安徽省怀宁县高河中学2025-2026学年度第二学期期中考试高二语文试题

高河中学2025-2026学年度第二学期期中考试 高二语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 曹雪芹留给世人的，不仅有“满纸荒唐言”的《红楼梦》，还有一部险些失传的风筝技艺专著《南鹞北鸢考工志》（以下简称《考工志》）。这两部作品看似无关，却以“风筝”为纽带，串联起他对传统手艺倾注的心血，以及对清代文人生活美学的独特感悟。 《考工志》是曹雪芹晚年为帮助好友于叔度而作。据吴恩裕先生1943年发现的抄本记载，于叔度因家道中落而贫病交加，曹雪芹见他擅长绘画却无以为生，便提议“为风筝谱，使有所业”，手把手教他扎糊风筝的技艺，还写下《考工志》，记录技法，助其谋生。这部书稿在清亡后便湮没无闻，直到20世纪40年代，才由藏家献出抄本，经吴恩裕、周汝昌等学者考证，确认是曹雪芹遗作，填补了清代风筝技艺文献的空白。谈起古代流传下来讲风筝的书籍，人们以往常提及宋代的《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了43种风筝，而且每一种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等，即便是完全没有基础的人，也能根据提示来制作风筝。 清代北方的风筝流派繁多。宫廷风筝以“华丽繁复”见长，如故宫藏的“龙形风筝”，缀满珍珠宝石；民间风筝则以“质朴鲜活”为特色，如杨柳青年画风格的“胖娃娃风筝”。而曹雪芹的风筝，独辟蹊径地走出了文人化的道路。曹雪芹的风筝绘画，完全是“文人画”的风格。 曹雪芹制作的风筝有极高的艺术性。在众多图案造型中，曹雪芹极爱燕子造型，并运用传统的绘画、晕染、上色等方法，创制出“扎燕风筝”，体现了传统文人的审美趣味。曹雪芹还将风筝制作成蝴蝶、蝙蝠等动物的样子，借此表达吉祥、福禄之意。在色彩上，曹雪芹常用红、黄、绿等艳丽之色，将风筝与春天的大地、天空融为一体，贴合草长莺飞、万物回春的景象。在形象上，他还从民间神话、戏曲、典故中提炼风筝的形象。比如“雀屏中选”，就出自历史典故“窦毅择婿”。相传北周大将窦毅在为自己的女儿择婿时，想到一个非常独特的方式，即在门屏上画两只孔雀，求婚的人如果能射中孔雀的眼睛，就把女儿许配给他。求婚者虽然有数十名之多，但只有后来做了唐高祖的李渊用两支箭射中了孔雀的两只眼睛，最终与窦毅的女儿结为姻缘。曹雪芹据此制作出的风筝上画有孔雀、牡丹、白头翁等，借助孔雀的美丽高贵、牡丹的雍容大度、白头翁的白头偕老来点出这一故事，让历史典故与风筝艺术完美地结合起来。 如果说《考工志》是曹雪芹风筝技艺的“实践录”，那么《红楼梦》就是风筝意象的文学化表达。曹雪芹的风筝，不仅是技艺与文学的结合，更承载了清代文人的精神世界。在清代，放风筝从“儿童游戏”升格为“文人雅事”，与品茗、赏画、作诗并列，成为文人寄托情感、安放心灵的方式。而曹雪芹的风筝，正是这种雅事的体现。 （摘编自于德峰《曹雪芹的风筝》） 材料二： 作为一种民间艺术形态，风筝在文人士大夫阶层中，很长时间都被视为供人娱乐消遣的雕虫小技而不被重视，对风筝的典籍记载以及学术研究亦很少见。古代中国唯有的两本风筝图谱，《宣和风筝谱》已经失传，曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》原稿流落日本，直至1943年，孔祥泽等人才借阅、誊抄一部分回来。《潍坊风筝》一书将公众熟知的游艺之物以人类学的视角观之，是一名人类学者对我国文化的自觉认识，向读者们展开了一幅关于潍坊风筝前世今生的历史画卷，具有很强的现实意义。 潍坊地区的世家文化和书画之风形成了潍坊风筝中的城派风筝，他们制作的风筝具有极强的文人气息，用料讲究，制作精良，与专业画师配合完成，观赏价值大大高于实用价值。而流行于民间的杨家埠木版年画与潍坊风筝的制作紧密结合，其视觉形象充满了人民对生活的美好向往，适应民众精神需求，形成了主要由农民制作的乡派风筝。 在历史发展过程中，雅俗文化并不是两条毫不相干、各自发展的平行线，二者经常交叉、相互渗透和借鉴，以不断发展各自的文化艺术。潍坊风筝的发展亦不例外，该书指出，第一，乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新。第二，消费市场的变化也使得“雅”“俗”文化定义、审美观念发生改变，双方互相借鉴、转换、融合，雅俗的边界逐渐模糊。第三，工业化进程中，杨家埠传统风筝印画结合的方式成为亟须保护和传承的技艺，城、乡两派传承人开始走向统一。 在《潍坊风筝》中，作者特别关注到风筝的视觉造型，风筝的造型往往承载着人们对美好生活的向往。通过对风筝图像造型的阐释，建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识。其中，神话传说和民间故事类风筝承载起人与自然、神灵的交流。刘海戏金蟾寓意着财富、子嗣兴旺。老鼠娶亲尤其具有潍坊特色，人们通过帮助老鼠娶亲而祈求来年的丰收，来表达一种万物和谐的乐观心理。而动植物风筝往往有一种驱邪纳吉的功能或传达一种吉祥寓意。动植物风筝往往与民间故事相关，如蝴蝶表达了潍坊地区民众对忠贞爱情的美好想象，作者对人们为何创作蝴蝶样式的风筝做了溯源，为读者讲述了一段可歌可泣的爱情故事，正是这样可以引起人们共鸣的故事，拓展了该类风筝的传播和销售渠道。 （摘编自褚玥《风筝的文化书写》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 同为古代风筝图谱，《考工志》与《宣和风筝谱》虽时代不同，内容有异，但都着重记录技法、介绍风筝画面内容分类。 B. 曹雪芹制作的风筝把造型、色彩和形象完美结合起来，寓意吉祥喜庆，体现出传统文人的审美趣味，具有极高的艺术性。 C. 曹雪芹的风筝既不同于宫廷风筝的“华丽繁复”，也不同于民间风筝的“质朴鲜活”，而是以“文人画”风格独树一帜。 D. 材料二中潍坊风筝的流派和特点，可以表示为： 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 于叔度生活陷入困境，曹雪芹为帮助他谋生而撰写《考工志》，这一写作初衷决定了该书的内容要点和体例安排。 B. 《红楼梦》中林黛玉说人们放大雁风筝是去晦气，这与《潍坊风筝》中动植物风筝有驱邪纳吉功能的观点相一致。 C. 在民俗文化发展的过程中，居民职业的转变、消费市场的变化以及技艺保护和传承的需要，促使雅与俗走向融合。 D. 《潍坊风筝》记录当地风筝的前世今生，体现人类学者对我国文化的自觉认识，可见人类学视角更具有现实意义。 3. 根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 风筝在古代被称为“纸鸢”“纸鹞”等，最初用于军事侦察和信息传递，逐渐演变为休闲娱乐活动。到了清代，放风筝从娱乐消遣的游戏①__________，风筝成为雅俗共赏的文化传承。曹雪芹的风筝将技艺与文学结合，更是承载起②__________。在曹雪芹眼中，放风筝是“寄情”的方式。曹雪芹不仅在《红楼梦》中运用风筝意象表达情感，③__________，让风筝制作借助文学经典和技艺专著流传下来。 4. 请简要分析两则材料提及《宣和风筝谱》一书各有什么作用。 5. 班级开展读书活动，你为同学介绍一本民俗知识专著，请根据两则材料列出发言要点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 长河①（节选） 沈从文 记称“洞庭多橘柚”，橘柚生产的地方，实在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。树不甚高，终年绿叶浓翠。仲夏开花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，缀系在枝头间的果实，被严霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明。每当采摘橘子时，沿河小小船埠边，随处可见这种产品的堆积，恰如一堆堆火焰。在橘园旁边的临河官路上，陌生人路过，看到这种情形，将不免眼馋口馋，或随口问讯：“嗳，你们那橘子卖不卖？” 坐在橘子堆上或树桠间的主人，必快快乐乐地回答，话说得肯定而明白：“我这橘子不卖。” “真不卖？我出钱！” “大总统来出钱也不卖。” “嘿，宝贝，希罕你的……” “就是不希罕才不卖！” 古人说“入境问俗”，若知道“不卖”和“不许吃”是两回事，那你听说不卖以后，尽管就手摘来吃好了，橘子园主人不会干涉的。 陌生人若系初到这个地方，见交涉办不好，不免失望走去。主人从口音上和背影上看出那是个外乡人，知道那么说可不成，必带点好事神气，很快乐地叫住外乡人，似乎两人话还未说完，要他回来说清楚了再走。 “乡亲，我这橘子卖可不卖，你要吃，尽管吃好了。水泡泡的东西，你一个人能吃多少？十个八个算什么。你歇歇憩再赶路，天气老早咧。” 到把橘子吃饱时，自然同时也明白了“只许吃不肯卖”的理由了。原来本地是出产橘子的地方，沿河百里到处是橘园，橘子太多了，不值钱，不好卖。且照风俗说来，桃李橘柚越吃越发，所以就更不应当接钱。大城市里的中产阶级，受了点新教育，都知道橘子对小孩子发育有补益，因此橘子成为必需品和奢侈品。四两重一枚的橘子，必花一二毛钱方可得到。而且所吃的大多还是远远地从太平洋彼岸美国运来的。中国教科书或别的什么研究报告书，照例就不大提起过中国南几省有多少地方出产橘子，品质颜色都很好，远胜过外国橘子园的标准出品。专家和商人都不大把它放在眼里，因此当地橘子的价值，便仅仅比萝卜南瓜稍贵一些。出产地一毛钱可买四五斤，用小船装运到三百里外的城市后，一毛钱还可买二三斤。吃橘子或吃萝卜，意义差不多相同，即解渴而已。 俗话说“货到地头死”，所以出橘子的地方反而买不到橘子；实在说，原来是卖不出橘子。有时出产太多，沿河发生了战事，装运不便，又不会用它酿酒，较小不中吃，连小码头都运不去，摘下树后成堆地听它烂掉，也极平常。临到这种情形时，乡下人就聊以解嘲似的说：“土里长的听它土里烂掉，今年不成明年会更好！”看小孩子把橘子当石头抛，不加理会，日子也就那么过去了。 两千年前楚国逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定就见过这种橘子树林，方写出那篇《橘颂》。两千年来这地方的人民的生活情形，虽多少改变了些，人和树，都还依然寄生在沿河两岸的土地上，靠土地喂养，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，复入于土；新生的长成，俨然自土中茁起。 有些人厌倦了地面上的生存，就从山中砍下几株大树，把它锯解成许多板片，购买三五十斤老鸦嘴长铁钉，找上百十斤麻头，捶它几百斤桐油石灰，用祖先所传授的老方法，照当地村中固有款式，在河滩边建造一只头尾高张、坚固结实的帆船。船只造成油好后，添上几领席篷，一支桅，四把桨，以及船上一切必需的家伙，邀个帮手，便顺流而下，向下游城市划去。这个人从此以后就成为“水上人”，吃鱼，吃虾——吃水上饭。事实且同鱼虾一样，无拘无管各处飘泊。他的船若沿辰河、洞河向上走，可到苗人集中的凤凰县和贵州铜仁府；沿沅水向下走，六百里就到了历史上知名的桃源县，古渔人往桃源洞去的河面溪口，可以随意停泊。再走五百里，船出洞庭湖，还可欣赏十万只野鸭子遮天蔽日飞去的光景。过两年，气运好，船不泼汤，捞了二三百洋钱便换只三舱双橹大船……因此当地有一半人在地面上生根，有一半人在水面各处流转。人在地面上生根的，将肉体生命寄托在田园生产上，精神寄托在各式各样神明禁忌上，幻想寄托在水面上，忍劳耐苦把日子过下去。遵照历书季节，照料碾坊橘园和瓜田菜圃，用雄鸡、鲤鱼、刀头肉，对各种神明求索愿心，并禳解邪祟。到运气倒转，生活倒转时，或吃了点冤枉官司，或做件不大不小错事，或害了半年隔日疟，不幸来临，弄得妻室儿女散离，无可奈何，于是就想：“还是弄船去吧，再不到这个鬼地方！”许多许多人就好像拔萝卜一样，这么把自己连根拔起，远远地抛去，五年七年不回来，或终生不再回来。在外飘流运气终是不济事，穷病不能支持时，就躺到一只破旧的空船中去喘气，身边虽一无所有，家乡橘子树林却明明爽爽留在记忆里，绿叶丹实，烂漫照眼。于是用手舀一口长流水咽下，润润干枯的喉咙。水既由家乡流来，虽相去八百一千里路，必俨然还可以听到它在家屋门前河岸边激动水车的呜咽声，于是叹一口气死了，完了，从此以后这个人便从热闹苦难的世界离开，消灭了。 （有删改） 【注】①《长河》的故事设定在二十世纪三十年代的湖南沅水流域，是沈从文继《边城》之后的又一部以湘西为背景的文学作品。它不仅延续了沈从文对湘西自然风光和人文情怀的深情描绘，还深化了对人性和社会现实的深刻思考。与《边城》着重赞美湘西人性不同，《长河》更多地融入了理性分析，展现了沈从文对乡村生活变迁的关注和对时代变迁的深刻洞察。 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文中描写橘子“耀人眼目”“一片光明”，既展现了果实的艳丽色泽，也暗示了当地橘子产量之丰。 B．橘子园主人“只许吃不肯卖”的矛盾态度源于当地橘子不值钱且有橘柚“越吃越发”的观念。 C．文中提及两千年前屈原创作《橘颂》，将历史与现实勾连，赋予橘林以文化内涵和历史纵深感。 D．“水上人”选择离开土地漂泊，是因为他们厌倦了地面生活，渴望通过行船获取更高的经济收益。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．开头写橘子如“一堆堆火焰”与后文写橘子滞销成堆烂掉形成对比，让人产生情感落差。 B．结尾对“水上人”临终前的描写，虚实结合，表达了“水上人”对故土难以割舍的眷恋之情。 C．文章语言质朴鲜活，文中的对话充满谐趣，贴近乡土日常，使文本具有浓郁的生活气息。 D．文章以“长河”为线索，将橘林风光、风土习俗和人物命运串联，结构紧凑且富有层次感。 8．文中“土里长的听它土里烂掉，今年不成明年会更好”这句话，体现了当地人怎样的生活态度？请结合文本简要概括。 9．贾平凹曾评价沈从文的作品“又温馨又哀伤”，请结合文本谈谈这一特点是如何体现的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读文言文，完成各题。 材料一： 长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。……令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。 （节选自司马迁《史记·屈原贾生列传》） 材料二： 《离骚》者，屈原之所作也。屈原初事怀王，甚见信任。同列上官大夫妒害其宠，谗之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信见疑，忧愁幽思而作《离骚》。离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。是时周室已灭，七国并争。屈原痛君不明，信用群小，国将危亡，忠诚之情，怀不能已，故作《离骚》。上陈尧、舜、禹、汤、文王之法，下言羿、浇、桀、纣之失，以风。怀王终不觉寤，信反间之说，西朝于秦。秦人拘之，客死不还。至于襄王，复用谗言，逐屈原。在野又作《九章》赋以风谏卒不见纳不忍浊世自投汨罗。原死之后，秦果灭楚。其辞为众贤所悼悲，故传于后。 （节选自班固《〈离骚〉赞序》） 材料三： 原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发而不可以为训，然皆生于缱绻恻怛、不能自已之至意。虽其不知学于北方，以求周公、仲尼之道，而独驰骋于变风、变雅①之未流，以故醇儒庄士或羞称之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去妇，抆泪讴唫于下，而所天者幸而听之，则于彼此之间天性民弃之善，岂不足以交有所发？ （节选自朱熹《〈楚辞集注〉序》） 【注】①变风、变雅：指《诗经》中《风》《雅》部分在西周衰乱时期的作品，与西周兴盛时期的作品“正风”“正雅”相对。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 在野A又作《九章》B赋以风谏C卒D不见纳E不忍F浊世G自H投汨罗 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．迁：有左迁和右迁之分，左迁为降职、贬官，如“予左迁九江郡司马”（《琵琶行并序》）。 B．风，通“讽”，委婉劝谏，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“风乎舞雩”的“风”意思不同。 C．训，典范、法则，与成语“不足为训”中的“训”意思不同。 D．“虽其不知学于北方”与“而耻学于师”（《师说》）两句中的“于”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料二中，“原死之后，秦果灭楚”，这一判断显示出屈原对秦国的清醒认识和远见卓识，这种政治才能体现在《离骚》中，是其流传后世的主要原因。 B．朱熹认为，有些醇儒庄士不喜欢甚至羞于称赞屈原的作品，是因为屈原没有学习周公、孔子的学说，只是在变风、变雅一类的末流作品中发挥才能。 C．朱熹认为，屈原言行的出发点和动机是忠诚于国家和君主，其言辞表达了对楚国深切的情感和对国家命运的关切，他的诗歌能引发人们的情感共鸣。 D．楚怀王因不知忠臣之分，最后落得军队遭遇挫败、国土沦丧，自己也客死秦国的下场，这从一个侧面凸显了屈原在楚国国运兴衰中的重要价值。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。 （2）屈原痛君不明，信用群小，国将危亡，忠诚之情，怀不能已，故作《离骚》。 14．三段选材都指出了屈原创作《离骚》的动机，请根据材料进行概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 京口 陆龟蒙 江边古渡伤离情，断山零落春潮平。 东风料峭客帆远，落叶夕阳天际明。 战舸昔浮千骑去，钓舟今载一翁轻。 可怜宋帝【注】筹帷处，苍翠无烟草自生。 【注】宋帝，指南朝宋武帝刘裕。 15．下列对这首诗的分析和鉴赏，不恰当的一项是（   ） A．整首诗语言凝练，意境深远，既有对离别的伤感，也有对历史的沉思，展现了诗人丰富的情感世界和对时光流逝的无奈。 B．诗中通过“断山零落春潮平”和“东风料峭客帆远”等意象，描绘了一幅早春江边送别图，营造出一种凄凉而宁静的氛围。 C．“战舸西浮千骑去”可能暗示了历史上的战争场景，而“钓舟今载西翁轻”则转向了现实的宁静生活，形成鲜明对比。 D．“可怜宋帝筹帷处，苍翠无烟草自生”则表达了对历史变迁的感慨，借典抒情，赞扬了在京口起兵的刘裕。 16．请将本诗尾联“苍翠无烟草自生”中的“自”与《蜀相》“映阶碧草自春色”中的“自”进行对比，试分析其在表达效果上有何异同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《离骚》中，“____________，__________”两句以女子为喻，揭露小人对自己肆意造谣中伤。 （2）李白《蜀道难》中用拟人和比喻手法写山谷中水流发出巨响的两句是“_______，_______”。 （3）在古代诗词中，诗人常以一“空”字或描写景物，或渲染氛围，或抒发情感，如： _____________，_____________。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18～19小题。 作家贾平凹眼中，秦腔在广漠旷远的八百里秦川大地上，有着神圣的不可动摇的基础。秦腔剧种涵盖的角色繁多，成熟完善的剧本故事，成为西安动漫从业者们取之不尽用之不竭的素材，连接起古老秦腔与现代动漫两个完全迥异行业。 ①通过制作一部中国本土原创动画片，实现了西安80后动漫从业者韩寒的梦想。②古老秦腔艺术包罗万象，精彩迭起的故事和所涵盖的信息对于年轻人的启发（ A ）。③韩寒立志组建团队，投入所有力量打造出第一部秦腔动画片。④萌萌的动漫小人儿动起来了，代表秦腔“国潮”的风尚立起来了，秦腔和孩子们之间的隔阂自然（ B ）。同样萌到海外的，还有另一部秦腔动画片《三滴血》。⑤这部秦腔动画片旨在以走出潼关、走向世界为目的，运用了新的动画技术来加持。⑥这种科技之力与传统文化的碰撞，让秦腔在时代潮流中得以焕发新生。⑦曾几何时，秦腔也曾面临市场萎缩、精品剧目缺乏、创作活力不足等困境，但随着人工智能影像修复、沉浸式媒体、AIGC作品创作、3D视觉体验、数字虚拟IP等科技元素不断融入秦腔的传承发展，不仅为秦腔的传播“锦上添花”，更为其艺术生命的更好延续“雪中送炭”，让这一传统戏曲艺术变得更加鲜活、更可触摸。⑧在总台春晚西安分会场，光影技术加持下的秦腔划破夜空、成功出圈，让西安各大景区“人气爆棚”，让文旅消费数据全线飘红。数字化技术与秦腔的相遇，⑨不仅丰富了秦腔的表现形式，开辟了秦腔的传播新渠道，更为中华优秀传统文化的传承发展注入了新活力。 18．请在文中括号里，填入恰当的成语。 19．文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，可少量增删词语，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 阅读下面的文字，完成20~22小题。 这中间，高高耸立起来那植物界里最高的树木，有加利树。有时在月夜里，月光把被微风摇摆的叶子镀成银色，我们望着它每瞬间都在生长，仿佛把我们的身体，我们的周围，甚至全山都带着生长起来。望久了，自己的灵魂有些担当不起，感到悚然，好像对着一个崇高的严峻的圣者，你若不随着他走， ① ，中间不容有妥协。但是， ② ，移植到这里来并不久，那个山村恐怕不会梦想到它，正如一个人不会想到他死后的坟旁要栽什么树木。 20． 下列句子的加点词语和文中加点的词语用法不相同的一项是（   ） A．站在五月的起点，汹涌澎湃的汨罗江水好像屈原的满腔忧怨，诉说诗人无尽的悲痛和无奈。 B．《玩偶之家》依然启发着新的一代人思考如何过好自己的生活，它好像一直那么“现代”。 C．阿Q好不容易赌博赢得很多钱却被抢走了，于是竟自己打自己，觉得好像打了对方一样。 D．李白的《蜀道难》，描绘了秦蜀道路上奇丽惊险的山川，好像为我们开启了艺术想象之旅。 21．简要分析文中画横线的句子的表达效果。 22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 三、作文(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 近日，“爱你老己”一词引发关注。它以“老己”指代自己，提倡像对待老朋友一样倾听并回应自我的真实需求。古人虽少言“爱己”，但“吾日三省吾身”“孤光自照，肝肺皆冰雪”“此心安处是吾乡”等语句，均体现出对自我的观照。 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请联系当今青年的成长，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高二语文答案 1. C 2. B 3. ①. 升格为文人雅事 ②. 清代文人的精神世界 ③. 更在《考工志》中记录技法 4. ①材料一通过对比突出了《考工志》记录风筝制作技法的详实，强调其填补清代风筝技艺文献空白的价值； ②材料二提及其失传现状，衬托《考工志》抄本流传的珍贵性，也为后文阐述《潍坊风筝》的文化意义作铺垫。 5. ①介绍著作的创作背景、目的； ②介绍著作的内容（详略程度和实用性）、编排方式； ③介绍著作的文献及学术价值； ④分析著作所涉及民俗的艺术特色与风格，梳理其发展演变与融合； ⑤挖掘著作所蕴含的深层文化内涵及承载的精神寄托和情感表达。 【解析】【导语】这组阅读文本以传统风筝文化为核心，材料一梳理曹雪芹风筝技艺的独特价值与文学承载，材料二聚焦潍坊风筝的流派发展与文化内涵，兼具文史梳理与民俗研究视角，清晰呈现风筝技艺的传承脉络，挖掘出风筝承载的雅俗文化与精神寄托，知识性与文化性兼备。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“都着重记录技法”与原文矛盾。“它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如”说明《宣和风筝谱》只介绍画面分类，只有《考工志》详细记录技法。 B.“把造型、色彩和形象完美结合起来，寓意吉祥喜庆”扩大范围、绝对化。原文并未说曹雪芹所有风筝都是“造型、色彩和形象完美结合”“吉祥喜庆”。 D.概括片面。城派风筝“观赏价值大大高于实用价值”，但并未说只有“观赏价值”；乡派风筝贴合民众精神需求，但并未说只有“实用价值”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者观点态度、根据原文内容合理推断的能力。 A.“这一写作初衷决定了该书的内容要点和体例安排”无中生有、过度推断。原文只说写《考工志》是为帮助于叔度谋生，并未说初衷决定内容与体例。 C.“促使雅与俗走向融合”表述错误。材料二提到雅俗融合的三方面原因，但并未说这些因素“促使”雅俗融合，而是说明其发展过程中的交叉与渗透，表述因果过于绝对。 D.“可见人类学视角更具有现实意义”推断错误。“《潍坊风筝》一书将公众熟知的游艺之物以人类学的视角观之，是一名人类学者对我国文化的自觉认识”，说明《潍坊风筝》用人类学视角具有现实意义，但并未说人类学视角“更”有意义。故选B。 【3题详解】 本题考查学生语言表达简明、连贯、准确，补写情境语句的能力。 第①空，依据“放风筝从‘儿童游戏’升格为‘文人雅事’，与品茗、赏画、作诗并列”，横线前句式为“从娱乐消遣的游戏”，与原文“从‘儿童游戏’”结构一致，需要填写升级后的定位，因此可填“升格为文人雅事”。 第②空，依据“曹雪芹的风筝，不仅是技艺与文学的结合，更承载了清代文人的精神世界”，横线前句子为“更是承载起”，与原文“更承载了”句式完全对应，此处需要填写曹雪芹风筝所承载的核心内涵，因此可填“清代文人的精神世界”。 第③空，此处为“不仅……更……”的递进关联词结构，前半句对应《红楼梦》（文学意象），后半句必须对应技艺专著《考工志》；再依据“写下《考工志》，记录技法，助其谋生”可知，《考工志》的核心内容是记录风筝制作技法，因此填“更在《考工志》中记录技法”。 【4题详解】 本题考查学生分析文本论据作用、把握段落表达效果的能力。 ①依据“《宣和风筝谱》介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法……完全没有基础的人也能制作”可知，材料一将《宣和风筝谱》与《考工志》进行对比，突出《考工志》记录制作技法详实、可操作性强的特点。通过对比进一步强调《考工志》具有填补清代风筝技艺文献空白的重要文献价值。 ②依据“古代中国唯有的两本风筝图谱，《宣和风筝谱》已经失传，曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》原稿流落日本，直至1943年……借阅、誊抄一部分回来”可知，以《宣和风筝谱》早已失传的现状，衬托出《考工志》抄本能够流传至今的珍贵性。前文交代古代风筝专著稀缺、失传的背景，是为后文阐述《潍坊风筝》一书的文化书写价值与现实意义作铺垫。 【5题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息、归纳内容要点的能力。 ①依据“《考工志》是曹雪芹晚年为帮助好友于叔度而作……助其谋生”可知，介绍民俗专著首先要说明著作的创作背景与写作目的。 ②依据“《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，……即便是完全没有基础的人，也能根据提示来制作风筝”可知，要介绍专著具体内容、编排体例与实用性。 ③依据“经吴恩裕、周汝昌等学者考证，确认是曹雪芹遗作，填补了清代风筝技艺文献的空白”可知，要阐述专著独一无二的文献价值与学术意义。 ④依据“交叉、相互渗透和借鉴……潍坊风筝的发展亦不例外”可知，要分析民俗艺术特色、风格流派，以及雅俗文化交融的发展演变过程。 ⑤依据“承载了清代文人的精神世界”“承载着人们对美好生活的向往”“建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识”可知，要挖掘专著蕴含的文化内涵、民众的精神寄托与情感寓意。 6．D 7．D 8．①面对橘子滞销、生活困境时的无奈与释然；②积极乐观，相信未来生活仍有希望；③对土地和自然的敬畏，顺应自然。 9．（1）温馨的体现：①自然之美描写温馨。文中对橘园景色进行了细腻描写，描绘出橘园花开时的香气袭人、果实成熟时的色彩斑斓，展现出自然景色的美好温馨，给人以美的享受。②人情之美刻画温馨。橘子园主人与陌生人的对话充满温情。这种淳朴善良、热情好客的民风，体现出人与人之间关系的和谐美好，充满温馨之感。（2）哀伤的体现：①橘子的命运象征哀伤。当地橘子产量丰富，品质优良，却因各种原因不值钱，橘子的命运暗示了美好事物被忽视、被浪费的哀伤，也隐喻了当地人民生活的无奈。②人民生活的苦难彰显哀伤。文中描述了水上人的生活，他们虽在水上漂泊，看似自由，但也充满艰辛，而地面上的人也会遭遇各种不幸，这些都体现出人生的无常和生活的苦难，充满了哀伤的情绪。 【解析】6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“是因为他们厌倦了地面生活，渴望通过行船获取更高的经济收益”错，“到运气倒转，生活倒转时，或吃了点冤枉官司，或做件不大不小错事，或害了半年隔日疟，不幸来临，弄得妻室儿女散离，无可奈何，于是就想：‘还是弄船去吧，再不到这个鬼地方！’”文中写人们成为“水上人”，有些是厌倦了地面上的生存，更多是因生活无奈，如遭遇官司、疾病等，并非单纯追求经济利益。 故选D。 7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“以‘长河’为线索”错，文章围绕“橘子”展开，通过橘林、橘子交易、橘子与生活的关系等，展现地域文化，长河仅为背景。 故选D。 8．本题考查学生分析句子含义、鉴赏人物形象的能力。 ①面对困境的无奈与释然：根据原文“有时出产太多，沿河发生了战事，装运不便，又不会用它酿酒，较小不中吃，连小码头都运不去，摘下树后成堆地听它烂掉，也极平常”，可知当地橘子因产量过剩、战事等原因滞销，只能任其烂掉，“听它土里烂掉”体现出对这种困境的无奈接受，而“今年不成明年会更好”则在无奈中带有对现状的释然，不纠结于当下的困境。 ②对未来的积极乐观：“今年不成明年会更好”直接表明当地人相信即使今年橘子滞销，明年也会有好的情况，展现出对未来生活抱有希望的积极乐观态度，不被眼前的困难所击倒。 ③对自然的敬畏与顺应：橘子“土里长的听它土里烂掉”，体现了当地人对土地和自然的敬畏，认为橘子从土地生长出来，最终回归土地是自然的规律，他们顺应这种自然规律，不强行违背，反映出与自然和谐共处的生活态度。 9．本题考查学生鉴赏作品审美意蕴的能力。 （1）温馨的体现： ①自然之美带来的温馨：原文对橘园有细腻描写，“仲夏开花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，缀系在枝头间的果实，被严霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明”，描绘出橘园花开时香气袭人、果实成熟时色彩斑斓的景象，这些对自然景色的美好呈现，给人以温馨的美的享受。 ②人情之美展现的温馨：文中橘子园主人与陌生人的对话充满温情，如“乡亲，我这橘子卖可不卖，你要吃，尽管吃好了。水泡泡的东西，你一个人能吃多少？十个八个算什么。你歇歇憩再赶路，天气老早咧”，主人热情邀请陌生人吃橘子，体现出淳朴善良、热情好客的民风，展现了人与人之间和谐美好的关系，充满温馨之感。 （2）哀伤的体现： ①橘子命运隐喻的哀伤：原文提到“当地橘子的价值，便仅仅比萝卜南瓜稍贵一些。出产地一毛钱可买四五斤”“有时出产太多……摘下树后成堆地听它土里烂掉”，当地橘子产量丰富、品质优良，却因各种原因不值钱甚至烂掉，橘子的这种命运暗示了美好事物被忽视、被浪费的哀伤，也隐喻了当地人民生活的无奈。 ②人民生活苦难彰显的哀伤：文中描述水上人“从此以后就成为‘水上人’，吃鱼，吃虾——吃水上饭。事实且同鱼虾一样，无拘无管各处飘泊”，他们的生活看似自由却充满艰辛；地面上的人“或吃了点冤枉官司，或做件不大不小错事，或害了半年隔日疟，不幸来临，弄得妻室儿女散离”，遭遇各种不幸，这些都体现出人生的无常和生活的苦难，充满了哀伤的情绪。 10．CEG 11．C 12．A 13．（1）怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰。 （2）屈原对国君不明辨是非、听信并任用小人，国家即将灭亡而感到痛心，他忠君爱国的情感，在心中不能抑制，因此创作了《离骚》。 14．①材料一中“其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉”，说明创作动机是表达存君兴国的志向； ②材料二中“忧愁幽思而作《离骚》”，说明创作动机是抒发自己的忧愁幽思之情； ③材料三中“然皆生于缱绻恻怛、不能自已之至意”说明创作原因是内心悲痛到来极点，自然流露而出。 【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（屈原）在被流放民间时，又创作了《九章》，用赋来委婉劝谏，最终不被采纳，因不忍心身处污浊世道，自己投入汨罗江。 “作《九章》”是动宾结构，“赋以风谏”是其创作目的，语意紧密，其后停顿，故在C处断开。 “卒”是谓语“不见纳”的状语，表述完整，故在E处断开。 “不忍浊世”是动宾结构，语意完整；“自投汨罗”主谓宾结构完整，其前停顿，故在G处断开。 故选CEG。 11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。句意：顷襄王发怒，就把屈原放逐了。/我被贬官为九江郡司马。 B.正确。通“讽”，委婉劝谏/吹风。句意：往下陈说后羿、浇、夏桀、商纣的过失，用来委婉劝谏（君主）。/在舞雩台上吹风。 C.错误。意思相同，均为“典范、法则”。句意：怨恨愤懑、情绪激烈，不能作为典范。/某一言行或事物不值得作为效仿的准则或榜样。 D.正确。均为介词，向。句意：虽然他不懂得向北方学习。/却以向老师学习为耻。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“……是其流传后世的干要原因”错误。材料二中指出“传于后”的原因是“其辞为众贤所悼悲”，即屈原的忠贞引起了后人的情感共鸣，所以流传于后。 故选A。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，因为；“于”，表被动；“疏”，疏远。 （2）“痛”，以……为痛，痛心；“信用”，信任任用；“已”，停止，抑制。 14．本题考查学生分析信息、概括归纳要点的能力。 ①根据材料一“其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉”，可知，屈原虽被流放，仍心系楚国，希望通过作品表达“存君兴国”的政治理想，反复劝谏怀王醒悟，扭转国家衰颓之势。说明创作动机是表达存君兴国的志向。 ②根据材料二“忧愁幽思而作《离骚》”“痛君不明，信用群小，国将危亡，忠诚之情，怀不能已”，可知，屈原因忠信被疑、遭谗被疏而“忧愁幽思”，同时痛心于君主昏聩、小人当道、国势危殆，内心的忠诚与忧愤无法抑制，故借《离骚》抒发悲愤，以文谏君。说明创作动机是抒发自己的忧愁幽思之情。 ③根据材料三“然皆生于缱绻恻怛、不能自已之至意”，可知，屈原作品的情感源于对楚国深切的眷恋与悲怆，即便言辞“跌宕怪神”，仍是忠君爱国之心无法遏制的自然流露，旨在通过文字传递不可动摇的赤诚。说明创作原因是内心悲痛到来极点，自然流露而出。 参考译文： 材料一： 楚怀王的长子顷襄王继位，任命他的弟弟子兰为令尹。楚国人都责备子兰，因为他劝说怀王到秦国去却没能回来。屈原也痛恨子兰，虽然被流放，仍眷恋楚国，牵挂怀王，不曾忘记返回朝廷，希望君王能彻底醒悟，世俗能完全改变。他关怀君主、振兴国家、想把楚国从危亡中挽救过来，（这样的志向）在一篇作品中多次表露。然而终究无可奈何，所以不能返回朝廷。最终由此可见怀王始终没有醒悟。国君无论愚昧、聪明、贤能、不贤能，没有不想寻求忠臣来帮助自己，选拔贤才来辅佐自己的；但亡国破家的事接连发生，而圣明君主治理好国家的情况却多少代也看不见，这是因为所谓的忠臣并不忠，所谓的贤才并不贤。怀王因为不懂得忠臣的职分，所以在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗，疏远屈原而信任上官大夫、令尹子兰。军队受挫，国土被削减，丢失了六郡，自己客死在秦国，被天下人耻笑。这就是不能知人善任带来的灾祸。……令尹子兰听说屈原痛恨他，非常愤怒，最终让上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原，顷襄王发怒，就把屈原放逐了。 材料二： 《离骚》是屈原创作的作品。屈原起初侍奉怀王，很受信任。同朝为官的上官大夫嫉妒他受宠，向怀王进谗言，怀王发怒而疏远了屈原。屈原因为忠诚守信却被怀疑，心中忧愁愤懑而创作了《离骚》。“离”，就是“遭遇”的意思；“骚”，就是“忧愁”的意思。（篇名）表明自己遭遇忧愁而作此辞。这时周王朝已经灭亡，七国纷争。屈原痛心于君主不英明，信任任用一群小人，国家将面临危亡，忠诚的情感在心中无法停止，所以创作了《离骚》。他在上文陈述尧、舜、禹、汤、文王的治国法则，在下文讲后羿、浇、桀、纣的过失，来委婉劝谏（怀王）。怀王始终没有醒悟，相信了反间的谗言，向西到秦国去朝见。秦国人拘禁了他，他客死秦国再没回来。到了顷襄王时，又听信谗言，放逐了屈原。屈原在民间又创作《九章》，用赋来委婉劝谏，最终不被采纳，因不忍心身处污浊世道，自己投入汨罗江。屈原死后，秦国果然灭掉了楚国。他的文辞被众多贤人哀悼悲叹，所以流传到后世。 材料三： 屈原的为人，他的志向品行虽然有时超过中庸之道而不能作为效法的准则，但都出自忠君爱国的诚挚之心。屈原的著作，它的文辞主旨虽然有时流于放荡不羁、怪诞神异、怨恨愤懑、情绪激烈而不能作为典范，但都产生于深切的眷恋与悲怆、不能自我抑制的极致情感。虽然他不懂得向北方（的学者）学习，来追求周公、孔子的学说，却独自在《诗经》中变风、变雅这类衰乱时期作品的末流中驰骋，因此正统的儒者和庄重的士人有时羞于称赞他。然而假使世上的被流放的臣子、被废弃的儿子、怨愤的妻子、被离弃的妇人，在底层擦拭眼泪歌唱，而他们的君主有幸能听到，那么在彼此之间，天性中被人抛弃的善良，难道不足以互相启发吗？ 15．D 16．相同点：一个“碧草自春色”，一个“草自生”，都是以乐景衬哀情，让人倍觉凄凉与冷落。 不同点：①杜诗以青草自绿，无人光顾，衬托出自己的寂寥、惆怅之心，同时为下文抒写对诸葛亮的敬慕之情和感叹其壮志未酬之情做铺垫；②陆诗以青草自生长，不管此事兴衰，凸显渡头不尽的荒凉，寄托了诗人对于朝代更迭和历史兴亡的深切惋惜和无奈之情。 【解析】15．本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 D.“赞扬了在京口起兵的刘裕”错。“可怜宋帝筹帷处”中的“可怜”并非赞扬，而是暗含慨叹与惋惜。刘裕（宋武帝）曾在此运筹帷幄、成就霸业，而今此地却“苍翠无烟草自生”，昔日的辉煌与今日的荒芜形成对比，抒发的是对历史兴亡、英雄逝去的感慨，而非直接赞扬刘裕。 故选D。 16．本题考查学生炼字和分析诗歌情感的能力。 相同点：“苍翠无烟草自生”中，“苍翠无烟”描绘出青草生长得生机勃勃、翠绿繁茂的景象，这本是令人愉悦的乐景，然而一“自”字却道出宋武帝曾经辉煌的地方如今只剩荒草生长，让人倍感凄凉；“映阶碧草自春色”里，“碧草自春色”描绘出碧绿的青草独自展现出春色的美好画面，也本是乐景，但着一“自”字却道出了诸葛亮祠堂前台阶上的青草无人光顾，与诸葛亮曾经的伟大功绩和人们的敬仰之情形成反差，更增添了诗人内心的寂寥和惆怅。所以，两个“自”字都运用了以乐景衬哀情的手法，让人倍觉凄凉与冷落。 不同点：①杜诗中“映阶碧草自春色”，以青草自绿、无人光顾的景象，衬托出诗人独自面对诸葛亮祠堂时的寂寥、惆怅之心。这种寂寥、惆怅之情为下文抒写对诸葛亮的敬慕之情和感叹其壮志未酬之情做了铺垫。诗人看到祠堂前的荒凉景象，联想到诸葛亮一生的功绩和未竟的事业，从而更加深了对他的敬仰和惋惜之情。 ②陆诗中“苍翠无烟草自生”，以青草自然生长、不管古渡头兴衰的景象，凸显出渡头不尽的荒凉。曾经战舸浮千骑、热闹非凡的古渡口，如今只剩下荒草生长，形成了强烈的对比。诗人借此寄托了对于朝代更迭和历史兴亡的深切惋惜和无奈之情。宋武帝刘裕曾经在此地大展宏图，然而如今一切都已消逝，只剩下荒草生长，表达了诗人对历史变迁的感慨和对朝代兴衰的无奈。 17（1）众女嫉余之蛾眉兮 谣诼谓余以善淫 （2）飞湍瀑流争喧豗 砯崖转石万壑雷 （3）空山新雨后 天气晚来秋（人生得意须尽欢，莫使金樽空对月/映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音/清角吹寒，都在空城） 18．A  不可估量   B 烟消云散 19．①处，改为“西安80后动漫从业者韩寒通过制作一部中国本土原创动画片实现了梦想。” ⑤处，改为“这部秦腔动画片以走出潼关、走向世界为目的，运用了新的动画技术来加持。或“《三滴血》这部秦腔动画片作旨在走出潼关、走向世界，运用了新的动画技术来加持。” 20．A 21．①叠词，“高高”加强语意，强化有加利树的是植物界里最高的树木。节奏感强，读起来朗朗上口。 ②运用倒装句式，突出强调了有加利树在这中间的高度，表达了作者的赞美崇敬之情。 22．①就得和他离开   ②这种树本来是异乡的 【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。 A.语境强调古老秦腔艺术对于年轻人的启发性之大，可用“不可估量”。不可估量，意思是难以估计。 B.语境形容秦腔和孩子们之间的隔阂完全消除，可用“烟消云散”。烟消云散，像烟云消散一样。比喻事物消失得干干净净。 19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①主语缺失。介词“通过”开头，无主语，把“西安80后动漫从业者韩寒”放在“通过”前面作主语。 ⑤句式杂糅。“旨在以走出潼关、走向世界为目的”中“旨在”与“以……为目的”只能用一个。 20．本题考查学生正确理解词语含义和用法的能力。 A.“好像”为动词，表比喻，是比喻修辞。 BCD选项和文中加点的“好像”都“似乎、仿佛”。 故选A。 21．本题考查学生鉴赏句子表达效果的能力。 从用词看，“高高”运用了叠词，内容上强化了语意，有加利树是植物界里最高的树木；形式上增强了节奏感，增强了语言的美感和表现力，使语言更加生动形象。 从句子顺序看，运用倒装句，有突出、强调的表达效果；将“这中间，高高耸立”前置，有突出强调有加利树在这中间的高度的作用。 22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文“不随着他走”，后文“不容有妥协”，语意强调和他分开；前文“若”不随着他走，所以要有关联词“就”。应填“就得和他离开”。 ②前文描写有加利树，后文“移植到这里”，语意强调有加利树本不是这里的，应填“这种树本来是异乡的”。 23【答案】例文： 观照本心守真我，善待老己赴芳华 “爱你老己”以老友相称，唤醒青年对自我的温柔观照，这既是对传统自省精神的当代转译，更是青年成长路上的必修课。唯有读懂自我、接纳自我、成就自我，方能在喧嚣中站稳脚跟，以从容姿态奔赴人生山海。 爱己始于接纳不完美的自我，这是与内心和解的起点。当代青年常被内卷裹挟，在成绩、容貌、社交的比较中自我苛责，忘了成长本就是跌撞前行的过程。高校学子在学业压力下不再一味自责，而是以“老己辛苦了”自我宽慰，正视短板、接纳缺憾，这正是爱己的朴素开端。接纳不完美，不是放任懈怠，而是卸下完美主义枷锁，让心灵获得喘息与滋养。懂得与不完美的自己握手言和，青年才能摆脱内耗，以平和心态面对成长挑战。 爱己臻于倾听真实的自我需求，这是守护精神内核的关键。在信息爆炸的时代，青年容易被外界标准绑架，盲目迎合他人期待而迷失本心。“95后”职场人拒绝无意义加班、主动留出独处时光，青年创作者不追流量热点、坚守创作初心，都是倾听自我的生动实践。倾听自我，不是自私自利，而是明确内心热爱与底线，不随波逐流、不委曲求全。守住真实需求，青年才能保持精神独立，在纷繁世事中坚守本心，走出属于自己的成长道路。 爱己终于成就丰盈的自我价值，这是青年成长的终极追求。真正的爱己，不是沉溺自我的躺平，而是以自我关怀为底气，奋力实现人生价值。青年科研人员深耕领域、默默攻关，青年志愿者扎根基层、服务他人，他们在善待自我中积蓄力量，在奉献社会中绽放光彩。成就自我，是把自爱转化为前行动力，让个人成长与时代同频。以自爱筑牢根基，以奋斗拓展格局，青年才能在实现自我价值的同时，为社会注入青春动能。 从接纳自我到倾听自我，再到成就自我，爱己是层层递进的成长修行。古人“吾日三省吾身”的自省、“此心安处是吾乡”的从容，与当代“爱你老己”的理念一脉相承。作为新时代青年，我们当以老友之诚善待自己，在观照自我中汲取力量，在坚守本心中勇毅前行，让青春在自爱与奋斗中绽放最美芳华。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料由当下的网络热词“爱你老己”切入，将其与古代先贤的自我观照传统相联系。“爱你老己”的核心意涵是：把“老己”（自己）当作一位老朋友，去倾听他、回应他、善待他。材料随后引用了三句古诗文，从不同侧面展示了古人“观照自我”的方式：有反省，有坚守，有安放。 可见，材料将当代青年的“爱己”呼声与古人的修身智慧并置，意在引导我们重新理解“爱自己”的深刻内涵。在今天的生活中，“爱自己”常常被简化为“对自己好一点”，但如果“爱己”止步于此，便失之浅薄了。“爱你老己”这个说法之所以值得玩味，恰恰在于它提出了一个更有深度的视角：把“自己”当作一个“老朋友”。这意味着我们需要真正地去了解这个老朋友——他真正想要的是什么？他那些不愿说出口的疲惫和委屈，有没有被看见？ 这就与古人的智慧接通了。曾子“三省吾身”，省的不只是行为对错，更是内心的真实状态。张孝祥“孤光自照”，照见的是“肝肺皆冰雪”——那份不被理解的澄澈，恰恰需要自己来确认、来守护。苏轼说“此心安处是吾乡”，更是点明了归宿的本质：真正的安宁不在外部，而在内心的安放。可见，古人那些自我观照的功夫，恰恰是最深沉的“爱己”——不是放纵，而是觉察；不是逃避，而是面对；不是向外索取，而是向内安顿。 其实，“爱己”与“爱人”从来不是对立的。一个能够善待自己的人，才更有力量去善待他人；一个懂得安顿自己的人，才不至于把焦虑和不安转嫁给身边人。对青年人而言，学会“爱你老己”，恰恰是走向更广阔世界的起点。 若写议论文，开篇可从“爱你老己”这一热词切入，引出对“爱己”深层内涵的追问。主体部分可设置两到三个分论点：爱己首先是听见自己，其次是安顿自己，最终是为了更好地走向他人。论证时可结合材料中的古诗文进行阐释，重在分析说理，结尾回归当下青年的成长现实，呼应开篇。若写记叙文，可以“与自己和解”为主题，写一个一直追逐他人期待的少年，在某次独处或某个契机中，第一次真正“听见”自己的心声，学会接纳不完美的自己。要有细节，情感要真实自然，通过具体的场景和内心变化，让读者感受到“爱己”是一个慢慢学会善待自己的过程。 立意： 1.且将老己作故友，常向心斋觅归途。 2.三省吾身知冷暖，此心安处是吾乡。 3.孤光自照明心迹，老己相知慰平生。 4.莫向外求千般好，且向内观一寸真。 高二语文试题 第1页（共4页） 学科网（北京）股份有限公司 $