高考信息类文本专题考点基础达标卷（二）-2026年高考语文二轮复习精讲课堂（全国通用）

( …………○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○……………………○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) ( ※※请※※不※※要※※在※※装※※订※※线※※内※※答※※题※※ ) ( …………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) ( 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ ) ( …………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) 保密★启用前 高考信息类文本专题考点基础达标卷（二） 语文（原卷版） 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 5800年前，文明曙光在中华大地上出现。距今5500年到3500年，在今浙江余杭良渚、河南偃师二里头等四处形成都邑，在黄河流域、长江流域、辽河流域形成其他中心性聚邑。距今5100年到4300年，一些社会发展较快的地区相继出现了早期国家，跨入了文明阶段。 距今3800年前后，在河南偃师二里头形成同时期全国范围内规模最大的都邑，在中原各地形成不少人口集中的聚邑。这些都邑和聚邑，被称为“国”（國）。这样的国当时有很多，所以有了“万国”的说法。商朝的统治范围和影响所及比夏朝更大，国的数量应该更多。随着国家形态的形成和强化，商王的驻地由不断迁移转变为长期稳定，商朝成为当时最大、最重要的国，其地位与重要性已远在其他任何国家之上，因而被称为“中国”。到了周朝，其首都——原来的宗周和新建的成周——就是中国。 进入春秋时代，周天子“天下共主”的地位名存实亡。强大的诸侯相互争夺兼并，春秋时有名有氏的国还有一千多个，战国时已经只剩下秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国和几个无足轻重的附庸小国。“中国”早已不是周天子的专属，诸侯国都已将自己的都城或自己统治的国当作中国。公元前221年秦灭六国，实现统一，整个秦朝的统治区都成了中国。 此后建立的中原王朝，自汉、晋、隋、唐，到宋、元、明、清，无不以中国自称，无不以中国为本朝国号的代名词。 1912年中华民国成立，在多数场合即称中国。从此，“中国”成为我们国家的正式名称，其空间范围覆盖我国的全部领土。中华人民共和国成立后，“中国”作为国号和国名的概念与含义延续至今。 五六千年前散居各地的部落逐渐结成部落联盟，又经过夏朝数百年的联盟，形成“部族集合体”——夏人。由于他们并没有完全融合为一个种族，因而被称为“诸夏”。商人来自诸夏聚居区之外，他们尽管在军事上征服了夏人，但始终无法改变诸夏在人口数量上和文化上的优势。商朝的大部分人仍以夏人自居。周人虽是灭商的主力，但直到周朝建立，周人在总人口中还居少数。周朝分封的大部分诸侯国的民众也仍以“夏”“诸夏”自居。 华，本义是花，引申为美丽、典雅、高尚，由赞扬夏人服饰之“华”扩展为形容夏人之“华”。诸夏、夏人乐意接受，并逐渐以此自称为“华夏”。以后，华夏亦被简称为“夏”或“华”。 到东周时，随着华夏人口的增加和农业区的扩展，一部分非华夏部族由牧业、狩猎或采集转化为农耕，并与华夏融合，一部分迁往北方。到秦朝时，长城之内的黄河流域，基本上已没有聚居的非华夏部族。 先秦以降，就不断有华夏人口迁入边疆各地。到了近代，成百上千万的内地移民闯关东、走西口、渡台湾、迁新疆，开发和巩固了祖国的边疆，也不断与少数民族融合。自两汉至宋元，一次次大规模的人口南迁使华夏人口遍布南方各地。在这一过程中，南方的三苗、百越等，大部分逐渐融入华夏。 历代王朝的疆域内，一直在大量吸收境外或周边区域的非华夏移民。匈奴、南越、乌桓、鲜卑、吐蕃、党项、女真、蒙古、满等先后迁入，这些民族的整体或大部分人口最终融合于中华民族之中。 中华人民共和国成立后，形成了以汉族为主体的，包括其他55个民族的中华民族大家庭。 五千多年来，中华文明、中华民族在这片土地上形成和发展，产生过无数精美绝伦的器物、宏伟壮丽的建筑、沟通南北的运河、浩如烟海的典籍、千姿百态的艺术。岁月沧桑，天灾人祸，它们大多已成历史陈迹。百余年来，经过几代研究者的努力，大批重大遗址、遗物重见天日，再现原貌，中华文明、中华民族的形成过程和发展历程越来越清晰具体。现在，星球研究所将上百位摄影家聚焦文明脉络的精准传神之作汇聚起来——让我们一起走进这个未曾中断的、各族人民共同创造的伟大文明！ （摘编自葛剑雄《〈这里是中国3〉推荐序》） 材料二： 身为中国人，我们都会好奇中国从哪里来。2019年，在《这里是中国》中，我们曾从地理的视角回答了这个问题——大约6500万年前，一场板块大碰撞，碰出一个大中国。但中国的形成不仅有地球板块的力量，还有文明的力量。板块的力量奠定了中国的舞台，而中国成为中国，我们成为我们，还需要一场文明的修炼。 为了养育更多人口，中国古人从北方到南方，将每一寸山地空间极致利用，让中国成为全球梯田面积最大、梯田类型最多、分布区域最广的国家。精耕细作养育了历代中国人，农业也成为中国献给世界的一份重要礼物——养育了世界很大一部分人口，为世界贡献了一半的作物。 为了居住，中国先民建起各式家园。从最开始的洞穴、半地穴式房屋，到后来的窑洞、合院建筑，中国人的家园不断升级。家园的种类之丰富、样式之繁多，令人叹为观止。在家园里，每一代中国人重视家庭，敬奉祖先，对家族兴旺负责，这些都刻进了我们的基因。 为了安全，中国先民修筑起大小城池，由少而多，最终遍布中国大地。祖先创造的那么多伟大的古城池虽然有的早已漫灭于流沙，但还有不少倔强地留存在今天的中国大地上，清晰地诉说着中国古人的苦难、辉煌与智慧。 为了交流，为了记录，中国先民发明文字，商朝的历史才不至于是传说，汉赋、唐诗、宋词才被传诵千年，中华文明的跌宕起伏、波澜壮阔才会被清晰记录。为了秩序与礼制，或为了实用，中国先民浇铸出珍贵的青铜礼器，打磨出精美的玉石器，并赋予审美和价值观，中国人的审美与思想观念由此一代代层累积淀。 因为中国先民的创造，中国成了中国，我们成了我们。致敬我们的伟大文明遗产，也致敬一代代中国人一砖一瓦的创造！他们的创造让中华文明可见、可感、可知，实实在在，不用质疑；也是他们的创造，回答了我们是谁，我们从哪里来。 （摘编自《〈这里是中国3〉结语》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．商朝之所以被称为“中国”，是因为它是当时最大的、最重要的国，它的“国”的数量最多，统治范围和影响力也远超其他国。 B．五六千年前散居的夏朝部落经过聚居形成夏人，虽经商、周的发展，但夏人仍居多数，大部分周朝诸侯国的民众仍以“夏”自居。 C．中国先民建起的种类丰富、样式繁多的家园，为中华民族重视家庭与家族责任，慎终追远等文化理念的形成与发展提供了沃土。 D．中国先民发明文字，汉赋、唐诗、宋词才被传颂千年，中华文明才被清晰记录，中国人的审美与思想观念就能够代代传承积淀。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．夏人自称为“华夏”，就如我们今天赞美我们的祖国为“美丽中国”。 B．东周时，华夏融合了部分非华夏部族，其中一部分人口迁往了北方。 C．材料一画线部分语言典雅整饬，又不乏严谨，兼具文学性和专业性。 D．从材料二开头可推知，《这里是中国》侧重从自然地理方面介绍中。 3．下列选项，最能全面而准确概括材料一主要内容的一项是（   ）（3分） A．由“国”到“中国”，由都邑聚邑到祖国的全部领土，中华文明不断发展，创造出伟大的奇迹。 B．五千多年来，中华各族人民不断发展，逐渐拥有了“华夏”的美称，共同创造了伟大的文明。 C．从5800年前文明初现，到“华夏”成为美称，“中国”成为正式国名，我们的文明从未中断。 D．历经夏商周到中原各统一王朝，中国先民在一次次文明修炼中创造了华夏民族的伟大遗迹。 4．根据材料一的内容，补写出下面图表中的空缺部分。（4分） 5．材料一是序言，材料二是结语，两则材料在写作目的和内容侧重上有何不同?请简要分析。（6分） （二）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “昆仑石刻”近日引发广泛关注。一方位于今天我们认知中黄河源地区的“采药昆仑”尕日塘秦刻石，是否可以如仝涛文章所说，作为实证先秦时期“神山”昆仑地理位置，解决“河源”“昆仑”精准地理位置的根据?答案是否定的。对此，叶舒宪教授提出，实证古昆仑地理位置需符合先秦时期与昆仑山绑定的三个必要指标，即“西王母所在、河出昆仑、玉出昆冈”。然而，从先秦至汉代，昆仑山与黄河源、西王母并没有牢牢绑定在一起，在一些记载中它们之间甚至毫无关联。因此，将其作为确定先秦乃至秦代昆仑山位置的硬指标，不免有些武断。考诸史籍所载昆仑山可以发现，古人确定昆仑山位置的依据具有较强的灵活性。通过分析早期文献对昆仑山与黄河源关系的描述，以及历代确定昆仑山地理位置的依据，或许可以为认识刻石真伪及其“实证”效力提供新的观察角度。 “河源昆仑”的观念自汉代起愈发盛行，历代不断阐发，“河源昆仑”的观念逐渐稳固，造成了昆仑山与黄河源天然绑定的错觉。其实战国、秦汉之际的文献不乏昆仑山地理位置远离黄河源的记载，比如《禹贡》仅言昆仑在西戎活动的区域内，不以其为河源；《穆天子传》只说昆仑山当位于西部地区，未将昆仑视作河源。这说明在战国、秦汉时期，“河源昆仑”的观念并未形成广泛共识。因此，（  ①     ）。 秦汉易代，汉武帝把于阗南山命名为昆仑山，但之后，人们依然没有停止对昆仑山地理位置的追寻。两汉以来，人们为给昆仑山准确“选址”，参照了多种依据，其中，“河源昆仑”和“玉出昆仑”最为常见。汉代以来，（   ②    ）。