热点05 现代文阅读之传统文化现代表达（热点专练）（上海专用）2026年中考语文二轮复习讲练测

热点05  现代文阅读之传统文化现代表达 热点速递 考法破译 限时实战 第一部分 热点速递 聚焦时事热点，明晰背景脉络 第二部分 热点解码 融合热点考点，明确备考方向 考法01 非连续性文本 考法02 说明文阅读 考法03 议论文阅读 考法04 文学类文本阅读 第三部分 限时训练 活用热点素材，精练解题能力 热●点●速●递 现代文阅读之传统文化现代表达 传统文化现代表达是以非遗活化、数字文创、国潮设计、传统技艺创新、历史建筑焕新、文化 IP 跨界融合为核心的时代命题，涵盖海派文化现代表达、非遗技艺创新、传统美学现代应用、古建活化、国潮文化、传统节日新过法等内容，是上海中考语文现代文阅读高频文化类热点。 上海中考命题紧扣文化自信与城市文脉传承，聚焦上海本土传统文化现代表达实践（豫园国潮、松江仓城活化、上海非遗创新、石库门焕新、江南文化现代表达），以非连续性文本、说明文、议论文、文学类文本为四大考查载体，考查信息筛选概括、内容理解辨析、说明方法作用、论证思路梳理、词句含义理解、形象情感赏析、辩证拓展表达七大核心能力，凸显 “守正创新、以文化人、古为今用、文脉永续” 的命题导向，贴合上海中考 “立足本土、传承文脉、考查素养” 的命题趋势。 热●点●解●码 考法预测 考法01 非连续性文本阅读 命题角度 围绕传统文化现代表达的创新路径、实践案例、现实困境、社会价值、多方观点组材，多则材料形成互补 / 对立 / 递进关系，聚焦上海非遗活化、古建焕新、国潮文创、江南文化现代表达等本土场景。 高频考点 1. 概括传统文化现代表达的方式、成果、问题、核心价值； 2. 辨析材料内容，判断表述正误（警惕绝对化词语）； 3. 提取图表 / 数据关键信息并简要概括； 4. 结合材料为传统文化创新传承提合理化建议； 5. 梳理不同主体对传统文化现代表达的观点态度； 考法02 说明文阅读 命题角度 以非遗技艺现代表达、数字文创技术、传统建筑活化、传统纹样现代设计为说明对象，语言准确严谨、兼具科学性与人文性，重点介绍原理、特点、方法、创新应用。 高频考点 1. 把握说明对象及特征、作用、创新价值； 2. 辨析举例子、列数字、作比较、打比方、分类别等说明方法并分析作用； 3. 理解说明文语言准确性、严密性（限制性词语赏析）； 4. 梳理说明顺序与文章结构； 5. 结合文本评价传统文化现代表达的意义与局限； 考法03 议论性文本阅读 命题角度 以守正创新、文化自信、传统与现代融合、传统文化生命力、文脉传承为中心论点，展开思辨论述，探讨传统文化现代表达的辩证关系与时代价值。 高频考点 1. 提炼文章关于传统文化现代表达的中心论点 / 分论点； 2. 分析举例 / 对比 / 道理论证方法及作用； 3. 理解 “守正创新”“文化活化” 等关键词句含义； 4. 梳理论证思路（提出问题 — 分析问题 — 解决问题）； 5. 结合文本与生活谈对传统文化现代表达的辩证看法； 考法04 文学类文本阅读 命题角度 以传统技艺传承、非遗匠人故事、古建新生、国潮生活、江南文化新体验为描写对象，借事抒情、托物言志，表达对传统文化的热爱、对创新传承的赞美、对文脉延续的思考。 高频考点 1. 概括文章内容 / 描写对象的特点； 2. 赏析叙事 / 细节 / 景物描写的表达作用； 3. 分析作者对传统文化现代表达的情感态度； 4. 理解文中关键句的文化哲理； 5. 结合文本谈对传统与现代融合的理解； 典例精析01（2026·上海浦东新·一模）阅读下文，完成小题。 “文科无用论”不攻自破 ①近日，一篇题为《关于我国人口转型的认识和应对之策》的工作论文引发了围绕“文科无用论”的热议。 ②其实，古代文人也曾有“百无一用是书生”的自嘲。穷酸迂腐、不事生产等“印象词”绵亘千年。但仅凭刻板印象来评判一个群体或一门学科毕竟是不妥的。文人不乏“纸上谈兵”的，却也有主张“经世致用”的；有孔乙己般迂腐麻木、四肢不勤的，也不乏其作者鲁迅一般，以笔作投枪的战士。 ③当下，我们对科学技术重要性的认识不断加深，言则必创新、创造、自主知识产权。对于个人而言，不同专业的平均薪酬差异，也使职业抉择成为关系家计与个人成长的关键之问。无论于国于家，图强求富本是好事，但一门学科的存在，并不仅仅在于是否能让从业者吃香喝辣，衣锦还乡，也在于日常教化，血脉传承。我们说的语言、读的文学、看的戏剧、了解的史政知识，都是“文”的范畴，它们融入生活中的方方面面，润物无声，使我们“日用而不自知”。 ④众所周知，中国传统文化重人文而轻科技。尽管我国的科技水平从秦汉到宋元的千余年间一直保持世界领先，但并未朝着现代化的道路发展，至近代远远落后于西方。许多知识分子救国心切，甚至因此对传统文化全盘否定。但“文科无用论”无法阻挡文人在历史的长河中熠熠生辉。除了汗牛充栋的典籍、传唱千年的名篇这种有形之物，他们还留下了许多无形的东西，他们是汉唐气韵，八方来贺；是魏晋风骨，个性张扬；是陶渊明对“采菊东篱下”的遐想，是杜甫“生男埋没随百草”的控诉，是王羲之“俯仰一世”的感慨，是范仲淹的“先天下之忧而忧”的情怀……“文”外化为数千年的悠久历史和灿烂文明，内化则为每一个人心底的民族认同感和凝聚力，锻造了如此坚韧不拔的中华民族。武断地否定文科存在的价值，无异于放弃中华民族共同的精神家园。 ⑤而且，从现实看，千千万万的文科生正在各行各业发挥着价值。不管是每个家庭经常接触的新闻、出版、广告、影视、教育行业，现代社会追求公平正义的法学，还是能给其他学科研究带来启发的哲学、逻辑学、社会学：不管是注重传承的历史学、考古学，还是关系国家治理的外交学、马克思主义理论研究等学科，都有着无可替代的意义。 ⑥“文科无用论”可以休矣。 1．文中第③段中加点词“润物无声”在文中的含义是________。 2．阅读全文后，请梳理本文的论证思路。 3．下列分析中，不正确的一项是（   ） A．作者提及“孔乙己”和“鲁迅”形成对比，意在揭示同为文人，既有封闭迂腐者，也有以笔为旗、改造社会的战士，驳斥对文科生的单一刻板印象。 B．文中“汉唐气韵，八方来贺”一句，不仅指文化的繁荣，更隐含着对古代中国强大国力和开放包容气象的赞美，这是文科所承载的民族记忆与自信。 C．“经世致用”思想与“百无一用是书生”的自嘲完全对立，前者代表务实有用的文人传统，后者则是失败文人的哀叹，作者更赞同前者。 D．列举陶渊明、杜甫、王羲之、范仲淹等例子，旨在阐释尽管他们时代、境遇、风格各异，但其作品与人格都构成了中华文明不可或缺的精神遗产。 4．下面链接材料中提到“文科扩招”与“就业难”的现象，这与文章对“文科价值”的阐述是否矛盾？请结合原文与材料，阐述你的看法。 （链接材料） 在大学扩招前的1997年，本科教育毕业生中，文科占31.2%，理科为68.8%；到了2021年，文科占比增加到51.9%，超过了理科的48.1%。有教育研究者分析认为，因为开设文科专业“投入少、速度快”，所以近20年来文科扩招现象非常普遍。但如今，文科学生就业难常常成为话题。从这个角度来说，国内高校缩减文科成了确实存在的趋势，也是务实之举。当然，这只是高校特定历史背景下的优化调整。 【答案】 1．文科知识（如语言、文学、戏剧、史政等）潜移默化地融入日常生活，影响人们的思想和行为，而人们往往在日常生活中使用却不自觉。 2．由工作论文引发的“文科无用论”热议切入议题。论述文科具有超越物质功利的日常教化价值。论述文科在现代社会各领域的实际作用。 3．C 4．不矛盾。原文论证了文科在文明传承、精神塑造等方面具有不可替代的价值，强调文科在新闻、教育、法律、哲学等众多领域中发挥实际作用。材料则揭示近几年由于扩招过快、专业设置与社会需求脱节，导致部分文科生就业困难。这是一种教育资源配置与就业市场匹配的问题，属于文科教育的“实施层面”,而非文科本身的“价值层面”,因此两者不矛盾。 【解析】本文以热议论文为引，驳斥“文科无用论”，行文逻辑清晰、论证层层递进。先借古人自嘲破刻板印象，再从个人、国家层面谈文科的教化与传承价值，结合历史与现实，列举文科在生活、学科、国家治理中的作用，论据充实。文末直抒观点，立场鲜明。语言平实晓畅，善用举例、对比，兼具说理力度与文化温度，让论证更具说服力。 1．本题考查理解文中重要词语的含义。 根据第③段“我们说的语言、读的文学、看的戏剧、了解的史政知识，都是‘文’的范畴，它们融入生活中的方方面面，润物无声，使我们‘日用而不自知’”可知，“润物无声”本义指细雨滋润万物，悄然无声，在文中是比喻的用法，将语言、文学、戏剧、史政等文科知识比作细雨，形象体现出文科知识并非以刻意、直白的方式产生影响，而是自然、细腻地融入日常生活的每一个角落；同时该词承接前文“融入生活中的方方面面”，引出后文“日用而不自知”，突出文科知识的影响是潜移默化、悄无声息的，人们在日常使用、接触这些知识时，往往不会主动察觉其存在和带来的深层影响，却早已受其滋养和教化。 2．本题考查论证思路。 （1）根据第①段“近日，一篇题为《关于我国人口转型的认识和应对之策》的工作论文引发了围绕‘文科无用论’的热议”可知，文章开篇直接以现实中的热点事件切入，将公众关注的“文科无用论”争议作为讨论起点，既贴合当下舆论，又自然引出后续对文科价值的论证，为全文奠定了议论的基础。 （2）根据第③段“一门学科的存在，并不仅仅在于是否能让从业者吃香喝辣，衣锦还乡，也在于日常教化，血脉传承。我们说的语言、读的文学、看的戏剧、了解的史政知识，都是‘文’的范畴，它们融入生活中的方方面面，润物无声”可知，这一部分跳出了“薪酬、功利”的评价维度，转向论述文科在“日常教化、文化传承”上的深层价值，指出语言、文学等文科知识会潜移默化地融入生活，滋养人们的精神世界，以此反驳“文科无用”的功利化判断。 （3）根据第⑤段“从现实看，千千万万的文科生正在各行各业发挥着价值。不管是每个家庭经常接触的新闻、出版、广告、影视、教育行业……还是关系国家治理的外交学、马克思主义理论研究等学科，都有着无可替代的意义”可知，这里从现实层面展开论证，通过列举文科在新闻、教育、法学、国家治理等多个领域的实际应用，证明文科并非“无用”，而是在社会运转、行业发展中有着不可替代的作用，进一步夯实了反驳“文科无用论”的现实依据。 3．本题考查对文章内容的理解与分析。 C.根据第②段“其实，古代文人也曾有‘百无一用是书生’的自嘲……文人不乏‘纸上谈兵’的，却也有主张‘经世致用’的”可知，“百无一用是书生”是古代文人的自嘲，并非“失败文人的哀叹”；“经世致用”是文人的务实追求，二者是文人不同面貌的体现，并非完全对立的关系，作者也并未明确表达“更赞同前者”的态度，所以选项分析不正确； 故选C。 4．本题考查对材料的观点与看法。 根据原文第④段“‘文’外化为数千年的悠久历史和灿烂文明，内化则为每一个人心底的民族认同感和凝聚力，锻造了如此坚韧不拔的中华民族”可知，作者从文明传承与精神塑造的层面，明确了文科的本质价值：它是民族记忆的载体，是文化认同的根基，这种价值是超越物质功利、贯穿历史的，不会因短期的就业问题而消解。 根据第⑤段“从现实看，千千万万的文科生正在各行各业发挥着价值。不管是每个家庭经常接触的新闻、出版、广告、影视、教育行业，现代社会追求公平正义的法学，还是能给其他学科研究带来启发的哲学、逻辑学、社会学：不管是注重传承的历史学、考古学，还是关系国家治理的外交学、马克思主义理论研究等学科，都有着无可替代的意义”可知，作者进一步从社会应用层面论证，文科并非“无用”，而是在新闻、教育、法律、国家治理等诸多领域承担着不可替代的实际功能，这是文科价值的现实体现。 根据链接材料“因为开设文科专业‘投入少、速度快’，所以近20年来文科扩招现象非常普遍。但如今，文科学生就业难常常成为话题”可知，“文科扩招”的直接原因是专业开设的门槛低、成本小，这导致了文科专业数量和学生规模的快速扩张。而“就业难”则是扩招后的连锁反应，本质是教育资源配置与就业市场需求的错配：一方面，部分高校盲目扩招，专业设置趋同、课程内容脱离实际；另一方面，社会对文科岗位的需求增长速度跟不上毕业生数量的增长，最终造成了“供大于求”的就业困境。 材料中提到“国内高校缩减文科成了确实存在的趋势，也是务实之举”，这也说明“缩减”是针对“扩招过快、供需失衡”的优化调整，而非否定文科本身的价值。原文聚焦的是文科的内在价值与社会功能，是对“文科是否有用”这一本质问题的回答；而材料聚焦的是文科教育的实施与就业市场的匹配问题，是对“文科教育如何落地”这一现实问题的描述。因此，“就业难”只是文科教育在特定阶段的现实困境，并非文科本身的价值失效，二者讨论的维度完全不同，所以并不矛盾。 典例精析02（2026·上海松江·二模）阅读下文，完成各题。 为什么我们习惯说“东西南北” 陈丹阳 ①不知你是否注意过，人们在描述彼此相对的两个方位时，通常会说东西、南北，而不说西东、北南。如果四大方位连在一起，一般习惯说“东西南北”或“东南西北”。为什么我们习惯说“东西南北”呢？ ②这就要先从古人对方位的认知说起。 ③人类文明产生之初经历了漫长的蒙昧时期，并没有方位的概念。当人类开始尝试确定方位的时候，所能依据的最直观的标志就是天上的太阳。太阳每天清晨从一边的地平线升起，傍晚又从另一边的地平线降落。如果在升起的位置和降落的位置之间连一条直线，就可以确定两个最基本的方向，这就是东和西的来历。 ④古人对南和北这两个方位的认识要晚于东和西。要确定南和北，仍然需要观察太阳的运行。我国位于北半球，每天正午太阳光照过来的方向为南，背阳的方向则是北。天气晴好的时候，在地上立一根竿子，每隔一段时间测量一次太阳照射下竿子的影长，影长最短的时刻便是正午。此时，影子的一头指向正北方，另一头则指向正南方。 ⑤在确定四大方位概念的基础上，古人又赋予它们不同的文化意涵。在古代，中国农业文明发达，大多数人都参与农业生产活动，充足的阳光是农作物生长的基本条件。_______________，古人崇拜太阳，认为它给世间万物带来了光明和温暖。东是太阳升起的方位，所以东就有了光明、温暖、新生等意味，人们也就产生了一种对东的崇敬之情。与东相反，西是太阳落下的方位。每天太阳落山之后，世界陷入一片黑暗。人们都向往光明，不喜欢黑暗和寒冷，所以就会对西产生一种抗拒的心理，逐渐形成了以西为卑的思想。不仅如此，由于日落意味着一天的结束，会让人联想到生命的结束，所以西就有了死亡、恐怖和不祥的意味。 ⑥南和北，也有与东和西类似的寓意。南是正午太阳照射的方向，越往南走，阳光越充足，气候越温暖，动植物生长越旺盛。从古至今，中国人盖房子会尽量让房屋坐北朝南，把门和窗户开在南面，让更多的阳光洒向室内。因此，在中国传统文化中，逐渐形成了以南为尊的观念。在《诗经》中，出现较多的一个关于南的概念是“南山”。虽说四个方位都会有山，但是由于房屋朝向的原因，即便居住在四面都有山的地方，古人每天一出门，最容易看到的还是南山。更重要的是，南是日照的方向，象征着生命，因此南山的寓意更佳。相对于向阳的南，北是背阳之所，象征着寒冷、幽暗和死亡，因此古人也逐渐形成了以北为卑的思想。 ⑦我们通常说东西、南北，不说西东、北南，还因为在汉语中，当几个词并列时，它们的排列顺序并不是任意的，一般要先说重要和美好的词汇，后说相对不那么重要或者不那么美好的词汇，比如主次、大小、父子、母女、兄弟、姐妹等都是如此。按这个原则，对于四大方位，人们就习惯先说东，再说西，先说南，再说北。如果要同时表述四大方位，顺序就是“东西南北”；或者先把东南放在前面，再说西北，就成了“东南西北”。 （有删改） 5．填入第⑤段横线处词语最恰当的一项是（    ） A．而且 B．然而 C．同时 D．因此 6．下列对第⑥段的理解，不恰当的一项是（    ） A．古人认为“南山”寓意更佳，一个重要的原因是“南”象征着生命。 B．古人逐渐形成以北为卑的思想，是因为北象征着寒冷、幽暗和死亡。 C．因为中国人盖房子全部坐北朝南，所以逐渐形成了以南为尊的观念。 D．南是正午太阳照射的方向，因而越往南走，动植物生长也愈发旺盛。 7．联系全文，阐释人们习惯“先说东，再说西”的原因。 8．请从顺序安排的角度，分析第③④⑤⑥段如何体现文章说明事理的严密性。 【答案】 5．D 6．C 7．①认知顺序上，东和西是人类最早确定的两个基本方位（依据太阳的升落），认知上先于南和北，具有基础性地位。②文化寓意上，东是太阳升起的方位，被赋予光明、温暖、新生的美好意涵，古人尊东；西是太阳落下的方位，带有黑暗、死亡、不祥的寓意，古人以西为卑。③汉语表达习惯上，并列词语的排序一般遵循“先重要、美好，后次要、不美好”的原则，因此先说东、后说西。 8．第③④段按人类认知方位的先后顺序安排：先讲人类最早确定的东、西方位，再讲认知更晚的南、北方位，符合人类认知规律；整体上，③④段先说明四个方位的来源，⑤⑥段再分别解说东、西和南、北的文化意涵，遵循“从认知产生到文化内涵赋予”的逻辑顺序，由浅入深；同时⑤讲东西、⑥讲南北的顺序，和前文先东西后南北的顺序一致，前后照应，因此体现了说明事理的严密性。 【解析】本文围绕“为何习惯说东西南北”展开说明，先从古人依太阳认知方位讲起，按先东西后南北的顺序，再阐释方位蕴含的尊卑文化意涵，最后点明汉语并列词语先优后劣、先尊后卑的表达习惯。文章逻辑清晰，由现象到本质，层层递进，语言平实易懂，将生活语言习惯与传统文化、认知规律巧妙结合。 5．D.结合第⑤段内容，横线前说明充足阳光对古代农业生产的重要性，横线后得出“古人崇拜太阳”的结论，前后是因果关系。“因此”表因果，符合逻辑。 6．C.原文第⑥段的表述是“中国人盖房子会尽量让房屋坐北朝南”，选项C将“尽量”偷换为“全部”，表述绝对化，理解错误. 7．结合第③段内容可知，人类文明之初，最先依据太阳的升落确定了东和西这两个基本方向。这说明东和西在方位认知上具有优先性，这是人们习惯先说东、西的文化心理基础之一。 结合第⑤段内容可知，古人赋予东西方位不同的文化意涵。东象征光明、温暖、新生，受崇敬；西象征黑暗、死亡、不祥，被抗拒。形成“东尊西卑”的观念。 结合第⑦段内容可知，汉语中并列词语的排列顺序，一般先讲重要、美好的词汇，后讲相对不重要或不美好的词汇（如“主次”“大小”“兄弟”等）。因此，按照“先尊后卑”的原则，人们习惯先说东、再说西。 综上所述，这一语言习惯是认知优先性、文化尊卑观念、汉语表达规则三方面共同作用的结果。 8．结合第③段内容可知，本段先说明人类最早依据太阳的升落确定了东和西这两个最基本的方位，交代了方位认知的起源； 结合第④段内容可知，本段紧接着说明古人在认识东西之后，又通过观测日影确定了南和北，按照认知先后顺序展开说明； 结合第⑤段内容可知，本段在东西方位认知的基础上，进一步阐释古人赋予东、西不同的文化意涵，形成东尊西卑的观念； 结合第⑥段内容可知，本段对应前文内容，继续阐释古人赋予南、北不同的文化意涵，形成南尊北卑的观念。 从顺序安排来看，这四段先按认知先后（先东西、后南北）介绍方位的确定，再按对应关系（先讲东西文化寓意，再讲南北文化寓意）层层推进，由客观认知到主观文化，条理清晰、逻辑连贯，充分体现了说明事理的严密性。 典例精析03（2026·河南·一模）阅读下面两个文本，完成下面小题。 文本一： 文脉传承，要在“守根”与“创新”中前行 ①文脉，是一个城市的精神密码，是流淌在城市血脉里的文化基因。南阳作为医圣故里、科圣之乡，其文脉的传承与发展，恰是中国城市文脉保护的生动样本。 ②文脉传承，首先要“守根”。根脉不存，文脉必断。南阳坚守医圣祠、张衡墓等文化地标，保护仲景药笺、南阳玉雕等非遗技艺，就是守住了文脉的“根”。这些文化瑰宝，是历史的沉淀，是城市的记忆，唯有坚守，才能让文脉有立足之本。 ③然而，守根不等于故步自封。文脉的生命力，在于创新。当下，数字技术的发展为文脉传承提供了新路径。南阳将仲景文化与数字技术结合，开发AR文创、数字药笺；将张衡科技精神与科创产业融合，打造新能源、光电信息产业集群，正是用创新为文脉注入了时代活力。 ④文脉传承，更要“落地”。文脉不是束之高阁的展品，而是要融入百姓生活。南阳打造仲景文化走廊，开设中医药研学课程，让市民在漫步中感受文脉，让孩子在实践中了解历史，实现了“文脉润心，文化惠民”。 ⑤守根是基础，创新是动力，落地是目标。唯有三者结合，才能让城市文脉在岁月长河中绵延不绝，成为城市发展的精神支撑。 文本二： 让非遗“活”起来，才能“火”下去 ①近日，南阳仲景药笺非遗传承人林伯与大学生合作，开发数字药笺、AR书签的故事，在网络上引发热议。这一案例，为非遗传承提供了宝贵经验：非遗要想走出“深巷”，既要守住“老味道”，也要搭上“新快车”。 ②守住“老味道”，是非遗传承的核心。非遗的魅力，在于其独特的技艺、深厚的底蕴。