消除旧文化弊端、学习西方科学等提供物质基础。④有百年实践经验，铸就中华文化新辉煌，具备开放包容的时代胸襟与文明交流互鉴能力。 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料二提到中国共产党“把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合”，这种结合让文化贯通古今、融汇中西，为破解争论提供思想指导。 ②材料二指出党“秉持精神上的独立自主，辩证理解‘传统’与‘现代’、‘本土’与‘外来’的文化”，能避免全盘欧化或固守旧文化的极端。 ③材料一提到文化缺点将随“生产力的发展”消失，中国需向西方学科学，说明生产力发展是消除旧弊、学习外来的物质基础。 ④材料二尾段说明材料二表明党有百年实践经验，已铸就中华文化新辉煌，展现出开放包容胸襟和交流互鉴能力，成为破解之争的重要实践条件。 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 学科网（北京）股份有限公司 $