两汉时期的于阗南山和葱岭、唐代刘元鼎出使吐蕃所得闷磨黎山、清代的枯尔坤及昆仑山脉，皆参照了“河源昆仑”的观念定名。“河源昆仑”位置的屡次变动，反映了疆域变化对追溯黄河源头、确定昆仑山地理位置的影响。 （  ③     ）。昆仑山是传说中百神所聚之山，不过，在战国、秦汉时期的神话中，昆仑山与天帝、黄帝联系最为密切，然后是西王母。汉武帝时有方士进献所谓“黄帝时明堂图”，图中有楼台宫阙名作“昆仑”，体现了当时昆仑与黄帝信仰的紧密结合。昆仑山与西王母的联系则见于《竹书纪年》，言周穆王“十七年，西征昆仑丘，见西王母”。但在《穆天子传》中，西王母所在之山并非昆仑，这表明昆仑山与西王母的结合存在一个过程，并非如叶舒宪教授所说，“西王母所在”是先秦人认知昆仑的必要条件。 通过梳理史籍记载的数处昆仑山，可以发现，传说中昆仑山所具备的各种特征都可以成为古人确定昆仑山地理位置的判断依据，且古人的“择址”依据存在极大的操作空间，其本质是以现实局部性地比附神话。千年以来，昆仑山的地理位置始终变动不居。正因如此，笔者认为，与其执取某一具体山岳为原始的真正的昆仑，不如将昆仑视作一个传承中华民族文化记忆的符号，一个承载着古人地理秩序想象的符号。在此基础上不断发掘史料，持续深入探究，才有可能准确厘清先秦及秦代关于昆仑山地理位置的认知问题。 （摘编自付邦《“昆仑石刻”未必能实证昆仑山所在》） 材料二： 秦始皇求仙药的行为，在史书中一直是指向东方。尕日塘秦刻石（公元前210年）则让人们的目光转向西部。 综合考察上古文献记录，聚焦先秦时代曾到过昆仑的人物和从昆仑来到中原的人物，可大体得出有以下几类主人公。 从华夏去昆仑的人有谁? 第一位是后羿，求西王母不死药，涉及月神与玉兔神话（《淮南子》）。第二位是周穆王，他以两件玉礼（白圭、玄璧）觐见玉女神西王母，并运回中原的大量玉石（《穆天子传》）。第三位是屈原，他在幻想中“登昆仑兮食玉英”（《楚辞·九章·涉江》）。三人皆与玉石崇拜的神话信仰密切相关，这可佐证昆仑作为现实的地理之山的特质，也可以解释为什么又出现了“玉山”“群玉之山”“瑶池”之类的地点名称。 如果要在这三位到访昆仑的先秦时代历史人物之外，再找出一位也到过昆仑的真实人物，那就是大名鼎鼎的西汉英雄张骞。 公元前119年，张骞第二次出使西域，取道新疆南疆的于阗国返回，从于阗南山采集和田玉标本带回朝廷。汉武帝看到这批从西域远道而来的宝玉，亲自查验古书，为新疆于阗南山定名昆仑。这可证明古人认识昆仑的一个不可或缺的前提条件，那就是看有没有大量的美玉。凭此钦定命名事件，可推知西汉之前的秦人和先秦所认定的原始昆仑之判断标准：有玉才是昆仑。 从昆仑来中原的有谁? 第一位是黄帝，他是峚山种玉人和传播玉种的人（《山海经·西山经》）。第二位是禺氏（大月氏），他是运玉人。第三位是西王母，她是献玉者。今本《竹书纪年》记载：“帝舜九年，西王母之来朝，献白环、玉玦。” 以上三人的故事结果又都是指向玉的神话信仰。 从远古文化记忆的角度来看，这些与昆仑神山崇拜相关的古汉语文本虽多为神话传说，但都不是空穴来风，而是共同体现出非常古老的玉石崇拜情结和文明价值观。 根据“无玉不昆仑”这一原则，扎陵湖地区迄今还没有发现透闪石玉矿脉存在的条件，若将此地判断为原始昆仑所在，则可能犯了“孤证不立①”的错误。 文学人类学团队通过十七次玉路考察，梳理出“西玉东输”的历史，理清了原始昆仑系列的生成顺序： 1武山县鸳鸯山墨绿色蛇纹石玉，约5500年前；2临洮马衔山玉，约4100年前；3祁连山酒泉黑河（弱水）玉，约3800年前；4祁连山敦煌三危山玉，约3500年前；5肃北马鬃山玉，约3500年前。 这五个出玉、用玉的古玉矿遗址，（  ④     ）。 （摘编自叶舒宪《原始昆仑的人证物证》） 【注】①孤证不立：原为法律术语，指在诉讼中仅有一个证据支持结论，因缺乏相互印证而不可靠，不能作为定案依据。 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一指出，“河源昆仑”的观念在历史上曾经十分盛行，影响力很大，但作者在第二段中用“错觉”一词表明自己并不认同这一观点。 B．由于古人确定昆仑山地理位置的“择址”依据有很大的灵活性，所以材料一的最后一段中作者认为研究古昆仑的准确位置没有什么必要。 C．材料一用逻辑推导和史籍文献佐证的方式来论证观点，与《石钟山记》中进行实地考察得出结论的方法不相同。 D．材料二通过列举后羿、周穆王、屈原等人物与昆仑、玉石的关系，归纳出昆仑有“作为现实的地理之山的特质”这一结论。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一中，叶舒宪教授认为“玉出昆冈”是确定古昆仑地理位置的三个必要条件之一，此观点在材料二中得到先秦至西汉相关文献与史实的支撑。 B．材料二中，作者通过梳理“西玉东输”的相关神话传说与史实，提出了“无玉不昆仑”这一确定昆仑地理位置的原则。 C．两则材料都提到了引发广泛讨论的尕日塘秦刻石，两位作者认为刻石不能实证先秦古昆仑的精准位置，但对其真伪都有确定的判断。 D．两则材料都提到汉武帝将新疆于阗南山命名为昆仑的史实，前者用以引出后世对昆仑地理位置的追寻，后者用以论证“玉出昆仑”的观点，作用并不相同。 8．根据材料内容，文中四处括号内得出的结论不合理的一项是（   ）（3分） A．①黄河源与先秦昆仑山无必然关联 B．②“玉出昆仑”一直是官方确定昆仑山位置的首要依据 C．③神仙信仰也是影响古人判断昆仑山位置的要素之一 D．④可作为原始昆仑所在地的最有力物证 9．两则材料在围绕“昆仑山地理位置”展开论证时，均使用了引用论证，请分别举例并说明该方法在两则材料中的具体作用。（6分） 10．材料一提出“将昆仑视作一个传承中华民族文化记忆的符号”，材料二从“玉石崇拜”角度梳理了昆仑的文化内涵。请综合两则材料，谈谈你对“昆仑文化符号”的理解。（6分） （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人工智能可以自动生成“艺术品”，这已是不争的事实。在人工智能时代，传统的艺术定义和艺术问题需要重新审视。我们比较人类的诗意行为和人工智能生产行为的不同，总结中西思想中关于人类诗意行为的描述，笔者认为，人类诗意行为有以下特性： 诗意行为有辩证性。亚里士多德在叙述“技艺”（Tekhne）与“科学”的区别时指出，技艺既有偶然性也有必然性，这是因为制作的产物并非自然物，其目的不在于自身，但是在制作过程中，必须遵循一定的规则，所以又有必然性。这可以被视作艺术行为辩证法的最早说法。随着技艺分化为技术与艺术，艺术行为的辩证性逐渐体现为更多方面，确定性与不确定性、个性与普遍性、具体性与抽象性、想象与实在、否定与肯定等。技术则逐渐试图消除自身的辩证性，特别是那些不确定的地方，以便于生产行为的可控性。人工智能艺术是自动生产行为，这种行为是从功能和结果上对人类诗意创造行为的模拟，两者本质上是根本不同的。相反，生产行为要求绝对的可控——“健壮性”（robust）和行为过程的透明化，要试图消除任何不确定性和辩证性，人工智能艺术生成并不需要蕴含否定性、批判性以及对控制的反抗。而人类诗意行为则是辩证的、不是完全可控的。 诗意行为有真理性。海德格尔非常重视对人类行为的探讨，这一点在其对诗意行为的论述中表露无遗。他认为，作诗行为的核心功能是为本真存在（真理）提供在场之处。作诗为真理提供了存在方式。而生产行为则是对事物和人的摆置，作品成了商品，真理被遮蔽了。阿多诺在论述文化工业时，也指出工业化生产的文化产品，其内在核心是可复制性和可交换性，不具有真艺术的真理内涵。人工智能艺术生成的本质是生产活动，而不是一种诗意行为。在这种生产行为中，从生成阶段看，几乎没有人类参与，所以不可能给人类带来任何精神和文化的提升。而在欣赏阶段，虽然人类可以欣赏，但是由于其作品只是一种商品，只是艺术形式的拼接，不具有任何真理内涵，所以这种欣赏的价值也极其有限。 诗意行为有自由性。诗意行为一定是和自由联系在一起的，这种自由，不仅是精神性的，也是在行为本身中体现出来的。人类的艺术行为之所以备受重视，正是因为其自由，这种自由在创作阶段和欣赏阶段皆有体现。康德认为，审美判断是想象力与认识官能的自由游戏。席勒进一步突破了康德的自由的内在限制，认为艺术的本质就在于自由游戏冲动。中国思想中，自由的基础是天人合一、身心合一。受道家思想影响，一种身心合一的“逍遥游”成了中国艺术的最高追求，如观看山水画卷时，观者应该卧游山林之中，在这种自由体验中，人实现天人合一的最高状态。然而在人工智能艺术生产中，人的创作阶段的自由性被剥夺，在欣赏阶段，自由性最多也只是一种康德意义上的人的审美内心的自由机制，这种机制类似于人类在欣赏自然美时的审美态度，缺乏文化和交往价值。 综上所述，我们看到，如果说人类的诗意行为的本质包含了辩证性、真理性、自由性的话，那么机器的生产行为实际上是去除了人类的这些诗意特质。因为生产需要实现可控化、可量化、统一性的生产，辩证性、自由性与可控性相矛盾。行为美学重视人的诗意化生存，因为这是人类与其他生物、机器在行为上的最重要区别之一，人之所以不能被人工智能完全替代，并不意味着人工智能不能像人一样生成产品、实现各种行为功能，而在于人工智能无法像人一样诗意地去创造、诗意地去欣赏。 （摘编自陶锋《生产与创造：人工智能时代的行为美学研究》，有删改） 材料二： 生成式人工智能技术的发展，正为艺术领域带来一场深刻的变革。这场变革不仅体现在创作工具的拓展，更体现在对艺术生产关系的重塑上。艺术创作正从传统认知中艺术家个体的“闭门造车”，日益转向一个由技术、创作者以及广大人民群众共同参与的协作过程。在这种新模式下，一件艺术作品的诞生不仅融合了数据、算法、个人巧思与集体智慧，其内涵也在持续的社会互动中进一步丰富与重构。因此，理解人工智能时代艺术创作的核心，关键在于把握其从“个体表达”走向“社会协作”的本质转型。 从社会学视角看，艺术创作的社会属性原本就根植于其发生过程之中。普通人在消费文化产品时并非被动接受，而是通过“盗猎”式的日常实践，创造性地使用和改造它们。这说明，观众的解读、反馈与再传播，一直是艺术作品社会意义生成不可或缺的一环。然而，在传统创作——观看模式下，这种社会互动往往是隐性、滞后且难以量化的。生成式人工智能的介入，则将这种协作从幕后推至台前，使其成为一种显性、即时且规模化的技术实践。人工智能时代的社会协作，其内涵和形式均发生了质变，主要体现在三个层面。 第一，协作基础的数据化。人工智能艺术创作的起点，是海量的训练数据。例如，Stable Diffusion等图像生成工具，其“创作能力”源于对包含数十亿图像与文本描述的公共数据集（如LAION-5B）的学习。这意味着，任何一件人工智能生成作品的背后，都凝聚着无数匿名创作者过往的智慧与劳动。这种基于数据共享的协作，构成了一种全球尺度的创作基础，使得每一位使用者都站在了集体智慧的肩膀上。 第二，协作过程的互动化。生成式人工智能工具极大地降低了艺术创作的技术门槛，使公众能够以“提示词工程师”的身份直接参与创作。近年来，在小红书、抖音等社交平台上，围绕特定人工智能模型和提示词形成了独特的“风格社群”。用户们分享、迭代彼此的提示词，共同推动某种“AI美学”（如赛博朋克风、国风水墨风）的流行与演变。在这个过程中，艺术创作不再是艺术家独立完成作品后等待观众的反馈，而是在与观众的即时互动、修改和传播过程中动态生成。这种“共时性创作”，使得艺术家、技术平台与海量用户之间构成了一个紧密的创意网络。 第三，分布式的创作主体。传统的艺术创作主体是单一的艺术家，而在人工智能时代，这一主体正演变为一个“分布式创作主体”。它涵盖了提供初始创意的艺术家、开发算法的工程师、贡献训练数据的公众以及参与互动生成的普通用户。例如，一些前沿的数字艺术项目，其最终呈现形态由社区成员通过投票共同决定，作品的版权和收益也由参与者共享。在这种模式下，创作的权利与责任被分散到网络的各个节点，每一位参与者都在不同程度上扮演着创作者的角色。 （摘编自张小龙《人工智能时代艺术创作迎来社会化转型》，有删改） 11．下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．亚里士多德认为技艺的辩证性体现在制作产物是自然物，目的在于自身却又需要遵循规则。 B．人工智能艺术生成作为生产活动，其作品缺乏真理内涵，人类欣赏这类作品并无任何价值。 C．中国思想中艺术的最高追求是受道家影响的“逍遥游”，自由的基础是天人合一、身心合一。 D．生成式人工智能使艺术创作的社会互动从显性变为隐性，从即时变为滞后，而且难以量化。 12．下列对材料行文思路的分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一开篇由人工智能生成“艺术品”的现象切入，提出需重新审视传统艺术定义的问题，进而从辩证性、真理性、自由性三方面阐释人类诗意行为的特性。 B．材料一采用了对比论证的手法，将人类的诗意行为与人工智能的生产行为逐项进行对比，最后总结两者的本质区别，强调人类诗意创造与欣赏的不可替代性。 C．材料二以艺术创作从“个体表达”走向“社会协作”为核心论点，从协作基础、协作过程、创作主体三个层面逐层展开，阐释人工智能对艺术生产关系的重塑。 D．材料二先指出生成式人工智能带来的艺术变革，再从社会学视角追溯艺术创作的社会属性，最后具体分析人工智能时代社会协作的质变表现，逻辑层层递进。 【答案】 13．根据材料内容，下列推断不正确的一项是（   ）（3分） A．技术与艺术从技艺中分化后，技术更追求可控性以消除不确定性，而艺术则保留并发展了辩证性这一特征。 B．海德格尔与阿多诺对艺术的认知有共通之处，都强调真艺术应具备真理内涵，而非单纯的商品或生产产物。 C．小红书等平台的“风格社群”，体现了人工智能时代艺术创作协作过程的互动化与创作主体的分布式特征。 D．人工智能无法完全替代人类，因为其不能像人类一样生成具有实用功能的产品，只能模拟艺术形式的拼接。 14．材料一认为人类诗意行为具有“自由性”，请结合材料简要概括这种“自由性”的具体表现。（4分） 15．两则材料对人工智能与艺术的关系认知不同，请结合材料简要分析二者的核心分歧，并谈谈你对这种分歧的理解。（6分） （四）阅读下面的文字，完成各小题。 门多萨：你着手写《百年孤独》的时候，什么是你的创作初衷？ 马尔克斯：我要为我童年时代的全部体验寻找一个完美的文学归宿。 门多萨：许多评论家说，你这部作品是对人类历史的一种隐喻或讽喻。 马尔克斯：不是这么回事。我只是想艺术地再现我童年时代的世界。你知道，我的童年是在一个境况悲惨的大家庭里度过的。我有一个妹妹，她整天啃吃泥巴；一个外祖母，酷爱占卜算命；还有许许多多彼此名字完全相同的亲戚，他们向来搞不太清楚幸福和疯癫的区别。 门多萨：评论家总会在你的作品里找到更加复杂的创作意图。 马尔克斯：评论家和小说家完全相反，他们在小说家的作品里找到的不是他们能够找到的东西，而是他们乐意找到的东西。 门多萨：一谈到评论家，你总是充满嘲讽的口气，你为什么这么讨厌评论家？ 马尔克斯：因为他们总是摆出一副主教大人的臭架子，冒着大放厥词的危险，承担解释《百年孤独》之谜的全部责任。他们没有想到，《百年孤独》这样一部小说，根本不是什么一本正经的作品，书中有很多给最亲密的朋友的暗号，只有他们自己才能发现。 我举个例子。我记得，有一位评论家看到书中人物加夫列尔带着一套《拉伯雷全集》前往巴黎这样一个情节，就认为发现了作品的关键。这位评论家声称，有了这个发现，这部作品中的人物所有无节制的、极其夸张的表现都可以得到解释，原来都是受了拉伯雷的文学影响。其实，我提到拉伯雷的名字，只是扔了一块香蕉皮，结果不少评论家都踩上了。 门多萨：评论家高谈阔论我们可以不加理会。不过，你这部小说倒不仅仅是你童年时代的艺术再现。有一次，你不是也说过，布恩迪亚家族的历史可以说是拉丁美洲历史的翻版吗？ 马尔克斯：是的，我是这么看的。拉丁美洲的历史也是一系列代价高昂然而徒劳的奋斗的集合，是一幕幕事先注定要被人遗忘的戏剧的集合。至今，在我们中间，“健忘症”仍然存在。只要事过境迁，谁也不会清楚地记得香蕉工人横遭屠杀的惨案，谁也不会再想起奥雷里亚诺·布恩迪亚上校。 门多萨：请问，布恩迪亚家族的孤独感源出何处？ 马尔克斯：我个人认为，是因为他们缺乏爱。在我这部小说里，人们会看到，那个长猪尾巴的奥雷里亚诺是布恩迪亚家族在整整一个世纪里唯一因爱情孕育出的后代，布恩迪亚家族的人不懂爱情，不通人道，这就是他们孤独和受挫的秘密。我认为，孤独的反义词是团结。 门多萨：我不想再问你别人问过你多次的问题，即为什么书中出现那么多的奥雷里亚诺，那么多的何塞·阿尔卡蒂奥，因为众所周知，这是一个极富拉丁美洲特色的命名方式。我们祖祖辈辈名字都大同小异。你们家的情况就更加出奇，你有一个兄弟，名字跟你一样，也叫加夫列尔。不过，我倒想知道，要区分奥雷里亚诺和何塞·阿尔卡蒂奥，有无规律可循？什么样的规律？ 马尔克斯：有一条非常容易掌握的规律，何塞·阿尔卡蒂奥们使这个家族得以延续，而奥雷里亚诺们则否。只有一个例外，即何塞·阿尔卡蒂奥第二和奥雷里亚诺第二这一对孪生兄弟，也许是因为他们俩长得完全一样，从小就给搞混了。 门多萨：在你这本书里，狂热昏聩的总是男子，而理智清醒的总是妇女。这是否是你对两性的看法？ 马尔克斯：我认为，妇女们支撑着这个世界，以免它土崩瓦解；而男人们只知一味地推倒历史。到头来，人们会问究竟哪种做法不够明智。 门多萨：看样子，妇女们不仅保证了这个家族的延续，还保证了这部长篇小说的连贯性。也许，这就是乌尔苏拉·伊瓜兰特别长寿的原因所在吧？ 马尔克斯：是的。早在内战结束之前，她已年近百岁，应该归天了。但是我觉察到，要是她一死，我这本书也就完蛋了。只有等后面的情节无足轻重时，她才能死。 门多萨：我猜想，你在写这部作品的时候，总有些人物偏离了你的创作初衷，你能举个例子吗？ 马尔克斯：可以。桑塔索菲亚就是其中一例。在小说里，她一发现自己患了麻风病，就应该像在现实生活中一样，立即不辞而别，走出家门。尽管这个人物的性格基础是忘我的牺牲精神，这个结局让人觉得还算真实可信，我还是进行了修改。那样写太悲惨了。 门多萨：_________？ 马尔克斯：就人物的性格及其命运来说，有三个人物完全背离了：奥雷里亚诺·何塞，他对他的姨妈阿玛兰妲产生了强烈的热情，这使我大为惊讶；何塞·阿尔卡蒂奥第二，我原来打算把他写成香蕉工会的领袖，但并未如愿以偿；还有何塞·阿尔卡蒂奥，他竟从教皇的学生变成了一个花花公子，跟本书其他部分显得有些格格不入。 门多萨：创作这部小说时最困难的是什么时刻？ 马尔克斯：开头。我十分吃力地写完第一个句子的那一天，我至今记忆犹新，当时我非常心虚，不禁自问：我下面不知会写出什么玩意儿来呢。事实上，当我写到在一片丛林之中发现了一艘西班牙大帆船时，我觉得这本书无论如何也写不下去了。但是，过了这个阶段，我的创作便犹如江水奔流，一泻千里，而且心情也变得非常愉快了。 门多萨：这部小说的某些重要特点一定会被评论家们(当然是指你厌恶的那些评论家)忽视。你看，哪些特点会被他们忽视？ 马尔克斯：他们忽视了这部作品极其明显的价值，即作者对其笔下所有不幸的人物的深切同情。 门多萨：你认为，谁是这部小说最好的读者？ 马尔克斯：我的一位苏联女友看到一位上了岁数的妇女手抄我这本书，而且很明显是从头抄到尾。我的女友问她为什么要这样做，那位妇女回答说：“因为我想知道究竟是谁真的疯了：是作者还是我。我认为，唯一的办法是重新把这本书写一遍。”我想不出比这位妇女更好的读者了。 门多萨：《百年孤独》的成功是否使你非常惊讶？ 马尔克斯：是的，非常惊讶。 门多萨：但是你对弄清楚这个秘密并不感兴趣？ 马尔克斯：是的，我不想知道。我认为，搞清楚为什么我的一本我估计只有几个朋友会看的书会像热香肠一样到处出售，是危险的。 (摘编自《番石榴飘香·<百年孤独>》) 【注】本文是哥伦比亚当代著名作家加夫列尔·加西亚·马尔克斯与另一位哥伦比亚著名传记小说家兼记者P.A．门多萨的谈话录。 16．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）（3分） A．马尔克斯提及妹妹啃吃泥巴、外祖母酷爱占卜等童年往事，是为了通过夸张的手法展现家族成员的荒诞。 B．马尔克斯认为布恩迪亚家族的孤独源于缺乏爱，唯一因爱诞生的长猪尾巴的奥雷里亚诺象征家族的希望。 C．门多萨提出区分作品中众多同名人物是否有规律可循的问题，意在探究文本细节背后作者的创作意图。 D．门多萨与马尔克斯谈及创作最困难的时刻，意在探讨创作瓶颈期是否会催生作者对作品深层内涵的思考。 17．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（    ）（3分） A．马尔克斯认为女性总是竭尽全力支撑世界，男性则只知一味推倒历史，此评价暗含对两性社会角色的反思与价值判断。 B．马尔克斯评价手抄全书的妇女为“最好的读者”，肯定了这位妇女探究作品的精神，也委婉表达了对部分评论家的否定。 C．马尔克斯在对谈中不时展现出他用语的幽默诙谐，如“只是扔了一块香蕉皮”“要是她一死，我这本书也就完蛋了”。 D．马尔克斯认为弄清楚作品畅销的秘密是危险的，因为他担心作品商业价值会掩盖文学价值，导致读者不再关注作品内涵。 18．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过18个字。（3分） 在文学评论课上，同学们整理马尔克斯对评论家的看法：评论家总是摆出一副主教大人的臭架子，在作品中寻找______，而不是他们能够找到的东西；评论家将书中人物携带《拉伯雷全集》的情节过度解读，而作者本意只是______；评论家忽视了《百年孤独》中______这一极其明显的价值。（4分） 19．根据上下文，文中横线处提出的问题可能是什么？请写出并阐述理由。（4分） 20．马尔克斯认为“布恩迪亚家族的历史可以说是拉丁美洲历史的翻版”，请结合原文谈谈你的理解。（4分） 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 学科网（北京）股份有限公司 $ ( …………○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○……………………○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) ( ※※请※※不※※要※※在※※装※※订※※线※※内※※答※※题※※ ) ( …………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) ( 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ ) ( …………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ) 保密★启用前 高考信息类文本专题考点基础达标卷（二） 语文（解析版） 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 5800年前，文明曙光在中华大地上出现。距今5500年到3500年，在今浙江余杭良渚、河南偃师二里头等四处形成都邑，在黄河流域、长江流域、辽河流域形成其他中心性聚邑。距今5100年到4300年，一些社会发展较快的地区相继出现了早期国家，跨入了文明阶段。 距今3800年前后，在河南偃师二里头形成同时期全国范围内规模最大的都邑，在中原各地形成不少人口集中的聚邑。这些都邑和聚邑，被称为“国”（國）。这样的国当时有很多，所以有了“万国”的说法。商朝的统治范围和影响所及比夏朝更大，国的数量应该更多。随着国家形态的形成和强化，商王的驻地由不断迁移转变为长期稳定，商朝成为当时最大、最重要的国，其地位与重要性已远在其他任何国家之上，因而被称为“中国”。到了周朝，其首都——原来的宗周和新建的成周——就是中国。 进入春秋时代，周天子“天下共主”的地位名存实亡。强大的诸侯相互争夺兼并，春秋时有名有氏的国还有一千多个，战国时已经只剩下秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国和几个无足轻重的附庸小国。“中国”早已不是周天子的专属，诸侯国都已将自己的都城或自己统治的国当作中国。公元前221年秦灭六国，实现统一，整个秦朝的统治区都成了中国。 此后建立的中原王朝，自汉、晋、隋、唐，到宋、元、明、清，无不以中国自称，无不以中国为本朝国号的代名词。 1912年中华民国成立，在多数场合即称中国。从此，“中国”成为我们国家的正式名称，其空间范围覆盖我国的全部领土。中华人民共和国成立后，“中国”作为国号和国名的概念与含义延续至今。 五六千年前散居各地的部落逐渐结成部落联盟，又经过夏朝数百年的联盟，形成“部族集合体”——夏人。由于他们并没有完全融合为一个种族，因而被称为“诸夏”。商人来自诸夏聚居区之外，他们尽管在军事上征服了夏人，但始终无法改变诸夏在人口数量上和文化上的优势。商朝的大部分人仍以夏人自居。周人虽是灭商的主力，但直到周朝建立，周人在总人口中还居少数。周朝分封的大部分诸侯国的民众也仍以“夏”“诸夏”自居。 华，本义是花，引申为美丽、典雅、高尚，由赞扬夏人服饰之“华”扩展为形容夏人之“华”。诸夏、夏人乐意接受，并逐渐以此自称为“华夏”。以后，华夏亦被简称为“夏”或“华”。 到东周时，随着华夏人口的增加和农业区的扩展，一部分非华夏部族由牧业、狩猎或采集转化为农耕，并与华夏融合，一部分迁往北方。到秦朝时，长城之内的黄河流域，基本上已没有聚居的非华夏部族。 先秦以降，就不断有华夏人口迁入边疆各地。到了近代，成百上千万的内地移民闯关东、走西口、渡台湾、迁新疆，开发和巩固了祖国的边疆，也不断与少数民族融合。自两汉至宋元，一次次大规模的人口南迁使华夏人口遍布南方各地。在这一过程中，南方的三苗、百越等，大部分逐渐融入华夏。 历代王朝的疆域内，一直在大量吸收境外或周边区域的非华夏移民。匈奴、南越、乌桓、鲜卑、吐蕃、党项、女真、蒙古、满等先后迁入，这些民族的整体或大部分人口最终融合于中华民族之中。 中华人民共和国成立后，形成了以汉族为主体的，包括其他55个民族的中华民族大家庭。 五千多年来，中华文明、中华民族在这片土地上形成和发展，产生过无数精美绝伦的器物、宏伟壮丽的建筑、沟通南北的运河、浩如烟海的典籍、千姿百态的艺术。岁月沧桑，天灾人祸，它们大多已成历史陈迹。百余年来，经过几代研究者的努力，大批重大遗址、遗物重见天日，再现原貌，中华文明、中华民族的形成过程和发展历程越来越清晰具体。现在，星球研究所将上百位摄影家聚焦文明脉络的精准传神之作汇聚起来——让我们一起走进这个未曾中断的、各族人民共同创造的伟大文明！ （摘编自葛剑雄《〈这里是中国3〉推荐序》） 材料二： 身为中国人，我们都会好奇中国从哪里来。2019年，在《这里是中国》中，我们曾从地理的视角回答了这个问题——大约6500万年前，一场板块大碰撞，碰出一个大中国。但中国的形成不仅有地球板块的力量，还有文明的力量。板块的力量奠定了中国的舞台，而中国成为中国，我们成为我们，还需要一场文明的修炼。 为了养育更多人口，中国古人从北方到南方，将每一寸山地空间极致利用，让中国成为全球梯田面积最大、梯田类型最多、分布区域最广的国家。精耕细作养育了历代中国人，农业也成为中国献给世界的一份重要礼物——养育了世界很大一部分人口，为世界贡献了一半的作物。 为了居住，中国先民建起各式家园。从最开始的洞穴、半地穴式房屋，到后来的窑洞、合院建筑，中国人的家园不断升级。家园的种类之丰富、样式之繁多，令人叹为观止。在家园里，每一代中国人重视家庭，敬奉祖先，对家族兴旺负责，这些都刻进了我们的基因。 为了安全，中国先民修筑起大小城池，由少而多，最终遍布中国大地。祖先创造的那么多伟大的古城池虽然有的早已漫灭于流沙，但还有不少倔强地留存在今天的中国大地上，清晰地诉说着中国古人的苦难、辉煌与智慧。 为了交流，为了记录，中国先民发明文字，商朝的历史才不至于是传说，汉赋、唐诗、宋词才被传诵千年，中华文明的跌宕起伏、波澜壮阔才会被清晰记录。为了秩序与礼制，或为了实用，中国先民浇铸出珍贵的青铜礼器，打磨出精美的玉石器，并赋予审美和价值观，中国人的审美与思想观念由此一代代层累积淀。 因为中国先民的创造，中国成了中国，我们成了我们。致敬我们的伟大文明遗产，也致敬一代代中国人一砖一瓦的创造！他们的创造让中华文明可见、可感、可知，实实在在，不用质疑；也是他们的创造，回答了我们是谁，我们从哪里来。 （摘编自《〈这里是中国3〉结语》） 【知识点】学术论文 【导语】这两篇文章以 “中国” 与 “华夏” 的演变和文明创造为核心，一文以时间为轴，从学术角度梳理 “中国” 称谓与民族融合的脉络，严谨厚重；另一文则聚焦先民的物质与文化创造，饱含情感地致敬文明遗产。二者一纵一横，互为补充，既清晰展现了文明的演进逻辑，又唤起了读者对中华文明的认同与自豪。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．商朝之所以被称为“中国”，是因为它是当时最大的、最重要的国，它的“国”的数量最多，统治范围和影响力也远超其他国。 B．五六千年前散居的夏朝部落经过聚居形成夏人，虽经商、周的发展，但夏人仍居多数，大部分周朝诸侯国的民众仍以“夏”自居。 C．中国先民建起的种类丰富、样式繁多的家园，为中华民族重视家庭与家族责任，慎终追远等文化理念的形成与发展提供了沃土。 D．中国先民发明文字，汉赋、唐诗、宋词才被传颂千年，中华文明才被清晰记录，中国人的审美与思想观念就能够代代传承积淀。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.表述绝对化，“数量最多”错误，原文提到商朝“国的数量应该更多”，选项遗漏了“应该”一词。 B.“五六千年前散居的夏朝部落”曲解文意，五六千年前散居的部落还不是夏朝部落。 D.因果逻辑错误，审美与思想观念的积淀是因为先民赋予了青铜礼器和玉石器审美价值观念。 故选C。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．夏人自称为“华夏”，就如我们今天赞美我们的祖国为“美丽中国”。 B．东周时，华夏融合了部分非华夏部族，其中一部分人口迁往了北方。 C．材料一画线部分语言典雅整饬，又不乏严谨，兼具文学性和专业性。 D．从材料二开头可推知，《这里是中国》侧重从自然地理方面介绍中。 【答案】B 【解析】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 B.“华夏融合了部分非华夏部族，其中一部分人口迁往了北方”张冠李戴，原文是“一部分非华夏部族……与华夏融合，一部分迁往北方”，迁往北方的不是华夏人，而是非华夏部族。 故选B。 3．下列选项，最能全面而准确概括材料一主要内容的一项是（   ）（3分） A．由“国”到“中国”，由都邑聚邑到祖国的全部领土，中华文明不断发展，创造出伟大的奇迹。 B．五千多年来，中华各族人民不断发展，逐渐拥有了“华夏”的美称，共同创造了伟大的文明。 C．从5800年前文明初现，到“华夏”成为美称，“中国”成为正式国名，我们的文明从未中断。 D．历经夏商周到中原各统一王朝，中国先民在一次次文明修炼中创造了华夏民族的伟大遗迹。 【答案】C 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.未涉及“华夏”这一称号的演变历程； B.未涉及“中国”国号的演变历程； C.全面展现了“中国”“华夏”之名的出现与发展历程； D.“伟大遗迹”并非材料一的核心内容。 故选C。 4．根据材料一的内容，补写出下面图表中的空缺部分。（4分） 【答案】①距今3800年前后出现的都邑、聚邑，被称为“国”；②春秋战国时期，各诸侯国将自己的都城或统治范围当作“中国；③中原王朝无不以“中国”自称；④中华人民共和国成立后，“中国”作为国号和国名沿用至今 【解析】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①框：箭头指向“商朝成为当时最大最重要的国”，材料里提到“距今3800年前后，在河南偃师二里头形成同时期全国范围内规模最大的都邑，在中原各地形成不少人口集中的聚邑。这些都邑和聚邑，被称为‘国’”，可见商朝之前已经出现了被称为“国”的都邑、聚邑，所以①据此填写。 ②框：承接周朝“首都就是中国”，并引出秦朝“统治区都成了中国”，材料里提到春秋战国时期，各诸侯国已经把自己的都城或统治范围当作“中国”，这正好填补了周与秦之间的逻辑空白。 ③框：承接秦朝“统治区都成了中国”，并引出民国时“中国成为正式国名”，材料里提到秦之后的汉、唐等中原王朝都以“中国”自称，这就是③的内容。 ④框：承接民国时“中国成为正式国名”，材料里明确说“中华人民共和国成立后，‘中国’作为国号和国名沿用至今”，直接填入即可。 5．材料一是序言，材料二是结语，两则材料在写作目的和内容侧重上有何不同?请简要分析。（6分） 【答案】①写作目的：序言的目的是让读者了解书籍的主要内容和主体框架；结语的目的是总结升华，唤起读者情感认同。②内容侧重点：材料一以时间为轴，介绍了“中国”“华夏”等关键概念的源流演变；材料二分类列举中华文明遗产，向中国先民的创造致敬。 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①写作目的：材料一（序言）：原文提到“让我们一起走进这个未曾中断的、各族民共同创造的伟大文明！”，可见其写作目的是向读者介绍书籍的核心内容与逻辑框架，梳理“中国”“华夏”的概念源流，帮助读者建立对全书内容的整体认知。材料二（结语）：原文提到“致敬我们的伟大文明遗产，也致敬一代代中国人一砖一瓦的创造！”，可见其写作目的是总结全书内容、升华主题，唤起读者对中华文明的情感认同与文化自信。 ②内容侧重：材料一：以时间为轴，原文从“5800年前文明曙光出现”写到“中华民国时‘中国’成为正式国名”，重点梳理“中国”称谓从“国”到正式国名的演变，以及“华夏” 民族的融合历程，兼具学术性与逻辑性。材料二：分类列举文明成就，原文提到“为了养育更多人口……为了居住……为了安全……为了交流……”，侧重展现先民在农业、家园、城池等方面的创造，凸显中华文明的物质成就与文化基因，情感表达更浓烈。 （二）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “昆仑石刻”近日引发广泛关注。一方位于今天我们认知中黄河源地区的“采药昆仑”尕日塘秦刻石，是否可以如仝涛文章所说，作为实证先秦时期“神山”昆仑地理位置，解决“河源”“昆仑”精准地理位置的根据?答案是否定的。对此，叶舒宪教授提出，实证古昆仑地理位置需符合先秦时期与昆仑山绑定的三个必要指标，即“西王母所在、河出昆仑、玉出昆冈”。然而，从先秦至汉代，昆仑山与黄河源、西王母并没有牢牢绑定在一起，在一些记载中它们之间甚至毫无关联。因此，将其作为确定先秦乃至秦代昆仑山位置的硬指标，不免有些武断。考诸史籍所载昆仑山可以发现，古人确定昆仑山位置的依据具有较强的灵活性。通过分析早期文献对昆仑山与黄河源关系的描述，以及历代确定昆仑山地理位置的依据，或许可以为认识刻石真伪及其“实证”效力提供新的观察角度。 “河源昆仑”的观念自汉代起愈发盛行，历代不断阐发，“河源昆仑”的观念逐渐稳固，造成了昆仑山与黄河源天然绑定的错觉。其实战国、秦汉之际的文献不乏昆仑山地理位置远离黄河源的记载，比如《禹贡》仅言昆仑在西戎活动的区域内，不以其为河源；《穆天子传》只说昆仑山当位于西部地区，未将昆仑视作河源。这说明在战国、秦汉时期，“河源昆仑”的观念并未形成广泛共识。因此，（  ①     ）。 秦汉易代，汉武帝把于阗南山命名为昆仑山，但之后，人们依然没有停止对昆仑山地理位置的追寻。两汉以来，人们为给昆仑山准确“选址”，参照了多种依据，其中，“河源昆仑”和“玉出昆仑”最为常见。汉代以来，（   ②    ）。两汉时期的于阗南山和葱岭、唐代刘元鼎出使吐蕃所得闷磨黎山、清代的枯尔坤及昆仑山脉，皆参照了“河源昆仑”的观念定名。“河源昆仑”位置的屡次变动，反映了疆域变化对追溯黄河源头、确定昆仑山地理位置的影响。 （  ③     ）。昆仑山是传说中百神所聚之山，不过，在战国、秦汉时期的神话中，昆仑山与天帝、黄帝联系最为密切，然后是西王母。汉武帝时有方士进献所谓“黄帝时明堂图”，图中有楼台宫阙名作“昆仑”，体现了当时昆仑与黄帝信仰的紧密结合。昆仑山与西王母的联系则见于《竹书纪年》，言周穆王“十七年，西征昆仑丘，见西王母”。但在《穆天子传》中，西王母所在之山并非昆仑，这表明昆仑山与西王母的结合存在一个过程，并非如叶舒宪教授所说，“西王母所在”是先秦人认知昆仑的必要条件。 通过梳理史籍记载的数处昆仑山，可以发现，传说中昆仑山所具备的各种特征都可以成为古人确定昆仑山地理位置的判断依据，且古人的“择址”依据存在极大的操作空间，其本质是以现实局部性地比附神话。千年以来，昆仑山的地理位置始终变动不居。正因如此，笔者认为，与其执取某一具体山岳为原始的真正的昆仑，不如将昆仑视作一个传承中华民族文化记忆的符号，一个承载着古人地理秩序想象的符号。在此基础上不断发掘史料，持续深入探究，才有可能准确厘清先秦及秦代关于昆仑山地理位置的认知问题。 （摘编自付邦《“昆仑石刻”未必能实证昆仑山所在》） 材料二： 秦始皇求仙药的行为，在史书中一直是指向东方。尕日塘秦刻石（公元前210年）则让人们的目光转向西部。 综合考察上古文献记录，聚焦先秦时代曾到过昆仑的人物和从昆仑来到中原的人物，可大体得出有以下几类主人公。 从华夏去昆仑的人有谁? 第一位是后羿，求西王母不死药，涉及月神与玉兔神话（《淮南子》）。第二位是周穆王，他以两件玉礼（白圭、玄璧）觐见玉女神西王母，并运回中原的大量玉石（《穆天子传》）。第三位是屈原，他在幻想中“登昆仑兮食玉英”（《楚辞·九章·涉江》）。三人皆与玉石崇拜的神话信仰密切相关，这可佐证昆仑作为现实的地理之山的特质，也可以解释为什么又出现了“玉山”“群玉之山”“瑶池”之类的地点名称。 如果要在这三位到访昆仑的先秦时代历史人物之外，再找出一位也到过昆仑的真实人物，那就是大名鼎鼎的西汉英雄张骞。 公元前119年，张骞第二次出使西域，取道新疆南疆的于阗国返回，从于阗南山采集和田玉标本带回朝廷。汉武帝看到这批从西域远道而来的宝玉，亲自查验古书，为新疆于阗南山定名昆仑。这可证明古人认识昆仑的一个不可或缺的前提条件，那就是看有没有大量的美玉。凭此钦定命名事件，可推知西汉之前的秦人和先秦所认定的原始昆仑之判断标准：有玉才是昆仑。 从昆仑来中原的有谁? 第一位是黄帝，他是峚山种玉人和传播玉种的人（《山海经·西山经》）。第二位是禺氏（大月氏），他是运玉人。第三位是西王母，她是献玉者。今本《竹书纪年》记载：“帝舜九年，西王母之来朝，献白环、玉玦。” 以上三人的故事结果又都是指向玉的神话信仰。 从远古文化记忆的角度来看，这些与昆仑神山崇拜相关的古汉语文本虽多为神话传说，但都不是空穴来风，而是共同体现出非常古老的玉石崇拜情结和文明价值观。 根据“无玉不昆仑”这一原则，扎陵湖地区迄今还没有发现透闪石玉矿脉存在的条件，若将此地判断为原始昆仑所在，则可能犯了“孤证不立①”的错误。 文学人类学团队通过十七次玉路考察，梳理出“西玉东输”的历史，理清了原始昆仑系列的生成顺序： 1武山县鸳鸯山墨绿色蛇纹石玉，约5500年前；2临洮马衔山玉，约4100年前；3祁连山酒泉黑河（弱水）玉，约3800年前；4祁连山敦煌三危山玉，约3500年前；5肃北马鬃山玉，约3500年前。 这五个出玉、用玉的古玉矿遗址，（  ④     ）。 （摘编自叶舒宪《原始昆仑的人证物证》） 【注】①孤证不立：原为法律术语，指在诉讼中仅有一个证据支持结论，因缺乏相互印证而不可靠，不能作为定案依据。 【知识点】学术论文 【导语】两则材料围绕昆仑定位展开，各有侧重又相互呼应。材料一破“刻石实证”之说，梳理昆仑地理坐标的动态演变，提出其为文化记忆符号的核心观点；材料二从玉石崇拜切入，借文献传说与史实考证，锚定“无玉不昆仑”的判断标准。二者从虚实两个维度，共同勾勒出昆仑作为民族文化符号的丰富内涵。 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一指出，“河源昆仑”的观念在历史上曾经十分盛行，影响力很大，但作者在第二段中用“错觉”一词表明自己并不认同这一观点。 B．由于古人确定昆仑山地理位置的“择址”依据有很大的灵活性，所以材料一的最后一段中作者认为研究古昆仑的准确位置没有什么必要。 C．材料一用逻辑推导和史籍文献佐证的方式来论证观点，与《石钟山记》中进行实地考察得出结论的方法不相同。 D．材料二通过列举后羿、周穆王、屈原等人物与昆仑、玉石的关系，归纳出昆仑有“作为现实的地理之山的特质”这一结论。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“作者认为研究古昆仑的准确位置没有什么必要”错误，原文为“与其执取某一具体山岳为原始的真正的昆仑，不如将昆仑视作一个传承中华民族文化记忆的符号……在此基础上不断发掘史料，持续深入探究……”，说明作者认为不宜执着于认定某一具体山岳为“原始的真正的昆仑”，但并未认为研究古昆仑的位置“没有必要”。 故选B。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一中，叶舒宪教授认为“玉出昆冈”是确定古昆仑地理位置的三个必要条件之一，此观点在材料二中得到先秦至西汉相关文献与史实的支撑。 B．材料二中，作者通过梳理“西玉东输”的相关神话传说与史实，提出了“无玉不昆仑”这一确定昆仑地理位置的原则。 C．两则材料都提到了引发广泛讨论的尕日塘秦刻石，两位作者认为刻石不能实证先秦古昆仑的精准位置，但对其真伪都有确定的判断。 D．两则材料都提到汉武帝将新疆于阗南山命名为昆仑的史实，前者用以引出后世对昆仑地理位置的追寻，后者用以论证“玉出昆仑”的观点，作用并不相同。 【答案】C 【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“两位作者认为刻石不能实证先秦古昆仑的精准位置，但对其真伪都有确定的判断”错误，由材料一“或许可以为认识石刻真伪及其‘实证’效力提供新的观察角度”可看出第一位作者对石刻真伪并无确定判断；由材料二“尕日塘秦(公元前210年)则让人们的目光转向西部”可看出第二位作者只将刻石作为论述的一个依据，并未对其真伪作判断。材料二中没有提及“刻石不能实证先秦古昆仑的精准位置”。 故选C。 8．根据材料内容，文中四处括号内得出的结论不合理的一项是（   ）（3分） A．①黄河源与先秦昆仑山无必然关联 B．②“玉出昆仑”一直是官方确定昆仑山位置的首要依据 C．③神仙信仰也是影响古人判断昆仑山位置的要素之一 D．④可作为原始昆仑所在地的最有力物证 【答案】B 【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.结合材料上下文内容看，该段的核心是在论述对“河源昆仑”的看法，后文都是在解说“河源昆仑”说法的具体表现，故而②内的结论应为：“河源昆仑”一直是官方确定昆仑山位置的首要依据。 故选B。 9．两则材料在围绕“昆仑山地理位置”展开论证时，均使用了引用论证，请分别举例并说明该方法在两则材料中的具体作用。（6分） 【答案】①材料一：引用《禹贡》《穆天子传》的相关记载，证明在战国、秦汉时期，“河出昆仑”的观念尚未形成共识（或：引用《竹书纪年》和《穆天子传》，证明昆仑与西王母的关联是历史过程）。作用：反驳“西王母所在、河出昆仑”等先秦时期的观点，支撑作者“昆仑定位依据灵活”“昆仑是文化符号”等论点，增强论证的说服力。 ②材料二：引用《淮南子》《穆天子传》等文献中的神话传说，印证先秦昆仑与玉石崇拜的紧密关联。作用：为“无玉不昆仑”的核心观点提供文献支撑，增强论证的历史文化厚度，衔接“西玉东输”史实，形成完整逻辑。 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一：引用《禹贡》《穆天子传》中昆仑未与河源绑定的记载，及《竹书纪年》《穆天子传》中西王母与昆仑关联的不同表述。前者证明战国、秦汉时“河源昆仑”观念未形成共识，后者说明二者绑定是历史过程，反驳了“西王母所在、河出昆仑”为先秦昆仑定位硬指标的观点，为“昆仑定位依据灵活”“昆仑是文化符号”的论点提供史实支撑，增强论证说服力。 ②材料二：引用《淮南子》《穆天子传》《楚辞》《竹书纪年》中与昆仑相关的神话传说。这些记载显示先秦涉昆仑人物多与玉石崇拜相关，印证“无玉不昆仑”的核心观点，既为论证提供古籍依据、增添历史文化厚度，也自然衔接后文“西玉东输”史实，构建完整逻辑链。 10．材料一提出“将昆仑视作一个传承中华民族文化记忆的符号”，材料二从“玉石崇拜”角度梳理了昆仑的文化内涵。请综合两则材料，谈谈你对“昆仑文化符号”的理解。（6分） 【答案】①昆仑是动态演化的文化记忆载体。历史上昆仑的地理位置屡经变迁，古人常以现实山川比附神话，说明昆仑并非固定实体，而是承载着古人地理秩序想象的符号。 ②昆仑是玉石崇拜情结的象征。从后羿、周穆王到张骞、汉武帝，“无玉不昆仑”原则贯穿始终。昆仑作为美玉之源，折射出中华文明深厚的玉石崇拜情结。 ③昆仑既包含材料一所述的地理想象与神话传说，也涵盖材料二强调的“西玉东输”史实。它连接神话与历史，凝聚文化认同，成为传承中华民族文化记忆的符号。 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①它是动态流转的文化记忆载体。材料一中，昆仑的地理定位随时代疆域变化而不断调整，古人常以现实山川附会神话意象，可见其并非固定的实体山岳，而是寄托着古人对地理秩序想象的文化标识。 ②它是玉石崇拜的精神凝聚物。材料二里，从先秦涉昆仑的人物传说，到汉武帝以“产玉”为据定名昆仑，“玉”始终是关联昆仑的核心线索，它作为美玉的象征，承载着中华文明深处的玉石崇拜情结。 ③它是勾连神话与历史的文化纽带。它既容纳了材料一中昆仑关联天帝、西王母的神话想象，也衔接了材料二“西玉东输”的古玉矿实践史实，在神话传说与文明演进间搭建起桥梁，成为凝聚民族文化记忆的符号。 （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人工智能可以自动生成“艺术品”，这已是不争的事实。在人工智能时代，传统的艺术定义和艺术问题需要重新审视。我们比较人类的诗意行为和人工智能生产行为的不同，总结中西思想中关于人类诗意行为的描述，笔者认为，人类诗意行为有以下特性： 诗意行为有辩证性。亚里士多德在叙述“技艺”（Tekhne）与“科学”的区别时指出，技艺既有偶然性也有必然性，这是因为制作的产物并非自然物，其目的不在于自身，但是在制作过程中，必须遵循一定的规则，所以又有必然性。这可以被视作艺术行为辩证法的最早说法。随着技艺分化为技术与艺术，艺术行为的辩证性逐渐体现为更多方面，确定性与不确定性、个性与普遍性、具体性与抽象性、想象与实在、否定与肯定等。技术则逐渐试图消除自身的辩证性，特别是那些不确定的地方，以便于生产行为的可控性。人工智能艺术是自动生产行为，这种行为是从功能和结果上对人类诗意创造行为的模拟，两者本质上是根本不同的。相反，生产行为要求绝对的可控——“健壮性”（robust）和行为过程的透明化，要试图消除任何不确定性和辩证性，人工智能艺术生成并不需要蕴含否定性、批判性以及对控制的反抗。而人类诗意行为则是辩证的、不是完全可控的。 诗意行为有真理性。海德格尔非常重视对人类行为的探讨，这一点在其对诗意行为的论述中表露无遗。他认为，作诗行为的核心功能是为本真存在（真理）提供在场之处。作诗为真理提供了存在方式。而生产行为则是对事物和人的摆置，作品成了商品，真理被遮蔽了。阿多诺在论述文化工业时，也指出工业化生产的文化产品，其内在核心是可复制性和可交换性，不具有真艺术的真理内涵。人工智能艺术生成的本质是生产活动，而不是一种诗意行为。在这种生产行为中，从生成阶段看，几乎没有人类参与，所以不可能给人类带来任何精神和文化的提升。而在欣赏阶段，虽然人类可以欣赏，但是由于其作品只是一种商品，只是艺术形式的拼接，不具有任何真理内涵，所以这种欣赏的价值也极其有限。 诗意行为有自由性。诗意行为一定是和自由联系在一起的，这种自由，不仅是精神性的，也是在行为本身中体现出来的。人类的艺术行为之所以备受重视，正是因为其自由，这种自由在创作阶段和欣赏阶段皆有体现。康德认为，审美判断是想象力与认识官能的自由游戏。席勒进一步突破了康德的自由的内在限制，认为艺术的本质就在于自由游戏冲动。中国思想中，自由的基础是天人合一、身心合一。受道家思想影响，一种身心合一的“逍遥游”成了中国艺术的最高追求，如观看山水画卷时，观者应该卧游山林之中，在这种自由体验中，人实现天人合一的最高状态。然而在人工智能艺术生产中，人的创作阶段的自由性被剥夺，在欣赏阶段，自由性最多也只是一种康德意义上的人的审美内心的自由机制，这种机制类似于人类在欣赏自然美时的审美态度，缺乏文化和交往价值。 综上所述，我们看到，如果说人类的诗意行为的本质包含了辩证性、真理性、自由性的话，那么机器的生产行为实际上是去除了人类的这些诗意特质。因为生产需要实现可控化、可量化、统一性的生产，辩证性、自由性与可控性相矛盾。行为美学重视人的诗意化生存，因为这是人类与其他生物、机器在行为上的最重要区别之一，人之所以不能被人工智能完全替代，并不意味着人工智能不能像人一样生成产品、实现各种行为功能，而在于人工智能无法像人一样诗意地去创造、诗意地去欣赏。 （摘编自陶锋《生产与创造：人工智能时代的行为美学研究》，有删改） 材料二： 生成式人工智能技术的发展，正为艺术领域带来一场深刻的变革。这场变革不仅体现在创作工具的拓展，更体现在对艺术生产关系的重塑上。艺术创作正从传统认知中艺术家个体的“闭门造车”，日益转向一个由技术、创作者以及广大人民群众共同参与的协作过程。在这种新模式下，一件艺术作品的诞生不仅融合了数据、算法、个人巧思与集体智慧，其内涵也在持续的社会互动中进一步丰富与重构。因此，理解人工智能时代艺术创作的核心，关键在于把握其从“个体表达”走向“社会协作”的本质转型。 从社会学视角看，艺术创作的社会属性原本就根植于其发生过程之中。普通人在消费文化产品时并非被动接受，而是通过“盗猎”式的日常实践，创造性地使用和改造它们。这说明，观众的解读、反馈与再传播，一直是艺术作品社会意义生成不可或缺的一环。然而，在传统创作——观看模式下，这种社会互动往往是隐性、滞后且难以量化的。生成式人工智能的介入，则将这种协作从幕后推至台前，使其成为一种显性、即时且规模化的技术实践。人工智能时代的社会协作，其内涵和形式均发生了质变，主要体现在三个层面。 第一，协作基础的数据化。人工智能艺术创作的起点，是海量的训练数据。例如，Stable Diffusion等图像生成工具，其“创作能力”源于对包含数十亿图像与文本描述的公共数据集（如LAION-5B）的学习。这意味着，任何一件人工智能生成作品的背后，都凝聚着无数匿名创作者过往的智慧与劳动。这种基于数据共享的协作，构成了一种全球尺度的创作基础，使得每一位使用者都站在了集体智慧的肩膀上。 第二，协作过程的互动化。生成式人工智能工具极大地降低了艺术创作的技术门槛，使公众能够以“提示词工程师”的身份直接参与创作。近年来，在小红书、抖音等社交平台上，围绕特定人工智能模型和提示词形成了独特的“风格社群”。用户们分享、迭代彼此的提示词，共同推动某种“AI美学”（如赛博朋克风、国风水墨风）的流行与演变。在这个过程中，艺术创作不再是艺术家独立完成作品后等待观众的反馈，而是在与观众的即时互动、修改和传播过程中动态生成。这种“共时性创作”，使得艺术家、技术平台与海量用户之间构成了一个紧密的创意网络。 第三，分布式的创作主体。传统的艺术创作主体是单一的艺术家，而在人工智能时代，这一主体正演变为一个“分布式创作主体”。它涵盖了提供初始创意的艺术家、开发算法的工程师、贡献训练数据的公众以及参与互动生成的普通用户。例如，一些前沿的数字艺术项目，其最终呈现形态由社区成员通过投票共同决定，作品的版权和收益也由参与者共享。在这种模式下，创作的权利与责任被分散到网络的各个节点，每一位参与者都在不同程度上扮演着创作者的角色。 （摘编自张小龙《人工智能时代艺术创作迎来社会化转型》，有删改） 【知识点】学术论文 【导语】这两篇材料围绕人工智能与艺术的关系展开探讨。材料一从哲学美学角度，强调人类诗意行为的辩证性、真理性和自由性，认为AI艺术缺乏这些特质；材料二则从社会学视角，指出AI技术推动了艺术创作从个体表达转向社会协作，重塑了艺术生产关系。两文分别从不同维度揭示了AI时代艺术面临的变革与挑战。 11．下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．亚里士多德认为技艺的辩证性体现在制作产物是自然物，目的在于自身却又需要遵循规则。 B．人工智能艺术生成作为生产活动，其作品缺乏真理内涵，人类欣赏这类作品并无任何价值。 C．中国思想中艺术的最高追求是受道家影响的“逍遥游”，自由的基础是天人合一、身心合一。 D．生成式人工智能使艺术创作的社会互动从显性变为隐性，从即时变为滞后，而且难以量化。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.表述错误。原文为“制作的产物并非自然物，其目的不在于自身，但是在制作过程中，必须遵循一定的规则”，亚里士多德认为技艺的产物并非自然物，其目的不在于自身，但需要遵循规则。 B.“人类欣赏这类作品并无任何价值”错误。材料一提到人工智能艺术作品的欣赏价值“极其有限”，而非毫无价值。 D.“从显性变为隐性，从即时变为滞后”错误。材料二指出“这种社会互动往往是隐性、滞后且难以量化的。生成式人工智能的介入，则将这种协作从幕后推至台前，使其成为一种显性、即时且规模化的技术实践”，生成式人工智能使社会互动从隐性、滞后变为显性、即时。 故选C。 12．下列对材料行文思路的分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一开篇由人工智能生成“艺术品”的现象切入，提出需重新审视传统艺术定义的问题，进而从辩证性、真理性、自由性三方面阐释人类诗意行为的特性。 B．材料一采用了对比论证的手法，将人类的诗意行为与人工智能的生产行为逐项进行对比，最后总结两者的本质区别，强调人类诗意创造与欣赏的不可替代性。 C．材料二以艺术创作从“个体表达”走向“社会协作”为核心论点，从协作基础、协作过程、创作主体三个层面逐层展开，阐释人工智能对艺术生产关系的重塑。 D．材料二先指出生成式人工智能带来的艺术变革，再从社会学视角追溯艺术创作的社会属性，最后具体分析人工智能时代社会协作的质变表现，逻辑层层递进。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 D.“再从社会学视角追溯艺术创作的社会属性”错误。材料二只提出“从社会学视角看，艺术创作的社会属性原本就根植于其发生过程之中”，并未追溯艺术创作的社会属性，而是直接指出传统模式下社会互动的特点，再分析AI时代的变革。 故选D。 13．根据材料内容，下列推断不正确的一项是（   ）（3分） A．技术与艺术从技艺中分化后，技术更追求可控性以消除不确定性，而艺术则保留并发展了辩证性这一特征。 B．海德格尔与阿多诺对艺术的认知有共通之处，都强调真艺术应具备真理内涵，而非单纯的商品或生产产物。 C．小红书等平台的“风格社群”，体现了人工智能时代艺术创作协作过程的互动化与创作主体的分布式特征。 D．人工智能无法完全替代人类，因为其不能像人类一样生成具有实用功能的产品，只能模拟艺术形式的拼接。 【答案】D 【解析】本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 D.“因为其不能像人类一样生成具有实用功能的产品，只能模拟艺术形式的拼接”错误。材料一“人之所以不能被人工智能完全替代……在于人工智能无法像人一样诗意地去创造、诗意地去欣赏”，强调AI不能替代人类是因为无法诗意地创造与欣赏，而非“不能生成实用产品”。 故选D。 14．材料一认为人类诗意行为具有“自由性”，请结合材料简要概括这种“自由性”的具体表现。（4分） 【答案】．①诗意行为的“自由性”不仅是精神性的，也在行为本身中体现出来； ②这种自由在创作阶段和欣赏阶段都有体现。 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“诗意行为一定是和自由联系在一起的，这种自由，不仅是精神性的，也是在行为本身中体现出来的”可知，诗意行为的“自由性”不仅是精神性的，也在行为本身中体现出来； ②结合“正是因为其自由，这种自由在创作阶段和欣赏阶段皆有体现”可知，这种自由在创作阶段和欣赏阶段都有体现。 15．两则材料对人工智能与艺术的关系认知不同，请结合材料简要分析二者的核心分歧，并谈谈你对这种分歧的理解。（6分） 【答案】分歧：材料一认为人工智能艺术是“生产行为”，去除了辩证性等特性，本质上与人类艺术创造不同，价值有限；材料二认为人工智能推动艺术创作从“个体表达”转向“社会协作”，是艺术领域的深刻变革，丰富了艺术的内涵与创作形态。 理解：①材料一聚焦人类艺术创作的本质特性（诗意性），强调人工智能缺失辩证性等三种核心特性；材料二关注艺术创作模式与生产关系的重构，肯定人工智能带来的创新价值。 ②材料一警示艺术不能丧失人文核心，材料二认可技术对艺术的推动作用。 【解析】本题考查学生探究问题提出见解的能力。 分歧：材料一认为“人工智能艺术是自动生产行为”，“缺乏文化和交往价值”，“逐渐试图消除自身的辩证性”，本质上与人类艺术创造不同；材料二认为生成式人工智能技术正在重塑艺术生产关系，推动艺术创作从“个体表达”转向“社会协作”，“其内涵和形式均发生了质变”。 理解：①材料一认为人类诗意行为具有不可替代的辩证性、真理性和自由性，强调人工智能艺术与人类诗意行为的本质差异，缺乏这三种核心特性；材料二强调人工智能时代艺术创作的社会化转型，认为这种新模式丰富了艺术创作的内涵和形式。 ②材料一更注重艺术的本质和价值，警示艺术不能丧失人文核心；材料二更注重艺术创作的过程和社会影响，认可技术对艺术的推动作用。 （四）阅读下面的文字，完成各小题。 门多萨：你着手写《百年孤独》的时候，什么是你的创作初衷？ 马尔克斯：我要为我童年时代的全部体验寻找一个完美的文学归宿。 门多萨：许多评论家说，你这部作品是对人类历史的一种隐喻或讽喻。 马尔克斯：不是这么回事。我只是想艺术地再现我童年时代的世界。你知道，我的童年是在一个境况悲惨的大家庭里度过的。我有一个妹妹，她整天啃吃泥巴；一个外祖母，酷爱占卜算命；还有许许多多彼此名字完全相同的亲戚，他们向来搞不太清楚幸福和疯癫的区别。 门多萨：评论家总会在你的作品里找到更加复杂的创作意图。 马尔克斯：评论家和小说家完全相反，他们在小说家的作品里找到的不是他们能够找到的东西，而是他们乐意找到的东西。 门多萨：一谈到评论家，你总是充满嘲讽的口气，你为什么这么讨厌评论家？ 马尔克斯：因为他们总是摆出一副主教大人的臭架子，冒着大放厥词的危险，承担解释《百年孤独》之谜的全部责任。他们没有想到，《百年孤独》这样一部小说，根本不是什么一本正经的作品，书中有很多给最亲密的朋友的暗号，只有他们自己才能发现。 我举个例子。我记得，有一位评论家看到书中人物加夫列尔带着一套《拉伯雷全集》前往巴黎这样一个情节，就认为发现了作品的关键。这位评论家声称，有了这个发现，这部作品中的人物所有无节制的、极其夸张的表现都可以得到解释，原来都是受了拉伯雷的文学影响。其实，我提到拉伯雷的名字，只是扔了一块香蕉皮，结果不少评论家都踩上了。 门多萨：评论家高谈阔论我们可以不加理会。不过，你这部小说倒不仅仅是你童年时代的艺术再现。有一次，你不是也说过，布恩迪亚家族的历史可以说是拉丁美洲历史的翻版吗？ 马尔克斯：是的，我是这么看的。拉丁美洲的历史也是一系列代价高昂然而徒劳的奋斗的集合，是一幕幕事先注定要被人遗忘的戏剧的集合。至今，在我们中间，“健忘症”仍然存在。只要事过境迁，谁也不会清楚地记得香蕉工人横遭屠杀的惨案，谁也不会再想起奥雷里亚诺·布恩迪亚上校。 门多萨：请问，布恩迪亚家族的孤独感源出何处？ 马尔克斯：我个人认为，是因为他们缺乏爱。在我这部小说里，人们会看到，那个长猪尾巴的奥雷里亚诺是布恩迪亚家族在整整一个世纪里唯一因爱情孕育出的后代，布恩迪亚家族的人不懂爱情，不通人道，这就是他们孤独和受挫的秘密。我认为，孤独的反义词是团结。 门多萨：我不想再问你别人问过你多次的问题，即为什么书中出现那么多的奥雷里亚诺，那么多的何塞·阿尔卡蒂奥，因为众所周知，这是一个极富拉丁美洲特色的命名方式。我们祖祖辈辈名字都大同小异。你们家的情况就更加出奇，你有一个兄弟，名字跟你一样，也叫加夫列尔。不过，我倒想知道，要区分奥雷里亚诺和何塞·阿尔卡蒂奥，有无规律可循？什么样的规律？ 马尔克斯：有一条非常容易掌握的规律，何塞·阿尔卡蒂奥们使这个家族得以延续，而奥雷里亚诺们则否。只有一个例外，即何塞·阿尔卡蒂奥第二和奥雷里亚诺第二这一对孪生兄弟，也许是因为他们俩长得完全一样，从小就给搞混了。 门多萨：在你这本书里，狂热昏聩的总是男子，而理智清醒的总是妇女。这是否是你对两性的看法？ 马尔克斯：我认为，妇女们支撑着这个世界，以免它土崩瓦解；而男人们只知一味地推倒历史。到头来，人们会问究竟哪种做法不够明智。 门多萨：看样子，妇女们不仅保证了这个家族的延续，还保证了这部长篇小说的连贯性。也许，这就是乌尔苏拉·伊瓜兰特别长寿的原因所在吧？ 马尔克斯：是的。早在内战结束之前，她已年近百岁，应该归天了。但是我觉察到，要是她一死，我这本书也就完蛋了。只有等后面的情节无足轻重时，她才能死。 门多萨：我猜想，你在写这部作品的时候，总有些人物偏离了你的创作初衷，你能举个例子吗？ 马尔克斯：可以。桑塔索菲亚就是其中一例。在小说里，她一发现自己患了麻风病，就应该像在现实生活中一样，立即不辞而别，走出家门。尽管这个人物的性格基础是忘我的牺牲精神，这个结局让人觉得还算真实可信，我还是进行了修改。那样写太悲惨了。 门多萨：_________？ 马尔克斯：就人物的性格及其命运来说，有三个人物完全背离了：奥雷里亚诺·何塞，他对他的姨妈阿玛兰妲产生了强烈的热情，这使我大为惊讶；何塞·阿尔卡蒂奥第二，我原来打算把他写成香蕉工会的领袖，但并未如愿以偿；还有何塞·阿尔卡蒂奥，他竟从教皇的学生变成了一个花花公子，跟本书其他部分显得有些格格不入。 门多萨：创作这部小说时最困难的是什么时刻？ 马尔克斯：开头。我十分吃力地写完第一个句子的那一天，我至今记忆犹新，当时我非常心虚，不禁自问：我下面不知会写出什么玩意儿来呢。事实上，当我写到在一片丛林之中发现了一艘西班牙大帆船时，我觉得这本书无论如何也写不下去了。但是，过了这个阶段，我的创作便犹如江水奔流，一泻千里，而且心情也变得非常愉快了。 门多萨：这部小说的某些重要特点一定会被评论家们(当然是指你厌恶的那些评论家)忽视。你看，哪些特点会被他们忽视？ 马尔克斯：他们忽视了这部作品极其明显的价值，即作者对其笔下所有不幸的人物的深切同情。 门多萨：你认为，谁是这部小说最好的读者？ 马尔克斯：我的一位苏联女友看到一位上了岁数的妇女手抄我这本书，而且很明显是从头抄到尾。我的女友问她为什么要这样做，那位妇女回答说：“因为我想知道究竟是谁真的疯了：是作者还是我。我认为，唯一的办法是重新把这本书写一遍。”我想不出比这位妇女更好的读者了。 门多萨：《百年孤独》的成功是否使你非常惊讶？ 马尔克斯：是的，非常惊讶。 门多萨：但是你对弄清楚这个秘密并不感兴趣？ 马尔克斯：是的，我不想知道。我认为，搞清楚为什么我的一本我估计只有几个朋友会看的书会像热香肠一样到处出售，是危险的。 (摘编自《番石榴飘香·<百年孤独>》) 【注】本文是哥伦比亚当代著名作家加夫列尔·加西亚·马尔克斯与另一位哥伦比亚著名传记小说家兼记者P.A．门多萨的谈话录。 【知识点】访谈 【导语】文章通过马尔克斯与门多萨的对话，展现了《百年孤独》的创作背景与思想内核。马尔克斯强调作品源于童年体验，而非刻意隐喻历史，但承认布恩迪亚家族的命运与拉美历史的相似性——充满徒劳与遗忘。他批判评论家的过度解读，认为他们忽视作品对人物的深切同情。文中还探讨了孤独的根源（缺乏爱）、女性角色的重要性，以及创作中的意外与困难。 16．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）（3分） A．马尔克斯提及妹妹啃吃泥巴、外祖母酷爱占卜等童年往事，是为了通过夸张的手法展现家族成员的荒诞。 B．马尔克斯认为布恩迪亚家族的孤独源于缺乏爱，唯一因爱诞生的长猪尾巴的奥雷里亚诺象征家族的希望。 C．门多萨提出区分作品中众多同名人物是否有规律可循的问题，意在探究文本细节背后作者的创作意图。 D．门多萨与马尔克斯谈及创作最困难的时刻，意在探讨创作瓶颈期是否会催生作者对作品深层内涵的思考。 【答案】C 【解析】．本题考查学生对内容的理解和分析的能力。 A.“通过夸张的手法展现家族成员的荒诞”错误。马尔克斯提及童年往事，是为了说明创作是“艺术地再现童年时代的世界”，并非“通过夸张手法展现家族成员的荒诞”，这是评论家可能过度解读的内容，不符合作者本意。 B.“象征家族的希望”错误。文中仅提到长猪尾巴的奥雷里亚诺是“唯一因爱情孕育出的后代”，并未说其“象征家族的希望”，属于无中生有。 D.“探讨创作瓶颈期是否会催生作者对作品深层内涵的思考”错误。门多萨谈及创作最困难的时刻，是为了了解创作过程中的具体感受，而非“探讨创作瓶颈期是否会催生作者对作品深层内涵的思考”，原文未体现这一关联。 故选C。 17．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（    ）（3分） A．马尔克斯认为女性总是竭尽全力支撑世界，男性则只知一味推倒历史，此评价暗含对两性社会角色的反思与价值判断。 B．马尔克斯评价手抄全书的妇女为“最好的读者”，肯定了这位妇女探究作品的精神，也委婉表达了对部分评论家的否定。 C．马尔克斯在对谈中不时展现出他用语的幽默诙谐，如“只是扔了一块香蕉皮”“要是她一死，我这本书也就完蛋了”。 D．马尔克斯认为弄清楚作品畅销的秘密是危险的，因为他担心作品商业价值会掩盖文学价值，导致读者不再关注作品内涵。 【答案】D 【解析】本题考查学生对内容的分析和评价的能力。 D.“担心作品商业价值会掩盖文学价值”错误。马尔克斯是担心自己受商业因素影响，背离创作纯粹性，而非担心作品商业成功掩盖文学价值影响读者关注内涵。 故选D。 18．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过18个字。（3分） 在文学评论课上，同学们整理马尔克斯对评论家的看法：评论家总是摆出一副主教大人的臭架子，在作品中寻找______，而不是他们能够找到的东西；评论家将书中人物携带《拉伯雷全集》的情节过度解读，而作者本意只是______；评论家忽视了《百年孤独》中______这一极其明显的价值。 【答案】他们乐意找到的东西 给最亲密的朋友暗号 作者对作品中所有不幸人物的深切同情 【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空：根据原文中“他们在小说家的作品里找到的不是他们能够找到的东西，而是他们乐意找到的东西”，直接提取关键信息，可填“他们乐意找到的东西”。 第二空：原文“书中有很多给最亲密的朋友的暗号”，作者提及拉伯雷是“扔了一块香蕉皮”（即暗号），可填“给最亲密的朋友暗号”。 第三空：根据原文“他们忽视了这部作品极其明显的价值，即作者对其笔下所有不幸的人物的深切同情”，可填“作者对作品中所有不幸人物的深切同情”。 19．根据上下文，文中横线处提出的问题可能是什么？请写出并阐述理由。（4分） 【答案】．问题：有没有哪个人物最后写得完全背离了你的本意/初衷/构思？ 理由：承上启下，推动对话深入，承接上文人物塑造偏离创作初衷的话题，引出下文对于作品中完全背离作者本意的人物的解说。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 问题：有没有哪个人物最后写得完全背离了你的本意（初衷、构思）？ 理由：从上下文逻辑看，上文门多萨提到“有些人物偏离了你的创作初衷”，下文加西亚·马尔克斯回答“有三个人物完全背离了”，可见问题需承上启下，既承接“人物偏离初衷”的话题，又引出“完全背离”的具体内容，推动对话深入，符合访谈的连贯性。 20．马尔克斯认为“布恩迪亚家族的历史可以说是拉丁美洲历史的翻版”，请结合原文谈谈你的理解。（4分） 【答案】①集体失忆的现象。布恩迪亚家族患有“健忘症”，家族的重要事件和人物都会逐渐被淡忘；拉丁美洲的历史是注定要被人遗忘的，如香蕉工人惨案等重大事件也逐渐被遗忘了。 ②奋斗无果的共性。拉丁美洲的历史是一系列代价高昂然而徒劳的奋斗的集合，布恩迪亚家族的奋斗历史，如奥里雷亚诺上校的战争、家族对进步的追求均以失败告终。 【解析】本题考查学生理解重要语句的能力。 ①集体失忆的共性：布恩迪亚家族存在“健忘症”，家族事件和人物会被遗忘；拉丁美洲历史中，“香蕉工人横遭屠杀的惨案”等重大事件也会“事过境迁，谁也不会清楚记得”，二者均体现“健忘症”这一集体失忆现象。 ②奋斗无果的共性：布恩迪亚家族的历史是“一系列代价高昂然而徒劳的奋斗的集合”，如奥雷里亚诺上校的战争、家族对进步的追求均以失败告终；拉丁美洲的历史同样如此，是“一幕幕事先注定要被人遗忘的戏剧的集合”，二者在“徒劳奋斗”的本质上高度一致。 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 学科网（北京）股份有限公司 $