专题05 文言文阅读（三大题型）（广西专用）2026年中考语文一模分类汇编

专题05 文言文阅读 题型概览 题型01 单篇文言文阅读 题型02 诗文联读 题型03 文言文比较阅读 选题地区 湖南6市：南宁、柳州、钦州、贵港、玉林、贺州 考情速递 本套2026届广西中考一模语文文言文阅读考情整体趋势可总结为：单篇与诗文联读结合，课内为主、课外拓展，重言重文、立德树人导向鲜明。 一、题型结构稳定，两类阅读并举 试题分为单篇文言文阅读与诗文联读两大板块，选材兼顾寓言说理、人物传记、课内经典、课外拓展，覆盖《马说》《爱莲说》《鱼我所欲也》《送东阳马生序》等必考篇目，与课外文言形成互补，贴合中考考查模式。 二、课内迁移突出，考点高度集中 重点考查实词释义、虚词辨析、断句、句子翻译、内容理解五大必考考点。大量运用课内迁移法、成语关联法、语境推断法，强调课内知识向课外文段的迁移运用，不考偏题怪题。 三、说理与人物并重，主题鲜明突出 选文多围绕治国理政、识别人才、君子品格、勤学苦读、舍生取义、坚守气节展开。或以比喻说理（社鼠喻奸臣、千里马喻人才），或以人物传记彰显精神，思想性强，育人导向明确。 四、重文化传承，价值引领鲜明 试题紧扣家国大义、正直品格、勤学向善、忠诚担当，引导学生在文言学习中感悟传统智慧、汲取精神力量，实现语言积累与品德修养同步提升，完全契合中考“以文育人”的命题方向。 单篇文言文阅读 题型1 （一）（2026·广西钦州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 桓公问管仲：“治国最奚①患？”对曰：“最患社②鼠矣。”公曰：“何患社鼠哉？”对曰：“君亦见夫为社者乎？树木而涂之鼠穿其间掘穴托其中。熏之则恐焚木，灌之则恐涂阤③，此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周④而蔽恶于君。内间⑤主之情以告外，外内为重，诸臣百吏以为富。吏不诛则乱法，诛之则君不安。据而有之，此亦国之社鼠也。” （节选自《韩非子·外储说右上》） 【注释】①奚：什么。②社：社坛，祭祀土地神的土台、神坛。古人做社坛用木头做柱子，抹上泥土。③涂阤（tuó）：泥巴脱落。④比周：结党营私。⑤间：侦查、打探。 1．下列各组句子中加点词含义相同的一项是（    ） A．治国最奚患            险躁则不能治性（《诫子书》） B．最患社鼠矣            生于忧患（《生于忧患，死于安乐》） C．蔽恶于君              死亦我所恶（《鱼我所欲也》） D．内间主之情以告外      余故道为学之难以告之（《送东阳马生序》） 2．请用“/”给文中画波浪线的句子标出两处朗读停顿。 树 木 而 涂 之 鼠 穿 其 间 掘 穴 托 其 中 3．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此社鼠之所以不得也 （2）吏不诛则乱法 4．请结合文段内容，分析管仲的说理技巧，并说说他阐明了怎样的治国道理。 （一）（2026·广西柳州·一模）阅读下面的古诗文，完成下面小题。诗文联读 题型2 2026年是农历丙午马年，学校为此举办“马年说马”主题文化展，邀请各班设计特色展区。小广搜集了三组与“马”相关的经典诗文，现邀请你一同参与策划与探究。 【甲】 房兵曹胡马诗① 杜甫 胡马大宛名，锋棱瘦骨成。 竹批双耳峻，风入四蹄轻。 所向无空阔，真堪托死生。 骁腾有如此，万里可横行。 【注释】①此诗约作于诗人漫游齐、赵，裘马轻狂的青年时期。“兵曹”为兵曹参军的简称，掌管军防驿传之事，房兵曹少年从军，有大志，为杜甫好友。 【乙】 马说 ①世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 ②马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ ③策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （选自韩愈《杂说》） 【丙】 九方皋相马 ①秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“臣之子皆下才也可告以良马不可告以天下之马也。臣有友九方皋，此其于马，非臣之下也，请见之。” ②穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝①而黄。”使人往取之，牡而骊②。穆公不说，召伯乐而谓之曰："败矣！子所使求马者，色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也？” ③伯乐喟然长息曰：“若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者！”马至，果天下之马也。 （选自《列子·说符》，有删改） 【注释】①牝（pìn）：雌性的马，与下文“牡”相对，“牡”指雄性的马。②骊（lí）：纯黑色的马。 5．下列对三则古诗文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲诗刻画大宛胡马的形象，笔力雄健，风格豪迈，气韵生动，字里行间尽显昂扬之气。 B．乙文用反问句收束全篇，批判统治者埋没人才现象，点明“伯乐”对千里马的重要性。 C．丙文写九方皋相马只辨雌雄毛色，忽略马的内在品质，因此秦穆公对他十分不满。 D．三则诗文均以“马”为核心，甲诗咏马言志，乙文托马喻理，丙文借马阐述识人之道。 6．为了帮助观展同学读懂诗歌，你需要为杜甫《房兵曹胡马诗》补全赏析批注，请根据诗歌完成填空。 这首诗咏赞胡马，整体按照①________的写作思路，从身姿到品格完成对骏马的刻画，其中“风入四蹄轻”一句以传神之笔，写出了胡马②________的动态特征。 7．根据方法提示解释加点的词。 文言词句 方法提示 解释 才美不外见 成语关联法：图穷匕见 ①________ 执策而临之 课内迁移法：把酒临风 ②________ 使人往取之 查阅词典法：①使者；②派遣；③出使；④假使 ③________（填序号） 穆公不说 语境推断法：结合穆公得知马的情况后的反应 ④________ 8．下列用“/”给丙文中画波浪线的句子标出的朗读停顿，正确的一项是（   ） A．臣之子皆下才/也可告以良马/不可告以天下之马也 B．臣之子皆下才/也可告以良马不可/告以天下之马也 C．臣之子皆下才也/可告以良马不可/告以天下之马也 D．臣之子皆下才也/可告以良马/不可告以天下之马也 9．将乙、丙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）马之千里者，一食或尽粟一石。 （2）得其精而忘其粗，在其内而忘其外。 10．通过探究，同学们发现“马”早已超越动物本身的范畴，成为中华传统文化的经典意象。请结合诗文，谈谈“马”在传统文化中承载着什么内涵？并联系当今时代，阐述其具有怎样的现实意义。 （二）（2026·广西南宁·一模）阅读下文，回答问题 【甲】 夜行① 夏完淳 烈风西北来，落叶纷纵横。飞蓬卷地起，孤鸟绕树鸣。 岂无还家梦，中夜暗心惊。丈夫四方志，仗剑且长征。 【乙】 夏完淳，字存古，华亭人。年十六，从其师陈子龙起兵太湖。子龙战败，完淳走吴易军为参谋。易败，复与吴圣兆连谋反正，被执至留都②。叛臣洪承畴欲宽释之，谬③曰：“童子何知，岂能称兵叛逆，误堕军中耳！归顺当不失官。”完淳厉声曰：“吾尝闻洪亨九④先生，本朝人杰，嵩山、杏山之战，血溅章渠。先皇帝震悼，褒恤感动华夷。吾尝慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之？”承畴无以应，惟色沮而已。 时完淳妇翁⑤钱栴⑥同在讯，气稍不振。完淳厉声曰：“今与公慷慨同死以见陈公于地下，岂不亦奇伟大丈夫乎哉！”栴遂不屈，与完淳同死。完淳时年十八。 （节选自屈大均《皇明四朝成仁录》） 【丙】 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 （选自周敦颐《爱莲说》） 【注】①此诗作于明亡后（1645年），夏完淳时年15岁，随父夏允彝投身抗清义军。诗中“夜行”实指辗转江南的军事行动，暗喻家国破碎的至暗时刻。②留都：南京。③谬：假意。④洪亨九：指洪承畴。⑤妇翁：指妻之父。⑥钱栴：夏完淳的岳父。 11．运用表格中所提示的方法，解释下列加点词。 方法 文言语句 示例 加点词解释 字源法 陶后鲜有闻 甲骨文 《说文解字》：聞（闻）知聲也。从耳门声。 （1）________ 查阅字典法 时完淳妇翁钱栴同在讯 ①询问。②审问，审讯。③音信，消息。 （2）________ 语境法 不蔓不枝 一狼洞其中（《狼》） （3）________ 迁移法 年虽少 虽有千里之能（《马说》） （4）________ 12．请用“/”给乙文中画波浪线的句子断句。（限断一处） 今 与 公 慷 慨 同 死 以 见 陈 公 于 地 下 13．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）承畴无以应，惟色沮而已。 （2）出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 14．以下关于文本的分析正确的一项是（   ） A．甲诗中写到了风吹落叶、蓬草飞舞、孤鸟哀鸣、走马夜行等自然景象，渲染闲适的氛围。 B．乙文主要通过语言、心理描写刻画人物，并用对比手法立体塑造夏完淳少年英雄的形象。 C．丙文运用借景抒情的手法，前一部分对莲的形象铺排描绘，后一部分则揭示莲的比喻义。 D．甲、乙、丙都使用了衬托的写作手法，甲诗以景衬情，乙文以人衬人，丙文则以物衬物。 15．请结合三篇诗文，围绕“君子品格”这一话题，根据提示，完成小论文的写作提纲。 ①________②________③________④________⑤________⑥__________。 （一）（2026·广西南宁·一模）阅读下面的文言文，完成小题。文言文比较阅读 题型3 【甲】 大器晚成 欧阳修 有蜀君子曰苏君，讳洵、字明允。眉州眉山人也。年二十七，始大发愤，谢其素所往来少年，闭户读书为文辞。岁余。举进士再不中。益闭户读书，绝笔不为文辞者五六年。乃大究六经、百家之说，以考质古今治乱成败、圣贤穷达出处之际。得其粹精，涵蓄充溢①，抑而不发。久之，慨然曰：“可矣！”由是下笔，顷刻数千言，其纵横上下，出入驰骤②，必造于深微而后止③。后生学者皆尊其贤学其文以为师法。 （节选自《故霸州文安县主簿苏君墓志铭并序》） 【注释】①涵蓄充溢：学识积累得丰厚充盈。②出入驰骤：形容文章灵动奔放、开合自如。③造于深微：达到深奥精微的境界。 【乙】 生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改：困于心，衡于虑，而后作：征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士。出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 （节选自《孟子》） 16．下列各组句子中加点词含义相同的一项是（   ） A．绝笔不为文辞者五六年            猿则百叫无绝（《与朱元思书》） B．以考质古今治乱成败              以其境过清（《小石潭记》） C．百里奚举于市                    愿为市鞍马（《木兰诗》） D．曾益其所不能                    益慕圣贤之道（《送东阳马生序》） 17．下列用“/”给甲文画波浪线的句子标出的朗读停顿，正确的一项是（   ） A．