精品解析：山西孝义中学校2025-2026学年上学期1月检测高一语文试题

山西孝义中学校2025-2026学年上学期1月检测高一语文试题 说明: 本试题考试时间120分钟，满分为150分。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面文字，完成小题。 材料一： 理解文明互鉴论，我们必须尊重文明的多样性，认识到人类文明因多样才有交流互鉴的基础，文明差异和交流互鉴是促进人类文明演进发展的重要动力。 这种观念可以追溯到传统文化中的“和而不同”思想。《论语·子路》云：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是说，君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考，从不愿人云亦云、盲目附和，并且善于听取别人的不同意见，与他人搞好团结。与之相反，小人则没有自己独立的见解，只求与别人表面上一致，但他与别人不能保持融洽友好的关系，无法从他人的不同意见中获取教益。由此可以看出，真正的“和”、真正的融洽，并非要消除思想观念的差异，并非不能存在意见分歧，而是可以通过不同思想、不同意见的交流对话、切磋讨论，达成和睦相处、和谐互动、协调统一的境界。因此，早在先秦时期，中国先人就追求“和而不同”的境界，而不是排除了差异、追求思想完全一致的“同”。先人们认识到差异的存在不仅不会破坏彼此的团结和睦，反而能促成彼此的交流对话、相互学习和理解。 “和而不同”在中国，不仅是人与人之间的相处之道，也是不同思想流派、不同文化之间的相处原则。春秋战国时期，儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、纵横家、兵家等多个流派林立，各家各派在并立中互相批驳交锋，又彼此吸收融合，促成了中国历史上第一次思想大解放，形成了思想文化领域百家争鸣的繁荣局面。正如《淮南子·汜论训》所言，“百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治”，诸子百家虽有各自不同的思想主张和理论依据，也有着各自不同的实践方法，但最终都会像源头各异的河流一样，统一流归于大海。这些流派虽思想迥异，却均以天下大治为目标，致力于实现太平盛世。因此，班固在《汉书·艺文志》中说，诸子“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也”。在他看来，各家的观点虽有差别和对立，但又是相互启发、相互借鉴、相互促成的。 中国自古就是一个多民族国家。几千年来，中华各民族之间虽然也曾出现冲突和战争，但总体而言，各民族虽然文化、方言各有差异，但彼此之间和平共存、和睦相处都是历史的主流。大多数统治者都对不同民族持包容、开放的态度，在尊重民族差异基础上寻求民族融合。对待异于自身的域外文化，中国先人亦遵循“和而不同”的交往之道。汉魏以降，域外的佛教、伊斯兰教、基督教文化和近代西方文化在中国大地得以传播和被接受，就是很好的例证。 由此可见，面对差异，中国人并非因害怕冲突而将差异抹杀，并非追求完全一致的“同”，而是追求不同思想、流派、文化在共存和对话中达成一种彼此包容、彼此交融的平衡。除此之外，中国人也早已认识到“差异的存在能够推动事物生成发展”这一客观规律。西周末年的史伯提出了“和实生物，同则不继”这一深刻的哲学命题，并对“和”与“同”作出了进一步的阐释说明，“以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣”。这意味着，把不同的东西加以协调平衡称之为和谐，因此能使事物丰富发展并让万物归于协调统一。如果只是把相同的事物叠加，那么世界也就不再发展了。在这里，不同事物之间的差异、矛盾是“和”的必要前提，而这些差异、矛盾却又能够在“和”的状态中达成平衡、统一。 （摘编自曹顺庆 夏甜《以新的文明观为世界提供中国智慧与方案》） 材料二： 文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。文明交流互鉴是人类文明进步和世界和平发展的重要驱动力。中国式现代化恰恰建立在中国文明与世界文明交流互鉴的文明观基础之上。 这一文明观具有两方面意涵。一方面，从传统地域文化的角度看，人类文明发展演进至今，形成了丰富多样的文明形态。每个文明都有自己的特色，都有自己的不可替代性，没有哪一种文明是绝对优越于其他文明或可以代替其他文明的。中国式现代化始终秉持“和而不同”的理念，尊重世界文明的多样性，强调以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越的逻辑，积极推动中国文明走向世界，诚挚欢迎世界各国文明走进中国，深刻体现出对世界文明交流互鉴的追求。 另一方面，从现代意识形态的角度看，现代文明主要有社会主义和资本主义两种类型，社会主义文明以现代中国为代表，资本主义文明以现代西方为代表，它们构成了当今世界文明的基本格局。在此意义上，中国文明与世界文明交流互鉴是在批判基础上，又借鉴现代西方资本主义文明的优良成果，为现代中国社会主义文明的发展所用。中国式现代化是走和平发展道路的社会主义现代化，始终以和平、发展、合作、共赢为鲜明旗帜，坚定站在广大人民群众的一边、站在历史正确的一边、站在人类文明进步的一边，坚决不走那种损人利己、充满血腥罪恶的资本主义现代化老路，深刻体现出对现代西方资本主义文明通过战争、殖民、掠夺等方式崛起的摒弃和批判。 中国式现代化蕴含的独特文明观，创造了全新的人类文明形态，为人类实现现代化、创造新的文明形态提供了新的选择，是中国对人类文明发展作出的重大贡献。 （摘编自陈金龙《中国式现代化的文明观》，中工网2023-04-07） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文明互鉴论强调尊重文明多样性，认为文明差异和交流是文明发展的重要动力。 B. “和而不同”思想源于《论语》，主张在保持和谐的同时允许不同意见的存在。 C. 中国式现代化拒绝借鉴西方资本主义文明的一切成果，走完全独立自主的发展道路。 D. 材料一认为“和实生物，同则不继”揭示了差异对事物发展的推动作用。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “和而不同”只适用于人与人之间的相处，不适用于文化与文化之间的交流。 B. 中国历史上，不同民族之间从未发生过冲突，始终和平共处。 C. 中国式现代化蕴含的文明观为世界提供了全新的现代化选择。 D. 材料一认为，差异的存在会导致冲突，因此应消除差异以实现统一。 3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一“和而不同”观点的一项是（ ） A. 秦始皇统一六国后，推行“书同文，车同轨”的政策。 B. 唐朝时期，佛教、伊斯兰教、基督教等宗教在中国并存传播。 C. 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，统一思想。 D. 明清时期实行海禁政策，限制对外交流。 4. 请简要说明材料一在论证“和而不同”思想时，使用了哪些论证方法？ 5. 材料二说中国式现代化“深刻体现出对世界文明交流互鉴的追求”，请结合材料一和材料二，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①引用论证：引用《论语》《淮南子》《汉书·艺文志》等经典，增强说服力。 ②举例论证：以春秋战国诸子百家争鸣、多民族共存、域外文化传播为例，论证“和而不同”在历史中的实践。 ③对比论证：将“和而不同”与“同而不和”进行对比，突出前者在尊重差异中实现和谐的优势。 ④道理论证：引用史伯“和实生物，同则不继”的哲学命题，阐释差异对事物发展的积极作用。 5. ①中国式现代化继承了中国传统文化中“和而不同”的思想，尊重文明多样性，主张在差异中交流互鉴，而非强求统一。 ②在对待西方文明时，中国式现代化并非全盘否定，而是在批判基础上借鉴其优良成果，体现了开放包容的态度。 ③中国式现代化坚持走和平发展道路，反对殖民掠夺式的现代化模式，展现了对人类文明进步的积极贡献。 ④通过文明交流互鉴，中国式现代化创造了新型文明形态，为世界提供了新的发展选择。 【解析】 【导语】两则材料围绕文明多样性与交流互鉴展开，以中国传统“和而不同”“和实生物”思想为根基，梳理古今文化实践，阐释中国式现代化所秉持的包容开放文明观，凸显其对人类文明发展的重要意义。 【1题详解】 C.“拒绝一切成果、完全独立自主”表述绝对化。文中明确说中国式现代化是在批判基础上借鉴西方资本主义文明的优良成果，并非“拒绝一切成果、完全独立自主”。 故选C。 【2题详解】 A.“只适用于人与人之间的相处，不适用于文化与文化之间的交流”错误。原文指出 “‘和而不同’在中国，不仅是人与人之间的相处之道，也是不同思想流派、不同文化之间的相处原则”，说明适用于文化交流。 B.“从未发生过冲突，始终和平共处”错误。原文提到 “中华各民族之间虽然也曾出现冲突和战争，但总体而言……和平共存、和睦相处都是历史的主流”，并非从未冲突。 D.“差异的存在会导致冲突，因此应消除差异以实现统一”错误。原文主张尊重差异，“和实生物”强调差异推动发展，无需消除差异。 故选C。 【3题详解】 题干核心：支撑“和而不同”，即需体现尊重差异、包容多样、和谐共存，排斥“单一、排斥、封闭”。 A.不适合。选项侧重制度与文字的统一规范，强调“同”而非“不同”，不能体现包容差异。 B.适合。多种外来文化共存、交流融合，符合“和而不同”的包容与多样。 C.不适合。独尊一种思想、压制其他学派，追求绝对同一，违背“不同”。 D.不适合。封闭自守、拒绝外部交流，无包容与互鉴，不符合观点。 故选B。 【4题详解】 题干核心：范围（材料一）、关键点（和而不同）、答题角度（论证方法）。 抓文中经典名句，判定为引用论证，从文献出处与权威性推导出增强说服力的作用； 抓诸子百家、民族融合、域外文化等具体事例，判定为举例论证，从史实支撑推导出证明历史实践的作用； 抓“君子和而不同，小人同而不和”的正反表述，判定为对比论证，从反差突出推导出强调和而不同的优势； 抓史伯哲学命题的理论阐释，判定为道理论证，从逻辑推演推导出阐释原理的作用。 最后按“判定方法+推导依据+论证效果”步骤形成答案。 【5题详解】 第一步：审题定位，抓住“中国式现代化”“文明交流互鉴”关键信息，结合两则材料分点推导。 第二步：结合材料一“和而不同”的传统思想与材料二的实践要求，梳理文明交流的根基、态度与路径。 第三步：整合上述分析，形成逻辑连贯、贴合题干的完整解读，最终整合答案。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 夯墙 黄风 嗨，嘭！嗨，嘭！嗨，嘭！ 两人面对面握着杵把手，将半人多高的夯杵，嗨地协力举起，顶端高过头一拃来的，再嘭地砸下去。眼盯着脚下，又顾及左右，每砸三下移动一次。 在我们雁门风沙里，夯墙最棒的季节无疑是春天，不仅雨少还风多，“渴望”的风四处呼号，夯就的墙干得又快又透，响当当的坚实。一堵春天夯好的墙，非常“吃”年代，高寿的能活几辈子。 夯声起处，有给新宅夯的，把一片崭新的兴旺圈起来，也有给旧宅夯的，原来的墙老得无法修补了，必须推倒换新墙。夯的都是院墙，尽量赶在夏天到来之前夯好了。那时，除了有钱人家用砖砌院墙外，一般人家的院墙都用土夯筑，砖仅用于盖房子。 夯墙之前首先要备土，大多在要夯的院墙一侧就近取土，种菜一样整成畦，然后一畦一畦用水洇上。可以反复洇，持续两三天，急促的话，洇一半天也行。所用的水，最好的当然是井水了，又干净又接地气，井水有多旺，地气就有多旺，会让新墙尽快“生根”。 墙把势一早就来了，随身带着一把明亮的铁锹，在水已渗得一干二净的畦里，嚓地插进去翻一锹。然后抓把土，在手里摊开了，用目光扒拉扒拉，再给鼻子闻一闻，便拿指头搓磨着，像煮豆子掐生熟一样。搓磨仔细了，朝院里吆喝，起墙啦。 最后一声拖得很长，似乎不只是给主人听，还要大张旗鼓地给全村人听，听起来已“成墙在胸”，顺着那吆喝声鹄望，一堵墙已披着晨光挺立在日程之外。 起墙就是动工，主人听到后赶紧出来，感谢墙把势辛苦，这么早就来了。事实上，主人也就等着墙把式吆喝，夯墙的用具早准备好了，帮忙的人也说下了，原打算就是今天动工。也是墙把势算计好的，每畦洇多少水正好，既把土洇透了，保证夯墙必需的湿度，夯墙时又经得住夯，不会因土太湿塌陷了。 主人打发家人去喊帮忙的人，自己跪那里焚香敬纸，一边给土地公致歉，夯墙打扰他老人家了，一边祈求土地公保佑夯墙顺利，夯起的墙稳如泰山。黄纸燃下的纸灰，与插过黄香的土，一起撒到了夯墙的土中。 在墙把势指挥下，先立起墙两头的端板，如果一头有连接的，就只立一头的端板，用椽杠子戗稳了。然后在端板两侧绑侧板，每侧两块丈把长的侧板，用细麻绳摽紧了，要夯的墙就在侧板相夹的母腹一样的中间诞生。 负责填土的人，往那中间填土，让躺卧的土，一夯一夯立起来。两个人仅次于墙把势牛逼，不仅有力气，还会耍夯杵，不是一般人干得了的。起夯的时候，往掌心吐口唾沫，双手搓一搓，紧握住杵把手。两人相视一笑，嗨地举起系着红布条的夯杵，夯杵上端高过头顶后，再将夯杵落下。落下的一刻，顺势加把力，然后迅速放手，夯杵嘭地着地后，再迅速握住杵把手。一起一落，一夯就完成了。 墙夯得越高，墙上的人越威武，从下面看上去，两个人顶天立地，腋毛黑森森的，四条腿马桩一样。油亮的臂膀滚着肉，肉上滚着汗珠，让墙一颤的夯声，像反弹起的炮仗，嘭地飞过头顶。 蹿上天的夯声，仿佛夯杵现形了，一夯接着一夯，变成直抵云霄的通天柱。 墙上的人夯墙时，墙下的人歇着，边歇边看墙上的人，像他们填土的时候，墙上的人看他们一样。最仔细的是墙把式，一夯一夯检点着，哪一夯偷懒了，哪一夯的土就不实，给墙吃“夹生饭”了。 墙把势也清楚，检点只是“例行公事”，而且他也不能老盯着，尤其夯墙的人家多时，他得来来回回跑。所以他更多的是夸赞，边检点边夸赞，夸赞墙上的两个家伙牛逼，夯下的墙像铜墙铁壁。 夸赞得口海了，墙把势就自吹起来，说他老祖宗给秦始皇夯过边墙，说他小祖宗给县城夯过城墙，可到他手里屁不如了，只能夯个小墙而已。又说夯墙的学问大了，所用的端板和侧板，古话叫“桢”和“干”，据说还叫“牏”和“栽”。上蹿下蹾的夯杵叫“筑”，夯墙也就是筑墙。古时候夯边墙夯城墙，土里面还要加石灰，甚至加黄米粥，一锅一锅地熬上。黄米粥黏性大，加上的话像加了胶。有钱人家夯墙也加石灰，但没听说过加黄米粥。如果两样都加上，夯下的墙铁铸的一般。 因为夯墙学问大，夯墙夯好了还会做官，而且做的是大官，老早有个姓傅的人，就是夯墙夯得好做了宰相。墙上墙下的人先听着，都知道墙把势在谝，墙上的人顾不上还嘴，墙下的人准备问墙把势，他怎知道他老祖宗给秦始皇夯过边墙，怎知道他小祖宗给县城夯过城墙？ 可是听完后，他们把准备好的话咽回去了。什么桢呀干呀，什么牏呀栽呀，还有夯杵叫筑，这么古怪的名字，该是“乡先生”知道的，居然墙把势也知道。他说的或许不假，他老祖宗真给秦始皇夯过边墙，他小祖宗真给县城夯过城墙。说不定孟姜女哭长城时，他的哪个祖宗就听到过，曾跟孟姜女的丈夫一起修长城。至于那个姓傅的，他们有的也知道，上学时书上就讲过。于是转换话题，一本正经地问墙把势，他祖上一杵一杵夯墙，像那姓傅的一样，出过个大官没有？墙把势感叹道，多少代人了，能不出个大官么？ 他们笑闹的时候，周围围着一圈墙魂，人一样有老有少。其中就有他们家的墙魂，只是他们浑然不见，轻飘飘的墙魂，像树叶中的树叶，阳光中的阳光。 老老少少的墙魂，是闻声而来的。哪里夯墙，哪里就有墙魂在看，不同墙的墙魂，带着不同的“体味”，羊舍的带着羊腥气，驴舍的带着驴腥气，菜园的带着菜香味，果园的带着果香味。更多的是院墙的墙魂，带着各家不一样的气息。 在我们雁门风沙里，无墙的院子叫“圐圙”，墙破烂的叫破院子。没有墙的院子，如人寸丝不挂，墙破烂的院子，如人衣不蔽体，像村庄的叫花子。只有院墙完好无损，院子才名副其实，院子才像个院子，才藏得住风水，主人才安全体面，日子过得风生水起。 一圈圈院墙中的新墙，向老墙学习，忠心耿耿地守护着院子，守护着主人，在日复一日的守护中老去，老成老墙的样子，或中途破败倒下了。 不知从何年何日起，夯杵回到堆房再没出来，再没有系起火似的红布条。曾经的夯墙声，像秋天远去的树叶。院墙不再用土夯筑，取而代之的是砖，一堵堵砖墙越砌越高，门楼也越建越阔。昔日的老院要么荒芜，留给狐兔出没，要么变成崭新的深宅大院，门呼隆隆推开了，似在重复一个古老的发问： 庭院深深深几许？ （摘编自《红豆》2026年第2期，有删改） 【注】①节选自《屈原传》第36章，题目为临时所加。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“嗨，嘭！嗨，嘭！嗨，嘭！”的夯声起笔，先声夺人，营造出热烈的劳动氛围，吸引读者。 B. 文中描写墙把势“用目光扒拉扒拉”“给鼻子闻一闻”“拿指头搓磨着”等细节，生动刻画了他经验丰富、认真负责的形象。 C. 墙把势自夸祖上为秦始皇夯过边墙、为县城夯过城墙，又提到“夯墙夯好了还会做官”，这些内容意在说明夯墙技艺可以让人飞黄腾达。 D. 文章结尾以“庭院深深深几许”收束，既呼应了前文对院墙的描写，又暗含对传统夯墙技艺逐渐消失的怅惘与感慨。 7. 下列对文中画线句“两个人仅次于墙把势牛逼，不仅有力气，还会耍夯杵，不是一般人干得了的”的理解，不正确的一项是（ ） A. 这句话中的“牛逼”一词带有口语化色彩，生动表现出夯墙人的自豪与自信。 B. “不仅有力气，还会耍夯杵”强调夯墙不仅需要体力，还需要技巧和经验。 C. 这句话将夯墙人与墙把势比较，意在说明墙把势的技术水平最高。 D. 作者用“仅次于”来贬低夯墙人的地位，暗示他们不如墙把势重要。 8. 文章多次写到“墙魂”，请结合文本，简要分析“墙魂”这一意象的丰富内涵。 9. 文章最后一段说“曾经的夯墙声，像秋天远去的树叶”，请结合全文，谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①“墙魂”是作者赋予墙的拟人化意象，象征着墙的生命力和精神气质。 ②不同的墙有不同“体味”，如羊舍有羊腥气、果园有果香味，说明“墙魂”承载着不同院落的生活气息与烟火记忆。 ③“墙魂”闻声而来、围观夯墙，体现出传统技艺在乡村社会中的凝聚力和仪式感。 ④“墙魂”的存在，暗示了人与墙之间的深厚情感，也表达了对传统生活方式和乡村文化的眷恋。 9. ①这句话运用比喻，将消失的夯墙声比作秋天远去的树叶，暗示夯墙这一传统技艺正逐渐从生活中消逝。 ②“秋天”象征时间的流逝与事物的衰败，表达了对传统乡村生活方式日渐式微的惋惜。 ③“远去的树叶”带有飘零、不可追回的意味，暗含作者对乡土文化记忆流失的无奈与感伤。 ④与前文热火朝天的夯墙场景形成鲜明对比，强化了时代变迁带来的失落感。 【解析】 【导语】本文以雁门乡土夯墙技艺为描写对象，用质朴深情的笔触再现了传统夯墙的劳动场景与民俗风情，在鲜活的人物、独特的意象与悠远的夯声中，寄寓着对传统手艺消逝的怅惘，以及对家园、岁月与乡土文明的深切眷恋。 【6题详解】 C.“墙把势自夸……意在说明夯墙技艺可以让人飞黄腾达” 错误。并非为了说明“能飞黄腾达”，而是表现墙把势见多识广、技艺有传承，增添乡土传奇色彩。 故选C。 【7题详解】 D.“贬低夯墙人的地位，暗示他们不如墙把势重要”错误。“仅次于”是突出其重要、能干，并非贬低；从文中看，他们是核心劳力，非常重要。 故选D。 【8题详解】 本题核心是分析“墙魂”意象的丰富内涵，结合文本，可从手法、主题文化、情感等角度作答。 先依据文本定位“墙魂”出现的段落，提取关键描写：闻声而来、带有不同生活气息、伴随院墙守护家园等； 再由物象特征推导象征义：从“墙魂”一系列的动词推导其为拟人化意象，象征墙的生命力与精神；再由“羊腥、果香等不同体味”推出承载各院生活气息与烟火记忆；接着从“闻声而来、围观夯墙”提炼出传统技艺的凝聚力与仪式感；最后结合人与墙相伴、技艺消逝的背景，推导出人与墙的深厚情感及对传统生活与乡村文化的眷恋。 整合答案：由表入里，逐层整合答案。 【9题详解】 解答此题可从修辞、意象象征、情感、结构对比等方向切入。 ①判定比喻修辞，本体喻体间具有相似性，通过分析修辞手法，推导该比喻对应夯墙技艺的消逝。 ②抓“秋天”意象特征，联系时代更替背景，推导出时间流逝与传统生活式微，得出惋惜情感。 ③抓“远去、树叶”特点，结合其属性，推导出文化记忆不再的无奈感伤。 ④该句处于结尾，从结构角度分析，联系前文热烈劳动场面，通过今昔反差，推导出对比效果，强化时代变迁的失落感。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 秦攻赵于长平，大破之，引兵而归。因索六城于赵而讲。赵计未定。楼缓新从秦来，赵王与楼缓计之曰：“与秦城何如？不与何如？”楼缓辞让曰：“此非臣之所能知也。”王曰：“虽然，试言公之私。”楼缓曰：“今臣新从秦来，而言勿与，则非计也；言与之，则恐王以臣之为秦也。故不敢对。使臣得王计之，不如予之。”王曰：“诺。” 虞卿闻之，入见王，王以楼缓言告之。虞卿曰：“此饰说也。”王曰：“何谓也？”虞卿曰：“秦之攻赵也，倦而归乎？王以其力尚能进，爱王而不攻乎？”王曰：“秦之攻我也，不遗余力矣，必以倦而归也。”虞卿曰：“秦以其力攻其所不能取，倦而归。王又以其力之所不能攻以资之，是助秦自攻也。来年秦复攻王，王无以救矣。” 王又以虞卿之言告楼缓。楼缓曰：“虞卿能尽知秦力之所至乎？诚知秦力之不至，此弹丸之地，犹不予也，令秦来年复攻王，得无割其内而媾乎？”王曰：“诚听子割矣，子能必来年秦之不复攻我乎？”楼缓对曰：“此非臣之所敢任也。昔者三晋之交于秦，相善也。今秦释韩、魏而独攻王，王之所以事秦必不如韩、魏也。今臣为足下解负亲之攻，启关通敝，齐交韩、魏。至来年而王独不取于秦，王之所以事秦者，必在韩魏之后也。此非臣之所敢任也。” 王以楼缓之言告。虞卿曰：“楼缓言不媾，来年秦复攻王，得无更割其内而媾。今媾，楼缓又不能必秦之不复攻也，虽割何益？来年复攻，又割其力之所不能取而媾也，此自尽之术也。不如无媾。秦虽善攻，不能取六城；赵虽不能守，而不至失六城。秦倦而归，兵必罢。我以五城收天下以攻罢秦，是我失之于天下，而取偿于秦也。吾国尚利，孰与坐而割地，自弱以强秦？今楼缓曰：‘秦善韩、魏而攻赵者，必王之事秦不如韩、魏也。’是使王岁以六城事秦也，即坐而地尽矣。来年秦复求割地，王将予之乎？不与，则是弃前贵而挑秦祸也；与之则无地而给之。语曰：‘强者善攻，而弱者不能自守。’今坐而听秦，秦兵不散而多得地，是强秦而弱赵也。以益愈强之秦，而割愈弱之赵，其计固不止矣。且秦，虎狼之国也，无礼义之心。其求无已，而王之地有尽。以有尽之地，给无已之求，其势必无赵矣。故曰：此饰说也。王必勿与。”王曰：“诺。” （节选自《战国策•卷二十•赵三》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 今臣为足下解负亲之攻/启关通敝/齐交韩魏/至来年而王独不取于秦/王之所以事秦者/必在韩魏之后也 B. 今臣为足下解负亲之攻/启关通敝齐/交韩魏/至来年而王独不取于秦/王之所以事秦者/必在韩魏之后也 C. 今臣为足下解负亲之攻/启关通敝齐/交韩魏至来年/而王独不取于秦/王之所以事秦者/必在韩魏之后也 D. 今臣为足下解负亲之攻/启关通敝/齐交韩魏至来年/而王独不取于秦/王之所以事秦者/必在韩魏之后也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “讲”在文中意为“讲和”，与《烛之武退秦师》中“晋军函陵，秦军氾南”的“军”用法不同。 B. “私”指个人的想法、私见，与《烛之武退秦师》中“郑既知亡矣”的“既”词性不同。 C. “罢”在文中通“疲”，意为疲惫，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦”的“阙”均为通假字。 D. “虎狼之国”比喻秦国凶残贪婪，与《烛之武退秦师》中“越国以鄙远”的“鄙”均为名词活用。 12. 下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 秦国在长平之战后向赵国索要六座城池作为讲和条件，赵王犹豫不决，分别征求楼缓和虞卿的意见。 B. 楼缓因刚从秦国来，担心被怀疑为秦国说话，所以最初推辞，后建议赵王割地求和。 C. 虞卿认为秦国是因疲惫而退兵，赵国不应割地资助秦国，否则明年秦军再来赵国将无法应对。 D. 赵王最终采纳了楼缓的建议，决定割让六城与秦国讲和，并派虞卿出使秦国。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦以其力攻其所不能取，倦而归。王又以其力之所不能攻以资之，是助秦自攻也。 （2）以有尽之地，给无已之求，其势必无赵矣。 14. 文本中虞卿与《烛之武退秦师》中烛之武在劝谏策略上有何相似之处？请结合材料简要分析。 【答案】10. A 11. C 12. D 13. （1）秦国用它的力量去攻打它无法攻取的地方，结果疲惫而归。大王现在又把它用力量无法攻取的地方送给它，这是帮助秦国来攻打自己。 （2）用有限的土地，去满足无止境的索取，那样势必会导致赵国灭亡。 14. ①两人都从对方的角度分析利害关系。虞卿从秦国疲惫无力、割地只会助长秦国威胁的角度劝赵王；烛之武从秦国若灭郑只会利晋、不利于秦的角度劝秦伯。 ②两人都指出眼前的妥协将带来更大的祸患。虞卿指出割地只会让秦国得寸进尺、最终灭赵；烛之武指出灭郑只会削弱秦国、壮大晋国。 ③两人都运用了假设推理的方法，层层递进，逻辑严密，增强说服力。 【解析】 【导语】这篇节选自《战国策》的选文，围绕长平战后赵国是否割城给秦展开论辩，是典型的战国策士说辞范本。全文以对话推进，针锋相对的论辩逻辑层层递进，既凸显虞卿的清醒远见、善辩犀利，也尽显《战国策》长于论说、擅塑人物的文风，暗藏战国兼并下的邦国博弈逻辑。 【10题详解】 句意：如今臣下为大王解除因背弃盟约而招致的进攻，打开关隘通路，与齐国与相通，与韩国、魏国交好。到了明年，如果大王独自得不到秦国的谅解，那一定是因为大王侍奉秦国落在韩国、魏国之后了。 “启关通敝”，动宾短语并列，单独成句，其后应断开，排除BC。 “至来年”是时间状语，引出后文，不应放在句末，排除D。 故选A。 【11题详解】 A.正确，用法不同，讲和/名词作动词，驻军。句意：于是向赵国索要六座城池作为讲和的条件。/晋国驻军在函陵，秦国驻军在氾南。 B.正确，词性不同，名词，个人的想法、私见/副词，已经。句意：姑且说说你个人的想法。/郑已经知道要灭亡了。 C.错误，不全是通假字，“罢”通“疲”，疲惫/侵损、削减。句意：军队一定疲惫。/如果不使秦国土地减少。 D.正确，都是名词活用，名词作状语，像虎狼一样/名词意动用法，把……当作边邑。句意：像虎狼一样的国家。/越过别国而把远地当作边邑。 故选C。 【12题详解】 D.“赵王最终采纳了楼缓的建议”错误，从原文“王曰：‘诺。’”可知，赵王最终采纳了虞卿的意见，决定不割地，而非采纳楼缓的建议。 故选D。 【13题详解】 （1）“以”，用；“所不能取”，所字结构，不能攻取的地方；“自攻”，攻打自己。 （2）“给”，满足；“无已”，无止境；“必 ”，势必。 【14题详解】 这是文言文比较阅读，劝谏策略分析。题干关键词是“劝谏策略”，即怎么劝、用什么逻辑、站在谁的角度、用什么方法进行劝谏。 分别梳理两个人的劝谏：烛之武站在秦国立场，替秦着想，讲利害，用假设推理，若亡郑，晋更强，秦更危险，指出攻郑的后患；虞卿不直接说“别给地”，而是站在赵国安危、秦国野心角度，分析割地的害处，用假设推理，如果割地，明年秦再来，怎么办？指出妥协的恶果。 比较找出相同点：一是立场角度，为谁说话，站在君主/对方立场，讲利害，不是单纯求情或硬杠。二是说理核心，不只看眼前，看长远危害，警示后果。三是推理方法，用假设、一步步推导，逻辑环环相扣。 按观点+文本依据的格式组织答案，做到条理清晰，有理有据。 【参考译文】 秦国在长平进攻赵国，大败赵军，随后率军回国。于是向赵国索要六座城池作为讲和的条件。赵国的决策尚未确定。楼缓刚从秦国来到赵国，赵王与楼缓商议说：“把城池给秦国怎么样？不给又怎么样？”楼缓推辞说：“这不是臣下所能知道的事情。”赵王说：“即便如此，姑且说说你个人的想法。”楼缓说：“如今臣下刚从秦国来，如果说不要给，那不是合适的办法；如果说要给，又恐怕大王认为臣下是在替秦国说话。所以不敢回答。如果能让臣下为大王考虑，不如把城给出去。”赵王说：“好。” 虞卿听说后，入宫拜见赵王，赵王把楼缓的话告诉了虞卿。虞卿说：“这是巧饰之辞。”赵王说：“怎么说呢？”虞卿说：“秦国进攻赵国，是因为疲惫而退兵的呢？还是大王认为秦国的力量还能够继续进攻，只是因为爱惜大王才不进攻呢？”赵王说：“秦国进攻我，已经用尽了全部力量，一定是因为疲惫才退兵的。”虞卿说：“秦国用它的力量去攻打它无法攻取的地方，结果疲惫而归。大王现在又把它用力量无法攻取的地方送给它，这是帮助秦国来攻打自己。明年秦国再来进攻大王，大王就没有办法挽救自己了。” 赵王又把虞卿的话告诉了楼缓。楼缓说：“虞卿能完全了解秦国的力量所能达到的程度吗？如果确实知道秦国的力量达不到，那么这点弹丸之地，不给也就罢了，但如果明年秦国再来进攻大王，难道不要割让腹地来求和吗？”赵王说：“如果我真的听你的割让了，你能保证明年秦国不再进攻我吗？”楼缓回答说：“这不是臣下敢承担的事情。从前韩、赵、魏三国与秦国交往，关系很好。如今秦国放过韩国、魏国而单独进攻大王，一定是大王侍奉秦国不如韩国、魏国周到。如今臣下为大王解除因背弃盟约而招致的进攻，打开关隘通路，与齐国与相通，与韩国、魏国交好。到了明年，如果大王独自得不到秦国的谅解，那一定是因为大王侍奉秦国落在韩国、魏国之后了。这不是臣下敢承担的事情。” 赵王把楼缓的话告诉了虞卿。虞卿说：“楼缓说不求和，明年秦国再来进攻大王，难道不要割让腹地来求和吗？如今求和，楼缓又不能保证秦国不再进攻，即使割地又有什么好处？明年再来进攻，又要割让秦国用力量无法攻取的地方来求和，这是自我毁灭的办法。不如不求和。秦国虽然善于进攻，却无法攻取六座城池；赵国虽然不能固守，也不至于丢失六座城池。秦国疲惫而归，军队一定疲惫。我用五座城池去收买天下诸侯，来攻打疲惫的秦国，这样我在天下诸侯那里有所损失，却从秦国那里得到补偿。我国还有利可图，比起坐等割地、自我削弱来助长秦国，哪一个更好呢？如今楼缓说：‘秦国与韩国、魏国交好而进攻赵国，一定是大王侍奉秦国不如韩国、魏国周到。’这是让大王每年用六座城池去侍奉秦国，那么坐着不动土地就割光了。明年秦国再来要求割地，大王打算给它吗？不给，那就抛弃了之前割地的代价而挑起秦国的祸患；给它，那就没有土地可给了。俗话说：‘强者善于进攻，弱者不能自守。’如今坐着听任秦国的摆布，秦国的军队不费力气就得到大量土地，这是使秦国强大而使赵国弱小啊。用越来越强大的秦国，来割取越来越弱小的赵国，秦国的图谋当然不会停止。况且秦国是像虎狼一样的国家，没有礼义之心。它的索取没有止境，而大王的土地是有限的。用有限的土地，去满足无止境的索取，那样势必会导致赵国灭亡。所以说：这是巧饰之辞。大王一定不要给。”赵王说：“好。”。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 念奴娇·过洞庭 张孝祥 洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田①三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。 应念岭海②经年，孤光自照③，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。 【注】①玉鉴琼田：形容湖面如白玉镜、美玉田般晶莹明净。②岭海：指两广地区，作者曾被贬至此。③孤光自照：借月光喻自己孤高清白的人格。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇“洞庭青草，近中秋、更无一点风色”点明时令与地点，描绘出湖面风平浪静的景象，为全词奠定澄澈空明的基调。 B. “玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”运用比喻，将湖面比作玉镜、美田，又以“扁舟一叶”反衬湖面的广阔，突出人与自然的对比。 C. “尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”写词人舀尽西江之水、以北斗为酒器、邀天地万物共饮，想象奇特，气魄宏大。 D. 全词以“扣舷独啸，不知今夕何夕”作结，流露出词人因被贬谪而产生的孤独落寞、怀才不遇的悲愤之情。 16. 这首词的下片运用了多种手法来表现词人的高洁品格，请结合具体词句简要分析。 【答案】15. D 16. ①比喻：“肝肺皆冰雪”以冰雪比喻内心的纯净高洁，表现词人虽经贬谪、不改清白品格的坚贞。 ②象征（或借景抒情）：“孤光自照”借月光象征自己光明磊落、孤独而不改其志的品格，暗含对自身清白的自信。 ③夸张与想象：“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”以夸张的笔法，写词人舀尽江水、邀天地万物共饮，展现其胸襟之开阔、气度之豪迈，表现超然物外的精神境界。 ④反衬：“短发萧骚襟袖冷”以自身形貌的萧疏、衣襟的寒冷，反衬出词人于艰难处境中依然“稳泛沧浪空阔”的从容与坚定。 【解析】 【导语】这首词是张孝祥《念奴娇·过洞庭》。上片描绘近中秋时节洞庭湖风静波平、玉鉴琼田般辽阔澄澈的景象，以扁舟一叶反衬天地广阔，营造出明净空灵的意境；下片则通过雄奇浪漫的想象，以西江为酒、北斗为杯、万象为客，展现词人超凡豪迈的气度，全词情景交融，既写出洞庭月夜的纯净之美，更凸显出词人光明磊落、高洁坦荡、超然物外的精神品格。 【15题详解】 D.“孤独落寞、怀才不遇的悲愤”错误。结尾“扣舷独啸，不知今夕何夕”抒发的是超脱世俗、旷达豪迈、物我两忘的情怀。 故选D。 【16题详解】 第一步：审题定位，明确范围为下片，核心是手法+高洁品格。 第二步：逐句找修辞与表现手法，确定比喻、象征、想象夸张、反衬等。 第三步：结合词句释义，对应分析每种手法体现的品格内涵。 第四步：按“手法+词句+品格”格式整理，分点作答。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）庖丁认为，解牛的关键在于顺应牛的自然结构。他说，开始解牛时，自己“_______”；三年之后，“_______”。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子询问弟子们的志向，子路率先发言，描绘了一个内忧外患的中等国家，经过他的治理，三年之后可以达到“_______，_______”的效果，表现出他勇于担当、自信果敢的性格特点。 （3）洞庭湖广阔浩荡的湖面是历代文人着力表现的对象，如杜甫笔下的“_______，_______”描绘洞庭湖分断吴楚大地，吐纳日月星辰，气象恢宏阔大。 【答案】 ①. 所见无非牛者 ②. 未尝见全牛也 ③. 可使有勇 ④. 且知方也 ⑤. 吴楚东南坼 ⑥. 乾坤日夜浮 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 明末清初大思想家王船山曾批评秦始皇说：“天假其私，以济天下之大公。”他的意思是说秦始皇统一中国，废封建，立郡县，筑万里长城，种种伟绩，无非是出于 ① ，替万代子孙作打算，但是从全部历史进程来看，秦始皇毕竟做了些对全中国全民族有利的事业，而他主观上所怀抱的私心却成了未能满足的幻梦。所以在王船山眼中，那一世之雄、 ② 的秦始皇，也不过成了天道的工具、命运的玩物。小己的私心，敌不住天道的公正；个人的小智，比不上宇宙的大智；独夫的武力，胜不过历史的命运。秦始皇的一切私心，私智，私力，皆被那无声无息、施无言之教的“天”，利用来作“济天下之大公”的手段与工具。因此，王船山的这种说法，不仅可提供给我们对于目前这天翻地覆、 ③ 的世界大变局一个新的超脱的看法，并且也给我们一个很健全的宇宙观。王船山这句话中“天”的概念，最难理解。天是有人格有意志的上帝还是盲目的命运就是信仰宗教的人和相信宿命论的人的两种不同的看法。我们还是采取宋儒“天者理也”的说法，将“天”解释为支配自然与人事的天理天道，也许较合王船山的本意。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子使用了排比修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 20. 将文中画波浪的句子改成几个较短的语句。可改变语序、少量增删词语，不得改变原意 【答案】18. ①一己之私；②叱咤风云；③亘古未有 19. ①排比突显内容上的铺展，从个人格局、个人智慧、外部行为，从内到外对秦始皇进行全面否定；①排比增强了文章的语气，突出了秦始皇的一己之私不过是天道的工具、命运的玩物。 20. 在信仰宗教的人看来，天是有人格有意志的上帝，在相信宿命论的人看来，天是盲目的命运，这是两种不同的看法。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第①空，结合下句“替万代子孙作打算”可知，秦始皇统一中国，废封建，立郡县，筑万里长城，种种伟绩，是为了自己的私心，所以应填”一己之私”。一己之私：指个人的私心、私利。 第②空，“废封建，立郡县，筑万里长城”等事可以说轰动一时，显示其威力极大，所以此处可用“叱咤风云”。叱咤风云：形容轰动一时的人物。今多指将帅或左右时局者的威风气势。 第③空，根据前面的成语“天翻地覆”可知，世界大变局是从古到今都没有过的，故此处可填“亘古未有”。亘古未有：从古到今不曾有过。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法并分析其效果的能力。 画线句中“小己的私心”“个人的小智”“独夫的武力”，都是指的秦始皇的一己之私；“敌不住”“比不上”“胜不过”，说明天道的强大，排比的运用，突显了内容上的铺展，从个人格局、个人智慧到外部行为，由内到外对秦始皇进行全面否定； 由后文“秦始皇的一切私心，私智，私力，皆被那无声无息、施无言之教的‘天’，利用来作‘济天下之大公’的手段与工具”可知，此句运用排比的手法，突出了秦始皇的一己之私不过是天道的工具、命运的玩物，增强了文章的语气。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之长句变短句的能力。 长句变短句时先要抽取句子主干，使之成为一个独立的句子。文中画波浪线的句子主干为：这是两种不同的看法。 然后把这两种不同的看法分别变成短句，两种看法是“天是有人格有意志的上帝”和“天是盲目的命运”，这两种看法分别对应两种人，“信仰宗教的人”对应的是“天是有人格有意志的上帝”，“相信宿命论的人”对应的是“天是盲目的命运”，把这两种人变成状语成分，修饰两种看法。 故文中画波浪的句子可改写为：在信仰宗教的人看来，天是有人格有意志的上帝，在相信宿命论的人看来，天是盲目的命运，这是两种不同的看法。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 炎炎夏日，我们在防暑降温的同时还要考虑服装搭配。很多人都听过这样一种说法：夏天穿浅色系衣服比穿深色系衣服更凉爽。比如，穿白色衣服比穿黑色衣服凉快，① ，黑色吸热。事实真的是这样吗？ 人体内的新陈代谢会产生热量，所以人体需要将多余的热量散发到周围环境中，才能保持体内的稳态。通常有四种不同的散热途径来调节人的体温：辐射、传导、对流和蒸发。这四种方式的共同作用，使我们拥有稳定的体温。但是在不同情况下，它们所发挥的作用大小也有所不同。例如， ② ，中红外波长范围的辐射是人体热量散失的主要途径；而在激烈运动中，身体会通过汗液的蒸发来排出大部分热量。 同时，热传递过程中，由于温度差的存在，热能会从高温向低温处传递，也就是说，当我们的体温比周围环境的温度低时，人体就会从周围吸收热量；而当周围环境温度低于体温时，人体会向外辐射热量。所以夏天怎样才能更凉爽，不仅和所穿衣服的颜色有关， ③ 。 21. 下列句子中的“我们”和文中画波浪线处的“我们”，用法相同的一项是（ ） A. 他的字写得漂亮，在我们学校都是首屈一指。 B. 我们的小区，是安定祥和的大家庭。 C. 我们在峡谷中抬头仰望，天空似乎一条蓝色的飘带。 D. 当我们失去的时候，才知道自己曾经拥有。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】21. D 22. ①因为白色不吸热 ②当人们安静地处于室内时 ③更和自身所处的环境有关 【解析】 【21题详解】 本题考查学生分析和理解词语的意思的能力。 A．“我们”修饰“学校”，指向对象具体明确， B．“我们”修饰“小区”，指向对象具体明确， C．“我们”指在峡谷中抬头仰望的人，指向对象具体明确， D．文段中的“我们”是泛指，没有明确具体指的是谁。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，根据前句“穿白色衣服比穿黑色衣服凉快”和后句“黑色吸热”等信息，可知此处是从是否吸热的角度解释穿白衣服比穿黑衣服凉快的原因，故补写内容为“因为白色不吸热”。 第二空，根据后句“而在激烈运动中，身体会通过汗液的蒸发来排出大部分热量”之前的分号，可知前后两句是并列关系。再根据“中红外波长范围的辐射是人体热量散失的主要途径”可知此处是说人处于室内不运动时，人体热量散失主要靠辐射，所以补写内容是“当人们安静地处于室内时”。 第三空，由前句中“不仅 ”可知要填的内容与前句也是递进关系。再根据前句“当我们的体温比周围环境的温度低时，人体就会从周围吸收热量；而当周围环境温度低于体温时，人体会向外辐射热量”，可知此处是说夏天怎样才能更凉爽，不仅和所穿衣服的颜色有关，更和自己所处的周边环境有关，故补写内容应是“更和自身所处的环境有关”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 民谚有云“低头的是稻穗，昂首的是稗子”“闪电总是击打最高处的物体”，涉及低调和高调的问题。 有人说低调做人是一种修养，一种风度；高调做事是一种责任，一种气魄。有人说低调做人，你会一次比一次稳健；高调做事，你会一次比一次优秀。但也有人持不同的看法。 低调和高调是人生的一体两面，不可分割。请围绕“低调和高调”这个话题，结合材料和社会现实写一篇文章，表达新时代青年的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题类材料作文题。 本题为事理类作文，核心话题为“低调和高调”，紧扣青年成长问题，特别是成长中的处世品格和丰满内涵设题。试题所给的材料，第一段中所引用的两句谚语，虽然涉及的是对低调与高调的思辨性讨论，但结合句意可知，这一段其实都是在赞扬低调，否定高调。而在第二段中，材料解读可分为几个方面：一是关键概念的界定，低调做人是什么，高调做事是什么；二是提供三种观点，为学生写作提供参考方向和内容，前两种观点为多数人的认识，第三种观点为反向观点；三是在论证方法上，第三种观点给学生提供了驳论写作的空间和可能。由此可见，这里与第一段的态度不同，给出了不同的看法，这里通过不同人的说法，将低调与高调同时放到了正面的方向，说明这两方面都有可取之处。所以，做人做事到底该高调还是低调？其实无论哪一种行事风格，都是个人的选择，没有高下之分、优劣之别。而且，这也要看“人”、看“事”、看“效果”等，不能一概而论。 写作时应当辩证分析，选择恰当的风格。比如，可以说如果性格谨慎有余，魄力不足，那么应当鼓励高调一些，勇敢一点；如果性格过于急躁，容易冒险，那就稳妥一点，低调一些。如果所做之事需要我们开辟新路，那就不妨多一点创新，多一点锋芒；如果所做之事属于守成阶段，那就保守一点，谨慎一些。总之，到底需要哪种做事风格，需要我们辩证分析，谨慎选择。另外，要注意结合实际，重点谈论材料给“追求理想的当代青年”以怎样的启示，这是作文不可忽视的写作情境。对此可说，青年正处于人生发展的重要阶段，既要有“敢为天下先”的实力和勇气看，也要懂得低调做事，收敛锋芒。如何处理，需要我们不断摸索和历练。 立意： 1．高调、低调因时而异。 2．高调是一种魄力，低调是一种修养。 3．低调做人，高调做事。 4．当代青年，既要有低调谦逊的美德，又要有高调做事的气度。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山西孝义中学校2025-2026学年上学期1月检测高一语文试题 说明: 本试题考试时间120分钟，满分为150分。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面文字，完成小题。 材料一： 理解文明互鉴论，我们必须尊重文明的多样性，认识到人类文明因多样才有交流互鉴的基础，文明差异和交流互鉴是促进人类文明演进发展的重要动力。 这种观念可以追溯到传统文化中的“和而不同”思想。《论语·子路》云：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是说，君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考，从不愿人云亦云、盲目附和，并且善于听取别人的不同意见，与他人搞好团结。与之相反，小人则没有自己独立的见解，只求与别人表面上一致，但他与别人不能保持融洽友好的关系，无法从他人的不同意见中获取教益。由此可以看出，真正的“和”、真正的融洽，并非要消除思想观念的差异，并非不能存在意见分歧，而是可以通过不同思想、不同意见的交流对话、切磋讨论，达成和睦相处、和谐互动、协调统一的境界。因此，早在先秦时期，中国先人就追求“和而不同”的境界，而不是排除了差异、追求思想完全一致的“同”。先人们认识到差异的存在不仅不会破坏彼此的团结和睦，反而能促成彼此的交流对话、相互学习和理解。 “和而不同”在中国，不仅是人与人之间的相处之道，也是不同思想流派、不同文化之间的相处原则。春秋战国时期，儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、纵横家、兵家等多个流派林立，各家各派在并立中互相批驳交锋，又彼此吸收融合，促成了中国历史上第一次思想大解放，形成了思想文化领域百家争鸣的繁荣局面。正如《淮南子·汜论训》所言，“百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治”，诸子百家虽有各自不同的思想主张和理论依据，也有着各自不同的实践方法，但最终都会像源头各异的河流一样，统一流归于大海。这些流派虽思想迥异，却均以天下大治为目标，致力于实现太平盛世。因此，班固在《汉书·艺文志》中说，诸子“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也”。在他看来，各家的观点虽有差别和对立，但又是相互启发、相互借鉴、相互促成的。 中国自古就是一个多民族国家。几千年来，中华各民族之间虽然也曾出现冲突和战争，但总体而言，各民族虽然文化、方言各有差异，但彼此之间和平共存、和睦相处都是历史的主流。大多数统治者都对不同民族持包容、开放的态度，在尊重民族差异基础上寻求民族融合。对待异于自身的域外文化，中国先人亦遵循“和而不同”的交往之道。汉魏以降，域外的佛教、伊斯兰教、基督教文化和近代西方文化在中国大地得以传播和被接受，就是很好的例证。 由此可见，面对差异，中国人并非因害怕冲突而将差异抹杀，并非追求完全一致的“同”，而是追求不同思想、流派、文化在共存和对话中达成一种彼此包容、彼此交融的平衡。除此之外，中国人也早已认识到“差异的存在能够推动事物生成发展”这一客观规律。西周末年的史伯提出了“和实生物，同则不继”这一深刻的哲学命题，并对“和”与“同”作出了进一步的阐释说明，“以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣”。这意味着，把不同的东西加以协调平衡称之为和谐，因此能使事物丰富发展并让万物归于协调统一。如果只是把相同的事物叠加，那么世界也就不再发展了。在这里，不同事物之间的差异、矛盾是“和”的必要前提，而这些差异、矛盾却又能够在“和”的状态中达成平衡、统一。 （摘编自曹顺庆 夏甜《以新的文明观为世界提供中国智慧与方案》） 材料二： 文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。文明交流互鉴是人类文明进步和世界和平发展的重要驱动力。中国式现代化恰恰建立在中国文明与世界文明交流互鉴的文明观基础之上。 这一文明观具有两方面意涵。一方面，从传统地域文化的角度看，人类文明发展演进至今，形成了丰富多样的文明形态。每个文明都有自己的特色，都有自己的不可替代性，没有哪一种文明是绝对优越于其他文明或可以代替其他文明的。中国式现代化始终秉持“和而不同”的理念，尊重世界文明的多样性，强调以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越的逻辑，积极推动中国文明走向世界，诚挚欢迎世界各国文明走进中国，深刻体现出对世界文明交流互鉴的追求。 另一方面，从现代意识形态的角度看，现代文明主要有社会主义和资本主义两种类型，社会主义文明以现代中国为代表，资本主义文明以现代西方为代表，它们构成了当今世界文明的基本格局。在此意义上，中国文明与世界文明交流互鉴是在批判基础上，又借鉴现代西方资本主义文明的优良成果，为现代中国社会主义文明的发展所用。中国式现代化是走和平发展道路的社会主义现代化，始终以和平、发展、合作、共赢为鲜明旗帜，坚定站在广大人民群众的一边、站在历史正确的一边、站在人类文明进步的一边，坚决不走那种损人利己、充满血腥罪恶的资本主义现代化老路，深刻体现出对现代西方资本主义文明通过战争、殖民、掠夺等方式崛起的摒弃和批判。 中国式现代化蕴含的独特文明观，创造了全新的人类文明形态，为人类实现现代化、创造新的文明形态提供了新的选择，是中国对人类文明发展作出的重大贡献。 （摘编自陈金龙《中国式现代化的文明观》，中工网2023-04-07） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文明互鉴论强调尊重文明多样性，认为文明差异和交流是文明发展的重要动力。 B. “和而不同”思想源于《论语》，主张在保持和谐的同时允许不同意见的存在。 C. 中国式现代化拒绝借鉴西方资本主义文明的一切成果，走完全独立自主的发展道路。 D. 材料一认为“和实生物，同则不继”揭示了差异对事物发展的推动作用。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “和而不同”只适用于人与人之间的相处，不适用于文化与文化之间的交流。 B. 中国历史上，不同民族之间从未发生过冲突，始终和平共处。 C. 中国式现代化蕴含的文明观为世界提供了全新的现代化选择。 D. 材料一认为，差异的存在会导致冲突，因此应消除差异以实现统一。 3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一“和而不同”观点的一项是（ ） A. 秦始皇统一六国后，推行“书同文，车同轨”的政策。 B. 唐朝时期，佛教、伊斯兰教、基督教等宗教在中国并存传播。 C. 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，统一思想。 D. 明清时期实行海禁政策，限制对外交流。 4. 请简要说明材料一在论证“和而不同”思想时，使用了哪些论证方法？ 5. 材料二说中国式现代化“深刻体现出对世界文明交流互鉴的追求”，请结合材料一和材料二，谈谈你对这句话的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 夯墙 黄风 嗨，嘭！嗨，嘭！嗨，嘭！ 两人面对面握着杵把手，将半人多高的夯杵，嗨地协力举起，顶端高过头一拃来的，再嘭地砸下去。眼盯着脚下，又顾及左右，每砸三下移动一次。 在我们雁门风沙里，夯墙最棒的季节无疑是春天，不仅雨少还风多，“渴望”的风四处呼号，夯就的墙干得又快又透，响当当的坚实。一堵春天夯好的墙，非常“吃”年代，高寿的能活几辈子。 夯声起处，有给新宅夯的，把一片崭新的兴旺圈起来，也有给旧宅夯的，原来的墙老得无法修补了，必须推倒换新墙。夯的都是院墙，尽量赶在夏天到来之前夯好了。那时，除了有钱人家用砖砌院墙外，一般人家的院墙都用土夯筑，砖仅用于盖房子。 夯墙之前首先要备土，大多在要夯的院墙一侧就近取土，种菜一样整成畦，然后一畦一畦用水洇上。可以反复洇，持续两三天，急促的话，洇一半天也行。所用的水，最好的当然是井水了，又干净又接地气，井水有多旺，地气就有多旺，会让新墙尽快“生根”。 墙把势一早就来了，随身带着一把明亮的铁锹，在水已渗得一干二净的畦里，嚓地插进去翻一锹。然后抓把土，在手里摊开了，用目光扒拉扒拉，再给鼻子闻一闻，便拿指头搓磨着，像煮豆子掐生熟一样。搓磨仔细了，朝院里吆喝，起墙啦。 最后一声拖得很长，似乎不只是给主人听，还要大张旗鼓地给全村人听，听起来已“成墙在胸”，顺着那吆喝声鹄望，一堵墙已披着晨光挺立在日程之外。 起墙就是动工，主人听到后赶紧出来，感谢墙把势辛苦，这么早就来了。事实上，主人也就等着墙把式吆喝，夯墙的用具早准备好了，帮忙的人也说下了，原打算就是今天动工。也是墙把势算计好的，每畦洇多少水正好，既把土洇透了，保证夯墙必需的湿度，夯墙时又经得住夯，不会因土太湿塌陷了。 主人打发家人去喊帮忙的人，自己跪那里焚香敬纸，一边给土地公致歉，夯墙打扰他老人家了，一边祈求土地公保佑夯墙顺利，夯起的墙稳如泰山。黄纸燃下的纸灰，与插过黄香的土，一起撒到了夯墙的土中。 在墙把势指挥下，先立起墙两头的端板，如果一头有连接的，就只立一头的端板，用椽杠子戗稳了。然后在端板两侧绑侧板，每侧两块丈把长的侧板，用细麻绳摽紧了，要夯的墙就在侧板相夹的母腹一样的中间诞生。 负责填土的人，往那中间填土，让躺卧的土，一夯一夯立起来。两个人仅次于墙把势牛逼，不仅有力气，还会耍夯杵，不是一般人干得了的。起夯的时候，往掌心吐口唾沫，双手搓一搓，紧握住杵把手。两人相视一笑，嗨地举起系着红布条的夯杵，夯杵上端高过头顶后，再将夯杵落下。落下的一刻，顺势加把力，然后迅速放手，夯杵嘭地着地后，再迅速握住杵把手。一起一落，一夯就完成了。 墙夯得越高，墙上的人越威武，从下面看上去，两个人顶天立地，腋毛黑森森的，四条腿马桩一样。油亮的臂膀滚着肉，肉上滚着汗珠，让墙一颤的夯声，像反弹起的炮仗，嘭地飞过头顶。 蹿上天的夯声，仿佛夯杵现形了，一夯接着一夯，变成直抵云霄的通天柱。 墙上的人夯墙时，墙下的人歇着，边歇边看墙上的人，像他们填土的时候，墙上的人看他们一样。最仔细的是墙把式，一夯一夯检点着，哪一夯偷懒了，哪一夯的土就不实，给墙吃“夹生饭”了。 墙把势也清楚，检点只是“例行公事”，而且他也不能老盯着，尤其夯墙的人家多时，他得来来回回跑。所以他更多的是夸赞，边检点边夸赞，夸赞墙上的两个家伙牛逼，夯下的墙像铜墙铁壁。 夸赞得口海了，墙把势就自吹起来，说他老祖宗给秦始皇夯过边墙，说他小祖宗给县城夯过城墙，可到他手里屁不如了，只能夯个小墙而已。又说夯墙的学问大了，所用的端板和侧板，古话叫“桢”和“干”，据说还叫“牏”和“栽”。上蹿下蹾的夯杵叫“筑”，夯墙也就是筑墙。古时候夯边墙夯城墙，土里面还要加石灰，甚至加黄米粥，一锅一锅地熬上。黄米粥黏性大，加上的话像加了胶。有钱人家夯墙也加石灰，但没听说过加黄米粥。如果两样都加上，夯下的墙铁铸的一般。 因为夯墙学问大，夯墙夯好了还会做官，而且做的是大官，老早有个姓傅的人，就是夯墙夯得好做了宰相。墙上墙下的人先听着，都知道墙把势在谝，墙上的人顾不上还嘴，墙下的人准备问墙把势，他怎知道他老祖宗给秦始皇夯过边墙，怎知道他小祖宗给县城夯过城墙？ 可是听完后，他们把准备好的话咽回去了。什么桢呀干呀，什么牏呀栽呀，还有夯杵叫筑，这么古怪的名字，该是“乡先生”知道的，居然墙把势也知道。他说的或许不假，他老祖宗真给秦始皇夯过边墙，他小祖宗真给县城夯过城墙。说不定孟姜女哭长城时，他的哪个祖宗就听到过，曾跟孟姜女的丈夫一起修长城。至于那个姓傅的，他们有的也知道，上学时书上就讲过。于是转换话题，一本正经地问墙把势，他祖上一杵一杵夯墙，像那姓傅的一样，出过个大官没有？墙把势感叹道，多少代人了，能不出个大官么？ 他们笑闹的时候，周围围着一圈墙魂，人一样有老有少。其中就有他们家的墙魂，只是他们浑然不见，轻飘飘的墙魂，像树叶中的树叶，阳光中的阳光。 老老少少的墙魂，是闻声而来的。哪里夯墙，哪里就有墙魂在看，不同墙的墙魂，带着不同的“体味”，羊舍的带着羊腥气，驴舍的带着驴腥气，菜园的带着菜香味，果园的带着果香味。更多的是院墙的墙魂，带着各家不一样的气息。 在我们雁门风沙里，无墙的院子叫“圐圙”，墙破烂的叫破院子。没有墙的院子，如人寸丝不挂，墙破烂的院子，如人衣不蔽体，像村庄的叫花子。只有院墙完好无损，院子才名副其实，院子才像个院子，才藏得住风水，主人才安全体面，日子过得风生水起。 一圈圈院墙中的新墙，向老墙学习，忠心耿耿地守护着院子，守护着主人，在日复一日的守护中老去，老成老墙的样子，或中途破败倒下了。 不知从何年何日起，夯杵回到堆房再没出来，再没有系起火似的红布条。曾经的夯墙声，像秋天远去的树叶。院墙不再用土夯筑，取而代之的是砖，一堵堵砖墙越砌越高，门楼也越建越阔。昔日的老院要么荒芜，留给狐兔出没，要么变成崭新的深宅大院，门呼隆隆推开了，似在重复一个古老的发问： 庭院深深深几许？ （摘编自《红豆》2026年第2期，有删改） 【注】①节选自《屈原传》第36章，题目为临时所加。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“嗨，嘭！嗨，嘭！嗨，嘭！”的夯声起笔，先声夺人，营造出热烈的劳动氛围，吸引读者。 B. 文中描写墙把势“用目光扒拉扒拉”“给鼻子闻一闻”“拿指头搓磨着”等细节，生动刻画了他经验丰富、认真负责的形象。 C. 墙把势自夸祖上为秦始皇夯过边墙、为县城夯过城墙，又提到“夯墙夯好了还会做官”，这些内容意在说明夯墙技艺可以让人飞黄腾达。 D. 文章结尾以“庭院深深深几许”收束，既呼应了前文对院墙的描写，又暗含对传统夯墙技艺逐渐消失的怅惘与感慨。 7. 下列对文中画线句“两个人仅次于墙把势牛逼，不仅有力气，还会耍夯杵，不是一般人干得了的”的理解，不正确的一项是（ ） A. 这句话中的“牛逼”一词带有口语化色彩，生动表现出夯墙人的自豪与自信。 B. “不仅有力气，还会耍夯杵”强调夯墙不仅需要体力，还需要技巧和经验。 C. 这句话将夯墙人与墙把势比较，意在说明墙把势的技术水平最高。 D. 作者用“仅次于”来贬低夯墙人的地位，暗示他们不如墙把势重要。 8. 文章多次写到“墙魂”，请结合文本，简要分析“墙魂”这一意象的丰富内涵。 9. 文章最后一段说“曾经的夯墙声，像秋天远去的树叶”，请结合全文，谈谈你对这句话的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 秦攻赵于长平，大破之，引兵而归。因索六城于赵而讲。赵计未定。楼缓新从秦来，赵王与楼缓计之曰：“与秦城何如？不与何如？”楼缓辞让曰：“此非臣之所能知也。”王曰：“虽然，试言公之私。”楼缓曰：“今臣新从秦来，而言勿与，则非计也；言与之，则恐王以臣之为秦也。故不敢对。使臣得王计之，不如予之。”王曰：“诺。” 虞卿闻之，入见王，王以楼缓言告之。虞卿曰：“此饰说也。”王曰：“何谓也？”虞卿曰：“秦之攻赵也，倦而归乎？王以其力尚能进，爱王而不攻乎？”王曰：“秦之攻我也，不遗余力矣，必以倦而归也。”虞卿曰：“秦以其力攻其所不能取，倦而归。王又以其力之所不能攻以资之，是助秦自攻也。来年秦复攻王，王无以救矣。” 王又以虞卿之言告楼缓。楼缓曰：“虞卿能尽知秦力之所至乎？诚知秦力之不至，此弹丸之地，犹不予也，令秦来年复攻王，得无割其内而媾乎？”王曰：“诚听子割矣，子能必来年秦之不复攻我乎？”楼缓对曰：“此非臣之所敢任也。昔者三晋之交于秦，相善也。今秦释韩、魏而独攻王，王之所以事秦必不如韩、魏也。今臣为足下解负亲之攻，启关通敝，齐交韩、魏。至来年而王独不取于秦，王之所以事秦者，必在韩魏之后也。此非臣之所敢任也。” 王以楼缓之言告。虞卿曰：“楼缓言不媾，来年秦复攻王，得无更割其内而媾。今媾，楼缓又不能必秦之不复攻也，虽割何益？来年复攻，又割其力之所不能取而媾也，此自尽之术也。不如无媾。秦虽善攻，不能取六城；赵虽不能守，而不至失六城。秦倦而归，兵必罢。我以五城收天下以攻罢秦，是我失之于天下，而取偿于秦也。吾国尚利，孰与坐而割地，自弱以强秦？今楼缓曰：‘秦善韩、魏而攻赵者，必王之事秦不如韩、魏也。’是使王岁以六城事秦也，即坐而地尽矣。来年秦复求割地，王将予之乎？不与，则是弃前贵而挑秦祸也；与之则无地而给之。语曰：‘强者善攻，而弱者不能自守。’今坐而听秦，秦兵不散而多得地，是强秦而弱赵也。以益愈强之秦，而割愈弱之赵，其计固不止矣。且秦，虎狼之国也，无礼义之心。其求无已，而王之地有尽。以有尽之地，给无已之求，其势必无赵矣。故曰：此饰说也。王必勿与。”王曰：“诺。” （节选自《战国策•卷二十•赵三》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 今臣为足下解负亲之攻/启关通敝/齐交韩魏/至来年而王独不取于秦/王之所以事秦者/必在韩魏之后也 B. 今臣为足下解负亲之攻/启关通敝齐/交韩魏/至来年而王独不取于秦/王之所以事秦者/必在韩魏之后也 C. 今臣为足下解负亲之攻/启关通敝齐/交韩魏至来年/而王独不取于秦/王之所以事秦者/必在韩魏之后也 D. 今臣为足下解负亲之攻/启关通敝/齐交韩魏至来年/而王独不取于秦/王之所以事秦者/必在韩魏之后也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “讲”在文中意为“讲和”，与《烛之武退秦师》中“晋军函陵，秦军氾南”的“军”用法不同。 B. “私”指个人的想法、私见，与《烛之武退秦师》中“郑既知亡矣”的“既”词性不同。 C. “罢”在文中通“疲”，意为疲惫，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦”的“阙”均为通假字。 D. “虎狼之国”比喻秦国凶残贪婪，与《烛之武退秦师》中“越国以鄙远”的“鄙”均为名词活用。 12. 下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 秦国在长平之战后向赵国索要六座城池作为讲和条件，赵王犹豫不决，分别征求楼缓和虞卿的意见。 B. 楼缓因刚从秦国来，担心被怀疑为秦国说话，所以最初推辞，后建议赵王割地求和。 C. 虞卿认为秦国是因疲惫而退兵，赵国不应割地资助秦国，否则明年秦军再来赵国将无法应对。 D. 赵王最终采纳了楼缓的建议，决定割让六城与秦国讲和，并派虞卿出使秦国。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦以其力攻其所不能取，倦而归。王又以其力之所不能攻以资之，是助秦自攻也。 （2）以有尽之地，给无已之求，其势必无赵矣。 14. 文本中虞卿与《烛之武退秦师》中烛之武在劝谏策略上有何相似之处？请结合材料简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 念奴娇·过洞庭 张孝祥 洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田①三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。 应念岭海②经年，孤光自照③，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。 【注】①玉鉴琼田：形容湖面如白玉镜、美玉田般晶莹明净。②岭海：指两广地区，作者曾被贬至此。③孤光自照：借月光喻自己孤高清白的人格。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇“洞庭青草，近中秋、更无一点风色”点明时令与地点，描绘出湖面风平浪静的景象，为全词奠定澄澈空明的基调。 B. “玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”运用比喻，将湖面比作玉镜、美田，又以“扁舟一叶”反衬湖面的广阔，突出人与自然的对比。 C. “尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”写词人舀尽西江之水、以北斗为酒器、邀天地万物共饮，想象奇特，气魄宏大。 D. 全词以“扣舷独啸，不知今夕何夕”作结，流露出词人因被贬谪而产生的孤独落寞、怀才不遇的悲愤之情。 16. 这首词的下片运用了多种手法来表现词人的高洁品格，请结合具体词句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）庖丁认为，解牛的关键在于顺应牛的自然结构。他说，开始解牛时，自己“_______”；三年之后，“_______”。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子询问弟子们的志向，子路率先发言，描绘了一个内忧外患的中等国家，经过他的治理，三年之后可以达到“_______，_______”的效果，表现出他勇于担当、自信果敢的性格特点。 （3）洞庭湖广阔浩荡的湖面是历代文人着力表现的对象，如杜甫笔下的“_______，_______”描绘洞庭湖分断吴楚大地，吐纳日月星辰，气象恢宏阔大。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 明末清初大思想家王船山曾批评秦始皇说：“天假其私，以济天下之大公。”他的意思是说秦始皇统一中国，废封建，立郡县，筑万里长城，种种伟绩，无非是出于 ① ，替万代子孙作打算，但是从全部历史进程来看，秦始皇毕竟做了些对全中国全民族有利的事业，而他主观上所怀抱的私心却成了未能满足的幻梦。所以在王船山眼中，那一世之雄、 ② 的秦始皇，也不过成了天道的工具、命运的玩物。小己的私心，敌不住天道的公正；个人的小智，比不上宇宙的大智；独夫的武力，胜不过历史的命运。秦始皇的一切私心，私智，私力，皆被那无声无息、施无言之教的“天”，利用来作“济天下之大公”的手段与工具。因此，王船山的这种说法，不仅可提供给我们对于目前这天翻地覆、 ③ 的世界大变局一个新的超脱的看法，并且也给我们一个很健全的宇宙观。王船山这句话中“天”的概念，最难理解。天是有人格有意志的上帝还是盲目的命运就是信仰宗教的人和相信宿命论的人的两种不同的看法。我们还是采取宋儒“天者理也”的说法，将“天”解释为支配自然与人事的天理天道，也许较合王船山的本意。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子使用了排比修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 20. 将文中画波浪的句子改成几个较短的语句。可改变语序、少量增删词语，不得改变原意 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 炎炎夏日，我们在防暑降温的同时还要考虑服装搭配。很多人都听过这样一种说法：夏天穿浅色系衣服比穿深色系衣服更凉爽。比如，穿白色衣服比穿黑色衣服凉快，① ，黑色吸热。事实真的是这样吗？ 人体内的新陈代谢会产生热量，所以人体需要将多余的热量散发到周围环境中，才能保持体内的稳态。通常有四种不同的散热途径来调节人的体温：辐射、传导、对流和蒸发。这四种方式的共同作用，使我们拥有稳定的体温。但是在不同情况下，它们所发挥的作用大小也有所不同。例如， ② ，中红外波长范围的辐射是人体热量散失的主要途径；而在激烈运动中，身体会通过汗液的蒸发来排出大部分热量。 同时，热传递过程中，由于温度差的存在，热能会从高温向低温处传递，也就是说，当我们的体温比周围环境的温度低时，人体就会从周围吸收热量；而当周围环境温度低于体温时，人体会向外辐射热量。所以夏天怎样才能更凉爽，不仅和所穿衣服的颜色有关， ③ 。 21. 下列句子中的“我们”和文中画波浪线处的“我们”，用法相同的一项是（ ） A. 他的字写得漂亮，在我们学校都是首屈一指。 B. 我们的小区，是安定祥和的大家庭。 C. 我们在峡谷中抬头仰望，天空似乎一条蓝色的飘带。 D. 当我们失去的时候，才知道自己曾经拥有。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 民谚有云“低头的是稻穗，昂首的是稗子”“闪电总是击打最高处的物体”，涉及低调和高调的问题。 有人说低调做人是一种修养，一种风度；高调做事是一种责任，一种气魄。有人说低调做人，你会一次比一次稳健；高调做事，你会一次比一次优秀。但也有人持不同的看法。 低调和高调是人生的一体两面，不可分割。请围绕“低调和高调”这个话题，结合材料和社会现实写一篇文章，表达新时代青年的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $