安徽六安市独山中学2025-2026学年度第二学期高二年级4月份月考语文试卷

六安市独山中学2025-2026学年度第二学期高二年级4月份月考语文试卷 一、阅读（74分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 春节集体记忆在拜年走亲访友、春运城乡流动的氛围中广为流传。只要到这一年终岁首的时刻，春节的氛围感就以各种方式弥漫开来，浸润着不同的人群。过新年的集体记忆的信息以人际传播的方式被群体成员共享，群体成员通过亲身参与了解信息，并在获知和感受中也获得了相同的信息，从而产生共同感，不断地强化社会群体的集体记忆。同时，春节期间社会关系的修复与强化尤为显著。在平时可能因工作忙碌、生活琐事等原因而疏远的关系，在春节期间得以重新连接和巩固。通过拜年、贺礼等行为，人们表达对彼此的关心和祝福，增进了彼此的情感交流和理解。 春节集体记忆在阖家团圆、祭祀祈福的节日仪式中实现代际传承。家是最小国，国是千万家。一方面，春节是一年之中最重要的家庭团圆节日，而家庭是发生代际传承的有利场域。除夕夜守岁，是春节最具代表性的仪式之一。在“儿童强不睡，相守夜欢哗”“萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠”这样的场景中，长辈们将家族的故事、传统习俗以及对新年的美好祈愿传递给晚辈，晚辈们也在耳濡目染中感受着家族文化的魅力与力量，从而使得春节的集体记忆在代与代之间得以延续和传承。集体记忆的传承或者“交往记忆”在时间维度上的保存和延续，让人们不遗忘并保持强烈的情感，促使新一代家庭成员获得集体记忆的信息和训练。另一方面，春节是家人团聚的时刻，亲情在这个节日中得到了最充分地体现。无论人们身在何处，每逢春节都会让他们“倍思亲”。这种对亲情的温暖回忆和牵挂之情，是春节集体记忆中最为动人的情感纽带。这种集体记忆不仅强化了家庭成员之间的情感联系，也让整个社会形成爱家顾家的社会风尚。此外，在春节祭祀先祖、悼念亡者也是一种典型的获取“对集体起到促成作用”的记忆。这些祭祀活动不仅是对先祖的缅怀，更是对家族和文化传统的传承。 集体记忆如一个民族铭记于心的根脉，赓续传统节日是一种家国情怀。“人歌小岁酒，花舞大唐春。”家庭同国家、民族的前途命运紧密相连，把春节祈福的家庭梦融入民族复兴的中国梦之中。放眼全球，约五分之一的人口都在以不同形式欢度春节。“过年”使得五湖四海的华人都能够快速地谈论起共同话题，在全球华人中形成了强大的文化认同感。春节，如同一首永恒的诗篇，被全球华人共同歌咏。这一现象如同一场全球性的文化盛宴，展现了集体记忆的强大生命力。全球华人共欢春节的“天涯共此时”，将春节列入人类非遗代表作名录，为“中国时间”镌刻下全球瞩目的“世界时刻”印记。 （摘编自许诺《春节集体记忆里的家国情》） 材料二： 任何一种文化能够在历史长河中绵延并被持续认同，关键在于其有着稳定的文化内核。春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态，如年夜饭、拜年、社火等核心节俗以及春联、红灯笼、中国结、舞龙等标识性文化符号。从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其精神传统以及核心节俗与标识性文化符号。 “变则其久，通则不乏。”春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式。事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出了诸多庆祝春节的新方式。数智技术还打造了春节数字景观，在虚拟空间营造了浓厚的春节气氛。“数智春节”看似改变了春节的文化形态，其实只是创新了庆祝春节的表达方式。不管是网上年货、云拜年、数智春联，还是虚拟春节场景，仍然传承着拜年、聚会等春节的核心节俗，使用着春联、烟花、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号，表达着家庭团聚、社会团结、祈福纳祥、万象更新等春节的核心文化理念与精神价值取向。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，拓展了传统节俗活动的传播、共享空间。尤为重要的是，“数智春节”深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了未来存续发展的可能性。 过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中。在数智技术深度影响人们日常生活的当代社会，更需要具身性传承春节文化。只有亲身参与买年货、贴春联、吃年夜饭、看烟花，见面互道“过年好”，才能真切感受新年喜庆、热闹的“年味”。近年来，全国各地涌现的“村晚”现象就是这种社会心理的表现。“村晚”既是庆祝春节的新方式，也是春节文化遗产得以活态传承的新载体，它往往吸纳了踩街、社火中各种传统的民间表演艺术，如舞龙舞狮、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴……正是这些“接地气”的民间表演艺术吸引了村民乃至城里人的广泛参与。在“村晚”欢乐祥和的气氛中，非遗得到了保护、传承，社会关系变得和谐，甚至城乡之间形成了一种文化互动、互补的新关系。 总而言之，作为人类非遗，春节的要义在于面向当代生活传承其精神传统。不管是过去，还是现在，中国人总是能与时俱进地创造出庆祝春节的新方式，同时始终坚守并弘扬春节的精神内涵。 （摘编自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.在年终岁首时，随着过新年的集体记忆的信息得到民众的共享，不同的人群往往能感受到春节的氛围。 B.春节集体记忆主要在家庭的除夕夜守岁的仪式中得以代际传承，亲情也在这个仪式中得到了最充分地体现。 C.春节有着稳定的文化内核，包括其精神传统、核心节俗和标识性文化符号，需要我们自觉保护和传承。 D.“数智春节”使用着春节的标识性文化符号，传承着春节的核心节俗，体现了春节文化活态传承的当代性。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A.春节可以修复和强化人们的社会关系，拉近平时已经疏远了的人际关系，增进彼此的情感交流和理解。 B.材料一讲的是“代际传承”，实际上也就是材料二讲的“活态传承”，二者的指向性相同，侧重点不同。 C.春节列入人类非遗代表作名录，因而在全球华人中形成了强大的文化认同感，展现了春节强大的生命力。 D.相对于央视春晚，各地的“村晚”演绎民间艺术，更“接地气”，更能在保护、传承非遗中发挥作用。 3.给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A.数智技术：春节文化传承的重要路径 B.春节文化的当代传承与创新 C.具身性参与：春节文化传承的核心方式 D.传统节俗与标识性符号的总和 4.材料一最后一段运用了比喻、引用的手法。请简要分析其表达效果（4分）。 5.有人说，春节申遗成功不仅是非遗领域的学术盛事，更提醒我们，每一位中国人都是春节的非遗传承人。请结合两则材料，说说我们如何做好春节非遗传承人（6分）？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 油纸伞（节选） 彭学军 奶奶固执地认为油纸伞是从他们那辈人兴起的。奶奶说那时再穷的人家也要给女孩儿买一把油纸伞，赶集、走亲戚或看赛龙舟都撑着，说是遮阳还不如说是摆俏——灿灿的阳光透过红艳艳的伞面，在女孩儿脸上抹了一层淡淡的胭脂，连眉眼间的笑意都染得暖融融的。奶奶就是十七岁那年，撑着柄新做的油纸伞去镇上赶集，悠摆着一根乌黑的大辫子，俏眉俏眼地从街尾的伞铺前走过时，让铺子里一个书生模样的学徒看上的。那学徒便是我爷爷，彼时刚在伞铺学了三年手艺，一手糊伞的活计做得精巧绝伦，只是家境贫寒，连间像样的住处都没有。 一出师，爷爷就火急火燎地托隔壁的王婶去奶奶家说亲。奶奶家有几亩薄地，还在镇上开了家小杂货铺，日子过得算小康，她父母自然看不上一个“靠手艺讨生活”的伞匠。王婶带着爷爷攒下的半袋米和两匹粗布上门，刚把来意说明，就被奶奶的父亲拿着扫帚赶了出来，连带着爷爷的心意也扔在了门外。 可那“书生”碰了壁也不泄气。王婶回来把情况一说，爷爷没吭声，只是关了伞铺的门，日夜发了疯似的做伞。他从后山砍来最直的毛竹，劈成细如发丝却韧如铁丝的伞骨；又去镇上的染坊买来最好的红绸，用自己熬的桐油一遍遍刷透，直到绸面亮得能映出人影，却又密不透风。街坊邻居路过伞铺，总看见昏黄的油灯下，爷爷弓着背糊伞的身影。 约莫过了半个月，一日春雨潇潇，把小镇的青石板路润得油亮。奶奶一家正坐在堂屋吃饭，忽然听得大门外远远近近一片爆竹声，还夹杂着人们的惊叹声。奶奶的父亲放下碗筷，皱着眉出去看热闹，刚走到门口就愣在了原地——只见从街尾的伞铺方向，一溜红光熠熠的油纸伞蜿蜒而至，足足有二十多柄，每柄伞的伞骨都用红绳拴着，连成一串，像一条溢彩流光的红绸带在雨雾中抖动。撑伞的都是伞铺的伙计和爷爷的同乡，他们踩着雨洼，一步步朝奶奶家走来，伞面遮着雨，却遮不住那股子热闹劲儿。 奶奶一家真真看傻了眼。还没回过神来，爷爷就从队伍最前头走出来，他穿着件洗得发白的蓝布长衫，头发梳得整整齐齐，手里擎着一柄格外精致的油纸伞。那伞的伞骨是用陈年的老竹做的，泛着温润的琥珀色；伞面是极浅的胭脂红，伞边绣了一圈灵灵巧巧的金银花，花瓣上还沾着模拟的露珠，像是刚从枝头摘下来似的。 爷爷走到奶奶面前，雨水打湿了他的袖口，却没让伞面沾半点水渍。他双手捧着伞柄，声音有些发颤却格外清晰：“阿妹，从伞铺到你家，刚好二十里路。我做了二十一柄伞，柄柄相连，今日能为你遮雨；往后一辈子，我也想做你一辈子的‘伞’，为你、为我们的子孙后代遮风避雨。” 后来的事，奶奶每次讲起都要红眼眶——她说自己当时脑子一片空白，只看见爷爷那双亮得像星星的眼睛，还有那柄红伞上的金银花，像是真的开在了心里。以至于爷爷说“若是愿意，就接过这柄伞”时，她竟不顾父母在身后捶胸顿足的哭喊，毫不犹豫地伸出了那只戴有银手镯的白嫩的手，轻轻握住了伞柄。 …… 爷爷的油纸伞是有灵性的，这是奶奶常说的话。她总说，这伞不仅能遮雨，还能护人。我起初不信，直到奶奶给我讲了抗战时的那件事，才明白这柄伞里藏着怎样的力量。那是抗战的最后一年，我爸爸刚上小学。一个闷热欲雨的下午，天空阴沉沉的。奶奶从学堂接爸爸回来，刚走到巷口，一个鬼子骑兵突然从天而降，马背上的刺刀闪着寒光。那鬼子眯着眼，邪佞地盯了奶奶几秒钟，猛地跳下马，攥住奶奶的手臂就往马上拉。爸爸吓得哭喊起来，扯着奶奶的衣角不放，鬼子不耐烦了，拔出剑就朝爸爸刺去。手无寸铁、惊恐万状的奶奶，脑子里一片空白，只下意识地从竹篮里翻出那柄油纸伞，猛地撑开，挡在了爸爸面前。她甚至没指望这薄如羽翼的伞面能挡住锋利的刺刀，只是想护住怀里的孩子。可没想到，那突然出现的一团火一般的红，竟让鬼子的马受了惊——那马猛地仰天长嘶一声，前蹄腾空，把鬼子甩了下来，然后撒开四蹄朝前面狂奔过去。那鬼子被马缰绳缠住了腿，活活被拖死在巷口的石板路上。 奶奶抱着吓哭的爸爸，瘫坐在地上，看着那柄微微颤抖的油纸伞，眼泪一下子就流了下来。她知道，这是爷爷在保护他们母子。可这件事也成了灾难的开端——鬼子很快就查到了奶奶家，扬言要“血债血偿”。爷爷当时在镇上的另一家伞铺帮工，听说消息后，连夜赶回来，把家里仅有的积蓄塞给奶奶，让她带着爸爸先到乡下的亲戚家躲躲。 “你带着孩子走，我处理好伞铺的事就来。”爷爷抱着爸爸，摸了摸他的头，又看了看奶奶，眼里满是不舍，却又带着不容置疑的坚定。奶奶知道，爷爷是有意留下来的——他怕鬼子找不到人，会迁怒于街坊邻居；更怕自己走了，鬼子会顺着踪迹追上他们母子。奶奶拗不过爷爷，只能带着爸爸连夜离开。可她没想到，这一分别，竟是永别。三天后，奶奶从同乡口中听说鬼子兵撤走了，急忙带着爸爸回到小镇，却发现街尾的伞铺已经变成了一片废墟，烧焦的木头还冒着青烟。奶奶疯了似的在废墟里翻找，手指被木刺扎得鲜血直流，终于在一堆焦木下，摸到了一个硬硬的东西——是那柄油纸伞！她颤抖着把伞拿出来，轻轻拍掉上面的灰尘，缓缓撑开。那伞竟完好无损，伞面依旧猩红，伞骨依旧坚固，连伞边的金银花都没有被烟火熏黑。奶奶抱着伞，坐在废墟前，想起爷爷当年擎着这把伞站在她面前说的那句“一辈子遮风避雨”，顿时泪如泉涌，哭声在空荡的街道上回荡，让路过的人都忍不住红了眼眶。 现在几十年过去了，每当奶奶撑开这柄伞，我都能看到它依旧精美如初、艳丽如初，甚至比当年更亮泽、更馨香，像夏日早晨刚刚舒瓣吐蕊、缀满了晶莹露珠的荷花。岁月的风尘没有在它身上留下一丝一毫的痕迹。我常常盯着伞面，耽于这么一个疑问：爷爷，你的油纸伞是用什么做的？是用你的心意，还是用你的承诺？ 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ） A.小说以油纸伞为线索，串联起爷爷奶奶不同时期的动人故事，展现了特殊时代普通人的深情与担当。 B.小说以奶奶的回忆开篇，主要以亲历者的讲述展开故事，还原了故事的具体场景和人物的真实感受。 C.小说中“雨”的意象多次出现，为故事情节渲染了特定氛围，并与油纸伞相映衬，见证了爱情的坚定。 D.小说的叙述语言华丽浓艳，用词恰切传神，兼具情节性与抒情性：人物语言古朴典雅，富有个性化。 7.对文中爷爷求亲部分的分析理解，不正确的一项是（ ） A.首次求亲被拒后，爷爷“没吭声”，只是“日夜发了疯似的做伞”，以沉默代替承诺，用行动传递决心，展现爷爷性格中的韧劲。 B.爷爷用二十多柄连成一串的油纸伞作为求亲方式，既发挥自己的手艺优势，又用这种特殊的仪式向奶奶和世人彰显炽热的爱情。 C.“伞骨是陈年的老竹，泛着琥珀色；伞面浅胭脂红，伞边绣金银花”，这些细节既写出了伞的精美，又表现了爷爷对奶奶的深情。 D.“不顾父母在身后捶胸顿足的哭喊，毫不犹豫地伸出手”，这一行动表现了奶奶的果敢，旨在从侧面反映出奶奶父母的固执保守。 8.小说反复提及的“红色”具有多层意蕴，请结合文本简要分析（6分）。 9.小说叙述了伞铺废墟中的油纸伞完好无损的情节。有人认为这是本文的一处败笔，你是否认同？请结合文本谈谈你的理解（6分）。 （三）阅Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰惟①子之故乡。伊②昔放逐兮渡江涛而南迁去家千里兮生无所归而死无以为坟悲夫人固有一死兮处死③之为难。徘徊江上欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。赋《怀沙》以自伤兮，嗟子独何以为心。忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉吟。 吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默④而深居？独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生。托江神以告冤兮，冯夷⑤教之以上诉。历九关⑥而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。怀瑾佩兰而无所归兮，独茕茕乎中浦⑦。 峡山高兮崔嵬，故居废兮行人哀。子孙散兮安在？况复见兮高台。自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。贤者畏讥而改度兮，随俗变化，斫方以为圆。黾勉于乱世而不能去兮，又或为之臣佐。变丹青于玉莹兮，彼乃谓子为非智。 惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。违国去俗死而不顾兮，岂不足以免于后世？呜呼！君子之道，岂必全兮。全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲？子所安兮。 （选自苏轼《屈原庙赋》） [注]①曰惟：句首语气词。②伊：助词，无义。③处死：处理死的方式。④退默：引退隐居。⑤冯夷：河伯。⑥九关：九重天门。⑦中浦：水滨。 材料二： 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皤然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 （选自司马迁《史记·屈原列传》） 材料三： 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 （选自屈原《离骚》） 10.下列加点字解释有误的一项是（ ） A.死犹冀其感发而改行 冀：希望 B.独茕茕乎中浦 茕茕：孤独无依的样子 C.贤者畏讥而改度兮 度：法度 D.进不入以离尤兮 尤：责备 11.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A.浮扁舟以适楚兮 宁溘死以流亡兮 B.怀瑾佩兰而无所归兮 剑阁峥嵘而崔嵬 C.苟宗国之颠覆兮 治乱之条贯 D.黾勉于乱世而不能去兮 步余马于兰皋兮 12.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 伊昔放逐兮/渡江涛而南迁去家/千里兮/生无所归/而死无以为坟/悲夫人/固有一死兮/处死之为难 B. 伊昔放逐兮/渡江涛而南迁/去家千里兮/生无所归/而死无以为坟悲/夫人固有一死兮/处死之为难 C. 伊昔/放逐兮渡江涛/而南迁去家千里兮/生无所归而死无以为坟/悲夫人/固有一死兮/处死之为难 D. 伊昔放逐兮/渡江涛而南迁/去家千里兮/生无所归而死无以为坟/悲夫/人固有一死兮/处死之为难 13.下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.《屈原庙赋》采用“骚体赋”的形式，文章风格与屈原的作品风格有暗合之处；大量运用语气词“兮”，使文章哀婉缠绵而又悲壮遒劲，读起来荡气回肠。 B.帝喾，姬姓，高辛氏，名俊，五帝之一。春秋战国后，被列为“三皇五帝”中的第三位帝王，帝喾前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏根基，是华夏民族的共同人文始祖。 C.通观《屈原庙赋》，苏轼认为世道越来越偏狭，有人“随俗变化，斫方以为圆”，有人“又或为之臣佐”，因此，他劝诫世人不要像屈原那样“违国去俗、死而不顾”。 D.《离骚》中使用了大量香草的意象，用比喻象征的手法，以“制芰荷”、“集芙蓉”表明自己要保持高洁和美好的品质。 14.把下列句子翻译成现代汉语（10分）。 （1）惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。 （2）虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 闻子瞻习射 苏辙 旧读兵书气已振，近传能射喜征鼖①。 手随乐节宁论中，箭作鸱声不害文。 力薄仅能胜五斗，才高应自敌三军。 良家六郡②传真法，马上今谁最出群。 【注】①鼖：fén，大鼓。②良家六郡：即六郡良家子，西汉起，朝廷征召六郡子弟从军，其中名将辈出，如李广等。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A.诗歌首联以旧读兵书与近习射艺形成今昔对照，在时间的推移中展现苏轼文武兼备的形象。 B.“手随乐节”“箭作鸱声”描写生动传神，既显射箭姿态优雅从容，又现箭矢破空迅疾凌厉。 C.“力薄仅能胜五斗”是诗人自谦之语，表明自己天赋有限，强调只有勤学苦练方能有所成就。 D.全诗叙议结合，前两联叙写苏轼习射姿态风度，后两联评议其才略，虚实相映，结构井然。 16.本诗与《念奴娇·赤壁怀古》中的苏轼形象有何不同？请结合文本简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《离骚》中说明自己所处的社会本来就是擅长投机取巧，违背规矩的两句是：“_______，_______。” （2）2026年是马年，导游兼观光车司机小马用《离骚》中“_______，_______”两句诙谐地招揽游客，引得游客纷纷驻足、登车。 （3）古诗词中，作者常借用乐器及乐曲来表情达意。乐器在古诗词中经常出现，如李贺《李凭箜篌引》中的“________________，________________”，写云彩凝聚在一起，倾听乐器演奏。 二、语言文字运用（本题共5小题，16分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成小题。 “不以规矩，不能成方圆。”孟子这句话是说规矩既有工具性，也有规范性。既然树立了规矩，便要有规范。作为中华文化重要载体和表现形式的汉字，在漫长的演化过程中，以规范的形式书写是各个历史阶段的时代共识。有了形，具其神，才能形神兼备，这也是汉字历经甲骨文、金文、篆书、隶书等发展阶段所形成的特点。（ ），这一文化历久弥新，在当今信息全球化的时代，汉字的“形”赋予其“神”更加深厚的意蕴，规范汉字书写尤其重要。对外国汉语学习者来说，不仅规范汉字书写有助于了解中华文化的渊源和表现，更有利于中文学习。如果对每个汉字寻根溯源，其中的笔画都有示意，表形的特点决定了汉字的形义关系。因此，书写规范对识字、读文、释意这一认知系列而言非常重要。汉字本身就是天地万物变化莫测的写照。汉字形体犹如自然物象，有疏有密，有大有小，有长有扁，有正有斜，有断有连，有高有低……我们不可断章取义，破形断字。 18.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A.汉字凝聚的中华文化丰富深厚，经历的发展过程漫长 B.汉字凝聚了丰富深厚的中华文化，经历了漫长的发展过程 C.汉字经历的发展过程漫长，凝聚了丰富深厚的中华文化 D.汉字经历了漫长的发展过程，凝聚了丰富深厚的中华文化 19.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A.对外国汉语学习者来说，规范汉字书写不仅有助于了解中华文化的渊源和表现，更有利于中文学习。 B.对外国汉语学习者来说，不仅规范汉字书写有利于中文学习，更有助于了解中华文化的渊源和表现。 C.对外国汉语学习者来说，规范汉字书写不仅有利于中文学习，更有助于了解中华文化的渊源和表现。 D.对外国汉语学习者来说，不仅规范汉字书写有助于了解中华文化的表现和渊源，更有利于中文学习。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 《乡土中国》是20世纪40年代费孝通在西南联大开设“乡村社会学”课程的副产品，它不是以中国的视角去看中国，而是跳出传统的自我中心意识，从外部视角来观察中国，是对一个悠久文明体长期文化积累的类型把握。在今天的中国基层社会，我们依然能观察到书中提出的乡土本色、差序格局等典型概念的特质遗留。这构成了对中国人的一种深刻提醒，即中国文化传统中深层次的乡土本色，不会随着时代转变而轻易发生改变。 当然，即便在费孝通书写《乡土中国》的时代，乡土中国的一些特征已经在适应性地发生着改变。如果说亲缘关系曾经是乡土社会关系的基础，那么各种形式的新的契约性关系正成为替代，乡土中国的社会与文化的转型在不可避免地发生。许多植根于本乡本土的乡镇企业，通过不断扩大规模，最终成功走向了世界市场。一种“本地的全球化”，在中国一些富裕乡村也成为平常的现实。此外，移动互联网技术的普及，更使得乡土中国之变具有了一种实时虚拟在场的全球意味。遍布于城乡的直播带货、触达乡村各家各户的电商平台、发达的全球物流体系，都使得偏远的乡村生活可以瞬间与世界任何一个地方相互联系。凡此种种，不能不引发人们对中国乡村未来的期待。这或许恰是今天我们还需要去重读《乡土中国》这本书的动力所在，它不仅会引导我们看到乡土中国存在的那个基线的原始点究竟在哪里，同时也可以带动我们去展望未来的中国及其发展道路。 费孝通一生的书写，真正完整地体现了中国文人传统中所独有的文以载道的“公器”观念。他的文字魅力在于最为真切、直接地关注现实中国本身的实际样貌。他从来没有以所谓（ ）的学问将自己隔离于大众群体的现实生活之外，从始至终都在强调一种平民路线，强调专家学者与大众生活之间的无距离沟通。《乡土中国》一版又一版地重印，一次又一次地吸引新一代人的阅读目光，就是一个证明。 20.下列各项中的引号与文中“乡村社会学”的引号，作用完全相同的一项是（ ） A. “泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 B. 今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。 C. 这个15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。 D. 消息忽然停顿了，下来的伤员只是简单地回答“在打”，或是“在巷战”。 21. 填入文中最后一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 腹载五车 B. 高深莫测 C. 空中楼阁 D. 博古通今 22.请使用包含转折关系和因果关系的句子，概括第二段的主要内容，要求表达简洁流畅，字数在60字左右（4分）。 三、写作（60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。（60分） 从“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”的婉转情韵，到“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”的雄壮气势；从“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的家国情怀，到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的民族气节……古典诗词是中华文脉里的璀璨星河，承载着千年的情感、智慧与精神。如今，有人说古诗词是“过时的文字”，远离当代生活；也有人说古诗词是“永恒的养分”，能滋养人们的心灵。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 六安市独山中学2025-2026学年度第二学期 高二年级4月份月考语文试卷答案 1. B 2. A 3. B 4.①文中作者把“集体记忆”比作“根脉”，把“春节”比作“诗篇”，把“这一现象”比作“盛宴”，化抽象为形象，化深奥为浅显，便于读者理解，语言也显得生动，富有文采。②这一段，两处引用了古诗，古诗言简意丰，使得表达更加简练，含蓄典雅，增添了文采，让论述多了一层感染力。 5.①传承春节非遗是一种家国情怀，我们要守住春节稳定的文化内核，把春节祈福的家庭梦融入民族复兴的中国梦之中；②要面向当代社会与生活的变迁，与时俱进，主动创新庆祝春节的方式； ③做好春节非遗传承人，需要我们亲身参与，体验过节的各种活动、仪式等。 【解析】【导语】两则材料均围绕春节文化展开。材料一从集体记忆视角，阐述其通过人际传播强化共同感、代际传承延续家文化，及全球华人共庆形成文化共同的家国情怀。材料二聚焦活态传承，指出需保护文化内核，借数智技术、具身性参与（如“村晚”）创新方式，坚守精神内涵。 【1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“春节集体记忆主要在家庭的除夕夜守岁的仪式中得以代际传承”错误。原文说春节集体记忆“在阖家团圆、祭祀祈福的节日仪式中实现代际传承”，除夕夜守岁是“最具代表性的仪式之一”，并非“主要”；且原文是“春节是家人团聚的时刻，亲情在这个节日中得到了最充分地体现”，不是“在这个仪式中”（守岁仪式）。故选B。 【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“二者的指向性相同”错误。材料一“代际传承”指春节集体记忆在家庭场域中由长辈传递给晚辈，延续家族文化；材料二“活态传承”指春节文化面向当代社会创新方式、具身性参与等，二者指向性不同。 C.“春节列入人类非遗代表作名录，因而在全球华人中形成了强大的文化认同感”错误。原文是“‘过年’使得五湖四海的华人都能够快速地谈论起共同话题，在全球华人中形成了强大的文化认同感”，春节列入非遗是“为‘中国时间’镌刻下全球瞩目的‘世界时刻’印记”，并非因果关系。 D.“相对于央视春晚，各地的‘村晚’……更能在保护、传承非遗中发挥作用”错误。原文仅说“村晚”是“春节文化遗产得以活态传承的新载体”，未将其与央视春晚比较“更能发挥作用”，属于无中生有。故选A。 【3题详解】本题考查学生理解标题含义及作用的能力。 A.“数智技术：春节文化传承的重要路径”错误，材料二还论述了具身性传承等方式，数智技术只是春节文化传承的方式之一，并非全部。 C.“具身性参与：春节文化传承的核心方式”错误，材料二提到春节传承需要保护内核、数智创新、具身参与等多方面，具身性参与并非核心方式。 D.“传统节俗与标识性符号的总和”错误，材料二主要论述春节文化的当代传承与创新，并非传统节俗与符号的总和。故选B。 【4题详解】本题考查鉴赏文学作品表现手法的能力。 ①文中将“集体记忆”比作“民族铭记于心的根脉”，“春节”比作“永恒的诗篇”，“全球华人共欢春节”比作“全球性文化盛宴”，把抽象的文化概念具象化，让读者直观理解集体记忆的根脉作用、春节的延续性及全球影响力，语言生动有文采。 ②引用“人歌小岁酒，花舞大唐春”“天涯共此时”，古诗言简意丰，既凝练点出家庭与国家的联结、全球华人共庆的场景，又增添论述的典雅性，强化感染力。 【5题详解】本题考查对文本信息的整合与应用能力。 ①文中提到“集体记忆如一个民族铭记于心的根脉，赓续传统节日是一种家国情怀”“春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态”，由此可见，我们要守住文化内核，将春节祈福的家庭梦融入民族复兴的中国梦，这是家国情怀的体现。 ②材料二指出“春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力”，像数智技术带来的“云拜年”“数智春联”等新方式，仍传承核心节俗与符号，还吸引青少年参与，因此需与时俱进创新庆祝方式。 ③文中强调“过节的魅力在于亲身参与”，比如“村晚”吸纳舞龙舞狮等传统表演，吸引村民广泛参与，所以我们要亲身参与买年货、贴春联等活动，体验“年味”。 （安徽师范大学附属中学2025-2026学年高一上学期2月期末语文试题） 6. D 7. D 8.①承载热烈的爱情。求亲时，“红光熠熠”的油纸伞如“溢彩流光的红绸带”，红色代表爷爷对奶奶浓浓的爱意。 ②代表危机中的希望（守护）。抗战时，油纸伞“火一般的红”惊退鬼子的马，让普通的伞成为守护生命的希望符号。 ③象征永恒的精神传承。多年后，油纸伞“依旧猩红”，红色始终未褪，象征“爱与责任”的精神在传承、延续。 9.示例一：该情节并非败笔，而是作者匠心设计，兼具逻辑合理性与艺术价值。 ①具备情节的逻辑支撑。文中明确交代爷爷制伞手艺精湛，伞的品质上乘，前文多处表现伞的“灵性”，且伞在废墟中确有可能保全，合乎现实情理。 ②满足主旨的传达需要。油纸伞是亲情与精神的载体，是爱与承诺的象征，伞的完好是“爱与承诺超越生死”主题的具象化，提升了主旨传达的深度。 ③强化小说的艺术张力。伞铺的废墟与完好无损的油纸伞形成鲜明的反差，极具画面感，突出了“物是人非”的悲情，更能触动读者，富有艺术张力。 ④符合文学的创作原理。小说并非复刻现实，本就需要一定的艺术虚构，伞在废墟中完好无损的设计是浪漫主义的艺术加工，体现了文学创作的特质。 示例二：该情节确是败笔，消解了小说的逻辑合理性和艺术价值。 ①违背现实逻辑，破坏文本真实感。伞面是红绸浸桐油制成，伞骨是竹制，皆无阻燃功能，伞铺被烧成废墟，伞却毫无损伤，不合情理，让读者难以信服。 ②冲淡悲剧色彩，消解牺牲价值。伞铺废墟本是战争残酷与爷爷大义的见证，油纸伞的“完好无损”削减了战争的破坏性，弱化了爷爷献身精神的沉重感。 ③过度神化意象，显得刻意生硬。“烈火不侵”的设定过度拔高了伞的意象，超出了合理的文学想象范畴，有刻意煽情之嫌，反而让象征意义显得生硬。 ④打破叙事基调，风格前后割裂。前文情节都立足现实背景，油纸伞在废墟中完好无损的情节则突然转向奇幻色彩，与整体写实风格相悖，造成文风割裂。 【解析】【导语】彭学军《油纸伞》以伞为媒，串联三代人的深情与坚守。爷爷制伞求婚的浪漫奇想，奶奶危难中撑伞护子的本能，伞在废墟中完好如初的奇迹，无不浸润着爱与责任的血脉。红色伞面既是爱情信物，亦是守护符号，更是精神传承的见证。故事于平实叙述中暗涌波澜，人物鲜活，情感炽烈，令人在唏嘘中感念平凡人的不凡力量。 【6题详解】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“小说的叙述语言华丽浓艳”“人物语言古朴典雅”错误。由原文整体语言风格可知，叙述语言平实自然，如“奶奶就是十七岁那年，撑着柄新做的油纸伞去镇上赶集”等句，质朴真切，并非“华丽浓艳”；人物语言如爷爷求婚话语“阿妹，从伞铺到你家，刚好二十里路……”朴素真挚，也非“古朴典雅”。故选D。 【7题详解】本题考查学生分析作品内容、理解人物形象的能力。 D.“旨在从侧面反映出奶奶父母的固执保守”错误。这一行动主要表现奶奶对爱情的勇敢追求，以及对爷爷真心的感动，父母的反应仅是背景衬托，并非作者的“旨在”表现其固执。故选D。 【8题详解】本题考查学生鉴赏作品的文学形象、理解作品意蕴的能力。 ①红色承载着热烈奔放的爱情。爷爷求亲时，二十多柄“红光熠熠”的油纸伞连成“溢彩流光的红绸带”，在雨中蜿蜒而至，这铺天盖地的红是爷爷炽热情感的物化，象征他对奶奶毫无保留的爱意。 ②红色代表着危难中的守护与希望。抗战时，奶奶为护住爸爸，“猛地撑开”那柄伞，“火一般的红”瞬间惊退鬼子的战马，原本柔弱的伞面因这抹红色而迸发出守护生命的强大力量，成为绝境中的希望符号。 ③红色象征着跨越生死的精神传承。数十年后，伞“依旧猩红，艳丽如初”，未被战火与岁月侵蚀的红色，是爷爷“一辈子为你遮风避雨”诺言的永恒见证，象征着爱与责任在后辈心中生生不息地延续。 【9题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 示例一：①前文铺垫充分：爷爷制伞“精巧绝伦”，用桐油“一遍遍刷透”，且奶奶常言伞“有灵性”，为伞的完好埋下伏笔；②承载主旨需要：伞是“爱与承诺”的象征，其完好无损是“爱超越生死”主题的具象化；③艺术张力强烈：废墟与完伞的鲜明反差，强化“物是人非”的悲怆感；④浪漫主义笔法合情合理，增强了作品的感染力与象征意味。 示例二：①违背现实逻辑：伞面是红绸浸桐油，伞骨为毛竹，均为易燃物，在“烧成废墟”中完好无损不合常理；②削弱悲剧力量：伞的完好使牺牲的沉重性大打折扣；③象征手法刻意：“烈火不侵”过度神化意象，显得生硬煽情；④叙事风格割裂：前文写实，此情节突转奇幻，影响作品整体和谐。 （安徽江南十校2025-2026学年高三下学期开学考试语文试题） 10. C 11. D 12. D 13. C 14.（1）只有高尚的节操是别人难以企及的，难怪人们不赞同你。 （2）即使被肢解我仍然不会改变，难道我的心会因为受到惩罚而停止（追求正道吗）？ 【解析】【导语】三则材料构成了一组关于屈原的互文性文本：苏轼《屈原庙赋》以骚体赋形式，通过“江上徘徊”的意象群，展现了对屈原精神世界的追慕与重构；《史记》列传则以史家笔法，揭示了《离骚》“信而见疑”的创作心理机制；而《离骚》选段则通过“芰荷为衣”的香草意象，完成了自我人格的象征性书写。 【10题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：死后还希望能感动君主使他改变行为。 B.正确。句意：独自在水边孤独忧伤。 C.“法度”错。应为“态度”“准则”。句意：贤能的人害怕被讥讽而改变自己的态度。 D.正确。句意：到朝廷做官不被（君王）接纳而又遭受指责。故选C。 【11题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。连词，来；/连词，表承接。句意：小船浮波顺流来到了楚地。/宁愿突然死去，随水流而消逝啊。 B.不同。连词，表转折；/连词，表并列。句意：怀揣美玉、佩戴兰花却无处可归。‌/剑阁所在之处山势高峻险恶，突兀不平‌。 C.不同。助词，主谓间取独；/助词，的。句意：如果国家灭亡。/国家治乱兴亡的条理。 D.相同。都是介词，在。句意：人们在乱世中力挣扎，却舍不得洁身退隐。/让我马儿在长满兰草的水边慢慢行走啊。故选D。 【12题详解】本题考查学生文言断句的能力。 句意：想当年，你再次被放逐南荒之地，曾渡过大江的汹涌巨浪。你离开家园跋涉千里，生无归宿啊死无墓地。悲哀啊！人当然都不免一死，可是决定怎样死却很不容易。 “伊昔放逐兮”中“兮”是句末语气词，其后要断开，排除C； “千里”补充“去家”的距离之遥远，要连在一起，排除A； “悲夫”是发表感慨，要单独成句，“固有一死”的主语是“人”而不是“夫人”，在“人”前断句，排除B。故选D。 【13题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C. “因此，他劝诫世人不要像屈原那样‘违国去俗、死而不顾’”错。由材料一最后一段“君子之道，岂必全兮。全身远害，亦或然兮”可知，苏轼并没有劝诫世人不要像屈原那样“违国去俗、死而不顾”，而是表达了对屈原的敬仰和对屈原精神的认同。故选C。 【14题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“惟”，只有；“高节”，高尚的节操；“宜”，难怪，应当；“与”，赞同。 （2）“虽”，即使；“体解”，身体被肢解；“岂”，难道；”惩”，受创而停止。 参考译文： 材料一： 乘一叶扁舟前往楚国故地，经过屈原的遗宫。看到江上重重山峦，这里便是你的故乡。从前你被放逐，渡过江涛而南迁。离家千里，活着无处可归，死后也没有坟墓。可悲啊，人本来就会有一死，只是处理死亡的方式让人犯难。在江上徘徊想要离去却又犹豫不决，俯视千仞高的汹涌急流。作《怀沙》来自我感伤，可叹你到底是怀着怎样的心思呢？忽然读到《怀沙》的惨烈结尾，（我）将要离开这里却又沉吟起来。 我难道不能高飞远走吗？又难道不能引退隐居深居简出？只是独自哀怨思慕，担心君臣关系更加疏远。活着的时候既然不能奋力直言进谏，死后还希望能感动君主使他改变行为。如果国家灭亡，我又何必独爱长久地活着呢？托付江神来诉说冤屈，河伯教我向上天申诉。经过九重天门去见天帝，天帝也悲伤却不能救助。怀揣美玉、佩戴兰花却无处可归，独自在水边孤独忧伤。 峡山高高耸立啊山势险峻，屈原的故居荒废了行人哀伤。他的子孙都散居在哪里呢？何况如今又能看到那高高的祭台。自从你去世到现在已过了千年，世道越来越狭隘难以生存。贤能的人害怕被讥讽而改变自己的态度，随着世俗变化，把方的削成圆的。在乱世中勤勉却不能离去，又有人去做了别人的臣子辅佐他人。把纯洁的品质变得如美玉般光润，他们却说你不明智。 只有高尚的节操是别人难以企及的，难怪人们不赞同你。背离国家、远离世俗，死也不顾，难道还不足以避免后人的指责吗？唉！君子的处世之道，难道一定要十全十美吗？保全自身远离祸害，也或许是正确的做法。可叹你（屈原）孤孤单单，独自做着那艰难的事。虽然你的行为未必完全恰当，但总归是个贤人。我有什么可悲的呢？你能心安理得就好。 材料二： 屈原痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非，谄媚国君的人遮蔽了楚怀王的明见，邪恶的小人危害公正无私的人，端方正直的人不被昏君谗臣所容，所以忧愁深思，就创作了《离骚》。“离骚”，就是遭遇忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原作《离骚》，是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当，《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的条理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的，列举的虽是眼前事物，但是表达意思很深远。他的志趣高洁，所以作品中多引用芳草香花作比喻；他的行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。 材料三： 后悔当初选择道路时没有看清，我久久伫立想要返回。掉转我的车走回原路吧，趁着迷路还不算远。让我的马缓缓走在长着兰草的水边高地，驱马疾驰到长着椒树的山冈暂且休息。到朝廷做官不被（君王）接纳而又遭受指责，我将退隐回来重新整理我当初的衣裳。裁剪菱叶做成上衣，缀合莲花做成下裙。没有人了解我也就罢了，只要我的内心确实是芬芳的。把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长长的。芳香与污垢混杂在一起，但只有光明纯洁的品质没有减损。忽然回头放眼远眺，将去观望荒远的四方。佩戴着缤纷多彩的服饰，浓郁的芳香更加显著。人生各有各的乐趣，我独爱美好并且习以为常。即使被肢解身体我也不会改变，难道我的志向是可以因受挫而改变的吗？ （安徽芜湖市北城实验学校2025-2026学年第二学期第一次月考高一语文试卷） 15. C 16. 本诗中的苏轼：文武兼备、才略过人、满怀报国壮志的英杰形象。苏轼早读兵书便志气昂扬，如今研习射艺、心系军旅，射艺娴熟却不损文名，苏辙盛赞他才堪三军、出类拔萃，突出了苏轼兼具文才武略、有志报国的特点。 《念奴娇・赤壁怀古》中的苏轼：怀古伤己、壮志难酬，充满苍凉失意之感。借周瑜年少有为、建功立业，反衬自己年华老去、仕途坎坷、功业无成，充满人生易老、壮志难酬的苍凉与感慨。 【解析】【导语】这首《闻子瞻习射》是苏辙写给兄长苏轼的寄赠诗，语淡情深，颇具宋诗理致。诗作以听闻苏轼习射入题，从读兵书志在文武，到摹写习射的从容姿态，再推许苏轼的过人才略，用典自然贴切，既勾画出苏轼英爽开阔的形象，也藏着手足间的欣喜与赞许，尽显苏氏兄弟的相得之情。 【15题详解】本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 C.“诗人自谦之语，表明自己天赋有限，强调只有勤学苦练方能有所成就”错误。“力薄仅能胜五斗”写的是苏轼，意思是他虽然力气不算很大，但才华足以匹敌三军，不是苏辙自谦。故选C。 【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。 本诗是苏辙对兄长苏轼的赞美，塑造的是意气风发、文武双全的苏轼形象。诗中写苏轼熟读兵书、练习射箭，姿态优雅、才略超群，虽力量有限，却凭才华可敌三军，展现出有志报国、英气豪迈的儒将风采，情感昂扬向上。 《念奴娇・赤壁怀古》是苏轼自我抒怀，他借周瑜年少建功，反衬自己年华老去、仕途失意、壮志难酬，虽有旷达，却藏着人生苦短、功业无成的苍凉与感慨，形象沉郁感伤。 17. 固时俗之工巧兮 偭规矩而改错 乘骐骥以驰骋兮 来吾道夫先路 吴丝蜀桐张高秋 空山凝云颓不流 18. D 19. C 【18题详解】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 根据前文“汉字历经甲骨文……等发展阶段所形成的特点”可知，前文先讲汉字的发展过程，故衔接句应先顺承“发展过程”，再讲发展带来的结果“凝聚中华文化”，据此可先排除AB； “经历的发展过程漫长”是主谓短语，“凝聚了丰富深厚的中华文化”是动宾短语，句式结构不一致，据此可排除C； “经历了漫长的发展过程”与“凝聚了丰富深厚的中华文化”都是动宾短语，句式一致、衔接流畅。故选D。 【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画横线句有两处语病： 一是语序不当，“不仅规范汉字书写有助于”中关联词语位置不当，此句和后句主语相同，关联词放在主语后面，即改为“规范汉字书写不仅有利于中文学习”。 二是不合逻辑，“中文学习”是基础，“了解中华文化”是更深层次的意义，应先基础后深化，即将“有利于中文学习”和“有助于了解中华文化的渊源和表现”调换位置。全都修改正确只有C项。 20.A 21.B 22.虽然乡土社会随着时代发展不断转型，但《乡土中国》不仅能揭示文化根脉，还能为当下与未来提供指引，具有现实意义，故需重读以明本质、寻方向。 【解析】 【20题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中加点词“乡村社会学”的引号表示特定称谓。 A.“泥腿子专家”是人们对袁隆平的一种形象化称呼，是一种特定的称谓。 B.“匠”字用引号，是为了突出强调这个词本身，并对其含义进行解释说明。 C.“不安分”本是一个略带贬义的词，但在这里用来形容少年敢于突破、不循规蹈矩的特质，属于特殊含义。 D.“在打”“在巷战”是伤员说的话，表示直接引用。故选A. 【21题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。 原文括号后明确指向“隔离于大众群体的现实生活之外”，因此括号内应填入表示学问脱离大众，高高在上的词语。高深莫测：形容事物（或人）的道理、含义高深，难以揣测和理解；也可形容人城府深，让人看不透。 A.腹载五车：形容人学识渊博如同腹中藏有五车书籍。 C.空中楼阁：原指悬于半空的楼阁；比喻脱离实际、缺乏基础的空想或虚构的事物，难以实现。 D.博古通今：意为通晓古代和现代的知识，形容学识广博。故选B。 【22题详解】本题考查学生概括要点的能力。 抓转折核心：第二段先讲乡土中国在转型（契约关系替代亲缘、乡镇企业走向世界、互联网联通全球），后说《乡土中国》仍有价值，二者构成转折，据此得出“虽然乡土社会随着时代发展不断转型”。 抓因果核心：段落结尾点明重读《乡土中国》的原因，这本书能揭示乡土文化根脉，也能指引未来发展。“著作有价值”是因，“需要重读”是果，据此得出因果逻辑。 整合句式：用“虽然……但……”表转折，用“故”表因果，浓缩核心信息，控制字数，形成最终答案。 （安徽师范大学附属中学2025-2026学年高一上学期2月期末语文试题） 诗润当代，文脉恒昌 从“锦瑟无端五十弦”的婉转情韵，到“楼船夜雪瓜洲渡”的雄壮气势，古典诗词以其独特的魅力，在中华文脉中熠熠生辉。面对“过时文字”与“永恒养分”的争议，我们不禁深思：古诗词的价值是否已随岁月流逝？答案显然是否定的。这些穿越千年的文字，恰如陈年佳酿，历久弥香，是值得我们永远珍视的精神瑰宝。 古诗词是穿越时空的精神共鸣，为当代人提供心灵的慰藉。古人将喜怒哀乐凝于笔墨，那些藏在字句里的心境，与当代人的情感体验高度契合。苏轼“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的豁达，恰能抚慰当下年轻人面对职场压力、生活挫折的焦虑；陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的淡泊，为在快节奏生活中奔波的人们，点亮了一盏安放心灵的明灯。 古诗词是浸润心灵的文化基因，塑造当代人的精神品格。诗词中蕴含的处世智慧与道德追求，早已融入民族血脉，潜移默化地影响着我们。“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，林则徐的诗句教会我们包容与坚守；“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，陆游的告诫指引我们脚踏实地、求真务实。这些诗句不是生硬的说教，而是润物无声的滋养。 古诗词是赋能当代的文化资源，为社会发展注入精神动力。不同于有人认为的“远离生活”，古诗词早已融入当代社会的方方面面。从《中国诗词大会》引发全民诗词热，到诗词元素融入文创产品、短视频创作，再到校园里的诗词诵读、课堂上的经典讲解，古诗词正以全新的形式贴近生活，激励着当代青年投身强国建设，推动着社会在创新发展中勇毅前行。 当下，部分人对古诗词的误解，根源在于浮躁的社会风气与碎片化的阅读习惯。有人觉得古诗词晦涩难懂，不愿花费时间品读；有人将其视为应试的“知识点”，忽视了其精神内涵。殊不知，在快节奏的当代社会，我们更需要古诗词的滋养——它能让我们在喧嚣中沉淀内心，在浮躁中坚守本心，在迷茫中找到方向。 “腹有诗书气自华”，古典诗词从来不是过时的文字，而是镌刻在民族骨子里的文化密码。它承载着千年的智慧，寄托着民族的情感，滋养着当代人的心灵。作为新时代青年，我们当传承经典、品读诗词，让古诗词中的精神力量融入日常、浸润心灵，让中华文脉在代代相传中恒昌不息，让千年诗韵照亮当代前行之路。 【解析】 【审题】材料意在引导我们思考古诗词的当代价值。 材料前半部分列举了四句经典诗词，涵盖了个体情感、社会担当与精神品格，说明古诗词并非单一风格，而是承载着千年民族记忆的“璀璨星河”。 材料后半部分提出两种对立声音：“过时的文字”与“永恒的养分”。这恰恰构成了作文的思辨空间——前者质疑古诗词与现实生活的脱节，后者强调其跨越时空的精神价值。材料引导广大青年学子思考古典诗词的当代价值和意义，虽然时代不同了，但古典诗词并没有过时。今天人们品读古典诗词，能传承中华文脉，获得智慧，汲取精神养分，滋养心灵，指引生活。 因此，作文应立足当下，探讨如何在快节奏的现代生活中，重新发现古诗词连接古今的精神力量，让古老文字成为照亮现实的精神灯火。 【立意】 1.品读古典诗词，汲取精神养分。 2.读诗词传文脉，过好当下生活。 3.诗词之美跨越时空，是传统与当下的情感桥梁。 【行文思路】 写作时，开头可从材料切入，提出中心论点：古诗词不是尘封的古董，而是穿越千年的精神灯火，它依然能为当代人提供情感慰藉与精神支撑。中间先承认古诗词语言形式确有距离感，再重点论述其内在情感与价值追求从未过时——思乡、爱国、坚守、感伤，这些永恒主题依然叩击今人心灵。可结合自身阅读体验或现实生活事例。结尾呼吁重拾古典滋养，让古老文字照亮现代生活。 （河北邢台市质检联盟2025-2026学年高二下学期3月阶段检测语文试卷） 10 学科网（北京）股份有限公司 $