后生学者/皆尊其/贤学其文以为师法 B．后生学者皆尊其贤/学其文/以为师法 C．后生学者皆/尊其贤学其文以为/师法 D．后生学者皆尊/其贤学其文/以为师法 18．将甲、乙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谢其素所往来少年，闭户读书为文辞。 （2）人恒过，然后能改。 19．甲文的苏洵与乙文中的舜、傅说等六人在成功之路上有何共同点？请结合选文内容进行分析。 （二）（2026·广西玉林·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 核舟记 船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。 （节选自魏学洢《核舟记》） 【乙】 詹懋（mào）举以工为师 万历末，詹懋举者守①颍州，偶召木工，詹适②弹琴，工立户外，矫首③画指，若议其善否者。呼问之曰：“颇④善此乎？”曰：“然。”使之弹，工即鼓前曲一过，甚妙。詹大惊异，诘⑤所自。工曰：“家在西郭外往见一老人贸薪入城担头常囊此，因请观之，闻其弹，心复悦之，遂受学耳。”詹予以金，不受，曰：“某，贱工也，受工之直而已。” （节选自清·王士禛《池北偶谈》） 【注释】①守：太守。②适：恰好，正好。③矫首：抬头，昂起头。④颇：非常。⑤诘：追问，询问。 20．下列选项中加点词含义相同的一项是（   ） A．闻其弹，心复悦之    渐闻水声潺潺 B．工即鼓前曲一过    一鼓作气 C．右手指卷    矫首画指 D．曰：“然。”    若听茶声然 21．下列用“/”给乙文中画波浪的句子标出的朗读停顿，正确的一项是（   ） A．家在西郭外/往见一老人贸薪/入城担头/常囊此 B．家在西郭外/往见一老人/贸薪入城/担头常囊此 C．家在西郭外往见/一老人贸薪入城担头/常囊此 D．家在西郭外往见一老人/贸薪入城/担头常囊此 22．将甲、乙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。 （2）某，贱工也，受工之直而已。 23．甲文中的佛印与乙文中的木工虽身份地位不高，却都有不凡境界。请结合具体内容，分析作者通过这两个人物形象分别表达了怎样的思想情感。 （三）（2026·广西贺州·一模）阅读下文，回答问题 【甲】 钱金玉舍生取义 钱金玉官松江千总①，性刚果，尚廉节。道光壬寅②鸦片衅③起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行。其戚友尼④之曰：“军事方急，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣⑤君往，何急急为？”钱不听。既至吴淞从守西炮台与部卒同饮食卧起以力战相勖⑥。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少却。其近卒泣陈：“公有老母在，不可死。”笑谢曰：“焉有食国之禄，而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几，一弹来，中左乳，遂仆。弥留之际，犹大呼“贼奴误国”不置。 （选自徐珂《清稗类钞》，有删改） 【注释】①松江千总：清朝驻守松江武官。②道光壬寅：指1842年。道光是清宣宗的年号。③衅（xìn）：此指战祸。④尼：阻止。⑤趣（cù）：同“促”，催促。⑥勖（xù）：勉励。 【乙】 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 24．下列各组句子中加点词含义正确的一项是（   ） A．与部卒（最后）同饮食卧起 B．军事方（刚才）急 C．其近卒泣陈（其中） D．蹴（踩踏）尔而与之 25．下列用“/”给甲文中画波浪线的句子标出的朗读停顿，正确的一项是（   ） A．既至吴淞/从守西炮台/与部卒同饮食卧起/以力战相勖。 B．既/至吴淞从守/西炮台与部卒同饮食卧起/以力战相勖。 C．既至吴淞/从守西炮台/与部卒同饮食/卧起以力战相勖。 D．既至吴淞/从守西炮台/与部卒同饮食/卧起以力/战相勖。 26．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）焉有食国之禄，而逃其难者乎？ （2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 27．选文【乙】的观点是什么？请简述【甲】文中的钱金玉是如何体现【乙】文观点的？ 28．结合【甲】【乙】两段选文内容，请你谈谈对“义”的认识，并说说人应该如何去追求“义”？ （四）（2026·广西柳州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 柳子厚墓志铭 其①诏至京师，而复为柳州刺史也。中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷②，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏③，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨④。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。 【注释】①其：指柳宗元。②穷：困窘。③拜疏：呈上奏章。④恨：遗憾。 节选自韩愈《韩昌黎集》 【乙】 唐雎不辱使命 秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” 节选自《战国策》 29．下列各项中加点词意义和用法相同的一项是（   ） A．且万无母子俱往理        俱为一体（《出师表》） B．播州非人所居        居无何（《周亚夫军细柳》） C．请于朝        朝服衣冠（《邹忌讽齐王纳谏》） D．遇有以梦得事白上者        上下一白（《湖心亭看雪》） 30．下列用“/”给甲文中画横线的句子标出朗读的停顿，正确的一项是（   ） A．且/万无/母子俱/往理 B．且/万无/母子俱往/理 C．且/万无/母子/俱往理 D．且/万无母/ 子俱往/理 31．翻译文中画波浪线的句子 （1）愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。 （2）怀怒未发，休祲降于天。 32．“士穷乃见节义”是古人对君子品格的评价。请结合【甲】【乙】两文，谈谈坚持“节义”的现实意义。 （五）（2026·广西贵港·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 ①金人陷太原，朝廷议割三镇地，鼎曰：“祖宗之地不可以与人，何庸议？”已而京师失守，二帝①北行。金人议立张邦昌鼎逃太学中不书议状。鼎尝辟和议，与桧意不合。及鼎拂上意，桧乘间挤鼎，上闻益疑，鼎引疾求免。桧率执政往饯其行，鼎不为礼，一揖而去，桧益憾之。在吉阳三年，潜居深处。桧知之，令本军月具存亡中②，门人故吏皆不敢通问。鼎遣人语其子汾曰：“桧必欲杀我。我死，汝曹③无患；不尔，祸及一家矣。”遗言属其子乞归葬，遂不食而死。 （节选自《宋史·赵鼎传》） 注释：①二帝：即宋徽宗、宋钦宗。②申：申报。③汝曹：你们。 【乙】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《孟子·鱼我所欲也》） 33．下列各组句子中，加点的词含义不相同的一项是（   ） A．祖宗之地不可以与人  所识穷乏者得我与（《鱼我所欲也》） B．汝曹无患  故患有所不辟也（《鱼我所欲也》） C．桧益憾之  益慕圣贤之道（《送东阳马生序》） D．遗言属其子乞归葬  属以作文以记之（《岳阳楼记》） 34．下列给【甲】文画波浪线句子断句正确的一项是（   ） A．金人议/立张邦昌/鼎逃太学中不书议状 B．金人议立/张邦昌鼎逃太学中/不书议状 C．金人议立张邦昌/鼎逃太学中不书/议状 D．金人议立张邦昌/鼎逃太学中/不书议状 35．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）祖宗之地不可以与人，何庸议？ （2）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 36．【乙】文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”句中的“是心”具体指什么？请结合文中语境简要分析。 37．【甲】文的赵鼎哪些行为体现了【乙】文提出的“舍生取义”的观点？请结合具体内容简要分析。 （六）（2026·广西南宁·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲文】 ①余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 ②当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙文】 吕文懿勤学，至老不倦。居秘阁①，图书左右，有得即识之手录口诵自晨至昃②不辍。暮归，少暇，即为门人诵解书史。退则吾伊声③复达于外，盖寝不移时④而起。所修《宋元通鉴续编》，义例⑤精甚，有先儒所未到者。书成，须发殆白。尝考⑥一事不获，则累日不说，一旦考得之，谓门人曰：“进我二阶，殊不若得此可喜。”其好学类此。 [注释]①秘阁：古代皇家藏书机构，专门收藏珍贵图书典籍。②昃（zè）：太阳西斜，指傍晚时分。③吾伊声：即读书声，“吾伊”为诵读时的语气助词，代指吟诵经书之声。④不移时：形容时间极短，意为“没多久”。⑤义例：指史书的体例与阐明义理的准则。⑥考：考证，查证。 （节选自《玉堂丛语》，有改动） 38．下列各组句子中加点词含义相同的一项是（   ） A．卒获有所闻 不求闻达于诸侯 （《出师表》） B．同舍生皆被绮绣    将军身被坚执锐    （《陈涉世家》） C．暮归 云归而岩穴暝    （《醉翁亭记》） D．谓门人曰        此所谓战胜于朝廷    （《邹忌讽齐王纳谏》） 39．下列用“/”给乙文中画波浪线的句子标出的朗读停顿，正确的一项是（   ） A．有得/即识之手录口诵/自晨至昃不辍 B．有得即识之/手录口诵自晨至昃/不辍 C．有得即识之/手录口诵/自晨至昃不辍 D．有得即识之手录/口诵自晨至昃/不辍 40．将甲、乙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以是人多以书假余，余因得遍观群书。 （2）尝考一事不获，则累日不说。 41．宋濂和吕文懿都具备优秀的学习品质，并且最终学有所成。请概括他们在求学上的共同点，并结合【甲】【乙】两文简要分析。 试卷第1页，共3页 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题05 文言文阅读 单篇文言文阅读 主题1 1．D 2．树木而涂之/鼠穿其间/掘穴托其中 3．（1）这就是社坛里的老鼠难以被除掉的原因啊。（2）官吏不诛杀他们就会扰乱法度。 4．说理技巧：运用比喻论证（类比说理），以社鼠喻君主身边的奸佞之臣，生动形象。治国道理：君主需警惕身边结党营私、蒙蔽君主、危害国家的近臣，及时清除这类“国之社鼠”，以维护法度与国家安定。 诗文联读 主题2 5．C 6．①由外到内 奔跑时轻快矫捷 7．同“现”，表现、显现 面对 ② 同“悦”，高兴、满意 8．D 9．（1）日行千里的马，吃一次有时能吃完一石粮食。 （2）（九方皋相马）抓住了它的内在精髓而忽略了它的外在粗疏，注重它的内在品性而忘记了它的外表形貌。 10．内涵：“马”在传统文化中是人才、壮志、奋进、忠诚的象征。甲诗中骏马是青年人渴望建功立业的壮志的寄托，乙文千里马是怀才不遇的人才的化身，丙文借相马阐述了识人要重内在的道理，共同构成了“马”的文化内涵。 现实意义：当代社会，“千里马”的精神激励着青年人锐意进取，以奋斗姿态投身时代建设；同时也启示社会要做“伯乐”，重视人才、发掘人才，让人尽其才，共同推动社会发展进步。 11．听说 ② 长旁枝 虽然 12．今与公慷慨同死/以见陈公于地下 13．（1）洪承畴没有话来回应，只是神色沮丧罢了。 （2）（莲）从淤泥中生长出来，却不被沾染；经过清水洗涤，却不显得妖艳。 14．D 15．是高洁正直、不慕名利的人。 心怀家国、志在四方 洁身自好、不与世俗同流合污 斥责洪承畴，拒绝诱降鼓励岳父同死 忠烈爱国、舍生取义 像莲一样洁身自好、正直守正，像夏完淳一样心怀家国、坚守信念，涵养君子品格。 文言文比较阅读 主题3 16．A 17．B 18．（1）（苏洵）谢绝了平日里和他交往的伙伴，关上家门读书写文章。 （2）人常常犯错，这样以后才能改正。 19．甲文中苏洵二十七岁才发愤苦读，两次考进士落榜，他没有放弃，反而闭门苦学五六年积累深厚学识，最终成为大家，被后世学者尊为榜样；乙文中舜、傅说等六人身处底层困境，经受住磨难考验后被选拔重用，成就大业。他们都历经困境磨难，在磨难中磨砺自身，最终成就事业。 20．A 21．B 22．（1）他们的互相靠近的两膝，各自隐藏在手卷下边的衣褶里。 （2）我只是个地位低下的木工，只接受做工的工钱罢了。 23．①甲文中的佛印虽为僧人，却被塑造成“绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视”的超然形象，神情与苏、黄不属。作者借此表达了对佛印超然物外、不为世俗所拘的赞赏。②乙文中的木工虽身份卑微，面对詹懋举的赏赐，却能淡然拒绝。作者通过木工的故事，传达了对民间艺人的尊重（或“学无常师”“能者为师”的教育理念）。 24．D 25．A 26．（1）哪里有拿着国家的俸禄，却躲避国家危难的道理呢？ （2）高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？ 27．乙文观点：舍生取义。体现：钱金玉在鸦片战争战事爆发后，不顾亲友劝阻，主动结束休假赶回战场；作战时与士卒同甘共苦，负伤后仍不退却，拒绝了逃生劝告，最终为抗击外敌战死，用生命践行了“舍生取义”的观点。 28．认识：“义”不是个人私利、小恩小惠，而是高于个人生命的正义，是国家民族的大义，当义与生命不能兼得时，义更值得坚守。 如何追求：人要坚守本心，不做苟且偷生之事，在大义当前、国家需要时，要像钱金玉一样，勇于舍弃个人利益甚至生命，捍卫正义，不违背本心去追求私利。 29．A 30．B 31．（1）（我）希望用柳州交换播州，即使再获罪，也没有遗憾。 （2）心里的愤怒还没发作出来，上天就降示了征兆。 32．坚持“节义”在现实中具有重要意义：在甲文中，柳宗元为朋友着想，甘愿交换贬谪之地，体现了重情重义、舍己为人的品格；在乙文中，唐雎面对强权，坚守国家尊严，展现了不畏强暴、宁死不屈的气节。这种“节义”能让我们在现实生活中坚守道德底线，维护正义，建立和谐的人际关系与社会秩序。 33．A 34．D 35．祖先留下的土地不能给予他人，有什么需要讨论的呢？ 因此，人所喜爱的有比生命更重要的东西，所厌恶的有比死亡更可怕的东西。 36．“是心”具体指人固有的“舍生取义”的道德本心，即人在面对生命与道义的抉择时，能够认识到道义高于生命，并愿意为坚守道义而舍弃生命的本真之心。 37．赵鼎以实际行动践行了乙文的观点：对朝廷割地之议，他直言反对，坚守国家大义；与秦桧政见相悖，他不愿屈从依附，恪守大丈夫操守；预感秦桧必欲加害，他选择绝食而死，以生命守护气节、避免家族罹祸，在生死抉择中彰显了“舍生而取义者也”的本心。 38．B 39．C 40．（1）因此人们大多愿意把书借给我，我也因此能够博览群书。（2）他曾为考证一件事没有结果，而连续多日不高兴。 41．①勤勉刻苦：宋濂寒冬抄书“手指不可屈伸，弗之怠”，千里跋涉从师；吕文懿“自晨至昃不辍”，夜寝不久即起身治学，二者皆昼夜苦读不惧艰辛。②以学为乐：宋濂“缊袍敝衣”却“略无慕艳意”，以圣贤之道为乐；吕文懿视学术突破重于官阶晋升，考证解惑后欣喜不已。③注重实践，身体力行：宋濂为解决疑惑，“百里叩问”主动拜访名师；吕文懿通过“讲学解惑”和“编撰史书”将所学付诸行动。 试卷第1页，共3页 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题05 文言文阅读 题型概览 题型01 单篇文言文阅读 题型02 诗文联读 题型03 文言文比较阅读 选题地区 湖南6市：南宁、柳州、钦州、贵港、玉林、贺州 考情速递 本套2026届广西中考一模语文文言文阅读考情整体趋势可总结为：单篇与诗文联读结合，课内为主、课外拓展，重言重文、立德树人导向鲜明。 一、题型结构稳定，两类阅读并举 试题分为单篇文言文阅读与诗文联读两大板块，选材兼顾寓言说理、人物传记、课内经典、课外拓展，覆盖《马说》《爱莲说》《鱼我所欲也》《送东阳马生序》等必考篇目，与课外文言形成互补，贴合中考考查模式。 二、课内迁移突出，考点高度集中 重点考查实词释义、虚词辨析、断句、句子翻译、内容理解五大必考考点。大量运用课内迁移法、成语关联法、语境推断法，强调课内知识向课外文段的迁移运用，不考偏题怪题。 三、说理与人物并重，主题鲜明突出 选文多围绕治国理政、识别人才、君子品格、勤学苦读、舍生取义、坚守气节展开。或以比喻说理（社鼠喻奸臣、千里马喻人才），或以人物传记彰显精神，思想性强，育人导向明确。 四、重文化传承，价值引领鲜明 试题紧扣家国大义、正直品格、勤学向善、忠诚担当，引导学生在文言学习中感悟传统智慧、汲取精神力量，实现语言积累与品德修养同步提升，完全契合中考“以文育人”的命题方向。 单篇文言文阅读 题型1 （一）（2026·广西钦州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 桓公问管仲：“治国最奚①患？”对曰：“最患社②鼠矣。”公曰：“何患社鼠哉？”对曰：“君亦见夫为社者乎？树木而涂之鼠穿其间掘穴托其中。熏之则恐焚木，灌之则恐涂阤③，此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周④而蔽恶于君。内间⑤主之情以告外，外内为重，诸臣百吏以为富。吏不诛则乱法，诛之则君不安。据而有之，此亦国之社鼠也。” （节选自《韩非子·外储说右上》） 【注释】①奚：什么。②社：社坛，祭祀土地神的土台、神坛。古人做社坛用木头做柱子，抹上泥土。③涂阤（tuó）：泥巴脱落。④比周：结党营私。⑤间：侦查、打探。 1．下列各组句子中加点词含义相同的一项是（    ） A．治国最奚患            险躁则不能治性（《诫子书》） B．最患社鼠矣            生于忧患（《生于忧患，死于安乐》） C．蔽恶于君              死亦我所恶（《鱼我所欲也》） D．内间主之情以告外      余故道为学之难以告之（《送东阳马生序》） 2．请用“/”给文中画波浪线的句子标出两处朗读停顿。 树 木 而 涂 之 鼠 穿 其 间 掘 穴 托 其 中 3．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此社鼠之所以不得也 （2）吏不诛则乱法 4．请结合文段内容，分析管仲的说理技巧，并说说他阐明了怎样的治国道理。 【答案】 1．D 2．树木而涂之/鼠穿其间/掘穴托其中 3．（1）这就是社坛里的老鼠难以被除掉的原因啊。（2）官吏不诛杀他们就会扰乱法度。 4．说理技巧：运用比喻论证（类比说理），以社鼠喻君主身边的奸佞之臣，生动形象。治国道理：君主需警惕身边结党营私、蒙蔽君主、危害国家的近臣，及时清除这类“国之社鼠”，以维护法度与国家安定。 【解析】本文以“社鼠”为喻，巧设类比，将君主身边结党营私、蒙蔽君上的奸佞近臣比作社坛中难以根除的老鼠，说理生动犀利，一针见血。管仲以生活事理喻治国要务，层层递进，既点明奸佞之臣的危害，又揭示其难以铲除的根源，逻辑严密。全文喻理深刻，尽显法家治国思想的锐利，为后世警示君主防微杜渐、肃清近奸提供了经典范本。 1．A.治理/修养； B.担忧，担心/祸患，灾难； C.恶行，过错/厌恶，讨厌； D.告诉、告知/告诉、告知。 2．句意：立起木头（做柱子），抹上泥土（做成社坛），老鼠在里面打洞，挖穴藏身其中。“树木而涂之”是描述建造社坛的动作，语义完整，可断开；“鼠穿其间”是老鼠的第一个行为，“掘穴托其中”是老鼠的第二个行为，二者需断开。据此断句为：树木而涂之/鼠穿其间/掘穴托其中 3．注意重点词语的解释： （1）此：这；社鼠：社坛里的老鼠；之：主谓之间，取消句子独立性，无实义；所以：……的原因；不得：不能被除掉（难以被清除）。 （2）吏：官吏；诛：诛杀；则：就；乱法：扰乱法度（破坏法令）。 4．由管仲以社坛中难以根除的老鼠为喻，类比君主身边的佞臣可知，他运用了比喻论证（类比说理）的技巧，将抽象的治国隐患转化为具象的生活现象，既生动形象，又通俗易懂，让齐桓公能直观理解问题的本质。 由社鼠因依托社坛、难以被除的特点，对应君主身边的佞臣结党营私、蒙蔽君主、内外勾结、扰乱法度，却因君主的庇护难以被惩处的状态可知，管仲阐明的治国道理是：君主必须高度警惕身边的奸佞近臣，这类臣子如同国家的“社鼠”，会依仗君主的权势危害百姓、破坏法度、动摇国本，君主必须及时识别并清除这类隐患，才能维护国家法度的严明，保障政权的稳定与安宁。 【点睛】参考译文：齐桓公问管仲：“治理国家最担忧什么？”管仲回答：“最担忧社坛里的老鼠。”桓公问：“为什么担忧社坛里的老鼠呢？”管仲说：“您也见过建造社坛的情形吧？立起木头、抹上泥土，老鼠在里面打洞，挖穴藏身其中。用火熏它，怕烧坏木头；用水灌它，怕泥土脱落。这就是社坛里的老鼠难以被除掉的原因。如今君主身边的近臣，在外就依仗权势向百姓牟利，在内就结党营私，向君主隐瞒恶行。他们在宫内刺探君主的情况告知宫外，内外勾结形成权势，百官都靠他们获利。不诛杀他们就会扰乱法度，诛杀他们又会让君主不安。他们依仗君主的庇护而存在，这就是国家的社坛老鼠啊。” 诗文联读 题型2 （一）（2026·广西柳州·一模）阅读下面的古诗文，完成下面小题。 2026年是农历丙午马年，学校为此举办“马年说马”主题文化展，邀请各班设计特色展区。小广搜集了三组与“马”相关的经典诗文，现邀请你一同参与策划与探究。 【甲】 房兵曹胡马诗① 杜甫 胡马大宛名，锋棱瘦骨成。 竹批双耳峻，风入四蹄轻。 所向无空阔，真堪托死生。 骁腾有如此，万里可横行。 【注释】①此诗约作于诗人漫游齐、赵，裘马轻狂的青年时期。“兵曹”为兵曹参军的简称，掌管军防驿传之事，房兵曹少年从军，有大志，为杜甫好友。 【乙】 马说 ①世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 ②马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ ③策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （选自韩愈《杂说》） 【丙】 九方皋相马 ①秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“臣之子皆下才也可告以良马不可告以天下之马也。臣有友九方皋，此其于马，非臣之下也，请见之。” ②穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝①而黄。”