仲景药笺的价值，不仅在于手写的书法之美，更在于其承载的中医药文化、仲景济世情怀。如果丢掉了手写的诚心，丢掉了药方的精髓，只追求形式上的创新，非遗就会沦为“网红噱头”，失去其灵魂。 ③搭上“新快车”，是非遗传承的关键。在信息化时代，年轻人的接受方式发生了巨大变化。短视频、AR技术、数字博物馆等新载体，为非遗传播打开了新窗口。南阳的数字药笺，将传统药笺与AI、AR结合，既保留了手写的温度，又实现了传播的裂变，让非遗走进了年轻人的视野。 ④非遗的“活”，不仅是形式上的创新，更是内涵上的延续。让非遗传承人走进校园，让非遗技艺融入现代生活，让非遗文化对接时代需求，才能让非遗真正“火”下去，成为传承文脉、连接古今的桥梁。 9．下列对两个文本的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文本一采用“总—分—总”的结构，论述了城市文脉传承要做到“守根”“创新”“落地”相结合。 B．文本二以南阳仲景药笺的传承案例为切入点，论证了非遗传承要“守老味道”“搭新快车”。 C．两个文本都强调了“创新”的重要性，文本一侧重城市文脉的整体传承，文本二聚焦非遗的具体传承。 D．文本一第④段和文本二第③段，都采用了举例论证的方法，论证了文脉传承要融入百姓生活。 10．请简要分析文本一的论证思路。 11．结合两个文本，谈谈南阳在文脉传承中，是如何做到“守根”与“创新”相结合的。 【答案】 9．D 10．①开头提出：文脉是城市精神密码，以南阳为例引出论题； ②接着从守根、创新、落地三个方面，层层深入论述； ③最后总结：三者结合，文脉才能绵延不绝。 11．①守根：保护医圣祠、张衡墓等文化地标，传承仲景药笺等非遗技艺，坚守中医药文化、张衡科技精神的核心内涵②创新：将仲景文化与数字技术结合，开发数字药笺、AR文创；将张衡科技精神与科创产业融合，打造新兴产业集群；开设中医药研学课程，让文脉传承落地生根。 【解析】两篇文章以南阳文化实践为依托，紧扣文脉传承展开论述。文本一从宏观立论，阐述“守根、创新、落地”三位一体；文本二聚焦非遗，强调“守老味道、搭新快车”。观点互补，例证鲜活，逻辑清晰，既具理论高度，又有现实指导意义，为文化传承提供了清晰思路。 9．本题考查对文本内容与论证方法的理解判断。 D.根据文本一第④段“文脉不是束之高阁的展品，而是要融入百姓生活。南阳打造仲景文化走廊，开设中医药研学课程，让市民在漫步中感受文脉，让孩子在实践中了解历史，实现了‘文脉润心，文化惠民’”可知，该段采用举例论证，论证的观点是“文脉传承要落地，要融入百姓日常生活，让文化惠及民众”；根据文本二第③段“在信息化时代，年轻人的接受方式发生了巨大变化。短视频、AR技术、数字博物馆等新载体，为非遗传播打开了新窗口。南阳的数字药笺，将传统药笺与AI、AR结合，既保留了手写的温度，又实现了传播的裂变，让非遗走进了年轻人的视野”可知，该段同样采用举例论证，但论证的观点是“非遗传承要搭上信息化新快车，借助新载体、新技术，让非遗走进年轻人视野，实现更好传播”。两段虽然都运用了举例论证的方法，但论证的核心观点完全不同，并非都论证“文脉传承要融入百姓生活”，选项表述与原文不符。 故选D。 10．本题考查议论文全文论证思路分析。 根据文本一第①段“文脉，是一个城市的精神密码，是流淌在城市血脉里的文化基因”可知，文章开篇阐释文脉的内涵，并以南阳为例引出文脉传承这一论题，为下文论述奠定基础。 根据文本一第②段“文脉传承，首先要‘守根’”、第③段“然而，守根不等于故步自封。文脉的生命力，在于创新”、第④段“文脉传承，更要‘落地’”可知，文章主体部分依次从守根、创新、落地三个角度展开论述，层层推进，阐明文脉传承的具体路径。 根据文本一第⑤段“守根是基础，创新是动力，落地是目标。唯有三者结合，才能让城市文脉在岁月长河中绵延不绝，成为城市发展的精神支撑”可知，文章结尾总结全文，强调三者结合的重要意义，强化中心论点。 全文按照引出论题、分层论述、总结论点的结构展开，逻辑清晰，论证严谨。 11．本题考查内容理解分析。 根据文本一第②段“南阳坚守医圣祠、张衡墓等文化地标，保护仲景药笺、南阳玉雕等非遗技艺，就是守住了文脉的‘根’”可知，南阳通过保护承载历史记忆和文化底蕴的文化地标，传承非遗技艺，守住了文脉的根基，延续了文化的核心内涵。 根据文本二第②段“仲景药笺的价值，不仅在于手写的书法之美，更在于其承载的中医药文化、仲景济世情怀”可知，南阳在传承仲景药笺这一非遗时，坚守其承载的中医药文化和仲景精神，不丢掉非遗的灵魂，这是对文脉根脉的坚守。 根据文本一第③段“南阳将仲景文化与数字技术结合，开发AR文创、数字药笺；将张衡科技精神与科创产业融合，打造新能源、光电信息产业集群”可知，南阳突破传统传承模式，借助数字技术和产业融合，为文脉传承注入时代活力，实现了文脉的创新发展。 根据文本一第④段“南阳打造仲景文化走廊，开设中医药研学课程，让市民在漫步中感受文脉，让孩子在实践中了解历史”和文本二第③段“南阳的数字药笺，将传统药笺与AI、AR结合，既保留了手写的温度，又实现了传播的裂变”可知，南阳创新文脉传播和体验形式，让文脉走出博物馆、走出非遗工坊，融入百姓生活，实现了守根与创新的结合。 热●点●限●时●训●练 （45分钟限时练） 一、（2026·江西新余·一模）阅读下面的文字，完成小题。 让文化遗产在新时代“活”起来 ①6月8日是“文化和自然遗产日”。今年非遗宣传展示活动的主题是“保护传承非遗，赓续历史文脉，谱写时代华章”。文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的中华优秀文明资源。让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，对于传承中华文明、建设文化强国具有重要意义。 ②让文化遗产“活”起来，首先要“护”得好。保护是前提。没有保护，传承与发展就无从谈起。河北是文物大省，拥有长城、避暑山庄及其周围寺庙、清东陵、清西陵等多项世界文化遗产。近年来，河北省加大文物保护力度，实施数字化保护工程，为文化遗产建立“数字档案”。以承德避暑山庄为例，通过三维扫描、无人机航拍等技术，实现了对古建筑群的精准测绘和动态监测，为古建修复和保护提供了科学依据。 ③让文化遗产“活”起来，关键在于“用”起来。文化遗产不应是尘封在库房里的古董，而应融入人们的日常生活，焕发新的生命力。在行唐县，剪纸非遗传承人赵女士将传统剪纸与现代设计相结合，创作出带有行唐元素的文创产品，如书签、扇子、装饰画等，深受年轻人喜爱。她说：“以前剪纸只在过年过节时贴，现在它可以走进书房、走进客厅，成为大家日常生活中的一部分。”这种创造性转化，让古老技艺“潮”起来，也让文化自信在人们心中扎根。 ④让文化遗产“活”起来，还要善于“讲”出来。文化遗产的背后，往往蕴含着丰富的历史故事和人文精神。讲好文化遗产的故事，是让公众感知文化魅力的重要途径。河北博物院的“十大镇馆之宝”评选活动，通过线上投票、专家解读、短视频展播等形式，让金缕玉衣、长信宫灯等国宝级文物成为“网红”。网友们纷纷留言：“原来课本上的文物就在身边！”“听完讲解，再看文物，感觉它‘活’了！”借助新媒体传播，文化遗产穿越时空，与当代人建立起情感连接。 ⑤文化遗产是历史的见证，也是未来的根基。正如习近平总书记所强调的：“历史文化是城市的灵魂，要像爱惜自己的生命一样保护好城市历史文化遗产。”让我们共同努力，让燕赵大地上的文化遗产在新时代绽放新的光彩，让中华文脉生生不息。 1．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开头引用今年“文化和自然遗产日”的主题，引出中心论点：文化遗产对于传承中华文明、建设文化强国具有重要意义。 B．第②段举承德避暑山庄的例子，具体有力地论证了“让文化遗产‘活’起来，首先要‘护’得好”这一分论点。 C．第⑤段中引用习近平总书记的论述，从权威角度强化保护文化遗产的重要性，增强说服力。 D．文章采用“总——分——总”的结构，从“护”“用”“讲”三个层面论述如何让文化遗产“活”起来，层次清晰。 2．请结合第③段，说说你对“古老技艺‘潮’起来”的理解。 3．结合文章内容，为学校“文化遗产进校园”活动提出两条具体建议。 【答案】 1．A 2．“古老技艺‘潮’起来”指的是将传统非遗技艺与现代生活需求、现代审美相结合，进行创造性转化和创新性发展。例如行唐剪纸非遗传承人开发出书签、扇子等文创产品，让剪纸从年节装饰变成日常用品，受到年轻人喜爱。这种“潮”不是丢弃传统，而是让传统以新的方式活在当下，焕发新的生命力。 3．示例：①邀请非遗传承人进校园开设讲座或工作坊，让学生近距离接触非遗，了解其文化内涵。②组织学生参观本地文化遗产或博物馆，结合语文、历史等学科知识，撰写研学报告，加深对家乡文化的认同。 【解析】本文围绕“让文化遗产在新时代‘活’起来”展开论述，结构严谨，条理清晰。文章以遗产日主题开篇点题，继而从护好、用好、讲好三个维度层层递进，结合河北本地实例，既有现实依据又有实践指导意义。语言平实庄重，说理充分，兼具思想性与可读性，既强调保护之基，又突出创新与传播之力，有力阐释了文化遗产传承的时代价值。 1．A.由第①段内容可知，文章开篇引用“文化和自然遗产日”的主题，是为了引出“让文化遗产在新时代‘活’起来”这一核心论题，而非直接引出“文化遗产对传承文明、建设文化强国意义重大”这一观点；且该观点只是文化遗产的价值定位，并非全文的中心论点，全文中心论点是“要通过保护、活用、传播让文化遗产在新时代活起来”。 2．由第③段可知，行唐剪纸非遗传承人赵女士把传统剪纸和现代设计融合，做出书签、扇子这类带行唐元素的文创产品。以前剪纸多在过年过节贴，如今能走进书房、客厅，成日常用品，受年轻人喜欢。这表明“古老技艺‘潮’起来”，指的是不再让剪纸这类传统非遗技艺局限在传统节日、民俗场景的单一用途里，而是主动拥抱现代审美与生活需求，通过创造性转化，将传统技艺与现代设计融合，开发出符合当代人审美、适配日常使用的文创产品，让古老技艺跳出“过时古董”的标签，以年轻化、生活化的姿态走进大众日常，收获年轻人的喜爱，实现传统技艺的当代传承与创新发展，使其以新形式活在当下，重焕生机。 3．由第③段可知，行唐剪纸非遗传承人将传统剪纸与现代设计结合，创作文创产品融入日常生活，可据此建议学校开设剪纸、皮影等非遗体验工作坊，邀请传承人现场教学，让学生在动手实践中感受非遗魅力，增强对传统文化的亲近感。 由第④段可知，河北博物院通过线上评选、短视频解读让文物成为“网红”，可据此建议组织学生实地参观本地文化遗产或博物馆，开展“文物故事我来讲”活动，鼓励学生查找资料、录制讲解视频，用青少年的视角传播家乡文化，加深对历史的理解和认同。 二、（2026·湖南娄底·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 知岁识年 乔忠延 ①岁岁过大年，大年必守岁。守岁守什么？回顾我守岁的经历，犹如攀登人生认知的台阶。 ②儿时一过腊八，过年就成为我们尧都人生活的主旋律。过了腊月二十三，更是进入“冲刺阶段”。男人忙，忙着扫家糊炉子，磨面做豆腐；女人忙，忙着缝衣服、做鞋子。人人在忙，家家在忙，忙过了一天又一天，直忙到除夕的年夜饭端上桌来，一家人才能闲歇下来，拿起筷子吃香的，举起酒杯喝辣的，吃得其乐融融，喝得其乐融融，说得其乐融融，陶醉在对一年丰衣足食的欣悦中，对来年百事顺遂的憧憬中。夜再长也没有睡意，大人们不睡，兴奋地守岁。此时幼稚的我也硬撑着不睡，使出浑身的劲头守岁。 ③守岁，为何要使出全身的劲头？别看吃好的、穿好的，是儿时过年最大的向往，可是守岁却有点战战兢兢。传说，“年”是一只凶猛的野兽，每逢除夕夜就会窜进村里偷看，发现哪个人睡着，扑进屋里就吞了下去。大人们还讲，为啥家家放鞭炮，不就是吓唬猛兽嘛，不由你不信！那时夜一深，我就像喝了迷魂汤，上下眼皮不由得往一起皱，使劲硬撑也撑不开。所以，守岁简直就如同提心吊胆地在结冰的河面上行走。好在每年噼里啪啦的鞭炮声总会响起，我猛然惊醒，揉着眼睛，无比高兴地一跃而起：高兴我又躲过了猛兽的鲸吞，高兴我又增添了一岁！ ④过年又过年，守岁又守岁。渐渐长大了，领会的事情多了。忽然间，一个人忍不住笑了，守岁哪是猛兽吃人？是大人们怕小孩早睡，不能享受一家人团聚的天伦之乐，编个故事吓唬他，让他同享快乐而已。 ⑤再大些，认识上升了一个层次。守岁不只是吓唬孩童晚睡，还是提示世人珍惜时光。别看年来年去无声无息，却有无穷的威力。不经意间，无数幼童变成了少年，无数少年变成了青年。时光这魔术师催着人成长，催着人茁壮，这不可怕。可怕的是往后，年纪大了进入老年。须发皆白的老头，腊月前还在村巷里蹒跚摇晃，还在阳光下晒暖拉话，大年时却再也见不到身影了。人的生命是时光的累积，是日月叠加起来的年岁。岁岁年年时光相似，年年岁岁面孔有异。时光不知催生了多少女婴男孩，不知汰洗掉了多少老翁老妪。此时才明白诗人为何会写：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。”此时才明白古人为何会说：“少壮不努力，老大徒伤悲。”守岁，原来是在警示世人珍惜时光，守住自己有限的珍贵岁月。 ⑥随着阅读的增多、学识的积累，我了解到了守岁过大年的根源。“岁”与“年”，寄寓着先祖向往未来、播种生活的初心。如今“岁”与“年”可以比肩相称，早先却绝对不能，“岁”的辈分要比“年”大得多。帝尧“钦若昊天，历象日月星辰”，最早识别出日月轮回的规律，最早“成岁”。几近两千年后，“岁”才演变为“年”。 ⑦“年”字在殷商时期的甲骨文中姗姗露面。专家认为，其形体结构是一个人背着收获的粟谷。象形文字的优势在于不仅表达意思，还携带着历史的跫音。仔细聆听，悠扬舒缓的歌声已在耳际缭绕：“立我烝民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”大意是，要让民众吃饱饭，不必再费心思。你可以什么都不知道，只要顺从帝尧制定的历法规则即可。这是收录在《古诗源》一书中的《康衢谣》。 ⑧当今说话、办事、著书，谁能离开“年”“月”“日”？谁也离不开。“月”与“日”，从古至今高高悬挂在苍穹，无疑是自然天象。可是“年”呢，绝不是自然现象，而是人类最早对天象，对日升日落、月缺月圆来回轮转的认知。知道了由“岁”脱颖而出的“年”，就打开了上天的第一个密码，先民开始在岁月更替中过日子。此后，“年”与“岁”胶合在一起，难舍难分。你看，计算年龄，过一年，增一岁。 ⑨如今到了古稀高龄，视野又登高了一个峰峦。守岁的根本在于，守候中华优秀传统文化的根脉。催生“岁”与“年”的根本原因，是帝尧组织团队“钦若昊天”“敬授民时”，带领先民摆脱了狩猎取食的困苦艰难，进入了农耕文明时代，跨进了早期国家的门槛。世界发展到数智时代，人类学家追溯科学的开端，共同的认知无不指向天文。天文的出现就是科学的发轫。帝尧钦定历法，制定节气，无疑是揭示天文奥秘的最早实践之一。这既能在典籍中找到文字记载，还能在陶寺遗址的观象台找到文物佐证。足见，“岁”是中华先祖探究天文的创新大举，是科学发现领跑人类的光辉典范。从这个意义上说，守岁，就是坚守中华民族不忘本来、满怀信心面向未来的宝贵精神能源。 （选自《百科知识》） 4．下列对文章中“守岁”内涵的理解，不符合文意的一项是（    ） A．儿时的守岁，是因惧怕“年”兽吞食而硬撑着不睡，带着孩童的胆怯与对新生的期盼。 B．成长后知晓，守岁是长辈编创的美好缘由，意在让孩子相伴左右，共享家人团聚的天伦之乐。 C．学识渐长后明白，守岁的深层意义是警示世人珍惜时光，守住自己有限且珍贵的岁月年华。 D．古稀之年的感悟，是将守岁视为守候中华优秀传统文化的根脉，与个人成长和时光认知无关。 5．下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．在尧都，过年的主旋律从腊月二十三开始，男女老少各司其职，忙至除夕年夜饭才停歇。 B．“岁”和“年”从古至今地位相当，都是帝尧最早识别日月轮回规律后，为纪年所创造的概念。 C．甲骨文中“年”字是一人背粟谷的形态，这一象形文字印证了它与农耕收获的历史关联。 D．“年”与日、月一样，都是自然天象，是人类对日月轮转、昼夜交替的自然规律的直接认知。 6．作者在文中感悟到守岁是“坚守中华民族不忘本来、满怀信心面向未来的宝贵精神能源”，作为中学生，你认为在日常学习生活中，我们该如何传承中华传统民俗中的文化精神？请结合一种民俗简要谈谈。 【答案】 4．D 5．C 6．示例：作为中学生，传承传统民俗文化精神，要从点滴小事做起。就像春节贴春联的民俗，不仅是贴一副对联，更藏着辞旧迎新、祈福纳祥的文化内涵。我会在春节时和家人一起挑选、书写春联，了解春联的寓意和对仗技巧；还会主动向长辈请教贴春联的习俗讲究，在参与和了解中，把这份传统民俗的文化精神记在心里、传在行动中。 【解析】守岁是中华民族传承千年的年俗，从儿时躲避“年兽”的惊惧，到长大后领悟珍惜时光的深意，再到如今理解“岁”与“年”蕴含的农耕文明智慧和科学精神，作者乔忠延通过个人成长经历，层层揭示守岁背后关于生命、时间与文化的深刻内涵，引导读者在辞旧迎新之际，重新审视这一传统习俗的当代价值。 4．D.文章第⑨段说古稀之年认为守岁是守候传统文化根脉，但这一感悟是建立在个人成长、时光认知不断深化的基础上的，并非“与个人成长和时光认知无关”，因此选项有误。 5．A.根据文中第②段一句可知，过年的主旋律从腊八开始，并非“腊月二十三开始”。因此，选项表述错误。 B.根据文中第⑥段可知，二者地位并非“从古至今相当”，且“年”是在帝尧之后近两千年才演变出现的。因此，选项表述错误。 D.根据文中第⑧段二三句可知，文章明确区分了日、月是自然天象，而“年”是人类认知的产物，并非自然现象。因此，选项表述错误。 6．文中第⑤段和第⑨段点明守岁的文化精神：珍惜时光、努力上进；重视亲情、阖家团圆；不忘历史、传承文脉、面向未来。中学生的做法，在认知上：主动了解民俗来历与文化内涵，不把民俗只当吃喝玩乐；行动上：亲身参与守岁、贴春联、祭祖等活动，感受传统氛围；精神上：把民俗精神转化为学习动力，珍惜时间、勤奋刻苦，孝敬长辈、团结家人，以实际行动延续文化根脉。 示例：传承中华传统民俗文化精神，要了解内涵、主动参与、融入日常。以春节守岁为例：我们可以在除夕和家人一起守岁，倾听长辈讲述年俗故事，明白守岁是珍惜时光、期盼团圆、传承文脉的体现；在学习中珍惜光阴、勤奋上进，生活中孝敬长辈、珍视亲情，把守岁蕴含的文化精神落到实处，让传统民俗真正活在当下。 三、（2026·湖北随州·一模）阅读下面文章，完成下面小题。 墨香里的年味 ①小时候，年味是从腊月里一缕淡淡的墨香开始的。 ②一进腊月，北风渐紧，村庄却慢慢热闹起来。家家户户开始扫尘、备年货，而我们村最有仪式感的事，莫过于写年对儿。大哥写得一手好毛笔字，方圆几里的乡亲都知道，于是每到这个时候，我家堂屋里便堆满了一沓沓崭新的红纸。 ③裁纸、研墨、铺展、压平，一套动作从容有序。大哥端坐桌前，腰背挺直，提笔、蘸墨、运笔，一气呵成。墨汁在红纸上缓缓晕开，黑亮饱满，端庄而舒展。“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”“向阳门第春常在，积善人家庆有余”……一句句吉祥喜庆的联语，在他笔下流淌出来。红纸鲜亮，墨色浓润，屋子里弥漫着淡淡的墨香，混着屋外的寒风，反倒显得格外温暖安宁。 ④我总爱搬个小凳子坐在一旁，安安静静当他的小书童。递纸、压纸、晾对联，看着一张张红纸在风中轻轻飘动，心里满是欢喜与骄傲。乡邻们陆陆续续赶来，说话声、笑声、赞叹声交织在一起，每个人脸上都带着对新年的期盼。他们取走写好的年对儿，也带走了一份朴素的祝福，人与人之间的温情，就在这一纸一联之间静静流淌。 ⑤那时的日子不算富裕，粗茶淡饭，布衣素服，可人心是热的，年味是足的。一张红纸，一支毛笔，一方墨砚，几句祝福，便把平淡的日子装点得热气腾腾。写年对儿，写的是文字，是祈愿，更是邻里之间最真诚的情谊，是刻在乡土里代代相传的文化与温情。 ⑥稍大一些，我也忍不住拿起笔，学着大哥的样子写年对儿。我的笔法稚嫩生硬，笔画歪歪扭扭，可乡亲们从不嫌弃，反倒笑着鼓励：“不错不错，多写几年就好了！”每逢大年初一，走在村里，看见自家写的对联贴在门上，在寒风中微微颤动，心里便涌起一股踏实而温暖的力量。那是被信任、被认可的快乐，也是成长路上最珍贵的印记。 ⑦后来我离开家乡，在外求学、工作，见过越来越多精致华丽的印刷对联，烫金的、覆膜的、花样繁多，可总觉得少了一点什么。少了墨香，少了手写的温度，少了邻里间你来我往的热闹，也少了那份慢时光里的从容与真诚。 ⑧我才渐渐明白，我怀念的不只是手写的年对儿，更是那段烟火弥漫、人心温暖的岁月，是藏在笔墨里的文化根脉，是无论走多远都不会忘记的乡愁。 ⑨原来，真正的年味从不在华丽的装饰里，而在一笔一画的认真里，在人与人之间的善意里，在代代相传的文化情怀里。那些墨香里的时光，虽已远去，却永远留在心底，成为岁月中最温柔、最明亮的光。 7．文章围绕“写年对儿”写了哪几个主要场景？请简要概括。 8．赏析文中画横线句子。 红纸鲜亮，墨色浓润，屋子里弥漫着淡淡的墨香，混着屋外的寒风，反倒显得格外温暖安宁。 9．如果把本文标题“墨香里的年味”换成“写对儿”，你觉得好吗？请结合全文简述理由。 10．假如你家领到一副春联，除夕当天，请写出如何张贴？并陈述理由。 春联内容如下：祥风浩荡启新程    马到成功     骏马奔腾兴伟业 横批：__________ 上联：_________ 下联：_________ 理由：_________ 【答案】 7．①大哥为乡亲写春联，屋内墨香四溢；②“我”学着写春联，虽稚嫩但获鼓励；③对比印刷春联，“我”怀念故乡的年味和文化根脉。 8．运用对比和感官描写。“红纸”“墨色”勾勒视觉画面，“墨香”描绘嗅觉感受；屋外寒风与屋内温暖形成反差，突出了写春联时的温馨氛围与内心的安稳幸福。 9．不好。原标题“墨香里的年味”内涵丰富，“墨香”是核心意象，“年味”紧扣主旨；而“写对儿”过于直白口语化，仅点明事件，缺乏文学意境与情感深度，无法体现文章的文化情怀与乡愁。 10．马到成功 骏马奔腾兴伟业 祥风浩荡启新程 常见的对联横批是寓意美好的四字词语，“马到成功”是四字吉祥语，适合作为横批。“业”是仄声，因此“骏马奔腾兴伟业”为上联；“程”是平声，因此“祥风浩荡启新程”为下联。按传统习俗，上联在右，下联在左，横批居中。 【解析】本文以“墨香里的年味”为线索，将童年写春联的温情往事娓娓道来。笔墨间既有腊月乡村的烟火气，也有邻里相助的淳朴人情，更有对传统年味的深切怀念。语言细腻温润，情感真挚自然，从手写春联的温度对比现代印刷品的冰冷，道出年味不在繁华而在人心与文脉。字里行间满是乡愁与温情，读来温暖动人。 7．结合第②到第④段可知，这里主要写的是大哥为乡亲写春联的场景，此时屋内墨香四溢，充满年节氛围。 结合第⑥段可知，这里主要写的是“我”学着写春联的场景，笔法稚嫩却得到乡亲们的鼓励。 结合第⑦⑧段可知，这里主要写的是“我”长大后在外见到印刷对联的场景，对比之下“我”更加怀念故乡手写春联里的年味与文化根脉。 8．“红纸鲜亮，墨色浓润”是视觉描写，色彩鲜明，勾勒出春联喜庆雅致的画面，“淡淡的墨香”通过嗅觉描写，写出笔墨清香，增添文雅气息；屋内墨香的温情与屋外寒风的冰冷形成反差，通过对比，更加突出屋内的温馨宁静，也将写春联的年味与人间暖意融为一体，含蓄表达出内心的安稳与幸福。 9．文中第③段写“屋子里弥漫着淡淡的墨香”，墨香是手写春联特有的气息，也是贯穿全文的情感线索。“写对儿”只点明事件，无法体现笔墨清香、红纸黑字的画面感与文雅氛围，缺少文字美感，“墨香”点明核心意象，呼应文中多处细节。 文章②到④段写童年写春联的热闹温情，⑦到⑨段写长大后怀念传统年味，始终围绕“年味”展开。“写对儿”仅描述行为，不能体现过年的仪式感、乡土人情与对新年的期盼，无法凸显文章主旨。 标题“墨香里的年味”含蓄隽永，既包含写春联的场景，又暗含笔墨间的文化根脉与乡愁。“写对儿”过于口语化、直白浅陋，失去了文章温润的语言风格与深层意蕴，也削弱了文末升华的主题。 综上，标题“墨香里的年味”既贴合内容，又意境深远、情感饱满，不适合换成“写对儿”。 10．对联要求上下联字数相同、内容相关、词性相对、仄起平收等。 横批：题干中所给的春联内容只有“马到成功”是四个字，与其它两项字数不同，且常见的对联横批通常是四字，因此“马到成功”适合做横批。 上联：上联尾字为仄声（三、四声），“业”（yè）是第四声，所以“骏马奔腾兴伟业”为上联。 下联：下联尾字为平声（一、二声），“程”（chéng）是第二声，所以“祥风浩荡启新程”为下联。 理由：“马到成功”是四字吉语，起到概括、点睛作用，与上下联内容呼应，适合作为横批。根据对联“仄起平收”的规则，上联尾字应为仄声，“骏马奔腾兴伟业”中“业”字是第四声，属仄声，故为上联；下联尾字应为平声，“祥风浩荡启新程”中“程”字是第二声，属平声，故为下联。 张贴时，上联“骏马奔腾兴伟业”贴在门的右侧（面对大门时），下联“祥风浩荡启新程”贴在门的左侧，横批“马到成功”贴在门楣中央。因为传统张贴习惯为“右上联左下联”，符合古人从右至左的阅读顺序。 四、（2026·山东青岛·二模）阅读下面三则材料，完成下面小题。 材料一： 文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。中国动画以科技为笔，饱蘸五千年文明的浓墨，书写出兼具民族性与世界性的故事。在技术与艺术的珠联璧合中，在文化自信与科技进步的相互激荡中，世界看到了一幅既原汁原味、又好玩好看的中国文化新图景。 材料二： ①登顶全球动画电影票房榜，进入全球票房榜前10名，创造全球单一电影市场最高票房纪录……自1月29日上映以来，《哪吒之魔童闹海》（简称《哪吒2》）在国内市场一路高歌猛进，随即也踏上了从“闹海”到“出海”的新征程。 ②在北美地区，影片首周排片突破700家影院，开画数量创下近20年华语片纪录；美国洛杉矶、旧金山等地IMAX场次开票即“秒空”；在堪称世界戏剧影视地标的纽约百老汇，工作日的点映场次也基本满座；在澳新地区，点映期间，澳大利亚影院平均上座率达82.5%，新西兰更是高达88.6%；国际评分网站IMDb数据显示，《哪吒2》开分8.1分，截至北京时间2025年2月18日，评分达到8.4分。 ③《哪吒2》的元素设计体现了东方美学的独特韵味，各种“文物彩蛋”也让观众领略到中国古代文明的绚烂多彩。两只活泼可爱的“结界兽”形象来源于三星堆遗址和金沙遗址青铜人像，昆仑山玉虚宫场景致敬《瑞鹤图》，天元鼎的造型有商代龙纹扁足鼎、战国镶嵌几何纹敦的影子，哪吒、敖丙重塑肉身所用七色宝莲的原型是西汉错金铜博山炉，殷夫人、敖光的武器则分别参考了越王勾践剑、大洋洲商代墓铜刀……可以说，影片的每一帧画面都讲述着历史的厚重与艺术的灵动。 （选自徐嘉伟《哪吒，从“闹海”到“出海”》，有删改） 材料三： ①近年来，随着中国珠算、二十四节气、藏医药浴法、太极拳、送王船、中国传统制茶技艺及其相关习俗等相继列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，中国非遗文化正以鲜明的中国特色、中国风格、中国气派，展示国家文化软实力和中华文化影响力。极具艺术价值和独特文化内涵的中国非遗，已经成为诸多外国人感受和了解中国文化的重要桥梁。与此同时，中国非遗正以传统民俗、文创产品等不同形态成功“出海”，向全世界讲述着中国非遗的故事。 ②一招一式似柔而刚，与周围山清水秀的环境相互交融，仿佛武侠小说中的论剑场景，又犹如一幅传统中国水墨画……近日，峨眉派女子功夫团的武术表演视频在海内外网络平台上爆火。在“外国人看峨眉凌云的反应”这条抖音话题下，国外网友们踊跃留言，称赞她“真人版的花木兰”“仿佛在空中起舞”“太美了”。 ③“非遗强调的是人而非物，凡是能够高度呈现人的原创性的非遗都容易获得人类普遍的尊重。”天津大学冯骥才文学艺术研究院非遗研究中心主任耿涵说，非遗“出海”可以帮助中国向外界传达全人类的文化价值共识，让国际社会感受到中华文明中“真、善、美”的表达，有利于促进国际社会对中国文化、风俗习惯的理解，增进不同国家人民对中国的了解和尊重，拓宽国际交流合作空间。 （选自杨俊峰《中国文化在全球“出海”又“出彩”》，《人民日报》，有删改） 11．下列对三则材料的理解，不正确的一项是（    ） A．《哪吒2》在全球市场表现亮眼，北美开画数量创近20年华语片纪录，IMAX场次开票即“秒空”，彰显中国动画的国际影响力。 B．中国非遗“出海”意义重大，既能向世界传达全人类的文化价值共识，也能增进国际社会对中国文化和风俗习惯的理解。 C．中国珠算、藏医药浴法、送王船等非物质文化遗产，核心强调“物”的历史价值，成为外国人了解中国文化的重要桥梁。 D．《哪吒2》的“结界兽”源自三星堆、金沙遗址青铜人像，七色宝莲原型为西汉错金铜博山炉、中国文化通过动画电影“出海”。 12．下列对三则材料的分析，不正确的一项是（    ） A．材料一指出中国动画以科技为支撑、以传统文化为内核，既具民族性兼具世界性，展现了中国文化新图景。 B．《哪吒2》的“文物彩蛋”丰富，结界兽、玉虚宫、七色宝莲等设计均源自古代文物或艺术作品，体现东方美学韵味。 C．中国文化“出海”形式多样，既有《哪吒2》这样的影视化呈现，也有武术表演等民俗文化的线上传播。 D．材料二通过列举票房数据、上座率、评分等，主要目的是证明《哪吒2》在国内市场的受欢迎程度。 13．文化自信的培育离不开青少年的参与。结合上述材料中非遗“出海”的成功案例，谈谈青少年可以从哪些方面助力中国非遗文化走向世界。请简要作答。 【答案】 11．C 12．D 13．①借力新媒体，复刻成功传播模式。具体行动：青少年可通过短视频、Vlog或动漫，以趣味形式呈现简化峨眉武术动作，吸引海外同龄人。 ②深学非遗内涵，当好文化“转译者”。具体行动：深入学习珠算计算智慧、藏医药浴养生理念等非遗精髓，在国际交流中以通俗语言阐释，展现非遗的人文价值。 ③参与实践分享，传递非遗真实魅力。具体行动：加入校园非遗社团、参与手作活动，出国时携带珠算摆件、武术饰品等文创产品现场展示，收集海外反馈，助力非遗精准出海。 【解析】这组材料以中国动画与非遗文化为双主轴，精准论述当代中华文化如何实现“出海”与“出彩”。既有《哪吒2》等影视IP以科技赋能东方美学的鲜活案例，也有峨眉派功夫团等非遗形态以人之技艺传递真善美的深度实践。文气贯通，兼具宏大叙事与微观细节，生动展现了中华文化自信走向世界的强劲态势。 11．C.根据材料三第③段第一句可知，原文明确指出非遗核心是“人”而非“物”，选项却说强调“物”的历史价值，与原文观点完全相反。 12．D.根据材料二第②段可知，既写国内高歌猛进，也写北美、澳新等地票房、上座率、评分，重在表现国际市场的成功。选项说“主要目的是证明国内受欢迎”，与材料突出“出海”影响力的写作意图不符。 13．根据材料三第②段可知，峨眉武术因短视频传播形式而全球爆火，证明新媒体是非遗出海的有效渠道。青少年可借鉴此经验，用短视频、Vlog等形式，将复杂的非遗动作或技艺简化、趣味化，直观呈现给海外同龄人，借助平台流量扩大非遗影响力。 根据材料三第③段第二句可知，非遗出海的核心是传递文化价值与人文内涵。青少年需深入钻研珠算智慧、藏医药浴等非遗精髓，掌握其背后的文化逻辑与精神内核，在国际交流中用通俗语言精准阐释，让海外受众真正理解非遗的人文价值，而非仅停留在表面认知。 根据材料三第①段第三句可知，材料强调文创产品、民俗体验是非遗出海的重要载体。青少年可加入校园非遗社团，参与非遗手作实践，将非遗元素融入文创；出国时携带文创展品，通过现场展示、互动分享，让海外受众直观接触非遗，传递非遗的真实魅力，推动非遗精准走向世界。 公司2 / 18 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 热点05  现代文阅读之传统文化现代表达 热点速递 考法破译 限时实战 第一部分 热点速递 聚焦时事热点，明晰背景脉络 第二部分 热点解码 融合热点考点，明确备考方向 考法01 非连续性文本 考法02 说明文阅读 考法03 议论文阅读 考法04 文学类文本阅读 第三部分 限时训练 活用热点素材，精练解题能力 热●点●速●递 现代文阅读之传统文化现代表达 传统文化现代表达是以非遗活化、数字文创、国潮设计、传统技艺创新、历史建筑焕新、文化 IP 跨界融合为核心的时代命题，涵盖海派文化现代表达、非遗技艺创新、传统美学现代应用、古建活化、国潮文化、传统节日新过法等内容，是上海中考语文现代文阅读高频文化类热点。 上海中考命题紧扣文化自信与城市文脉传承，聚焦上海本土传统文化现代表达实践（豫园国潮、松江仓城活化、上海非遗创新、石库门焕新、江南文化现代表达），以非连续性文本、说明文、议论文、文学类文本为四大考查载体，考查信息筛选概括、内容理解辨析、说明方法作用、论证思路梳理、词句含义理解、形象情感赏析、辩证拓展表达七大核心能力，凸显 “守正创新、以文化人、古为今用、文脉永续” 的命题导向，贴合上海中考 “立足本土、传承文脉、考查素养” 的命题趋势。 热●点●解●码 考法预测 考法01 非连续性文本阅读 命题角度 围绕传统文化现代表达的创新路径、实践案例、现实困境、社会价值、多方观点组材，多则材料形成互补 / 对立 / 递进关系，聚焦上海非遗活化、古建焕新、国潮文创、江南文化现代表达等本土场景。 高频考点 1. 概括传统文化现代表达的方式、成果、问题、核心价值； 2. 辨析材料内容，判断表述正误（警惕绝对化词语）； 3. 提取图表 / 数据关键信息并简要概括； 4. 结合材料为传统文化创新传承提合理化建议； 5. 梳理不同主体对传统文化现代表达的观点态度； 考法02 说明文阅读 命题角度 以非遗技艺现代表达、数字文创技术、传统建筑活化、传统纹样现代设计为说明对象，语言准确严谨、兼具科学性与人文性，重点介绍原理、特点、方法、创新应用。 高频考点 1. 把握说明对象及特征、作用、创新价值； 2. 辨析举例子、列数字、作比较、打比方、分类别等说明方法并分析作用； 3. 理解说明文语言准确性、严密性（限制性词语赏析）； 4. 梳理说明顺序与文章结构； 5. 结合文本评价传统文化现代表达的意义与局限； 考法03 议论性文本阅读 命题角度 以守正创新、文化自信、传统与现代融合、传统文化生命力、文脉传承为中心论点，展开思辨论述，探讨传统文化现代表达的辩证关系与时代价值。 高频考点 1. 提炼文章关于传统文化现代表达的中心论点 / 分论点； 2. 分析举例 / 对比 / 道理论证方法及作用； 3. 理解 “守正创新”“文化活化” 等关键词句含义； 4. 梳理论证思路（提出问题 — 分析问题 — 解决问题）； 5. 结合文本与生活谈对传统文化现代表达的辩证看法； 考法04 文学类文本阅读 命题角度 以传统技艺传承、非遗匠人故事、古建新生、国潮生活、江南文化新体验为描写对象，借事抒情、托物言志，表达对传统文化的热爱、对创新传承的赞美、对文脉延续的思考。 高频考点 1. 概括文章内容 / 描写对象的特点； 2. 赏析叙事 / 细节 / 景物描写的表达作用； 3. 分析作者对传统文化现代表达的情感态度； 4. 理解文中关键句的文化哲理； 5. 结合文本谈对传统与现代融合的理解； 典例精析01（2026·上海浦东新·一模）阅读下文，完成小题。 “文科无用论”不攻自破 ①近日，一篇题为《关于我国人口转型的认识和应对之策》的工作论文引发了围绕“文科无用论”的热议。 ②其实，古代文人也曾有“百无一用是书生”的自嘲。穷酸迂腐、不事生产等“印象词”绵亘千年。但仅凭刻板印象来评判一个群体或一门学科毕竟是不妥的。文人不乏“纸上谈兵”的，却也有主张“经世致用”的；有孔乙己般迂腐麻木、四肢不勤的，也不乏其作者鲁迅一般，以笔作投枪的战士。 ③当下，我们对科学技术重要性的认识不断加深，言则必创新、创造、自主知识产权。对于个人而言，不同专业的平均薪酬差异，也使职业抉择成为关系家计与个人成长的关键之问。无论于国于家，图强求富本是好事，但一门学科的存在，并不仅仅在于是否能让从业者吃香喝辣，衣锦还乡，也在于日常教化，血脉传承。我们说的语言、读的文学、看的戏剧、了解的史政知识，都是“文”的范畴，它们融入生活中的方方面面，润物无声，使我们“日用而不自知”。 ④众所周知，中国传统文化重人文而轻科技。尽管我国的科技水平从秦汉到宋元的千余年间一直保持世界领先，但并未朝着现代化的道路发展，至近代远远落后于西方。许多知识分子救国心切，甚至因此对传统文化全盘否定。但“文科无用论”无法阻挡文人在历史的长河中熠熠生辉。除了汗牛充栋的典籍、传唱千年的名篇这种有形之物，他们还留下了许多无形的东西，他们是汉唐气韵，八方来贺；是魏晋风骨，个性张扬；是陶渊明对“采菊东篱下”的遐想，是杜甫“生男埋没随百草”的控诉，是王羲之“俯仰一世”的感慨，是范仲淹的“先天下之忧而忧”的情怀……“文”外化为数千年的悠久历史和灿烂文明，内化则为每一个人心底的民族认同感和凝聚力，锻造了如此坚韧不拔的中华民族。武断地否定文科存在的价值，无异于放弃中华民族共同的精神家园。 ⑤而且，从现实看，千千万万的文科生正在各行各业发挥着价值。不管是每个家庭经常接触的新闻、出版、广告、影视、教育行业，现代社会追求公平正义的法学，还是能给其他学科研究带来启发的哲学、逻辑学、社会学：不管是注重传承的历史学、考古学，还是关系国家治理的外交学、马克思主义理论研究等学科，都有着无可替代的意义。 ⑥“文科无用论”可以休矣。 1．文中第③段中加点词“润物无声”在文中的含义是________。 2．阅读全文后，请梳理本文的论证思路。 3．下列分析中，不正确的一项是（   ） A．作者提及“孔乙己”和“鲁迅”形成对比，意在揭示同为文人，既有封闭迂腐者，也有以笔为旗、改造社会的战士，驳斥对文科生的单一刻板印象。 B．文中“汉唐气韵，八方来贺”一句，不仅指文化的繁荣，更隐含着对古代中国强大国力和开放包容气象的赞美，这是文科所承载的民族记忆与自信。 C．“经世致用”思想与“百无一用是书生”的自嘲完全对立，前者代表务实有用的文人传统，后者则是失败文人的哀叹，作者更赞同前者。 D．列举陶渊明、杜甫、王羲之、范仲淹等例子，旨在阐释尽管他们时代、境遇、风格各异，但其作品与人格都构成了中华文明不可或缺的精神遗产。 4．下面链接材料中提到“文科扩招”与“就业难”的现象，这与文章对“文科价值”的阐述是否矛盾？请结合原文与材料，阐述你的看法。 （链接材料） 在大学扩招前的1997年，本科教育毕业生中，文科占31.2%，理科为68.8%；到了2021年，文科占比增加到51.9%，超过了理科的48.1%。有教育研究者分析认为，因为开设文科专业“投入少、速度快”，所以近20年来文科扩招现象非常普遍。但如今，文科学生就业难常常成为话题。从这个角度来说，国内高校缩减文科成了确实存在的趋势，也是务实之举。当然，这只是高校特定历史背景下的优化调整。 典例精析02（2026·上海松江·二模）阅读下文，完成各题。 为什么我们习惯说“东西南北” 陈丹阳 ①不知你是否注意过，人们在描述彼此相对的两个方位时，通常会说东西、南北，而不说西东、北南。如果四大方位连在一起，一般习惯说“东西南北”或“东南西北”。为什么我们习惯说“东西南北”呢？ ②这就要先从古人对方位的认知说起。 ③人类文明产生之初经历了漫长的蒙昧时期，并没有方位的概念。当人类开始尝试确定方位的时候，所能依据的最直观的标志就是天上的太阳。太阳每天清晨从一边的地平线升起，傍晚又从另一边的地平线降落。如果在升起的位置和降落的位置之间连一条直线，就可以确定两个最基本的方向，这就是东和西的来历。 ④古人对南和北这两个方位的认识要晚于东和西。要确定南和北，仍然需要观察太阳的运行。我国位于北半球，每天正午太阳光照过来的方向为南，背阳的方向则是北。天气晴好的时候，在地上立一根竿子，每隔一段时间测量一次太阳照射下竿子的影长，影长最短的时刻便是正午。此时，影子的一头指向正北方，另一头则指向正南方。 ⑤在确定四大方位概念的基础上，古人又赋予它们不同的文化意涵。在古代，中国农业文明发达，大多数人都参与农业生产活动，充足的阳光是农作物生长的基本条件。_______________，古人崇拜太阳，认为它给世间万物带来了光明和温暖。东是太阳升起的方位，所以东就有了光明、温暖、新生等意味，人们也就产生了一种对东的崇敬之情。与东相反，西是太阳落下的方位。每天太阳落山之后，世界陷入一片黑暗。人们都向往光明，不喜欢黑暗和寒冷，所以就会对西产生一种抗拒的心理，逐渐形成了以西为卑的思想。不仅如此，由于日落意味着一天的结束，会让人联想到生命的结束，所以西就有了死亡、恐怖和不祥的意味。 ⑥南和北，也有与东和西类似的寓意。南是正午太阳照射的方向，越往南走，阳光越充足，气候越温暖，动植物生长越旺盛。从古至今，中国人盖房子会尽量让房屋坐北朝南，把门和窗户开在南面，让更多的阳光洒向室内。因此，在中国传统文化中，逐渐形成了以南为尊的观念。在《诗经》中，出现较多的一个关于南的概念是“南山”。虽说四个方位都会有山，但是由于房屋朝向的原因，即便居住在四面都有山的地方，古人每天一出门，最容易看到的还是南山。更重要的是，南是日照的方向，象征着生命，因此南山的寓意更佳。相对于向阳的南，北是背阳之所，象征着寒冷、幽暗和死亡，因此古人也逐渐形成了以北为卑的思想。 ⑦我们通常说东西、南北，不说西东、北南，还因为在汉语中，当几个词并列时，它们的排列顺序并不是任意的，一般要先说重要和美好的词汇，后说相对不那么重要或者不那么美好的词汇，比如主次、大小、父子、母女、兄弟、姐妹等都是如此。按这个原则，对于四大方位，人们就习惯先说东，再说西，先说南，再说北。如果要同时表述四大方位，顺序就是“东西南北”；或者先把东南放在前面，再说西北，就成了“东南西北”。 （有删改） 5．填入第⑤段横线处词语最恰当的一项是（    ） A．而且 B．然而 C．同时 D．因此 6．下列对第⑥段的理解，不恰当的一项是（    ） A．古人认为“南山”寓意更佳，一个重要的原因是“南”象征着生命。 B．古人逐渐形成以北为卑的思想，是因为北象征着寒冷、幽暗和死亡。 C．因为中国人盖房子全部坐北朝南，所以逐渐形成了以南为尊的观念。 D．南是正午太阳照射的方向，因而越往南走，动植物生长也愈发旺盛。 7．联系全文，阐释人们习惯“先说东，再说西”的原因。 8．请从顺序安排的角度，分析第③④⑤⑥段如何体现文章说明事理的严密性。 典例精析03（2026·河南·一模）阅读下面两个文本，完成下面小题。 文本一： 文脉传承，要在“守根”与“创新”中前行 ①文脉，是一个城市的精神密码，是流淌在城市血脉里的文化基因。南阳作为医圣故里、科圣之乡，其文脉的传承与发展，恰是中国城市文脉保护的生动样本。 ②文脉传承，首先要“守根”。根脉不存，文脉必断。南阳坚守医圣祠、张衡墓等文化地标，保护仲景药笺、南阳玉雕等非遗技艺，就是守住了文脉的“根”。这些文化瑰宝，是历史的沉淀，是城市的记忆，唯有坚守，才能让文脉有立足之本。 ③然而，守根不等于故步自封。文脉的生命力，在于创新。当下，数字技术的发展为文脉传承提供了新路径。南阳将仲景文化与数字技术结合，开发AR文创、数字药笺；将张衡科技精神与科创产业融合，打造新能源、光电信息产业集群，正是用创新为文脉注入了时代活力。 ④文脉传承，更要“落地”。文脉不是束之高阁的展品，而是要融入百姓生活。南阳打造仲景文化走廊，开设中医药研学课程，让市民在漫步中感受文脉，让孩子在实践中了解历史，实现了“文脉润心，文化惠民”。 ⑤守根是基础，创新是动力，落地是目标。唯有三者结合，才能让城市文脉在岁月长河中绵延不绝，成为城市发展的精神支撑。 文本二： 让非遗“活”起来，才能“火”下去 ①近日，南阳仲景药笺非遗传承人林伯与大学生合作，开发数字药笺、AR书签的故事，在网络上引发热议。这一案例，为非遗传承提供了宝贵经验：非遗要想走出“深巷”，既要守住“老味道”，也要搭上“新快车”。 ②守住“老味道”，是非遗传承的核心。非遗的魅力，在于其独特的技艺、深厚的底蕴。仲景药笺的价值，不仅在于手写的书法之美，更在于其承载的中医药文化、仲景济世情怀。如果丢掉了手写的诚心，丢掉了药方的精髓，只追求形式上的创新，非遗就会沦为“网红噱头”，失去其灵魂。 ③搭上“新快车”，是非遗传承的关键。在信息化时代，年轻人的接受方式发生了巨大变化。短视频、AR技术、数字博物馆等新载体，为非遗传播打开了新窗口。南阳的数字药笺，将传统药笺与AI、AR结合，既保留了手写的温度，又实现了传播的裂变，让非遗走进了年轻人的视野。 ④非遗的“活”，不仅是形式上的创新，更是内涵上的延续。让非遗传承人走进校园，让非遗技艺融入现代生活，让非遗文化对接时代需求，才能让非遗真正“火”下去，成为传承文脉、连接古今的桥梁。 9．下列对两个文本的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文本一采用“总—分—总”的结构，论述了城市文脉传承要做到“守根”“创新”“落地”相结合。 B．文本二以南阳仲景药笺的传承案例为切入点，论证了非遗传承要“守老味道”“搭新快车”。 C．两个文本都强调了“创新”的重要性，文本一侧重城市文脉的整体传承，文本二聚焦非遗的具体传承。 D．文本一第④段和文本二第③段，都采用了举例论证的方法，论证了文脉传承要融入百姓生活。 10．请简要分析文本一的论证思路。 11．结合两个文本，谈谈南阳在文脉传承中，是如何做到“守根”与“创新”相结合的。 热●点●限●时●训●练 （45分钟限时练） 一、（2026·江西新余·一模）阅读下面的文字，完成小题。 让文化遗产在新时代“活”起来 ①6月8日是“文化和自然遗产日”。今年非遗宣传展示活动的主题是“保护传承非遗，赓续历史文脉，谱写时代华章”。文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的中华优秀文明资源。让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，对于传承中华文明、建设文化强国具有重要意义。 ②让文化遗产“活”起来，首先要“护”得好。保护是前提。没有保护，传承与发展就无从谈起。河北是文物大省，拥有长城、避暑山庄及其周围寺庙、清东陵、清西陵等多项世界文化遗产。近年来，河北省加大文物保护力度，实施数字化保护工程，为文化遗产建立“数字档案”。以承德避暑山庄为例，通过三维扫描、无人机航拍等技术，实现了对古建筑群的精准测绘和动态监测，为古建修复和保护提供了科学依据。 ③让文化遗产“活”起来，关键在于“用”起来。文化遗产不应是尘封在库房里的古董，而应融入人们的日常生活，焕发新的生命力。在行唐县，剪纸非遗传承人赵女士将传统剪纸与现代设计相结合，创作出带有行唐元素的文创产品，如书签、扇子、装饰画等，深受年轻人喜爱。她说：“以前剪纸只在过年过节时贴，现在它可以走进书房、走进客厅，成为大家日常生活中的一部分。”这种创造性转化，让古老技艺“潮”起来，也让文化自信在人们心中扎根。 ④让文化遗产“活”起来，还要善于“讲”出来。文化遗产的背后，往往蕴含着丰富的历史故事和人文精神。讲好文化遗产的故事，是让公众感知文化魅力的重要途径。河北博物院的“十大镇馆之宝”评选活动，通过线上投票、专家解读、短视频展播等形式，让金缕玉衣、长信宫灯等国宝级文物成为“网红”。网友们纷纷留言：“原来课本上的文物就在身边！”“听完讲解，再看文物，感觉它‘活’了！”借助新媒体传播，文化遗产穿越时空，与当代人建立起情感连接。 ⑤文化遗产是历史的见证，也是未来的根基。正如习近平总书记所强调的：“历史文化是城市的灵魂，要像爱惜自己的生命一样保护好城市历史文化遗产。”让我们共同努力，让燕赵大地上的文化遗产在新时代绽放新的光彩，让中华文脉生生不息。 1．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开头引用今年“文化和自然遗产日”的主题，引出中心论点：文化遗产对于传承中华文明、建设文化强国具有重要意义。 B．第②段举承德避暑山庄的例子，具体有力地论证了“让文化遗产‘活’起来，首先要‘护’得好”这一分论点。 C．第⑤段中引用习近平总书记的论述，从权威角度强化保护文化遗产的重要性，增强说服力。 D．文章采用“总——分——总”的结构，从“护”“用”“讲”三个层面论述如何让文化遗产“活”起来，层次清晰。 2．请结合第③段，说说你对“古老技艺‘潮’起来”的理解。 3．结合文章内容，为学校“文化遗产进校园”活动提出两条具体建议。 二、（2026·湖南娄底·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 知岁识年 乔忠延 ①岁岁过大年，大年必守岁。守岁守什么？回顾我守岁的经历，犹如攀登人生认知的台阶。 ②儿时一过腊八，过年就成为我们尧都人生活的主旋律。过了腊月二十三，更是进入“冲刺阶段”。男人忙，忙着扫家糊炉子，磨面做豆腐；女人忙，忙着缝衣服、做鞋子。人人在忙，家家在忙，忙过了一天又一天，直忙到除夕的年夜饭端上桌来，一家人才能闲歇下来，拿起筷子吃香的，举起酒杯喝辣的，吃得其乐融融，喝得其乐融融，说得其乐融融，陶醉在对一年丰衣足食的欣悦中，对来年百事顺遂的憧憬中。夜再长也没有睡意，大人们不睡，兴奋地守岁。此时幼稚的我也硬撑着不睡，使出浑身的劲头守岁。 ③守岁，为何要使出全身的劲头？别看吃好的、穿好的，是儿时过年最大的向往，可是守岁却有点战战兢兢。传说，“年”是一只凶猛的野兽，每逢除夕夜就会窜进村里偷看，发现哪个人睡着，扑进屋里就吞了下去。大人们还讲，为啥家家放鞭炮，不就是吓唬猛兽嘛，不由你不信！那时夜一深，我就像喝了迷魂汤，上下眼皮不由得往一起皱，使劲硬撑也撑不开。所以，守岁简直就如同提心吊胆地在结冰的河面上行走。好在每年噼里啪啦的鞭炮声总会响起，我猛然惊醒，揉着眼睛，无比高兴地一跃而起：高兴我又躲过了猛兽的鲸吞，高兴我又增添了一岁！ ④过年又过年，守岁又守岁。渐渐长大了，领会的事情多了。忽然间，一个人忍不住笑了，守岁哪是猛兽吃人？是大人们怕小孩早睡，不能享受一家人团聚的天伦之乐，编个故事吓唬他，让他同享快乐而已。 ⑤再大些，认识上升了一个层次。守岁不只是吓唬孩童晚睡，还是提示世人珍惜时光。别看年来年去无声无息，却有无穷的威力。不经意间，无数幼童变成了少年，无数少年变成了青年。时光这魔术师催着人成长，催着人茁壮，这不可怕。可怕的是往后，年纪大了进入老年。须发皆白的老头，腊月前还在村巷里蹒跚摇晃，还在阳光下晒暖拉话，大年时却再也见不到身影了。人的生命是时光的累积，是日月叠加起来的年岁。岁岁年年时光相似，年年岁岁面孔有异。时光不知催生了多少女婴男孩，不知汰洗掉了多少老翁老妪。此时才明白诗人为何会写：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。”此时才明白古人为何会说：“少壮不努力，老大徒伤悲。”守岁，原来是在警示世人珍惜时光，守住自己有限的珍贵岁月。 ⑥随着阅读的增多、学识的积累，我了解到了守岁过大年的根源。“岁”与“年”，寄寓着先祖向往未来、播种生活的初心。如今“岁”与“年”可以比肩相称，早先却绝对不能，“岁”的辈分要比“年”大得多。帝尧“钦若昊天，历象日月星辰”，最早识别出日月轮回的规律，最早“成岁”。几近两千年后，“岁”才演变为“年”。 ⑦“年”字在殷商时期的甲骨文中姗姗露面。专家认为，其形体结构是一个人背着收获的粟谷。象形文字的优势在于不仅表达意思，还携带着历史的跫音。仔细聆听，悠扬舒缓的歌声已在耳际缭绕：“立我烝民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”大意是，要让民众吃饱饭，不必再费心思。你可以什么都不知道，只要顺从帝尧制定的历法规则即可。这是收录在《古诗源》一书中的《康衢谣》。 ⑧当今说话、办事、著书，谁能离开“年”“月”“日”？谁也离不开。“月”与“日”，从古至今高高悬挂在苍穹，无疑是自然天象。可是“年”呢，绝不是自然现象，而是人类最早对天象，对日升日落、月缺月圆来回轮转的认知。知道了由“岁”脱颖而出的“年”，就打开了上天的第一个密码，先民开始在岁月更替中过日子。此后，“年”与“岁”胶合在一起，难舍难分。你看，计算年龄，过一年，增一岁。 ⑨如今到了古稀高龄，视野又登高了一个峰峦。守岁的根本在于，守候中华优秀传统文化的根脉。催生“岁”与“年”的根本原因，是帝尧组织团队“钦若昊天”“敬授民时”，带领先民摆脱了狩猎取食的困苦艰难，进入了农耕文明时代，跨进了早期国家的门槛。世界发展到数智时代，人类学家追溯科学的开端，共同的认知无不指向天文。天文的出现就是科学的发轫。帝尧钦定历法，制定节气，无疑是揭示天文奥秘的最早实践之一。这既能在典籍中找到文字记载，还能在陶寺遗址的观象台找到文物佐证。足见，“岁”是中华先祖探究天文的创新大举，是科学发现领跑人类的光辉典范。从这个意义上说，守岁，就是坚守中华民族不忘本来、满怀信心面向未来的宝贵精神能源。 （选自《百科知识》） 4．下列对文章中“守岁”内涵的理解，不符合文意的一项是（    ） A．儿时的守岁，是因惧怕“年”兽吞食而硬撑着不睡，带着孩童的胆怯与对新生的期盼。 B．成长后知晓，守岁是长辈编创的美好缘由，意在让孩子相伴左右，共享家人团聚的天伦之乐。 C．学识渐长后明白，守岁的深层意义是警示世人珍惜时光，守住自己有限且珍贵的岁月年华。 D．古稀之年的感悟，是将守岁视为守候中华优秀传统文化的根脉，与个人成长和时光认知无关。 5．下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．在尧都，过年的主旋律从腊月二十三开始，男女老少各司其职，忙至除夕年夜饭才停歇。 B．“岁”和“年”从古至今地位相当，都是帝尧最早识别日月轮回规律后，为纪年所创造的概念。 C．甲骨文中“年”字是一人背粟谷的形态，这一象形文字印证了它与农耕收获的历史关联。 D．“年”与日、月一样，都是自然天象，是人类对日月轮转、昼夜交替的自然规律的直接认知。 6．作者在文中感悟到守岁是“坚守中华民族不忘本来、满怀信心面向未来的宝贵精神能源”，作为中学生，你认为在日常学习生活中，我们该如何传承中华传统民俗中的文化精神？请结合一种民俗简要谈谈。 三、（2026·湖北随州·一模）阅读下面文章，完成下面小题。 墨香里的年味 ①小时候，年味是从腊月里一缕淡淡的墨香开始的。 ②一进腊月，北风渐紧，村庄却慢慢热闹起来。家家户户开始扫尘、备年货，而我们村最有仪式感的事，莫过于写年对儿。大哥写得一手好毛笔字，方圆几里的乡亲都知道，于是每到这个时候，我家堂屋里便堆满了一沓沓崭新的红纸。 ③裁纸、研墨、铺展、压平，一套动作从容有序。大哥端坐桌前，腰背挺直，提笔、蘸墨、运笔，一气呵成。墨汁在红纸上缓缓晕开，黑亮饱满，端庄而舒展。“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”“向阳门第春常在，积善人家庆有余”……一句句吉祥喜庆的联语，在他笔下流淌出来。红纸鲜亮，墨色浓润，屋子里弥漫着淡淡的墨香，混着屋外的寒风，反倒显得格外温暖安宁。 ④我总爱搬个小凳子坐在一旁，安安静静当他的小书童。递纸、压纸、晾对联，看着一张张红纸在风中轻轻飘动，心里满是欢喜与骄傲。乡邻们陆陆续续赶来，说话声、笑声、赞叹声交织在一起，每个人脸上都带着对新年的期盼。他们取走写好的年对儿，也带走了一份朴素的祝福，人与人之间的温情，就在这一纸一联之间静静流淌。 ⑤那时的日子不算富裕，粗茶淡饭，布衣素服，可人心是热的，年味是足的。一张红纸，一支毛笔，一方墨砚，几句祝福，便把平淡的日子装点得热气腾腾。写年对儿，写的是文字，是祈愿，更是邻里之间最真诚的情谊，是刻在乡土里代代相传的文化与温情。 ⑥稍大一些，我也忍不住拿起笔，学着大哥的样子写年对儿。我的笔法稚嫩生硬，笔画歪歪扭扭，可乡亲们从不嫌弃，反倒笑着鼓励：“不错不错，多写几年就好了！”每逢大年初一，走在村里，看见自家写的对联贴在门上，在寒风中微微颤动，心里便涌起一股踏实而温暖的力量。那是被信任、被认可的快乐，也是成长路上最珍贵的印记。 ⑦后来我离开家乡，在外求学、工作，见过越来越多精致华丽的印刷对联，烫金的、覆膜的、花样繁多，可总觉得少了一点什么。少了墨香，少了手写的温度，少了邻里间你来我往的热闹，也少了那份慢时光里的从容与真诚。 ⑧我才渐渐明白，我怀念的不只是手写的年对儿，更是那段烟火弥漫、人心温暖的岁月，是藏在笔墨里的文化根脉，是无论走多远都不会忘记的乡愁。 ⑨原来，真正的年味从不在华丽的装饰里，而在一笔一画的认真里，在人与人之间的善意里，在代代相传的文化情怀里。那些墨香里的时光，虽已远去，却永远留在心底，成为岁月中最温柔、最明亮的光。 7．文章围绕“写年对儿”写了哪几个主要场景？请简要概括。 8．赏析文中画横线句子。 红纸鲜亮，墨色浓润，屋子里弥漫着淡淡的墨香，混着屋外的寒风，反倒显得格外温暖安宁。 9．如果把本文标题“墨香里的年味”换成“写对儿”，你觉得好吗？请结合全文简述理由。 10．假如你家领到一副春联，除夕当天，请写出如何张贴？并陈述理由。 春联内容如下：祥风浩荡启新程    马到成功     骏马奔腾兴伟业 横批：__________ 上联：_________ 下联：_________ 理由：_________ 四、（2026·山东青岛·二模）阅读下面三则材料，完成下面小题。 材料一： 文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。中国动画以科技为笔，饱蘸五千年文明的浓墨，书写出兼具民族性与世界性的故事。在技术与艺术的珠联璧合中，在文化自信与科技进步的相互激荡中，世界看到了一幅既原汁原味、又好玩好看的中国文化新图景。 材料二： ①登顶全球动画电影票房榜，进入全球票房榜前10名，创造全球单一电影市场最高票房纪录……自1月29日上映以来，《哪吒之魔童闹海》（简称《哪吒2》）在国内市场一路高歌猛进，随即也踏上了从“闹海”到“出海”的新征程。 ②在北美地区，影片首周排片突破700家影院，开画数量创下近20年华语片纪录；美国洛杉矶、旧金山等地IMAX场次开票即“秒空”；在堪称世界戏剧影视地标的纽约百老汇，工作日的点映场次也基本满座；在澳新地区，点映期间，澳大利亚影院平均上座率达82.5%，新西兰更是高达88.6%；国际评分网站IMDb数据显示，《哪吒2》开分8.1分，截至北京时间2025年2月18日，评分达到8.4分。 ③《哪吒2》的元素设计体现了东方美学的独特韵味，各种“文物彩蛋”也让观众领略到中国古代文明的绚烂多彩。两只活泼可爱的“结界兽”形象来源于三星堆遗址和金沙遗址青铜人像，昆仑山玉虚宫场景致敬《瑞鹤图》，天元鼎的造型有商代龙纹扁足鼎、战国镶嵌几何纹敦的影子，哪吒、敖丙重塑肉身所用七色宝莲的原型是西汉错金铜博山炉，殷夫人、敖光的武器则分别参考了越王勾践剑、大洋洲商代墓铜刀……可以说，影片的每一帧画面都讲述着历史的厚重与艺术的灵动。 （选自徐嘉伟《哪吒，从“闹海”到“出海”》，有删改） 材料三： ①近年来，随着中国珠算、二十四节气、藏医药浴法、太极拳、送王船、中国传统制茶技艺及其相关习俗等相继列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，中国非遗文化正以鲜明的中国特色、中国风格、中国气派，展示国家文化软实力和中华文化影响力。极具艺术价值和独特文化内涵的中国非遗，已经成为诸多外国人感受和了解中国文化的重要桥梁。与此同时，中国非遗正以传统民俗、文创产品等不同形态成功“出海”，向全世界讲述着中国非遗的故事。 ②一招一式似柔而刚，与周围山清水秀的环境相互交融，仿佛武侠小说中的论剑场景，又犹如一幅传统中国水墨画……近日，峨眉派女子功夫团的武术表演视频在海内外网络平台上爆火。在“外国人看峨眉凌云的反应”这条抖音话题下，国外网友们踊跃留言，称赞她“真人版的花木兰”“仿佛在空中起舞”“太美了”。 ③“非遗强调的是人而非物，凡是能够高度呈现人的原创性的非遗都容易获得人类普遍的尊重。”天津大学冯骥才文学艺术研究院非遗研究中心主任耿涵说，非遗“出海”可以帮助中国向外界传达全人类的文化价值共识，让国际社会感受到中华文明中“真、善、美”的表达，有利于促进国际社会对中国文化、风俗习惯的理解，增进不同国家人民对中国的了解和尊重，拓宽国际交流合作空间。 （选自杨俊峰《中国文化在全球“出海”又“出彩”》，《人民日报》，有删改） 11．下列对三则材料的理解，不正确的一项是（    ） A．《哪吒2》在全球市场表现亮眼，北美开画数量创近20年华语片纪录，IMAX场次开票即“秒空”，彰显中国动画的国际影响力。 B．中国非遗“出海”意义重大，既能向世界传达全人类的文化价值共识，也能增进国际社会对中国文化和风俗习惯的理解。 C．中国珠算、藏医药浴法、送王船等非物质文化遗产，核心强调“物”的历史价值，成为外国人了解中国文化的重要桥梁。 D．《哪吒2》的“结界兽”源自三星堆、金沙遗址青铜人像，七色宝莲原型为西汉错金铜博山炉、中国文化通过动画电影“出海”。 12．下列对三则材料的分析，不正确的一项是（    ） A．材料一指出中国动画以科技为支撑、以传统文化为内核，既具民族性兼具世界性，展现了中国文化新图景。 B．《哪吒2》的“文物彩蛋”丰富，结界兽、玉虚宫、七色宝莲等设计均源自古代文物或艺术作品，体现东方美学韵味。 C．中国文化“出海”形式多样，既有《哪吒2》这样的影视化呈现，也有武术表演等民俗文化的线上传播。 D．材料二通过列举票房数据、上座率、评分等，主要目的是证明《哪吒2》在国内市场的受欢迎程度。 13．文化自信的培育离不开青少年的参与。结合上述材料中非遗“出海”的成功案例，谈谈青少年可以从哪些方面助力中国非遗文化走向世界。请简要作答。 公司2 / 18 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $