任务群4 文言文阅读 学案18 多文本比较和“印证”-【创新大课堂】2026年高考二轮语文专题复习

该高中语文高考复习讲义聚焦文言文多文本比较与“印证”题型，围绕筛选概括、分析异同、观点印证等核心考点，按“异中求同，同中求异”比较方法和“反推”印证步骤构建知识体系，通过考点梳理、方法指导、真题训练等环节，帮助学生突破难点，体现复习的系统性和针对性。 讲义创新采用“比较-印证”双轨教学法，如活动一通过分析两则材料判断君子“有节”标准的异同，培养学生逻辑思维与信息整合能力。设置分层对点练案，配合真题解析与答题模板，强化语言运用与思维能力，助力学生高效掌握解题策略，为教师把控复习节奏提供清晰路径。

任务三　创新题型，灵活应对 学案18　多文本比较和“印证” 【学前微语】　在学考文言文试题中，除了有对单篇文言文的考查之外，还有文言文的比较阅读，其突出的特点是：阅读材料由两则有一定关联(如主题相同)的材料组成。比较阅读的文本组合，有时是双文本，有时是三个文本。 活动一　比较多文本分析异同点 (2025·广西柳州·二模)阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一　士君子之有勇而果于行者，不以立节行义而以妄死非名，岂不痛哉！士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理而不议死地；故能身死名流于来世，非有勇断，孰能行之？ 子路曰：“不能勤苦，不能恬贫穷，不能轻死，士而曰我能行义，吾不信也。”昔者申包胥立于秦庭七日七夜，哭不绝声，遂以存楚。不能勤苦，安能行此？曾子布衣缊袍未得完，糟糠之食、藜藿之羹未得饱，义不合则辞上卿。不恬贫穷，安能行此？比干将死而谏逾忠，伯夷、叔齐饿死于首阳而志逾彰。不轻死亡，安能行此？故夫士欲立义行道，毋论难易，而后能行之；立身著名，无顾利害，而后能成之。 王子比干杀身以成其忠，尾生杀身以成其信，伯夷，叔齐杀身以成其廉，此四子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉？以为夫义之不立，名之不著，是士之耻也，故杀身以遂其行。因此观之，卑贱贫穷，非士之耻也。夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉。 (节选自《说苑·立节》) 材料二　赵孝成王问曰：“昔伊尹为臣而放其君①，其君不怨，何可而得乎此也？”子顺答曰：“伊尹执人臣之节，而弼其君以礼，亦行此道而已矣。”王曰：“方以放君为名，而先生称礼，何也？”子顺曰：“以礼括其君，使入于善也。”曰：“其说可得闻乎？”答曰：“其在《商书》，太甲嗣立而干冢宰之政，伊尹曰：‘惟王旧行不义，习与性成。予不狎于不顺，王姑即桐，迩于先王之训，罔以后人迷。’王往居忧，允思厥祖之明德。是言太甲在丧，不明乎人子之道，而欲知政。于是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之不得知政。三年服竟，然后反之，即所以奉礼执节事太甲者也。率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。”王曰：“善哉！我未之闻也。” 魏安釐王问子顺曰：“马回之为人，虽少才文，梗梗亮直，有大丈夫之节。吾欲以为相，可乎？”答曰：“知臣莫若君，何有不可？至于，亮直之节臣未明也。”王曰：“何故？”答曰：“闻诸孙卿云：‘其为人也，长目而豕视者，必体方而心员。’每以其法相人，千百不失。臣见回，非不伟其体干也，然甚疑其目。”王卒用之。三月，果以谄得罪。 (节选自《孔丛子·执节》) 【注】　①太甲即位，因失为君之道，被伊尹放逐到桐宫，三年后迎之复位。 1．材料一和材料二判断君子是否“有节”的标准有何不同？请简要概括。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　本题考查学生筛选信息、概括要点，分析理解文章内容的能力。①材料一：子路提出“不能勤苦，不能恬贫穷，不能轻死，士而曰我能行义，吾不信也”，通过申包胥为存楚在秦庭七日七夜哭不绝声体现勤苦，曾子虽布衣粗食但义不合则辞上卿展现恬贫穷，表明君子若要行义，需具备勤劳辛苦与安贫乐道的品质。文中列举王子比干杀身成忠、尾生杀身成信、伯夷叔齐杀身成廉等事例，强调君子为了仁德、正义要不畏死亡，勇于前行，以实现立义行道，立身著名，不顾个人利害。②材料二：赵孝成王与子顺关于伊尹放君的讨论，表明子顺认为伊尹执人臣之节，以礼辅佐君王，使太甲入于善，是符合臣子之节的。这体现出材料二认为君子作为臣子，要恪守自己的职责，帮助君王走上正道。伊尹以“惟王旧行不义，习与性成。予不狎于不顺，王姑即桐，迩于先王之训，罔以后人迷”为由，让太甲居桐反思，三年后复位，这是伊尹以礼括君，引导君王遵循道义，以孝道行事。说明材料二认为君子要以礼劝谏君王，引导其遵循道义，践行孝道。 答案　①材料一认为君子要为了正义而勤劳辛苦、安贫乐道，要敢于为了仁德、正义而视死如归，勇往直前。②材料二认为君子要恪守职责，辅佐劝谏君王，使他的言行符合道义。 【参考译文】 材料一　一个有勇气且行动果断的读书人，不去树立节操施行道义，却不合名分、无意义地死去，怎能不让人痛惜！读书人有的牺牲生命未成就仁德，有的冒着危险来奉行大义，有的依照气节伦理而不顾死亡的危险，因此他们死后名声能够传布于后世。(如果)没有勇敢果断(的品质)，谁能做到这样？ 子路说：“不能辛勤劳苦，不能安于贫困穷乏，不能轻视死亡，却说自己能施行仁义，我不相信。”以前申包胥站在秦庭七日七夜，哭声不断绝，于是得以使楚国保全。不能辛勤劳苦，怎能做这件事？曾子连粗布衣裳、乱麻做成的袍子都没有完整的，酒糟米糠做的饭、野菜做的菜羹都不能吃饱，但不合道义他就辞去上卿的职位。不能安于贫困穷乏，怎么能做到这样？比干快要被处死时还更加忠恳地劝谏封王，伯夷、叔齐饿死在首阳山上而志向更加昭彰。不能轻视死亡，怎么能做到这样？因此读书人想要奉行大义、推行主张，不要考虑艰难还是容易，然后才能施行它；想要立身于世、显露名声，不要考虑好坏得失，然后才能获得成功。 王子比干牺牲自己来成就自己的忠诚，尾生牺牲自己来成就自己的信用，伯夷、叔齐牺牲自己来成就自己的廉洁，这四个人，都是天下通达事理之人，难道他们不爱惜自己的生命吗？他们认为不树立正义，不显扬名声，这是读书人的耻辱，因此牺牲自己来实现自己的操行。从这点看来，卑贱贫穷，不是读书人的耻辱；读书人所感到耻辱的，是天下推举忠诚的人但读书人不在其中，天下推举诚信的人但读书人不在其中，天下推举廉洁的人但读书人不在其中。 材料二　赵孝成王问道：“以前伊尹身为臣子却放逐他的君主，他的君主不怨恨，如何才能做到这样呢？”子顺回答说：“伊尹奉行人臣的节操，并以礼辅佐他的君主，也只是遵行臣下事君之道罢了。”赵孝成王说：“刚才说伊尹以放逐君主闲名，但先生称他事君以礼，为什么呢？”子顺说：“以礼约束他的君主，是使他向善啊。”赵孝成王说：“你的说法可以让我听听吗？”子顺回答说：“《商书》中就有，太甲即位后便干预冢宰行使政令，伊尹说：‘以前王多行不合道义的事，人的习惯与常性是相辅相成的。我不亲近违反礼义的人，大王姑且先到桐宫，接近先王的训教，不要让后人迷惑。’太甲前往桐宫居住为先王守丧，深思先祖的美德。这是说太甲在丧期，不明白为人子女的孝道，却想掌管朝政。于是伊尹让他居住在桐宫，靠近商汤的坟墓，让他处于忧愁哀伤的地方，放逐他使他不能掌管朝政。三年服丧期满，这样之后才让他返回都城，这就是伊尹用来奉行礼法、坚守节操来侍奉太甲的方式。劝导自己的君主趋向大义，勉励自己的君主遵循孝道，没有做这样的事还被怨恨的。”赵孝成王说：“好啊，我从未听过这样的话语。” 魏安釐王问子顺道：“马回为人，虽然缺少ｵ干文采，但刚强坦荡、诚实正直，有大丈夫的气节。我想任命他为丞相，可以吗？”子顺回答说：“没有比国君更了解大臣的，有什么不可以的？至于他诚实正真的气节，我不清楚。”魏安釐王说：“为什么(这样说)？”子顺回答说：“我从孙卿那里听说：‘如果有人眼睛狭长并且像猪一样(偷眼)看人，(这样的人)一定身体伟岸但内心圆滑。’我常常用这个方法观察人，千百次都没有看走眼。我看马回，并不是认为他身体不伟岸，只是很怀疑他的眼神。”魏安釐王最终还是任用马回。三个月后，马回果然因为谄媚而获罪。 (2025·广西河池二模)阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一　齐桓公伐鲁，鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之。鲁请比关内侯以听，桓公许之。曹翙谓鲁庄公曰：“君宁死而又死乎？其宁生而又生乎？”庄公曰：“何谓也？”曹翙曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也。不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”于是明日将盟，庄公与曹翙皆怀剑至于坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰：“鲁国去境数百里，今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮于君前。”管仲、鲍叔进，曹翙按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者。”庄公曰：“封于汶则可，不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地。君其许之！”乃遂封于汶南，与之盟。归而欲勿予。管仲曰：“不可，人特劫君而不盟，君不知，不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智、不勇、不信，有此三者，不可以立功名。予之，虽亡地，亦得信。以四百里之地见信于天下，君犹得也。”庄公，仇也；曹翙，贼也。信于仇贼，又况于非仇贼者乎？夫九合之而合，壹匡之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓后得之矣。物固不可全也。 (节选自《吕氏春秋·贵信》) 材料二　贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。”太宗谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗卿言虽善，朕所不取也。”贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“孔子曰‘民无信不立’，昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，谓之五常，废一不可，能勤行之，甚有裨益，殷纣狎侮五常，武王夺之；项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。” (节选自《贞观政要》卷五·论诚信，有删改) 2．请联系两则材料，分条概括管仲和唐太宗的共同特点。 答：________________________________________________________________________　________________________________________________________________________________ 解析　本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①管仲在材料一中劝谏齐桓公归还鲁国土地时，明确指出“不智、不勇、不信，有此三者，不可以立功名”，并强调“以四百里之地见信于天下，君犹得也”。他主张即使面对仇敌(鲁庄公)和胁迫(曹翙劫持)，也需兑现承诺，认为守信是立国之本。唐太宗在材料二中明确反对以“佯怒”试探臣子的诈术，提出“流水清浊，在其源也”，指出君主若自身欺诈，臣民必难正直。他主张“大信行于天下”，坚持“民无信不立”的儒家理念，认为诚信是政权稳固的基石。二者均将诚信视为治国核心，反对以欺诈手段达成目的，强调君主或执政者需以身作则，取信于天下。②管仲在材料一中以逻辑分析打动齐桓公，先指出“不智、不勇、不信”的后果，再对比“虽亡地，亦得信”的长远利益，最终使齐桓公接受归还土地的决策。唐太宗在材料二中以“流水清浊”的比喻，形象阐明君主诚信对臣民的影响，用浅显的类比让群臣理解诚信的根本性。此外，他引用孔子“民无信不立”和项羽失天下的史例，增强说服力。二者均通过语言艺术引导对方接受观点，体现高超的政治智慧。③管仲不拘泥于眼前领土得失，而是从政治信誉的角度分析，认为“见信于天下”的价值远超“四百里之地”。他预见到守信能助齐桓公“九合诸侯”，成就霸业。唐太宗拒绝臣子“佯怒试臣”的短视建议，主张从根源上推行诚信，认为君主若行诈道，必导致“源浊而望水清”的悖谬结果。他更看重“大信行于天下”对政权长治久安的作用。二者均能超越短期利益，从国家长远发展的视角权衡利弊，体现出对政治格局的深刻洞察力。 答案　①都主张要讲诚信，不欺诈；②都善于语言艺术：管仲因势利导说服齐桓公，唐太宗善用比喻引导臣民讲诚信；③对事态都有清醒的判断。 【参考译文】 材料一　齐桓公攻打鲁国，鲁国人不敢轻率作战，离鲁国都城五十里封土为界。鲁国请求像齐国的封邑大臣一样服从齐国，桓公答应了。曹翙对鲁庄公说：“您是愿意死而又死呢，还是愿意生而又生？”庄公说：“你说的是什么意思呢？”曹翙说：“您听从我的话，国土必定广大，您自身必定安乐，这就是生而又生；您不听从我的话，国家必定灭亡，您自身必定遭到危险耻辱，这就是死而又死。”庄公说：“我愿意听从你的话。”第二天将要盟会时，庄公与曹翙都怀揣着剑到了盟会的土坛上。庄公左手抓住桓公，右手抽出剑来指着自己，说：“鲁国都城本来离边境几百里，如今离边境只有五十里，反正也无法生存了。削减领土不能生存与跟你拼命同样是死，让我死在您面前。”管仲、鲍叔要上去，曹翙手按着剑站在两阶之间说：“两位君主将另作商量，谁都不许上去！”庄公说：“在汶水封土为界就可以，不然的话就请求一死。”管仲对桓公说：“是用领土保卫君主，不是用君主保卫领土。您还是答应了吧！”于是终于在汶水之南封土为界，跟鲁国订立了盟约。桓公回国以后想不还给鲁国土地，管仲说：“不可以。人家只是要劫持您，并不想跟您订立盟约，可是您却不知道，这不能说是聪明：面对危难却不能不受人家胁迫，这不能说是勇敢：答应了人家却不还给人家土地，这不能算作诚信。不聪明、不勇敢、不诚信，有这三种行为的，不可以建立功名。还给它土地，这样虽说失去了土地，也还能得到诚信的名声。用四百里土地就在天下人面前显示出诚信来，您还是合算的。”庄公是仇人，曹是敌人，对仇人、敌人都讲诚信更何况对不是仇人、敌人的人呢？桓公多次盟会诸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能听从，就由此产生出来了。管仲可以说是能因势利导了。他把耻辱变成光荣，把困窘变成通达。虽说前边有所失，不过可以说后来有所得了。事情本来就不可能十全十美啊。 材料二　贞观初年，有人上书请求(唐太宗)清除邪佞的臣子。太宗对上书的人说：“我任用的人，都认为是贤臣，你知道哪个是邪佞的臣子吗？(那人)回答说：“我住在荒野民间，不能确知谁是佞臣。请陛下假装发怒，来试一试大臣们(反应)，如果谁能不怕陛下的雷霆之怒，(仍)直言进谏，那就是正直的人；(如果谁)一味依顺陛下情绪迎合旨意，那就是邪佞的人。”太宗对封德彝说：“流水是否清浊，在于它的源头。君主是施政的源头，臣子百姓就好比流水，君主自己都做欺诈的事，却想让臣下的行为直率诚挚，这就好像水源浑浊而希望流水清澈一样，这在道理上是讲不通的。”(于是，太宗)对上书的人说：“我想让全天下都讲求信义诚信，不想用欺诈的方法引导风俗，你的方法虽然很好，但我不能采纳。”贞观十七年，唐太宗对侍从的大臣们说：“孔子说：‘百姓不信任国家，便不能立国。’从前，楚霸王项羽已经攻入咸阳，已经控制了天下，如果他能够努力推行仁政，那么谁能和他争夺天下呢？”房玄龄回答说：“仁、义、礼、智、信，是所谓的五常，废弃任何一项都不行，如果能够认真推行这五常，对国家是大有益处的。殷纣王违反五常，被周武王灭掉，项羽因为无信，被汉高祖夺了天下。陛下之言极是。 　【借题点拨】 多文本材料如何分析异同点： 比较阅读的基本方法是“异中求同，同中求异”。异中求同是指通过比较阅读，进行甄别、筛选和提炼，找出两文的共同特点，揭示一般规律；同中求异则是通过分析、剖析材料，弄清各自表达的内容，找出各自的个性，揭示个性特征。 做题的基本步骤： 第一，初读文言语段，整体把握其主要内容。 第二，落实题目要求和比较的内容。多文本材料一般是针对同一历史事件、同一历史人物的不同文本记录或者评价。 第三，反复阅读相关文字，勾画分析，逐项进行“异中求同”或“同中求异”。看准具体比较点是什么。观察角度、立场、态度、原因分析都是比较的重点。比较异同点简答题难度并不大，找比较句子或比较区间非常关键。 第四是联系全文，整体分析，按题目要求将比较阅读的结果用准确的语言表达出来，不要用原文言文句子，要转为自己的理解，还要注意比较点不要有交叉重合。 【教考关联】 篇名 思想共同点 观点侧重点 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 都表达了自己理想中的治世方法；都有对百姓的关注。 民德归厚，为国以礼。 《齐桓晋文之事》 安养民众，保民而王。 《谏太宗十思疏》 都表现了理性思考；都对现实君主有劝诫作用；都居安思危；都体现出古代知识分子的责任感和忧虑。 皇帝要居安思危，戒奢以俭。 《阿房宫赋》 秦朝的灭亡是因为骄奢淫逸，不施仁义。 《六国论》 六国是因为贿赂而亡国。 活动二　理解多文本观点如何“印证” (2025·广西南宁二模)阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一　礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。 (节选自《荀子·礼论》) 材料二　帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉，或妄呼，拔剑击柱，帝益厌之。叔孙通说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”帝曰：“得无难乎？”叔通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世，人情为之节文者也。臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行者为之。”于是叔孙通使，征鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行。曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公去矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人，及上左右为学者与其弟子百馀人，为绵蕞，野外习之。月馀，言于上曰：“可试观矣。”上使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肆。 (节选自《资治通鉴·汉纪三》) 材料三　夫性恶者，心比木石。木石犹为人用，况非木石！在君子之迹，庶几可见。有痴狂之疾，歌啼于路，不晓东西，不睹燥湿，不觉疾病，不知饥饱，性已毁伤，不可如何。前无所观，却无所畏也。是故王法不废学校之官，不除狱理之吏，欲令凡众见礼仪之教。学校勉其前，法禁防其後，使丹硃之志亦将可勉。何以验之？三军之士，非能制也，勇将率勉，视死如归。且阖庐尝试其士於五湖之侧，皆加刃於肩，血流至地。勾践亦试其士於寝宫之庭，赴火死者，不可胜数。夫刃火，非人性之所贪也，二主激率，念不顾生。孟贲勇也，闻军令惧。是故叔孙通制定礼仪，拔剑争功之臣，奉礼拜伏，初骄倨而後逊顺，教威德，变易性也。不患性恶，患其不服圣教，自遇而以生祸也。 (节选自王充《论衡·率性篇》) 1．司马迁曾评价叔孙通“制礼进退，与时变化”，材料二和材料三有哪些事实可以支持司马迁的观点？ 答：________________________________________________________________________　________________________________________________________________________________ 解析　本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。“制礼进退，与时变化”强调制定礼仪要根据时代的变化而有所调整和改变。①材料二中，叔孙通看到汉初群臣行为粗鲁无礼，意识到需要制定礼仪来规范行为，这是根据当时的社会现实提出的；他主张“颇采古礼，与秦仪杂就之”，说明他没有完全照搬古礼或秦仪，而是根据实际情况进行了融合和调整，体现了“因时世，人情为之节文”，即根据时代和人情来制定礼仪，这符合“制礼进退，与时变化”的观点。②材料三中，原本拔剑争功的臣子在叔孙通制定礼仪后变得遵守礼仪，说明叔孙通制定的礼仪起到了改变社会风气的作用，他能根据当时臣子们的行为特点，通过制定礼仪来引导他们改变，这也是根据现实情况对礼仪进行运用和调整，体现了“与时变化”。 答案　①材料二中，叔孙通针对汉初群臣无礼的情况，提出制定礼仪，他认为礼可以因时世、人情而变化，主张采用古礼与秦仪相结合来制定新礼仪，这体现了“制礼进退，与时变化”。②材料三中，叔孙通制定礼仪，使原本拔剑争功的臣子变得遵守礼仪，说明他能根据现实情况，通过制定礼仪来改变社会风气，做到了“制礼进退，与时变化”。 【参考译文】 材料一　礼是怎么产生的呢？回答说：人一生下来就有欲望，如果欲望得不到满足，就不能不有所追求。如果追求没有限度和界限，就不能不发生争夺；发生争夺就会有祸乱，有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶这种混乱的局面，所以制定了礼义来加以区分，以此来调养人们的欲望、满足人们的需求。使人们的欲望绝不会由于物资的原因而得不到满足，物资也绝不会因为人们的欲望而枯竭。使物资和欲望两者在互相制约中增长，这就是礼产生的原因。 材料二　高帝(刘邦)全部除去秦朝繁琐的礼仪法规，力求礼仪简单易行。大臣们在朝廷上饮酒争功，喝醉了，有的人就胡乱呼喊，拔出剑来砍击殿柱，高帝对此越来越感到厌恶。叔孙通劝说高帝说：“那些儒生很难为您进攻夺取天下，但能够帮您保守成果。我希望征召鲁地的一些儒生，跟我的弟子们一起制定朝廷上的礼仪。”高帝说：“该不会有困难吧？”叔孙通说：“五帝使用的乐各不相同，三王实行的礼也不一样。礼，是根据时代的变迁、人情世态而对人们的言行加以节制修饰的规定。我希望能多采用古代的礼仪，再和秦朝的礼仪相互结合来制定新礼仪。”高帝说：“可以试着办一下，但要让它容易通晓，考虑我能够做得到的(规格标准)来制定礼仪。”于是叔孙通奉命作为使者，去征召鲁地的三十多位儒生。鲁地有两个儒生不肯跟他走，说：“您所侍奉过的君主将近十位了，都是靠当面阿谀奉承才得到亲近和富贵的。如今天下刚刚平定，死的人还没埋葬，受伤的人还没有康复，又想要制定礼乐制度。礼乐制度的兴起，是积累德行上百年之后才能兴办的。我们不忍心做您所做的事情。您走吧，不要玷污了我们！”叔孙通笑着说：“你们真是见识浅陋的儒生啊，不懂得时代的变化。”于是和他所征召的三十人，以及高帝身边有学问的侍从和他自己的弟子一百多人，用绳索和茅草等物，在野外练习礼仪。过了一个多月，叔孙通对高帝说：“可以让您来视察了。”高帝视察后，让大臣们演练行礼，说：“我能做到这些。”于是命令大臣们练习礼仪。 材料三　那些本性恶劣的人，他们的心如同木石一样。木石尚且能被人利用，何况那些不是木石的人呢！从君子的事迹中，大概可以看出来。有患痴呆疯癫疾病的人，在道路上唱歌啼哭，不辨东西方向，看不到干燥潮湿的环境，感觉不到疾病的痛苦，不知道饥饿和饱足，他们的本性已经受到了严重的损害，没有什么办法了。他们向前没有什么可以效法的榜样，向后也没有什么可畏惧的东西。因此国家的法令不废除管理学校的官员，不废除审理刑狱的官吏，就是想要让一般民众受到礼仪的教化。学校在前面劝勉他们，法律禁令在后面防范他们，这样即使像丹朱那样的人，其志向也可以得到劝勉而改变。用什么来验证这一点呢？军队里的士兵，不是那么容易控制的，但是有勇敢的将领率领劝勉他们，他们就会视死如归。从前阖庐曾经在五湖旁边训练他的士兵，士兵们都能让利刃加在肩上，血流到地上(也不退缩)。勾践也在他寝宫的院子里训练他的士兵，冲进火中被烧死的士兵，多得数不清。利刃和烈火，并不是人们本性所贪恋的东西，但是这两位君主激励率领他们，他们就顾不上爱惜自己的生命了。孟贲是个很勇敢的人，但是听到军令也会害怕。所以叔孙通制定礼仪之后，那些曾经拔剑争功的大臣们，都奉行礼仪，跪拜伏地，开始时骄横傲慢，后来变得恭顺服从，这是教化和威严、品德的作用，改变了他们的性情。不担心人的本性恶劣，担心的是他不服从圣人的教化，自己招致而产生灾祸。 (2025·安徽黄山·二模)阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一　冯道，字可道，少纯厚，好学能文。遇岁俭，所得俸余悉赈于乡里，道之所居惟蓬茨而已，凡牧宰馈遗，斗粟匹帛无所受焉。明宗入洛，迁刑部尚书、平幸事。凡孤寒士子，抱才业、素知识者，皆与引用；唐末衣冠，履行浮躁者必抑而镇之。天成、长兴中，天下屡稔，朝廷无事。明宗留道访以外事，道曰：“臣曾奉使中山，径井陉之险，忧马有蹶失，不敢怠于衔辔；及至平地，则无复持控，果为马所颠仆，几至于损。臣所陈虽小，可以喻大。”明宗深然之。 及晋祖以道为首相，曾以用兵事问道，道曰：“陛下历试诸艰，创成大业，神武睿略，为天下所知，讨伐不庭，须从独断。臣本自书生，为陛下在中书，守历代成规，不敢有一毫之失也。”晋祖颇可其说。晋少帝即位，出道为同州节度使。岁余，移镇南阳，加中书令。契丹入汴，道自襄、邓召入，戎王因从容问曰：“天下百姓，如何可救？”道曰：“此时百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得。”其后衣冠不至伤夷，皆道与赵延寿阴护之所至也。是岁三月，随契丹北行，与晋室公卿俱抵常山。道在常山，见有中国士女为契丹所俘者，出橐装以赎之，皆寄于高尼精舍，后相次访其家以归之。 (后周)太祖平内难，复拜太师、中书令，甚重之，每进对不以名呼。及太祖崩，世宗以道为山陵使。会河东刘崇入寇，世宗召大臣议欲亲征，道谏止之，世宗因言：“唐初，天下草寇蜂起，并是太宗亲平之。”遂奏曰：“陛下得如太宗否？”世宗怒曰：“冯道何相少也！”及世宗亲征，不及扈从，留道奉太祖山陵。时道已抱疾。及山陵礼毕，薨于其第，享年七十有三。 (摘编自《旧五代史·冯道传》) 材料二　冯道以宰相事四姓九君，议者讥其反君事仇，无士君子之操。大义既亏，虽有善，不录也。盖道事唐明宗，始为宰相，其后历事八君，方其废兴之际，或在内，或在外，虽为宰相，而权不在已，祸变之发，皆非其过也。篡夺之际①，虽贲、育②无所致共勇，而道以拜跪谈笑却之，非盛德何以致此？而议者黜之曾不少借，甚矣。士生于五代，立于暴君骄将之间，日与虎兕为伍，弃之而去，食薇蕨，友麋鹿，易耳，而与自经于沟渎何异。不幸而仕于朝，如冯道犹无以自免，议者诚少恕哉。 (摘编自苏辙《冯道论》) 【注】　①篡夺之际：指“契丹入汴”。②贲、育：指孟贲和夏育。皆为战国时代的著名勇士。 2．材料二中苏辙评价冯道有“盛德”，材料一有哪些事实可以支持苏辙的观点？请简要概括。 答：________________________________________________________________________　________________________________________________________________________________ 解析　本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①材料一中提到冯道“为人能自刻苦为俭约”，在艰难的环境中仍能坚守自身职责。他多次劝谏帝王，例如在后唐时，明宗问冯道军事与百姓之事，冯道借机以“谷贵饿殍”等事劝谏，让帝王关注民生。同时，他举荐有才干、有抱负的寒门士人，“凡孤寒士子，抱才业、素知识者，皆与引用”，为朝廷选拔人才，谨守宰相职责，体现了他对朝廷和国家的忠诚与尽责。②当契丹灭晋后，契丹君主耶律德光进入汴京，冯道前去拜见。面对耶律德光的质问，冯道以谦卑姿态应对，“拜跪谈笑”，巧妙地缓和了冲突。他通过这种方式，在耶律德光面前为中原士族与百姓求情，以“此时百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得”等言语，让耶律德光意识到保护百姓的重要性，从而在一定程度上保护了中原的士族与百姓，避免了更多的灾难。③材料中明确记载“遇岁俭，所得俸余悉赈于乡里”，在灾荒之年，冯道将自己所得俸禄的剩余部分全都用来赈济乡里，帮助乡亲们度过难关。此外，“士女有为人所掠者，必出财赎之，以其家”，他还赎回被俘的士女，并帮助他们回到自己家中，体现了他的仁德之心和对百姓的关爱，以实际行动济世安民。 答案　①尽职尽责，举贤荐能。冯道多次劝谏帝王，举荐有才干、有抱负的寒门士人，谨守宰相职责。②以柔克刚，巧救士民。面对契丹君主，巧言化解危机，用谦卑姿态(“拜跪谈笑”)缓和冲突，保护中原士族与百姓。③仁德为本，济世安民。灾荒之年，用自己的俸禄救济乡里，赎回被俘士女并助其归家。 【参考译文】 材料一　冯道，字可道，年轻时淳朴宽厚，喜爱学习且擅长写文章。遇到年成不好(粮食歉收)的时候，(他把)自己得到的俸禄剩余部分全拿来赈济乡里乡亲，冯道居住的地方不过是茅草屋罢了，凡是地方官员赠送的东西，(即使是)一斗粟、一匹帛(他)都不接受。后唐明宗进入洛阳，(冯道)升任刑部尚书、平章事。凡是出身低微的读书人，怀有才能学识且向来被(他)了解的，(冯道)都加以任用；唐朝末年的世家大族子弟，行为浮躁的，(他)一定抑制打压。天成、长兴年间，天下多次丰收，朝廷平安无事。后唐明宗留下冯道询问朝廷之外的事，冯道说：“臣曾经奉命出使中山，途经险要的井陉，担心马有失足摔倒，不敢放松缰绳；等走到平地，就不再控制缰绳，结果被马颠仆，几乎受伤。臣所说的事虽小，却可以说明大道理。”后唐明宗深以为然。 等到晋高祖让冯道担任首相，(晋高祖)曾经拿用兵之事询问冯道，冯道说：“陛下历经诸多艰难，开创大业，英明神武、有卓越谋略，被天下人所知，讨伐不服从的人，应该由您独自决断。臣本是一介书生，为陛下在中书省任职，遵守历代既定的规矩，不敢有一丝一毫的闪失。”晋高祖很赞同他的说法。晋少帝即位，调冯道离京任同州节度使。过了一年多，转任镇守南阳，加授中书令。契丹进入汴京，冯道从襄、邓被召回，契丹君主于是不慌不忙地问他：“天下百姓，怎样才能拯救？”冯道说：“现在的百姓，就是佛再出世也救不了，只有皇帝您能救得。”那以后，官员们没有受到伤害，都是冯道和赵延寿暗中保护的结果。这年三月，(冯道)跟随契丹向北行进，和晋朝皇室的公卿一起抵达常山。冯道在常山看到有被契丹俘虏的中原士人和女子，就拿出自己的财物把他们赎出来，都安置在尼姑庵中，后来陆续寻访他们的家人把他们送回去。 (后周)太祖平定内部叛乱，又任命(冯道)为太师、中书令，很看重他，每次(冯道)进见回答问题时(太祖)不喊他的名字。等到太祖去世，周世宗任命冯道为山陵使。恰逢河东刘崇入侵，周世宗召集大臣商议想要亲自出征，冯道进谏阻止他，周世宗于是说：“唐朝初年，天下草寇纷纷兴起，都是唐太宗亲自平定的。”(冯道)于是上奏说：“陛下能比得上唐太宗吗？”周世宗生气地说：“冯道你太看不起人了！”等到周世宗亲征，(冯道)没来得及随从护卫，留下来主持太祖的丧葬事务。当时冯道已经生病。等到山陵祭祀礼仪结束，(冯道)在自己家中去世，享年七十三岁。 材料二　冯道以宰相身份侍奉四个姓氏九个君主，议论的人讥讽他背叛君主、侍奉仇敌，没有士大夫的操守。大义已经缺失，即使有善行，也不被记录。大概冯道侍奉后唐明宗时，开始担任宰相，那以后又侍奉了八位君主，在朝代废兴之际，(他)有时在朝内，有时在朝外，虽然身为宰相，但权力不在自己手中，祸乱发生，都不是他的过错。在篡位夺权的时候，即使是孟贲、夏育(那样的勇士)也无法施展他们的勇气，而冯道却能用跪拜、谈笑的方式化解，若不是有高尚的品德怎么能做到这样？然而议论的人贬低他一点也不宽容，太过分了。读书人生活在五代时期，处于暴君和骄纵的将领之间，每天与如虎兕般凶狠的人相处，抛弃一切离开，去吃薇蕨(隐居生活)，与麋鹿为伴，这很容易，但这和在沟渠中自杀又有什么不同。不幸在朝廷做官，像冯道这样(的人)尚且无法使自己免于(指责)，议论的人实在是缺少宽容啊。 　【借题点拨】 文言文双文本“印证”题答法： 这类题目一般以“材料二的观点在材料一中是(怎样)如何体现的”形式出现，主要是考查考生分析文章信息、归纳内容要点的能力。这类题目在思路上属于“反推”题，根据题干中的结论或者理论、评价，去原文中寻找答案，然后提取归纳。 答题步骤： ①阅读题干，理解题干给出的理论或评价。试题材料二给出的评价句其实都是结论性观点，也可以作材料一的论点。 ②根据这一观点，寻找文本答题区间，找到对应句子，其实就是寻找论据。答题区间都在材料一。找到之后，权衡分析，一一对应。 ③最后，根据答题区间内容，提取归纳“体现”。观点和论据合二为一。 对点练案14 (分值：12分) 一、阅读下面的文言文，完成文后题目。 材料一　先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。刑教一体，礼乐外内也。刑驰则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。 (节选自阮籍《乐论》) 材料二　夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可绝，故因其所自。故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成。 (节选自嵇康《声无哀乐论》) 1．(3分)两则材料对于音乐的作用有何相同的观点？ 答：________________________________________________________________________　________________________________________________________________________________ 解析　由材料一“礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”和材料二“故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成”可知，他们都认为礼乐应相互配合，方能发挥音乐的教化作用。 答案　他们都认为礼乐应相互配合，方能发挥音乐的教化作用。 【参考译文】 材料一　先王制乐，是希望安定天下万物的情态，统一天下百姓的意志。刑罚和教化一体，乐和礼内外互补。刑罚松弛则教化不能独自发挥作用，礼教废弃则乐就失去了根基。人有尊卑之分、上下之别，这就是礼的体现；人们安于自身的生活，没有过分哀伤的情感，这就是乐的功能。礼逾越其应有的规制，尊卑就会错位；乐失去其自身的秩序，那么亲疏关系就会混乱。礼规定人们的外在行为，乐平和人们的内心世界；礼治外，乐化内，礼乐端直，因而天下太平。 材料二　人们所讲的改变风俗这种情况，一定紧承在社会衰败之后。古人知道情感不可放纵，所以抑制它泛滥；知道欲望不能断绝，便有意引导它走上应有的轨道。所以制定了可以奉行的礼节，创制了可以引导感情的音乐。音乐和礼仪并存，一举一动互相配合，融为一体，人们一天天地改掉缺点，走向善良，然后教化就成功了。 二、阅读下面的文言文，完成文后题目。 材料一　世谓受福佑者，既以为行善所致；又谓被祸害者，为恶所得。汉将李广与望气王朔燕语曰：“自汉击匈奴，而广未常不在其中，而诸校尉以下，才能不及中，然以胡军功取侯者数十人。而广不为后人，然终无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯？且固命也？”朔曰：“将军自念，岂常有恨者乎？”广曰：“吾为陇西太守，羌常反，吾诱而降之八百余人，吾诈而同日杀之。至今恨之，独此矣！”朔曰：“祸莫大于杀已降，此乃将军所以不得侯者也。”李广然之，闻者信之。夫不侯犹不王者也。不侯何恨，不王何负乎？孔子不王，论者不谓之有负；李广不侯，王朔谓之有恨。然则，王朔之言，失论之实矣。 (节选自《论衡·祸虚篇》) 材料二　昔者，李广以兵居郡者四十余年，以将军出塞者岁相继也，而大小之战七十余。遇以汉武之厚于赏功，克敌而取侯封者数十百人，广之吏士侯者亦且数辈。而广每至于败衄[注]废罪，无尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁以当幕府之责。当时、后世之士，莫不共惜其材，而深哀其不偶也！窃尝究之，以广之能而遂至于此者，由其治军不用纪律，此所以勋烈、爵赏皆所不与，而又继之以死也。 (节选自《何博士备论·李广论》) 【注】　败衄：挫败损伤，多指战事失败。 2．(3分)两则材料都引述了李广未能封侯一事，但具体目的并不相同。请简要概括。 答：________________________________________________________________________　________________________________________________________________________________ 解析　材料一中，对李广未能封侯一事，王朔认为“祸莫大于杀已降，此乃将军所以不得侯者也”，对此，作者评价“孔子不王，论者不谓之有负；李广不侯，王朔谓之有恨。然则，王朔之言，失论之实矣”，是说王朔的话，违背了事理的逻辑，强加因果关联。由此可见，是借之批判王朔的因果宿命论。 材料二中，对李广未能封侯一事，作者认为“窃尝究之，以广之能而遂至于此者，由其治军不用纪律，此所以勋烈、爵赏皆所不与，而又继之以死也”，指出是因为他统率军队纪律不严明。由此可见，是借之强调治军应严肃纪律。 答案　材料一借之批判王朔的因果宿命论；材料二借之强调治军应严肃纪律。 【参考译文】 材料一　世人认为受上天赐福保佑，是做好事招致的；又认为遭受祸害，是做坏事得来的。汉将李广与望气的术士王朔私下闲谈说：“从汉朝打击匈奴以来，我没有不参加的，而各校尉以下，才能达不到一般人的水平，但是因为与匈奴打仗有功得以封侯的有几十人。我不居于人后，但是最终没有得到一点儿功劳来取得封地，为什么呢？难道是我的骨相不应该被封侯吗？还是本来命中注定的呢？”王朔问道：“将军您自己想想，可曾有悔恨的事呢？”李广说：“我担任陇西太守时，羌人曾经反叛，我引诱投降的八百多人，他们都被我用欺诈的方法在同一天杀死了。直到现在还为之悔恨的事，只有这一件！”王朔说：“灾祸没有比杀害已经投降的士兵更大的，这就是将军你不能封侯的原因。”李广认为正确，听的人也相信是这样。没有被封侯如同没有被封王。没有被封侯有什么悔恨的事，没有被封王又有什么亏心事呢？孔子没有被封王，议论的人并不认为他有亏心事；李广没有被封侯，王朔却认为他有悔恨的事。既然这样，那么王朔的话，违背了事理的逻辑。 材料二　过去，李广率领军队屯兵边境四十余年，凭借将军的身份远出边塞作战，一年接着一年，经历的大小战斗有七十多次。当时汉武帝对于立功者的赏赐十分丰厚，因为打败敌人立功而封侯的有数十、上百人，李广手下的将士被封侯的也有很多人。而李广总是由于打败仗被处罚，没有建立一点儿功劳来取得封侯的爵赏，最终因违犯军令自杀来抵挡幕府小吏的责难。当时、后世的士人，没有不惋惜他的才能，而深深地悲叹他多舛的命运。我曾私下探究过这件事，凭借李广的才能竟落了个这样的结局，是因为他统率军队纪律不严明，这就是他功勋、爵赏都不能得到，而又最终陷于死地的原因。 三、阅读下面的文言文，完成文后题目。 材料一　武王问太公曰：“论将之道奈何？”太公曰：“将有五材十过。”武王曰：“敢问其目。”太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。故曰：兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。”武王曰：“善哉！” (节选自《六韬·论将》) 材料二　王铭，字子敬，和州人。初隶元帅俞通海麾下，从攻蛮子海牙于采石。以铭骁勇，选充奇兵。战方合，帅敢死士大噪突之，拔其水寨。自是数有功。与吴军战太湖，流矢中右臂，引佩刀出其镞，复战。通海劳之。龙湾之战，逐北至采石，铭独突敌阵。敌兵攒槊刺铭，伤颊。铭三出三入，所杀伤过当。赐文绮银碗，选充宿卫。从取江州，战康郎山及泾江口，复克英山诸寨，擢管军百户。洪武四年，都试百户诸善用枪者，率莫能与铭抗。累官至长淮卫指挥佥事，移守温州。上疏曰：“臣所领镇，外控岛夷，城池楼橹仍陋袭简，非独不足壮国威，猝有风潮之变，捍御无所，势须改为。”帝报可。于是缮城浚濠，悉倍于旧。加筑外垣，起海神山属郭公山，首尾二千余丈，宏敞壮丽，屹然东浙巨镇。帝甚嘉之，予世袭。铭尝请告暂还和州。温士女遮道送迎。长吏皆相顾叹曰：“吾属为天子牧民，民视吾属去来漠然，愧王指挥多矣。” (节选自《明史·王铭传》) 3．(3分)从材料二王铭移守温州的经历来看，他符合材料一中太公“五材”的哪些标准？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 解析　作答时，首先明确“五材”的标准，再结合其执政表现，进而分析他符合了哪些标准，注意语言要凝练。先从材料一中，确定“五材”的标准：“勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。”再从材料二中找到“王铭移守温州的经历”，并一一对应“五材”的标准：从王铭上书的内容看，“臣所领镇，外控岛夷，城池楼橹仍陋袭简，非独不足壮国威，猝有风潮之变，捍御无所”，分析了温州的战略位置，备战方面的劣势，而且对形势很有预见性，这符合“智”的标准。而这全出自他为国的一片赤诚，“不足壮国威”“捍御无所”，这符合保卫国家的“忠”。“请告暂还和州。温士女遮道送迎”，“士女”指男男女女，泛指百姓，从这里可以看出他受百姓爱戴，必然执政爱民，符合“仁”的标准。 答案　符合智、仁、忠的标准。明于审势，做事周备，这是智；士女送迎，足见爱民，这是仁；为国谋划，思壮国威，这是忠。 【参考译文】 材料一　武王问太公说：“怎样评论将帅的优劣得失呢？”太公回答说：“作为将领，有‘五材’，有‘十过’。”武王又问：“能再具体给我讲讲吗？”太公说：“所说的五材，指勇、智、仁、信、忠五种美德。勇敢就不可侵犯，智慧就不会淆乱，仁慈就爱护他人，诚信就不会欺骗人，忠诚就没有二心。所说的十过，指有的虽然勇敢但却轻易去送死，有的性情急躁而心中急于立功，有的秉性贪婪喜好贪图小利，有的性情仁慈而不忍心伤害他人，有的虽然机智但胆小怯懦，有的虽然诚信但喜欢轻信别人，有的本性廉洁但不爱护他人，有的虽然有才智而反应迟缓，有的虽然性格刚强但十分自负(刚愎自用)，有的天性懦弱喜欢依赖他人。所以说，战争是国家的大事，关系着生死存亡，战争的胜败全在将帅手中。将帅，是国家的辅佐大臣，先王一贯重视将帅的任免。所以任命将帅，不能不认真审察。因此说，大凡战争，不能两方面都获胜，也不可能两方都失败。军队出征越过境，为期不到十天，如果不是灭掉敌国，就必定是己方军队战败，将领被杀。”武王道：“说得很好。” 材料二　王铭，字子敬，和州人。最初隶属元帅俞通海部下，随军在采石攻打蛮子海牙。因为王铭勇猛，被选拔充当奇兵。从作战一开始，他就率敢死队打喊着突击敌人，攻克了敌人的水寨。从此多次有战功。在太湖和吴军交战中，飞过来的箭射中右臂，他拔出佩刀割出箭镞，又投入战斗。俞通海慰劳了他。龙湾之战，追赶敌人北到采石，王铭独自冲入敌阵。敌兵拿槊刺他，伤了他的脸。王铭三进三出，杀敌伤敌人数超过自己军队人数。赐给文绮银碗，被选拔充当宿卫。随军攻取江州，激战康郎山和泾江口，又攻克英山各寨，被提升为管军百户。洪武四年，考察百户中善用枪的人，大抵没人能与王铭抗衡。积功升官到长淮卫指挥佥事，调任守卫温州。上奏说：“臣所管辖的地方，对外控制海盗(倭寇)，城池楼橹因陋就简，不仅不能壮国威，如突遇大风潮水的变故，便没有办法抵御，势必要进行改造。”太祖批复照准。于是修缮城池和壕沟，全都比过去规格增加一倍。加筑外墙，从海神山开始连接郭公山，头尾长二千多丈，宏伟宽敞壮丽，屹立东浙巨镇之中。太祖十分赞赏，给予世袭。王铭曾请求告假暂时回到和州。温州的百姓阻挡道路迎送。长官都相视叹息道：“我们这些人为天子治理百姓，百姓看到我们去来十分冷漠，和王指挥相比我们很惭愧。” 四、阅读下面的文言文，完成文后题目。 材料一　二十一年七月，越王复悉国中士卒伐吴，会楚使申包胥聘于越。越王乃问包胥曰：“吴可伐耶？”申包胥曰：“臣鄙于策谋，未足以卜。”越王曰：“吴为不道，残我社稷，夷吾宗庙以为平原。吾欲与之徽天之中，惟是舆马、兵革、卒伍既具，无以行之。诚闻于战，何以为可？”申包胥曰：“臣愚，不能知。”越王固问，包胥乃曰：“夫吴，良国也，传贤于诸侯。敢问君王之所战者何？”越王曰：“在孤之侧者，饮酒食肉，未尝不分，孤之饮食不致其味，听乐不尽其声。愿以此战。”包胥曰：“善则善矣，未可以战。”越王曰：“越国之中，吾博爱以子之，忠惠以养之。吾今修宽刑，欲民所欲，去民所恶，称其善，掩其恶。愿以此战。”包胥曰：“善则善矣，未可以战。”王曰：“邦国南则距楚，西则薄晋，北则望齐，春秋奉币、玉帛以贡献焉，未尝敢绝。愿以此战。”包胥曰：“善哉！无以加斯矣，犹未可战。夫战之道，知为之始，以仁次之，以勇断之。君、将不知，即无权变之谋，以别众寡之数；不仁，则不得与三军同饥寒之节，齐苦乐之喜；不勇，则不能断去就之疑，决可否之议。”于是越王曰：“敬从命矣。” (节选自《吴越春秋·勾践伐吴外传》) 材料二　问曰：“吴亡而越兴，在天与？在人乎？”“皆人也。夫差失道，越亦贤矣。湿易雨，饥易助。”曰：“何以知独在人乎？”“子贡与夫子坐，告夫子曰：‘太宰死。’夫子曰：‘不死也。’如是者再。子贡再拜而问：‘何以知之？’夫子曰：‘天生宰嚭者，欲以亡吴。吴今未亡，宰何病乎？’后人来言不死。圣人不妄言，是以明知越霸矣。”“何以言之？”曰：“种见蠡之时，相与谋道：‘东南有霸兆，不如往仕。’相要东游，入越而止。贤者不妄言，以是知之焉。” (节选自《越绝书》卷一) 4．(3分)材料二说“夫差失道，越亦贤矣”，“越之贤”在材料一中体现在哪些方面？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 解析　根据材料一“在孤之侧者，饮酒食肉，未尝不分，孤之饮食不致其味，听乐不尽其声”可概括出答案①。根据材料一“博爱以子之，忠惠以养之。吾今修宽刑，欲民所欲，去民所恶，称其善，掩其恶”可概括出答案②。根据材料一“邦国南则距楚，西则薄晋，北则望齐，春秋奉币、玉帛以贡献焉”可概括出答案③。 答案　①勤俭节约，与民共苦。食物分给百姓，饮食节俭，不贪享乐。②爱民如子，去除百姓憎恶的，发扬百姓爱戴的。③交好邻国。与楚国、晋国、齐国都能保持良好外交关系。 【参考译文】 材料一　二十一年七月，越王又全部调动国内的士兵攻打吴国，正好碰上楚国派申包胥到越国访问。越王就问申包胥说：“吴国可以攻打吗？”申包胥说：“我孤陋寡闻而不懂得出谋划策，不能够用我来预测啊。”越王说：“吴国施行暴虐，破坏我的国家，铲掉我祖宗的庙宇并将它们夷为平地。我想为祖宗求取上天的福佑，只是现在兵车战马、武器铠甲、军队已经具备了，却还没有办法使用它们。我真想听一下有关战争的事，用什么办法才行？”申包胥说：“我实在愚昧无知弄不清楚。”越王坚持问他，申包胥才说：“那吴国，是个善良的国家啊，在诸侯各国都传颂着他们的贤德。我胆敢问一下大王凭什么和他们作战？”越王说：“在我身边的人，我喝酒吃肉的时候从来没有不分给他们吃的；我吃饭不吃五味俱全的菜肴；听音乐不听五音俱全的曲调。希望凭借这些去作战。”申包胥说：“这些做法好倒是好，但还不可以靠它去作战。”越王说：“越国之内的民众，我以博大的爱心把他们当作子女来对待，以忠厚仁爱之心供养他们。我修改法令，放宽刑罚；布施民众追求的东西，除去民众憎恶的东西；赞扬他们的善行，掩盖他们的罪恶。希望凭借这些去作战。”申包胥说：“这些做法好倒是好，但仍不可以靠它去作战。”越王说：“我越国在天下之中，南边则到楚国和他们结交，西边则依附晋国，北边则敬仰齐国，一年四季拿礼品、财物贡献给他们，从未敢断绝。希望凭借这些去作战。”申包胥说：“好啊！没有什么能超过这个了，但还不可以去作战。战争的方法，智慧是首要因素，其次要靠仁爱，还要靠勇敢来决断。君主、将领如果没有智慧，就没有通权达变的计谋去明辨士兵数量的多少；如果没有仁爱之心，就不能和全军将士一起节衣缩食、同甘共苦；如果没有勇敢，就不能决断是去还是留、是进还是退的疑惑，就不能裁定针锋相对的两种意见。”于是越王说：“我恭敬地接受您的指教了。” 材料二　问道：“吴国灭亡、越国兴起，这是天意呢？还是人为呢？”“这都是人为的。吴王夫差无道，而越国却能得治国之道。这就如天湿易下雨、饥荒易获助一样。”问道：“怎么能知道完全是由于人为呢？”“子贡与孔子在一起闲坐，告诉孔子说：‘太宰嚭死了。’孔子答道：‘他没有死。’子贡将原话重复了一遍，孔子也还是这样回答。于是，子贡起身向孔子拜了两拜，问道：‘先生怎么知道太宰嚭没有死？’孔子回答说：‘上天让太宰嚭降生，就是要用他来灭亡吴国。现在吴国还没有灭亡，太宰嚭怎么会有不测呢？’后来，果然有人来告诉孔子，太宰嚭确实没有死。况且，圣人是不会乱说话的，因此清楚地知道越国会称霸。”“凭什么这样说呢？”回答道：“文种与范蠡相见的时候，他俩一起谋划说：‘东南方(的国家)有成为霸主的征兆，我们不如到那里去做官。’两人相邀东游，到了越国就停留了下来。贤人不乱说，因此知道越国会称霸。” 学科网（北京）股份有限公司 $