使人往取之，牡而骊②。穆公不说，召伯乐而谓之曰："败矣！子所使求马者，色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也？” ③伯乐喟然长息曰：“若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者！”马至，果天下之马也。 （选自《列子·说符》，有删改） 【注释】①牝（pìn）：雌性的马，与下文“牡”相对，“牡”指雄性的马。②骊（lí）：纯黑色的马。 5．下列对三则古诗文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲诗刻画大宛胡马的形象，笔力雄健，风格豪迈，气韵生动，字里行间尽显昂扬之气。 B．乙文用反问句收束全篇，批判统治者埋没人才现象，点明“伯乐”对千里马的重要性。 C．丙文写九方皋相马只辨雌雄毛色，忽略马的内在品质，因此秦穆公对他十分不满。 D．三则诗文均以“马”为核心，甲诗咏马言志，乙文托马喻理，丙文借马阐述识人之道。 6．为了帮助观展同学读懂诗歌，你需要为杜甫《房兵曹胡马诗》补全赏析批注，请根据诗歌完成填空。 这首诗咏赞胡马，整体按照①________的写作思路，从身姿到品格完成对骏马的刻画，其中“风入四蹄轻”一句以传神之笔，写出了胡马②________的动态特征。 7．根据方法提示解释加点的词。 文言词句 方法提示 解释 才美不外见 成语关联法：图穷匕见 ①________ 执策而临之 课内迁移法：把酒临风 ②________ 使人往取之 查阅词典法：①使者；②派遣；③出使；④假使 ③________（填序号） 穆公不说 语境推断法：结合穆公得知马的情况后的反应 ④________ 8．下列用“/”给丙文中画波浪线的句子标出的朗读停顿，正确的一项是（   ） A．臣之子皆下才/也可告以良马/不可告以天下之马也 B．臣之子皆下才/也可告以良马不可/告以天下之马也 C．臣之子皆下才也/可告以良马不可/告以天下之马也 D．臣之子皆下才也/可告以良马/不可告以天下之马也 9．将乙、丙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）马之千里者，一食或尽粟一石。 （2）得其精而忘其粗，在其内而忘其外。 10．通过探究，同学们发现“马”早已超越动物本身的范畴，成为中华传统文化的经典意象。请结合诗文，谈谈“马”在传统文化中承载着什么内涵？并联系当今时代，阐述其具有怎样的现实意义。 【答案】 5．C 6．①由外到内 奔跑时轻快矫捷 7．同“现”，表现、显现 面对 ② 同“悦”，高兴、满意 8．D 9．（1）日行千里的马，吃一次有时能吃完一石粮食。 （2）（九方皋相马）抓住了它的内在精髓而忽略了它的外在粗疏，注重它的内在品性而忘记了它的外表形貌。 10．内涵：“马”在传统文化中是人才、壮志、奋进、忠诚的象征。甲诗中骏马是青年人渴望建功立业的壮志的寄托，乙文千里马是怀才不遇的人才的化身，丙文借相马阐述了识人要重内在的道理，共同构成了“马”的文化内涵。 现实意义：当代社会，“千里马”的精神激励着青年人锐意进取，以奋斗姿态投身时代建设；同时也启示社会要做“伯乐”，重视人才、发掘人才，让人尽其才，共同推动社会发展进步。 【解析】这组“马”主题古诗文选材颇具巧思，涵盖唐诗、论说文、古文寓言三种体裁，三篇各有侧重：杜甫咏马言青年抱负，韩愈托马抒怀才不遇之叹，九方皋借马阐识人之道，既贴合“马年说马”的活动情境，也完整呈现了“马”作为传统经典意象的多层内涵，兼具文学性与文化探究价值。 5．C.从丙文第②段“牝而黄”“使人往取之，牡而骊”和第③段“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”可知，九方皋并非只辨雌雄毛色、忽略内在品质，而是恰恰相反，他忽略外在表象，专注马的内在品质。且秦穆公不满是他认为九方皋连马的颜色、公母都分辨不清。 6．第一空，甲诗前四句描写胡马的骨相、双耳、奔跑的外形身姿，后四句赞颂胡马驰骋万里、可托死生的品格，符合由外形到内在的写作思路； 第二空，从“风入四蹄轻”可知，这一句写出了胡马奔跑时轻快矫捷的动态特征，以传神之笔凸显了马的矫健。 7．第一空，根据成语关联法，“图穷匕见”的意思是：比喻事情发展到最后，真相或本意显露出来。见：同“现”，显现、显露。“才美不外见”意思是：才能和美好的素质不会表现在外面。见：同“现”，显现、显露。 第二空，根据课内迁移法，“把酒临风”的意思是：端着酒杯，面对着清风‌。临：面对。据此，“执策而临之”的意思是：（反而）拿着鞭子面对它。临：面对。 第三空，根据查阅词典法，“使人往取之”的意思是：派人前去把那匹马取回来。使：派遣。对应序号②。 第四空，用语境推断法，结合秦穆公得知马的信息不符合九方皋的描述，因此不高兴，“穆公不说”的意思是：穆公不高兴了。说：同“悦”，高兴。 8．句意：我的儿子们都是下等的人才，可以告诉他们普通的好马，不能告诉他们天下的千里马。 从句子关系来看，这个句子由三个语义单元构成，层次分明。第一个单元“臣之子皆下才也”是一个完整的判断句，“也”字用于句末表示判断语气，构成一个独立的语义板块，因此必须在“也”字后断开；第二个单元与第三个分句“可告以良马”与“不可告以天下之马也”之间构成了并列转折关系，前者是“可以做到的事”，后者是“不能做到的事”，二者语义相对、结构对称，中间必须断开以体现这种转折逻辑。 正确停顿为：臣之子皆下才也/可告以良马/不可告以天下之马也。 9．注意下列重点字词： （1）一食：吃一顿；或：有时；尽：吃完；粟一石：一石粮食。 （2）得：抓住、领会；精：精髓、本质；粗：表象、表面；内：内在；外：外在。 10．从甲诗“骁腾有如此，万里可横行”可知，“马”在传统文化中象征着驰骋沙场、建功立业的英雄气概与远大志向，承载着人们对理想、抱负的追求；从乙文第①段千里马“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”可知，“马”象征着怀才不遇、渴望被赏识的人才，承载着对人才价值的思考；从丙文九方皋相马“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”可知，“马”也象征着识才选才的智慧与标准，承载着识人用人的文化内涵。 在当今时代，“马”的精神具有重要的现实意义：它激励我们以昂扬的姿态奋勇拼搏，追求个人理想，实现人生价值；同时提醒我们要重视人才、赏识人才，为人才提供施展才华的平台，让人才能够“日行千里”，助力个人成长与国家发展，传承“马”所承载的奋斗、进取、识才的文化精神。 示例：甲诗借骁腾万里的胡马咏志，马承载着昂扬进取、建功立业的远大抱负的内涵；乙文以千里马喻贤才，丙文借相马阐述识人之道，马成为人才的象征，承载着古代重视人才、识人需重内在本质的人才观内涵。 现实意义：当今时代，“马”的意象依然有积极意义，它激励青年人要像千里马一样锐意进取、奋斗拼搏，实现个人价值；同时也提醒管理者要善于识别、发掘人才，给人才施展抱负的空间，助力国家与社会的发展。 【点睛】参考译文： 【乙】世上先有了伯乐，这样之后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此，即使是很名贵的马，也只能在奴仆的手下受到屈辱，和普通的马一同死在马厩里，不能凭借日行千里的能力而著称。 日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。饲养马的人不懂得它能日行千里，只是像喂养普通马一样来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的本领，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就不能显现出来，想要和普通的马一样尚且做不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 用马鞭驱赶它，不按照（驱使千里马的）正确方法；喂养它，却不能让它竭尽才能；它鸣叫，却不能通晓它的意思。反而拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！ 【丙】秦穆公对伯乐说：“您的年纪大了，您的家族子弟中，有可以派去寻找千里马的人吗？”伯乐回答说：“我的儿子们都是才能低下的人，可以告诉他们识别一般好马的方法，却不能告诉他们识别天下无双的千里马的方法。我有个朋友叫九方皋，这个人对于相马的本领，不在我之下，请您召见他。” 秦穆公召见了九方皋，派他出去寻找千里马。过了三个月，九方皋回来禀报说：“已经找到千里马了，在沙丘那个地方。”秦穆公说：“是什么样的马？”九方皋回答说：“是一匹黄色的母马。”秦穆公派人去把马牵回来，却是一匹黑色的公马。秦穆公很不高兴，把伯乐召来对他说：“太糟糕了！您所推荐的那个找马的人，连马的颜色、公母都分辨不清，又怎么能懂得识别千里马呢？” 伯乐长叹一声说：“九方皋所观察的，是马的内在天赋。他抓住了马的精髓，而忽略了它的表象；关注它的内在品质，而忘记了它的外在特征。他看见他所需要看见的，不看他所不需要看的；审视他所应当审视的，舍弃他所不必审视的。像九方皋这样相马，其中的价值，比千里马本身还要珍贵！”马送到之后，果然是天下顶尖的千里马。 （二）（2026·广西南宁·一模）阅读下文，回答问题 【甲】 夜行① 夏完淳 烈风西北来，落叶纷纵横。飞蓬卷地起，孤鸟绕树鸣。 岂无还家梦，中夜暗心惊。丈夫四方志，仗剑且长征。 【乙】 夏完淳，字存古，华亭人。年十六，从其师陈子龙起兵太湖。子龙战败，完淳走吴易军为参谋。易败，复与吴圣兆连谋反正，被执至留都②。叛臣洪承畴欲宽释之，谬③曰：“童子何知，岂能称兵叛逆，误堕军中耳！归顺当不失官。”完淳厉声曰：“吾尝闻洪亨九④先生，本朝人杰，嵩山、杏山之战，血溅章渠。先皇帝震悼，褒恤感动华夷。吾尝慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之？”承畴无以应，惟色沮而已。 时完淳妇翁⑤钱栴⑥同在讯，气稍不振。完淳厉声曰：“今与公慷慨同死以见陈公于地下，岂不亦奇伟大丈夫乎哉！”栴遂不屈，与完淳同死。完淳时年十八。 （节选自屈大均《皇明四朝成仁录》） 【丙】 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 （选自周敦颐《爱莲说》） 【注】①此诗作于明亡后（1645年），夏完淳时年15岁，随父夏允彝投身抗清义军。诗中“夜行”实指辗转江南的军事行动，暗喻家国破碎的至暗时刻。②留都：南京。③谬：假意。④洪亨九：指洪承畴。⑤妇翁：指妻之父。⑥钱栴：夏完淳的岳父。 11．运用表格中所提示的方法，解释下列加点词。 方法 文言语句 示例 加点词解释 字源法 陶后鲜有闻 甲骨文 《说文解字》：聞（闻）知聲也。从耳门声。 （1）________ 查阅字典法 时完淳妇翁钱栴同在讯 ①询问。②审问，审讯。③音信，消息。 （2）________ 语境法 不蔓不枝 一狼洞其中（《狼》） （3）________ 迁移法 年虽少 虽有千里之能（《马说》） （4）________ 12．请用“/”给乙文中画波浪线的句子断句。（限断一处） 今 与 公 慷 慨 同 死 以 见 陈 公 于 地 下 13．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）承畴无以应，惟色沮而已。 （2）出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 14．以下关于文本的分析正确的一项是（   ） A．甲诗中写到了风吹落叶、蓬草飞舞、孤鸟哀鸣、走马夜行等自然景象，渲染闲适的氛围。 B．乙文主要通过语言、心理描写刻画人物，并用对比手法立体塑造夏完淳少年英雄的形象。 C．丙文运用借景抒情的手法，前一部分对莲的形象铺排描绘，后一部分则揭示莲的比喻义。 D．甲、乙、丙都使用了衬托的写作手法，甲诗以景衬情，乙文以人衬人，丙文则以物衬物。 15．请结合三篇诗文，围绕“君子品格”这一话题，根据提示，完成小论文的写作提纲。 ①________②________③________④________⑤________⑥__________。 【答案】 11．听说 ② 长旁枝 虽然 12．今与公慷慨同死/以见陈公于地下 13．（1）洪承畴没有话来回应，只是神色沮丧罢了。 （2）（莲）从淤泥中生长出来，却不被沾染；经过清水洗涤，却不显得妖艳。 14．D 15．是高洁正直、不慕名利的人。 心怀家国、志在四方 洁身自好、不与世俗同流合污 斥责洪承畴，拒绝诱降鼓励岳父同死 忠烈爱国、舍生取义 像莲一样洁身自好、正直守正，像夏完淳一样心怀家国、坚守信念，涵养君子品格。 【解析】这组选文以“君子品格”贯穿全篇，将《爱莲说》的君子之喻，与夏完淳的诗作、抗清史实结合，以莲衬人，把传统君子理想和忠烈民族气节相勾连，选材精巧，文质兼美，兼具文学感染力与思想价值。 11．（1）结合字源法可知，甲骨文“聞”从耳门声，《说文解字》释为“知声也”，本义是听到、听见。由此推断在“陶后鲜有闻”中“闻”，指听说。句意：在陶渊明之后就很少听说了。 （2）根据查阅字典法选②，句意：当时夏完淳的岳父钱也一同受审。讯：审问，审讯。 （3）结合语境法可知，“一狼洞其中”的意思，只见另一只狼正在柴草堆里打洞。在此“洞”原来是“洞穴”，在此是动词“打洞”，是词类活用。同理，“不蔓不枝”中“枝”是名词作动词，指的是长旁枝。句意：不生藤蔓，不长旁枝。 （4）结合迁移法可知，“虽有千里之能”的句意，虽然有日行千里的能耐。虽：虽然。由此可见，“年虽少”的“虽”是“虽然”的意思，句意：我年纪虽小。 12．句意，如今与您慷慨赴死，在地下与陈公相见。其中“今与公慷慨同死”这是完整的主谓句，应断开；“以见陈公于地下”是前一句“同死”这一行为的目的。故断为，今与公慷慨同死/以见陈公于地下。 13．重点词： （1）无以：没有办法；沮：沮丧；而已：罢了。 （2）出：生长；濯：洗涤；妖：妖艳。 14．A.甲诗写于抗清途中，景物描写诗人为抗清事业而夜行奔波的情形，渲染苍凉悲壮的氛围，并非闲适。 B.乙文主要通过语言描写刻画人物，没有大量心理描写。 C.《爱莲说》是托物言志，不是借景抒情，借莲的形象比喻君子品格。 15．第一空，结合“何为君子”，找到丙文第二段可知，在周敦颐看来莲花是花中的君子，君子不像隐逸者那样消极避世，也不像逐名逐利者那样醉心于功名。君子品行端庄，不慕名利。由此可见，君子是高洁正直、不慕名利的人。 第二空，“丈夫四方志，仗剑且长征”的意思，大丈夫志在四方，且持长剑踏上远征之路。在此诗人直抒胸臆，表现少年英雄虽心怀家思，却毅然选择“仗剑长征”的豪情与担当；表达诗人舍弃小家、投身抗清事业的坚定决心。据此可填：心怀家国、志在四方。 第三空，“出淤泥而不染”的意思，从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染。在此“淤泥”象征污浊的世道，“不染”表现诗人不与污浊的世道同流合污的高洁气质。据此可填：洁身自好、不与世俗同流合污。 第四空，第五空，结合乙文第一段第五句至第七句，第二段第一、二句可知，夏完淳被捕后，他拒绝洪承畴招降，痛斥叛臣；并且激励岳父钱栴，要和他一起慷慨赴死。这体现夏完淳忠烈爱国、舍生取义的民族气节。 第六空，结合丙文第一段第三句，甲诗“丈夫四方志，仗剑且长征”，乙文第二段第二句可知，莲花虽然生长在淤泥之中，但不受淤泥沾染，它洁身自好，品行端庄，通达正直，高洁傲岸，是“花中君子”；夏完淳为抗清事业而奔赴战场。当他不幸被捕后面对敌人的招降，他心怀家国，坚守自己的信念，舍生取义，体现君子的气质。由此可见，我们像莲一样洁身自好、正直守正，像夏完淳一样心怀家国、坚守信念，涵养君子品格。 【点睛】参考译文： 【乙】 夏完淳，字存古，华亭人。他十六岁时，跟随他的老师陈子龙在太湖起兵抗清。陈子龙战败后，夏完淳投奔吴易的军队担任参谋。吴易兵败，他又与吴圣兆合谋反清复明，结果被逮捕押往南京。叛臣洪承畴想要宽恕释放他，假意说：“小孩子懂什么，怎么能领兵造反呢，不过是误入军营罢了！归顺朝廷不会失去官职。”夏完淳厉声说道：“我之前听说洪承畴先生本是人中龙凤，嵩山杏山之战，在章渠血战到底。先皇还曾经因此感觉到震撼而褒扬和抚恤您，这件事感动了天下。我十分羡慕您的忠诚和勇敢，我的年纪虽小，但是可以以身殉国，怎么能够退让呢？”洪承畴无言以对，只能面露沮丧之色。 当时夏完淳的岳父钱栴也一同受审，神色有些萎靡。夏完淳厉声说：“如今与您慷慨赴死，在地下与陈公相见，难道不也是了不起的大丈夫吗！”钱栴于是不屈不挠，与夏完淳一同就义。夏完淳当时年仅十八岁。 【丙】水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世人很喜欢牡丹。我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤，却不显得妖艳；（它的柄）内部贯通，外部笔直，不横生藤蔓，不旁生枝茎；香气远闻更加清芬；它笔直洁净地立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能靠近去玩弄啊。 我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了！ 文言文比较阅读 题型3 （一）（2026·广西南宁·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 大器晚成 欧阳修 有蜀君子曰苏君，讳洵、字明允。眉州眉山人也。年二十七，始大发愤，谢其素所往来少年，闭户读书为文辞。岁余。举进士再不中。益闭户读书，绝笔不为文辞者五六年。乃大究六经、百家之说，以考质古今治乱成败、圣贤穷达出处之际。得其粹精，涵蓄充溢①，抑而不发。久之，慨然曰：“可矣！”由是下笔，顷刻数千言，其纵横上下，出入驰骤②，必造于深微而后止③。后生学者皆尊其贤学其文以为师法。 （节选自《故霸州文安县主簿苏君墓志铭并序》） 【注释】①涵蓄充溢：学识积累得丰厚充盈。②出入驰骤：形容文章灵动奔放、开合自如。③造于深微：达到深奥精微的境界。 【乙】 生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改：困于心，衡于虑，而后作：征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士。出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 （节选自《孟子》） 16．下列各组句子中加点词含义相同的一项是（   ） A．绝笔不为文辞者五六年            猿则百叫无绝（《与朱元思书》） B．以考质古今治乱成败              以其境过清（《小石潭记》） C．百里奚举于市                    愿为市鞍马（《木兰诗》） D．曾益其所不能                    益慕圣贤之道（《送东阳马生序》） 17．下列用“/”给甲文画波浪线的句子标出的朗读停顿，正确的一项是（   ） A．后生学者/皆尊其/贤学其文以为师法 B．后生学者皆尊其贤/学其文/以为师法 C．后生学者皆/尊其贤学其文以为/师法 D．后生学者皆尊/其贤学其文/以为师法 18．将甲、乙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谢其素所往来少年，闭户读书为文辞。 （2）人恒过，然后能改。 19．甲文的苏洵与乙文中的舜、傅说等六人在成功之路上有何共同点？请结合选文内容进行分析。 【答案】 16．A 17．B 18．（1）（苏洵）谢绝了平日里和他交往的伙伴，关上家门读书写文章。 （2）人常常犯错，这样以后才能改正。 19． 甲文中苏洵二十七岁才发愤苦读，两次考进士落榜，他没有放弃，反而闭门苦学五六年积累深厚学识，最终成为大家，被后世学者尊为榜样；乙文中舜、傅说等六人身处底层困境，经受住磨难考验后被选拔重用，成就大业。他们都历经困境磨难，在磨难中磨砺自身，最终成就事业。 【解析】甲文以苏洵晚学发愤、终成大家的实例，具象化成才逻辑；乙文以孟子的名人事例群，论证“生于忧患”，升华主旨。二者互为补充，传递出厚积薄发、逆境砺才的正向价值观。 16．A.均为“停止” B.连词，表目的，译为“来”/因为； C.集市/买； D.增加/更加。 17．句意：后来的年轻学者都十分敬重他，认为他很贤能，学习他的文章，把他当作老师来效法。 从语法结构上看，“后生学者皆尊其贤”“学其文”和“以为师法”是三个相对独立的部分，先表达尊敬，再表达学习，最后表达将学习对象作为榜样。 正确划分为：后生学者皆尊其贤/学其文/以为师法。 18．注意重点词语： （1）谢：谢绝。素：平常。往来：交往。 （2）恒：常常。过：犯错误。然后：这样以后。 19．结合甲文内容可知，苏洵二十七岁才发愤苦读，此前或许并未将全部精力投入学习，两次考进士落榜也未使他气馁。他没有选择放弃，而是闭门苦学五六年，深入探究六经、百家之说，积累深厚学识，最终文章纵横驰骋，达到深奥精微之境，成为大家，被后世学者尊为榜样。 结合乙文内容可知，舜、傅说等六人则身处社会底层，舜在田野之中，傅说在筑墙的劳作中，他们都经历了生活的艰辛与磨难。然而，正是这些困境磨炼了他们的意志，提升了他们的能力。最终，他们都被选拔重用，成就了大业。 由此可见，无论是苏洵还是舜、傅说等六人，他们都经历了困境的洗礼，在磨难中不断成长与进步，最终实现了自己的价值，成就了辉煌的事业。 【点睛】参考译文： 甲 有一位蜀地的君子，姓苏，名洵，字明允，是眉州眉山县人。他二十七岁时，才开始发愤努力，（苏洵）谢绝了平日里和他交往的伙伴，闭门读书撰写文章。一年多后，去参加进士考试，两次都没有考中。于是他更加闭门苦读，停笔不再写文章有五六年之久。之后他深入探究六经和诸子百家的学说，用来考证核实古今政治的兴衰成败、圣贤的困窘与显达、进与退的时机。他得到了其中精粹的精髓，学识积累得丰厚充盈，却压抑着不轻易表露出来。过了很久，他慷慨激昂地说：“可以了！”从此提笔写作，一会儿就能写出数千字，文章气势纵横，上下贯通，开合自如，一定要达到深奥精微的境界才停下来。后来的年轻学者都十分敬重他，认为他很贤能，学习他的文章，把他当作老师来效法。 乙 舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他身处贫困之中，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。 人常常犯错，这样以后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。 （二）（2026·广西玉林·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 核舟记 船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。 （节选自魏学洢《核舟记》） 【乙】 詹懋（mào）举以工为师 万历末，詹懋举者守①颍州，偶召木工，詹适②弹琴，工立户外，矫首③画指，若议其善否者。呼问之曰：“颇④善此乎？”曰：“然。”使之弹，工即鼓前曲一过，甚妙。詹大惊异，诘⑤所自。工曰：“家在西郭外往见一老人贸薪入城担头常囊此，因请观之，闻其弹，心复悦之，遂受学耳。”詹予以金，不受，曰：“某，贱工也，受工之直而已。” （节选自清·王士禛《池北偶谈》） 【注释】①守：太守。②适：恰好，正好。③矫首：抬头，昂起头。④颇：非常。⑤诘：追问，询问。 20．下列选项中加点词含义相同的一项是（   ） A．闻其弹，心复悦之    渐闻水声潺潺 B．工即鼓前曲一过    一鼓作气 C．右手指卷    矫首画指 D．曰：“然。”    若听茶声然 21．下列用“/”给乙文中画波浪的句子标出的朗读停顿，正确的一项是（   ） A．家在西郭外/往见一老人贸薪/入城担头/常囊此 B．家在西郭外/往见一老人/贸薪入城/担头常囊此 C．家在西郭外往见/一老人贸薪入城担头/常囊此 D．家在西郭外往见一老人/贸薪入城/担头常囊此 22．将甲、乙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。 （2）某，贱工也，受工之直而已。 23．甲文中的佛印与乙文中的木工虽身份地位不高，却都有不凡境界。请结合具体内容，分析作者通过这两个人物形象分别表达了怎样的思想情感。 【答案】 20．A 21．B 22．（1）他们的互相靠近的两膝，各自隐藏在手卷下边的衣褶里。 （2）我只是个地位低下的木工，只接受做工的工钱罢了。 23．①甲文中的佛印虽为僧人，却被塑造成“绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视”的超然形象，神情与苏、黄不属。作者借此表达了对佛印超然物外、不为世俗所拘的赞赏。②乙文中的木工虽身份卑微，面对詹懋举的赏赐，却能淡然拒绝。作者通过木工的故事，传达了对民间艺人的尊重（或“学无常师”“能者为师”的教育理念）。 【解析】两篇短文均以小人物为描摹对象，形神鲜活，以小见大。《核舟记》选段借船头佛印放旷不羁的情态，既盛赞古代微雕艺人的巧夺天工，也暗许文人的洒脱襟怀。《詹懋举以工为师》选段刻画善琴却不慕钱财的木工，赞颂了底层手艺人质朴纯粹的品格，耐人寻味。 20．A.听到/听到； B.弹奏/击鼓； C.指向/用手指； D.是的，对的/……的样子。 21．句意：我的家在西郭外，曾经看见一位老人进城卖柴，总把琴装在口袋里挂在担头。 “家在西郭外”是一个完整的句子，表示工匠的住处，其后应断开。“往见一老人”写木工的所见，其后应断开。“贸薪入城”写木工所见的老人的行为，“担头常囊此”则描述老人卖柴时经常带着琴的情景。 正确划分为：家在西郭外/往见一老人/贸薪入城/担头常囊此。 22．注意重点词语： （1）其，代词，他们；比，靠近；隐，隐藏；衣褶，衣服的褶皱处。 （2）某，我。贱工，地位低下的木工。受，接受。工之直，做工的工钱。 23．结合甲文内容可知，佛印虽为僧人，却呈现出“绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视”的形象，其神情超然，与苏、黄二人专注读书的神态截然不同。作者通过这一形象塑造，表达了对佛印超脱世俗、不受拘束的生活态度的赞赏，凸显了其不拘小节、豁达自在的个性。 结合乙文内容可知，木工虽身份卑微，却拥有高超的琴艺。当詹懋举惊叹其技艺并欲赏赐时，木工淡然拒绝，仅表示自己只愿接受应得的工钱。这一行为展现了木工不慕名利、坚守本心的品质。作者通过木工的故事，一方面传达了对民间艺人技艺的尊重与赞赏，他们虽身处社会底层，却拥有不凡的才能与高尚的品格；另一方面，也体现了“学无常师”“能者为师”的教育理念，即无论身份高低，只要有值得学习之处，皆可为师。 【点睛】参考译文： 甲 船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子、长着浓密胡子的人是苏东坡，佛印坐在右边，黄鲁直坐在左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一幅手卷。东坡的右手拿着手卷的右端，左手抚着鲁直的背脊。鲁直左手拿着手卷的左端，右手指着手卷，好像在说什么似的。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们紧靠着的两膝，都隐蔽在手卷下边的衣褶里。佛印极像弥勒佛，敞胸露怀，抬头仰望，神情跟苏、黄不相类似。他平放着右膝，弯着右臂支撑在船上，而竖起他的左膝，左臂挂着念珠挨着左膝。念珠可以清清楚楚地数出来。 乙 明朝万历末年，詹懋举担任颍州太守，有一次偶然召用木工，詹懋举正好在弹琴，木工站在门外，抬头用手指在空中比画，好像在议论琴弹得好不好。詹懋举把他叫进来问：“你很擅长这个吗？”（木工）说：“是的。”詹懋举让他弹奏，木工就把刚才那首曲子重新弹了一遍，弹得非常美妙。詹懋举非常惊讶，追问他是从哪里学来的。木工说：“我家在西城外，曾经见过一位老人挑柴进城，担头上常常挂着装在口袋里的琴，于是我请求看一看，听他弹奏后，心里非常喜欢，于是就跟着他学习罢了。”詹懋举给他金子，他不接受，说：“我只是个地位低下的木工，只接受做工的工钱罢了。” （三）（2026·广西贺州·一模）阅读下文，回答问题 【甲】 钱金玉舍生取义 钱金玉官松江千总①，性刚果，尚廉节。道光壬寅②鸦片衅③起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行。其戚友尼④之曰：“军事方急，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣⑤君往，何急急为？”钱不听。既至吴淞从守西炮台与部卒同饮食卧起以力战相勖⑥。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少却。其近卒泣陈：“公有老母在，不可死。”笑谢曰：“焉有食国之禄，而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几，一弹来，中左乳，遂仆。弥留之际，犹大呼“贼奴误国”不置。 （选自徐珂《清稗类钞》，有删改） 【注释】①松江千总：清朝驻守松江武官。②道光壬寅：指1842年。道光是清宣宗的年号。③衅（xìn）：此指战祸。④尼：阻止。⑤趣（cù）：同“促”，催促。⑥勖（xù）：勉励。 【乙】 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 24．下列各组句子中加点词含义正确的一项是（   ） A．与部卒（最后）同饮食卧起 B．军事方（刚才）急 C．其近卒泣陈（其中） D．蹴（踩踏）尔而与之 25．下列用“/”给甲文中画波浪线的句子标出的朗读停顿，正确的一项是（   ） A．既至吴淞/从守西炮台/与部卒同饮食卧起/以力战相勖。 B．既/至吴淞从守/西炮台与部卒同饮食卧起/以力战相勖。 C．既至吴淞/从守西炮台/与部卒同饮食/卧起以力战相勖。 D．既至吴淞/从守西炮台/与部卒同饮食/卧起以力/战相勖。 26．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）焉有食国之禄，而逃其难者乎？ （2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 27．选文【乙】的观点是什么？请简述【甲】文中的钱金玉是如何体现【乙】文观点的？ 28．结合【甲】【乙】两段选文内容，请你谈谈对“义”的认识，并说说人应该如何去追求“义”？ 【答案】 24．D 25．A 26．（1）哪里有拿着国家的俸禄，却躲避国家危难的道理呢？ （2）高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？ 27．乙文观点：舍生取义。体现：钱金玉在鸦片战争战事爆发后，不顾亲友劝阻，主动结束休假赶回战场；作战时与士卒同甘共苦，负伤后仍不退却，拒绝了逃生劝告，最终为抗击外敌战死，用生命践行了“舍生取义”的观点。 28．认识：“义”不是个人私利、小恩小惠，而是高于个人生命的正义，是国家民族的大义，当义与生命不能兼得时，义更值得坚守。 如何追求：人要坚守本心，不做苟且偷生之事，在大义当前、国家需要时，要像钱金玉一样，勇于舍弃个人利益甚至生命，捍卫正义，不违背本心去追求私利。 【解析】这两篇选文围绕“舍生取义”核心主题，一论一叙相辅相成：《鱼我所欲也》以比喻对比说理，明确提出“舍生而取义”的核心观点，逻辑清晰透彻；《钱金玉舍生取义》以具体史事，通过钱金玉主动赴国难、殉守炮台的事迹，具象诠释了“义”的内涵，理据结合，让舍生取义的精神更富感染力。 24．A.卒：士兵； B.方：正、正在； C.其：代词，指钱金玉。 25．句意：回到吴淞口后，就跟从军队守卫西炮台，和士兵一起吃饭睡觉，一起行动，他们用努力作战的话相互勉励。 “既至吴淞”表意完整，说明钱金玉到达吴淞这一事件，应独立成句；“从守西炮台”中“从守”是跟随守卫的意思，“西炮台”是守卫对象，语义连贯且完整，所以在其后断开；“与部卒同饮食卧起”描述他和部卒一起的生活状态，是一个完整表述；“以力战相勖”中“以……相勖”是用……来相互勉励的意思，表意完整。故断句为：既至吴淞/从守西炮台/与部卒同饮食卧起/以力战相勖。 26．注意重点词语： （1）食国之禄：拿着国家的俸禄。逃：逃避。难：危难。 （2）万钟：优厚的俸禄。辩：同“辨”，辨别。受：接受。何加：有什么益处。 27．结合乙文内容可知，其观点为生与义不可兼得时，要舍生取义。因为人皆有重于生、恶于死的本心，贤者能坚守不丧失。如面对“呼尔”“蹴尔”之食，行道之人、乞人不受，这是为尊严舍生；而有人为宫室、妻妾、穷乏者得我等，不辩礼义受万钟，失了本心。 结合甲文内容可知，鸦片战争爆发，钱金玉正在休假省亲，听闻消息，不顾亲友“军事方急，祸福不可知”的劝阻，毅然“束装起行”，奔赴战场，展现出对国家责任的担当，将国家大义置于个人安危之上。到达吴淞后，他与部卒“同饮食卧起，以力战相勖”，同甘共苦，激励大家奋力作战。战斗中，他“左臂中三弹，曾不少却”，即便负伤也毫不退缩。当近卒以“公有老母在，不可死”劝他逃生时，他笑谢道“焉有食国之禄，而逃其难者乎”，最终“一弹来，中左乳，遂仆”，为抗击外敌壮烈牺牲。钱金玉在国家面临危难时，不贪生怕死，以生命捍卫正义，用实际行动践行了“舍生取义”的高尚精神。 28．首先，要明确“义”的内涵。从【乙】文可知，“义”是比生命更重要的东西，是一种正义、道义，是为人处世应遵循的原则；结合【甲】文，钱金玉在国家危难时舍生忘死，他的“义”体现在对国家的忠诚和担当。其次，思考人追求“义”的方式。一方面，要像【乙】文中提到的坚守本心，不被物质利益诱惑，不丧失原则；另一方面，要如【甲】文的钱金玉一样，在关键时刻挺身而出，将“义”落实到实际行动中，为了正义事业不惜牺牲个人利益乃至生命，以坚定的信念和高尚的品格去践行“义”。 示例：“义”是一种崇高的道德准则，是正义与道义的化身。【乙】文指出，在生与义不可兼得时，应舍生取义，这是对“义”的深刻阐释。【甲】文中钱金玉便是如此，在国家面临鸦片战争的危难之际，他不顾亲友劝阻，毅然奔赴战场，与士卒同甘共苦、奋力作战，即便身负重伤也毫不退缩，最终为抗击外敌英勇牺牲。我们追求“义”，需坚守内心本真，不被功名利禄诱惑。同时，在关键时刻要勇于担当，将“义”转化为实际行动，以无畏的勇气和无私的奉献，让“义”的光辉在现实中闪耀。 【点睛】参考译文： 甲 钱金玉是松江县的千总官，性情刚毅果敢，崇尚廉洁的气节。道光壬寅年间鸦片战争爆发，钱金玉正在休假回乡探亲，听到消息，立即收拾行装动身。他的亲友阻止他说：“战事正紧急，是祸是福不可知晓。您正在休假，上级官员又没有文件催促您前去，为什么急急忙忙地回去呢？”钱金玉不听。回到吴淞口后，就跟从军队守卫西炮台，和士兵一起吃饭睡觉，一起行动，他们用努力作战的话相互勉励。到了东炮台陷落后，枪弹炮弹全都落到西炮台。钱金玉奋勇指挥战斗，浴血奋战几个小时，钱金玉左臂中了三弹，却毫不后退。他身边的士兵哭着说：“您有老母亲在，不能死。”钱金玉笑着辞谢说：“哪里有享受国家的俸禄，却在国家有难时逃避的道理呢？希望你不要为我母亲担心。”不久，一颗枪弹飞来，击中了左胸，他终于倒下了。在临死的时候，他还大呼“卖国贼害了国家”而不停。 乙 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 （四）（2026·广西柳州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 柳子厚墓志铭 其①诏至京师，而复为柳州刺史也。中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷②，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏③，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨④。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。 【注释】①其：指柳宗元。②穷：困窘。③拜疏：呈上奏章。④恨：遗憾。 节选自韩愈《韩昌黎集》 【乙】 唐雎不辱使命 秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” 节选自《战国策》 29．下列各项中加点词意义和用法相同的一项是（   ） A．且万无母子俱往理        俱为一体（《出师表》） B．播州非人所居        居无何（《周亚夫军细柳》） C．请于朝        朝服衣冠（《邹忌讽齐王纳谏》） D．遇有以梦得事白上者        上下一白（《湖心亭看雪》） 30．下列用“/”给甲文中画横线的句子标出朗读的停顿，正确的一项是（   ） A．且/万无/母子俱/往理 B．且/万无/母子俱往/理 C．且/万无/母子/俱往理 D．且/万无母/ 子俱往/理 31．翻译文中画波浪线的句子 （1）愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。 （2）怀怒未发，休祲降于天。 32．“士穷乃见节义”是古人对君子品格的评价。请结合【甲】【乙】两文，谈谈坚持“节义”的现实意义。 【答案】 29．A 30．B 31．（1）（我）希望用柳州交换播州，即使再获罪，也没有遗憾。 （2）心里的愤怒还没发作出来，上天就降示了征兆。 32．坚持“节义”在现实中具有重要意义：在甲文中，柳宗元为朋友着想，甘愿交换贬谪之地，体现了重情重义、舍己为人的品格；在乙文中，唐雎面对强权，坚守国家尊严，展现了不畏强暴、宁死不屈的气节。这种“节义”能让我们在现实生活中坚守道德底线，维护正义，建立和谐的人际关系与社会秩序。 【解析】这篇文言文阅读选材精当，通过【甲】文柳宗元舍己为友的义举和【乙】文唐雎不辱使命的胆识，生动展现了古代士人的气节与担当。两文在表现手法上各具特色：甲文以“泣曰”“拜疏”等细节刻画人物真情，乙文则通过激烈的对话冲突展现人物风骨。文本注释详实，便于学生理解文言实词和句式。设题紧扣文本，既考查基础文言知识（词义、断句、翻译），又引导学生思考传统价值观的现实意义，体现了文言文教学“文”“言”并重的特点。 29．本题考查一词多义。要根据具体语境来理解辨析。 A.相同，都是副词，都、同。 B.动词，居住/动词，过了。 C.名词，朝廷/名词，早晨。 D.动词，告知/形容词，白色。 故选A。 30．本题考查文言文断句。要根据句意和句子结构进行断句。 句意：况且绝没有母子一同前往的道理。 “且”句首状语，表示递进；“万无”是个动词；“母子俱往”是个主谓短语，不能断开；“理”意思是“道理”。 故断为：且/万无/母子俱往/理。 故选B。 31．本题考查翻译语句的能力。直译为主，意译为辅。 （1）重点词：愿，希望；以，用；易，交换；虽，即使；重，再；得，获；恨，遗憾。 （2）重点词：怀，心里的；发，发作；休，吉祥；祲，不祥；降，降示。 32．本题考查阅读启示。 根据甲文中“子厚泣曰：‘播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。’请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨”可知，柳宗元为解救刘禹锡的困境，不顾个人安危，主动请求“以柳易播”，甘愿承担更重的罪责，体现的是重情重义、舍己为人的朋友义气，展现知识分子的气节。 根据乙文中第一段“‘此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。’挺剑而起”可知，唐雎面对秦王威胁时，不畏强权，以“布衣之怒”对抗“天子之怒”，宁愿“伏尸二人”也要维护国家尊严，体现了不畏强权、宁死不屈的气节。 柳宗元“节义”体现了面对困境时保持操守，摒弃功利性交往，重情重义。唐雎的“节义”体现在抗争精神，保持民族气节，不卑不亢维护国家利益。古代“节义”多表现为忠君死节，现代应转化为对职业的坚守、对真理的追求、对弱者的扶助等。在价值多元的当代，更需要这种超越利害的节义精神作为社会文明的压舱石，它既是个人立身的根基，也是民族精神的脊梁。 结合以上分析，谈谈坚持“节义”的现实意义，合理即可。 【点睛】参考译文： 【甲】 柳子厚（柳宗元）被召回京师，又再次被遣出做柳州刺史。中山人刘梦得禹锡也在被遣之列，应当去播州。子厚流着泪说：“播州不是一般人能住的地方，况且梦得有老母在堂，我不忍心看到梦得处境困窘，他没有办法把这事告诉他的老母；况且绝没有母子一同前往的道理。”向朝廷请求，并准备呈递奏章，情愿拿柳州换播州，表示即使因此再度获罪，死也无憾。正遇上有人把梦得的情况告知了皇上，梦得因此改任连州刺史。【乙】 秦王气势汹汹地发怒了，对唐雎说：“您曾听说过天子发怒吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒，死人百万，血流千里。”唐雎说：“大王曾经听说过平民发怒吗？”秦王说：“平民发怒，也不过是摘掉帽子赤着脚，用头撞地罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有胆识有才能的人发怒。从前，专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩傀的时候，白色的长虹穿日而过；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑击到宫殿上。这三个人都是出身平民中有胆识的人，心里的愤怒还没发作出来，上天就降示征兆，（现在，专诸、聂政、要离）连上我，将成为四个人了，如果有胆识有才能的人要发怒，就要让两个人的尸体倒下，血流五步远，全国人民都要穿丧服，今天就是这样。”（于是）拔出宝剑站起来。 秦王神色沮丧，长跪着向唐雎道歉：“先生请坐！怎么会到这种地步！我明白了：韩国、魏国灭亡，而安陵国却凭借五十里的土地幸存下来，只是因为有先生啊。” （五）（2026·广西贵港·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 ①金人陷太原，朝廷议割三镇地，鼎曰：“祖宗之地不可以与人，何庸议？”已而京师失守，二帝①北行。金人议立张邦昌鼎逃太学中不书议状。鼎尝辟和议，与桧意不合。及鼎拂上意，桧乘间挤鼎，上闻益疑，鼎引疾求免。桧率执政往饯其行，鼎不为礼，一揖而去，桧益憾之。在吉阳三年，潜居深处。桧知之，令本军月具存亡中②，门人故吏皆不敢通问。鼎遣人语其子汾曰：“桧必欲杀我。我死，汝曹③无患；不尔，祸及一家矣。”遗言属其子乞归葬，遂不食而死。 （节选自《宋史·赵鼎传》） 注释：①二帝：即宋徽宗、宋钦宗。②申：申报。③汝曹：你们。 【乙】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《孟子·鱼我所欲也》） 33．下列各组句子中，加点的词含义不相同的一项是（   ） A．祖宗之地不可以与人  所识穷乏者得我与（《鱼我所欲也》） B．汝曹无患  故患有所不辟也（《鱼我所欲也》） C．桧益憾之  益慕圣贤之道（《送东阳马生序》） D．遗言属其子乞归葬  属以作文以记之（《岳阳楼记》） 34．下列给【甲】文画波浪线句子断句正确的一项是（   ） A．金人议/立张邦昌/鼎逃太学中不书议状 B．金人议立/张邦昌鼎逃太学中/不书议状 C．金人议立张邦昌/鼎逃太学中不书/议状 D．金人议立张邦昌/鼎逃太学中/不书议状 35．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）祖宗之地不可以与人，何庸议？ （2）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 36．【乙】文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”句中的“是心”具体指什么？请结合文中语境简要分析。 37．【甲】文的赵鼎哪些行为体现了【乙】文提出的“舍生取义”的观点？请结合具体内容简要分析。 【答案】 33．A 34．D 35．祖先留下的土地不能给予他人，有什么需要讨论的呢？ 因此，人所喜爱的有比生命更重要的东西，所厌恶的有比死亡更可怕的东西。 36．“是心”具体指人固有的“舍生取义”的道德本心，即人在面对生命与道义的抉择时，能够认识到道义高于生命，并愿意为坚守道义而舍弃生命的本真之心。 37．赵鼎以实际行动践行了乙文的观点：对朝廷割地之议，他直言反对，坚守国家大义；与秦桧政见相悖，他不愿屈从依附，恪守大丈夫操守；预感秦桧必欲加害，他选择绝食而死，以生命守护气节、避免家族罹祸，在生死抉择中彰显了“舍生而取义者也”的本心。 【解析】甲文以赵鼎拒割地、忤秦桧、绝食殉节的事迹，勾勒出一位坚守家国大义、宁死不屈的宋臣形象，其舍生取义的气节跃然纸上；乙文则通过鱼与熊掌、生与义的对比，系统阐释“舍生取义”的核心主张，强调人应坚守本心、不为功利所惑。两文一为史实叙事，一为哲理思辨，共同指向对“义”的推崇，展现了中华传统中重义轻利、坚守气节的精神内核。 33．A.动词，给予、送给/语气词，同“欤”，表疑问或感叹； B.都是祸患； C.都是更加； D.都是同“嘱”，嘱咐、嘱托。 34．句意：金人商议拥立张邦昌（为傀儡皇帝），赵鼎逃到太学里，不肯在拥立张邦昌的议状上签名。 “金人议立张邦昌”是完整主谓宾结构，表意完整，应在此处断开。“鼎逃太学中”是赵鼎的独立行为，语义清晰，需单独成句。“不书议状”是赵鼎逃入太学后的后续行为，指不肯在拥立张邦昌的议状上签字，与前句“逃太学中”构成因果关联，应独立成句。因此，正确的断句是：金人议立张邦昌/鼎逃太学中/不书议状。 35．重点字词有“ （1）祖宗：祖先、先人；不可：不可以、不能够；以：用来、用于（此处“不可以”连用，意为“不能用来”）；与：给、给予；人：他人、外人；庸：需要、必要；议：讨论、商议。 （2）是故：因此，所以；所欲：所喜爱的（东西）；甚：超过，胜过；于：比；生者：生命；所恶：所厌恶的（东西）；死者：死亡。 36．乙文开篇以“鱼与熊掌”类比，提出“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。此为全文的核心主张。紧接着阐释：人都有“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的本心——对道义的追求胜过求生，对不义的厌恶胜过避死，这正是对“是心”的直接阐述。后文以“行道之人、乞人不受嗟来之食”为例，说明普通人即便面临生死考验，也会因羞耻心而拒绝侮辱性的施舍，这是“是心”的具体体现；又以“万钟则不辩礼义而受之”的反面例子，批判了为名利而丧失本心的行为，进一步强调“是心”是人人皆有、但普通人易受利益诱惑而丧失，贤者则能坚守不丧，进一步凸显“是心”作为人固有道德本心的本质。 因此，“是心”具体指“舍生取义”之心（羞恶之心），即：在生与义不可兼得时，宁愿舍弃生命也要坚守道义，同时对不合礼义的事物保持羞耻与厌恶的本心。 37．由【甲】文可知，面对金人陷太原、朝廷商议割三镇的局面，赵鼎直言：“祖宗之地不可以与人，何庸议？”他将国土视为祖宗基业，坚决反对妥协退让，在国家危亡之际，将道义与家国利益置于首位，这是“义”的直接体现。 由【甲】文可知，赵鼎曾与秦桧议和主张不合，后因拂逆皇上心意被猜忌，仍对秦桧“不为礼，一揖而去”；在吉阳潜居时，他宁肯与门人故吏断绝往来，也不向秦桧妥协。他不愿为苟全性命而依附权贵、放弃原则，坚守了士大夫的气节与操守，体现出“所恶有甚于死者”的羞恶之心。 由【甲】文可知，赵鼎预判秦桧必欲杀己，留下遗言“我死，汝曹无患；不尔，祸及一家矣”，随后绝食而死。他在生命与道义面前，选择以死明志，不愿因苟活而连累家人、更不愿丧失气节，以实际行动践行了“舍生而取义者也”的主张，将道义看得比生命更重要。 综上可知，赵鼎坚决反对割地求和，坚守国家大义；拒绝依附奸臣，坚守政治气节；最后绝食殉国，以生命践行舍生取义。以上这些具体行为都体现了【乙】文提出的“舍生取义”的观点。 示例：甲文中，赵鼎坚决反对割让祖宗之地，坚守家国大义；与秦桧政见不合时拒不屈从，保持士大夫气节；预料到秦桧加害后，为不连累家人、坚守气节而绝食殉国，在生命与道义面前重义轻生，充分体现了乙文“舍生取义”的观点。 【点睛】参考译文： 【甲】金人攻陷太原后，朝廷商议割让三镇土地（给金人），赵鼎说：“祖宗留下的土地不能送给别人，有什么可商议的？”不久京城失守，皇帝（被金人）掳往北方。金人商议拥立张邦昌（为伪帝），赵鼎逃到太学中，不肯在议状上签名。赵鼎曾经坚决反对和议，与秦桧的意见不合。等到赵鼎违背了皇上的心意，秦桧趁机排挤他，皇上听到（这些话）后更加怀疑赵鼎，赵鼎称病请求免职。秦桧率领执政大臣前去送行，赵鼎对他不以礼相待，作了一个揖然后离开，秦桧更加怨恨他。（赵鼎）在吉阳郡居住了三年，隐居在偏僻幽深的地方。秦桧知道后，命令当地驻军每月上报他的生死情况，他的门生故吏都不敢与他互通音讯。赵鼎派人对他的儿子赵汾说：“秦桧必定想要杀我。我死了，你们就没有祸患了，不然的话灾祸会牵连到一家人。”他留下遗言嘱咐儿子请求把自己的遗体送回故乡安葬，于是绝食而死。 【乙】鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取道义了。生命也是我所喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的东西没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的事情，什么事情不做呢？通过某种方法就可以得到生存，却有人不采用；通过某种方法就可以躲避灾祸，却有人不做。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅仅是贤能的人有这种本心，人人都有，只是贤能的人能够不丧失它罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 （六）（2026·广西南宁·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲文】 ①余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 ②当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙文】 吕文懿勤学，至老不倦。居秘阁①，图书左右，有得即识之手录口诵自晨至昃②不辍。暮归，少暇，即为门人诵解书史。退则吾伊声③复达于外，盖寝不移时④而起。所修《宋元通鉴续编》，义例⑤精甚，有先儒所未到者。书成，须发殆白。尝考⑥一事不获，则累日不说，一旦考得之，谓门人曰：“进我二阶，殊不若得此可喜。”其好学类此。 [注释]①秘阁：古代皇家藏书机构，专门收藏珍贵图书典籍。②昃（zè）：太阳西斜，指傍晚时分。③吾伊声：即读书声，“吾伊”为诵读时的语气助词，代指吟诵经书之声。④不移时：形容时间极短，意为“没多久”。⑤义例：指史书的体例与阐明义理的准则。⑥考：考证，查证。 （节选自《玉堂丛语》，有改动） 38．下列各组句子中加点词含义相同的一项是（   ） A．卒获有所闻 不求闻达于诸侯 （《出师表》） B．同舍生皆被绮绣    将军身被坚执锐    （《陈涉世家》） C．暮归 云归而岩穴暝    （《醉翁亭记》） D．谓门人曰        此所谓战胜于朝廷    （《邹忌讽齐王纳谏》） 39．下列用“/”给乙文中画波浪线的句子标出的朗读停顿，正确的一项是（   ） A．有得/即识之手录口诵/自晨至昃不辍 B．有得即识之/手录口诵自晨至昃/不辍 C．有得即识之/手录口诵/自晨至昃不辍 D．有得即识之手录/口诵自晨至昃/不辍 40．将甲、乙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以是人多以书假余，余因得遍观群书。 （2）尝考一事不获，则累日不说。 41．宋濂和吕文懿都具备优秀的学习品质，并且最终学有所成。请概括他们在求学上的共同点，并结合【甲】【乙】两文简要分析。 【答案】 38．B 39．C 40．（1）因此人们大多愿意把书借给我，我也因此能够博览群书。（2）他曾为考证一件事没有结果，而连续多日不高兴。 41．①勤勉刻苦：宋濂寒冬抄书“手指不可屈伸，弗之怠”，千里跋涉从师；吕文懿“自晨至昃不辍”，夜寝不久即起身治学，二者皆昼夜苦读不惧艰辛。②以学为乐：宋濂“缊袍敝衣”却“略无慕艳意”，以圣贤之道为乐；吕文懿视学术突破重于官阶晋升，考证解惑后欣喜不已。③注重实践，身体力行：宋濂为解决疑惑，“百里叩问”主动拜访名师；吕文懿通过“讲学解惑”和“编撰史书”将所学付诸行动。 【解析】本次阅读选取两则古人刻苦求学的典范。甲文《送东阳马生序》记叙宋濂少时借书抄录、跋涉拜师的艰难，展现其以苦为乐的笃学之志；乙文《玉堂丛语》刻画吕文懿至老不倦的治学精神，他视探求真知远胜于加官进爵。两位先贤境遇虽异，求知心却同样纯粹。请在研读中细品这份跨越时空的求学赤诚。 38．A.动词，听到/动词，闻名； B.都是动词，同“披”，穿着； C.动词，返回/动词，聚拢； D.动词，对……说/动词，说。 39．句意：有所心得就马上把它记下来，亲手抄写并口头诵读，从早到晚都不停止。从内容上看，“有得即识之”是前提做法；“手录口诵”是具体的学习动作；“自晨至昃不辍”是动作持续的状态；故断句为：有得即识之/手录口诵/自晨至昃不辍。 40．注意下列重点字词： （1）以是：因此；假：借。 （2）考：考证，查证；说：同“悦”，高兴。 41．根据甲文第①段“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”和甲文第②段“负箧曳屣行深山巨谷中”可知，宋濂在极其寒冷的天气中坚持抄录书籍，且不辞辛劳在深山巨谷里长途跋涉去寻师；根据乙文第①段“自晨至昃不辍”与“盖寝不移时而起”可知，吕文懿从早到晚不停读书，晚上睡下没多久就又起床治学。从这些行为举止可知二人皆具有昼夜苦读与勤勉刻苦的品质。 根据甲文第②段“余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者”可知，宋濂穿着破旧衣物面对衣着华丽的同窗毫无羡慕之心，因为他心中以学习圣贤之道为最大的快乐；根据乙文“一旦考得之，谓门人曰：‘进我二阶，殊不若得此可喜’”可知，吕文懿认为即使连升两级官职也远远比不上考证出一个学术难题让人高兴。从二人的心态表现可知他们都具备以学为乐的优秀品质。 根据甲文第①段“尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”可知，宋濂为了解决学习上的疑惑，主动奔赴百里之外向当地的前辈当面请教；根据乙文“即为门人诵解书史”和“所修《宋元通鉴续编》”可知，吕文懿不仅自己潜心钻研，还把学到的知识讲解给门人听，并将其运用到编撰史书的实际行动中。通过这些具体做法可知两人在求学上都具备注重实践以及身体力行的特点。 【点睛】参考译文： 【甲】 我小时候就特别爱好读书。家里贫穷，没有办法买书来读，常常向有书的人家借，亲手用笔抄写，计算着日子按时归还。天气极冷的时候，砚台里的墨水结成坚冰，手指不能弯曲和伸展，也不敢放松。抄写完毕，赶快跑着送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多愿意把书借给我，我也因此能够博览群书。到了成年以后，更加仰慕圣贤的学说。又担心没有才学渊博的老师和名人交游，曾经跑到百里以外，拿着经书向当地有道德有学问的前辈请教。前辈道德高，声望重，门人弟子挤满了他的屋子，他从来没有稍微把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我站着陪侍在他左右，提出疑难，探求道理，弯下身子，侧着耳朵请教；有时遇到他训斥，我的脸色更加恭敬，礼节更加周到，不敢说一句话来回复；等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，最终还是得到了一些教益。 当我寻师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里。严冬刮着猛烈的风，大雪深达几尺，脚上的皮肤因寒冷干燥而开裂都不知道。到了客舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我洗手洗脚，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在客舍里，每天只吃两顿饭，没有新鲜肥美食物的享受。同宿舍的学生都穿着华丽的丝绸衣服，戴着有红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩照人，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服生活在他们中间，毫无羡慕的心意，因为我心中有足以快乐的事情，就不觉得吃的穿的享受不如别人了。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。 【乙】 吕文懿勤奋好学，到老都不厌倦。留在秘阁工作，图书放在身边，有所心得就马上把它记下来，亲手抄写并口头诵读，从早到晚都不停止。傍晚回家，稍有空闲，就给门客弟子诵读解释书籍史料。门人退下后，他读书的声音又传到外面，大概是睡下没多久就又起床了。他编修的《宋元通鉴续编》，体例和阐明义理的准则非常精当，有前代儒学大师没有达到的地方。书编成时，他的胡须和头发几乎全白了。他曾为考证一件事没有结果，而连续多日不高兴；一旦考证出来了，就对门人说：“即使让我连升两级官职，也远远不如得出这个考证结果让人高兴。”他爱好学习大概就像这样。 试卷第1页，共3页 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $