1.1《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件聚焦《论语·侍坐》，围绕孔子与弟子论志展开，以“你的人生理想是什么”设问导入，衔接孔子问志情境，前置“知人论世”“晓常识”模块，介绍孔子生平、《论语》体例及文化常识，为文本解读搭建背景支架。 其亮点是以“问志-述志-评志”为脉络，结合文言字词解析与人物性格分析，通过诵读感受语录体言简意赅，探究“与点”原因深化思维能力。融入国风古韵元素增强文化自信，助力学生提升语言运用与审美创造，为教师提供系统教学资源。

宣传画册|国风古韵|古典文化|教学课件 子路、曾皙、冉有、公西华 侍 坐 1 学习目标 1. 借助注释、工具书等，读懂课文，梳理内容。 2.了解四位弟子的人生志向，思考孔子的不同态度，思考探究孔子“与点”的原因，把握经典的思想内涵。 3.通过诵读，感受《论语》这部语录体的言简意赅，体会语气词在不同语境的不同语气。 2 大家有没有想过：你的人生理想是什么？是想成就一番事业，还是想过从容自在的生活？ 早在两千多年前，孔子就向他的学生问过这个问题。子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子，给出了截然不同的答案。孔子最欣赏谁？他们的志向又反映了怎样的人生追求？今天我们就从《侍坐》中寻找答案。 壹 知人论世 4 孔子（前551—前479）简介 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人 。 中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊为至圣先师、万世师表。  一、生平要点  出身：先世为宋国贵族，幼年丧父、家境贫寒，十五岁立志于学 。 办学：约30岁起开创私学，主张有教无类（不分贵贱贫富），弟子三千、贤人七十二。 从政：51岁后任鲁国中都宰、司空、大司寇，行摄相事；后因政治理想难行，周游列国14年 。  晚年：归鲁整理典籍，编订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》（六经） 。 记载：言行主要见于《论语》 。 二、核心思想 1.仁（核心）：仁者爱人、己所不欲，勿施于人。 2.礼：规范社会秩序，君君臣臣父父子子。 3.中庸：不偏不倚、和而不同 。 4. 德治：为政以德，政者正也 。 5.教育：因材施教、学而不厌、诲人不倦 。 三、历史地位 儒家思想长期为中国传统文化主流，影响后世两千余年 。被列为世界十大文化名人之首。 贰 晓常识 8 《论语》 一、基本信息 编者：孔子弟子及再传弟子（非一人一时所作） 成书时代：战国初期 体例：语录体散文集，以记言为主，间有简短叙事 篇幅：共20篇，492章，每篇取篇首二三字为题，如《学而》《为政》《八佾》等   二、主要内容 《论语》集中记录了孔子及其核心弟子的言行，内容十分丰富，主要包括： 1. 政治思想：主张“仁”为核心，以“礼”为秩序，提倡为政以德、以德化人，反对苛政与严刑。 2. 伦理道德：提出仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、恕等道德规范，强调“己所不欲，勿施于人”。 3. 教育理念：倡导有教无类、因材施教、举一反三、温故知新，强调学思结合、虚心好学。 4. 修身做人：重视君子人格，主张克己复礼、见贤思齐、慎言敏行，追求内心的仁德与坦荡。 5. 哲学与处世：包含中庸之道、天人观念、交友之道、人生境界等多方面思考。 三、文学与语言特点 1.语言简练质朴、含蓄隽永，多用口语化语录，浅显易懂却含义深刻。 2.善用比喻、对比、反问，富有节奏感与说服力。 3.人物形象鲜明，通过对话展现孔子及其弟子的性格、志趣与胸襟。 四、经典地位与影响 1. 儒家“四书”之首：与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，南宋以后成为科举考试核心教材。 2. 中华文化核心经典：深刻影响中国两千多年的政治制度、社会伦理、教育传统与民族性格。 3. 世界文化遗产：被译成多种语言，在东亚文化圈（汉字文化圈）影响深远，是世界公认的东方思想经典。 三、文学与语言特点 1.语言简练质朴、含蓄隽永，多用口语化语录，浅显易懂却含义深刻。 2.善用比喻、对比、反问，富有节奏感与说服力。 3.人物形象鲜明，通过对话展现孔子及其弟子的性格、志趣与胸襟。 四、经典地位与影响 1. 儒家“四书”之首：与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，南宋以后成为科举考试核心教材。 2. 中华文化核心经典：深刻影响中国两千多年的政治制度、社会伦理、教育传统与民族性格。 3. 世界文化遗产：被译成多种语言，在东亚文化圈（汉字文化圈）影响深远，是世界公认的东方思想经典。 诸子百家 诸子百家是对先秦至汉初各个学派的总称。《汉书 艺文志》记载，数得上名字的诸子一共有189家，共有著作4324篇。 其后的《隋书。经籍志》《四库全书总目》等书则记载"诸子百家"实有上千家。但流传较广，影响较大，较为著名的不过几十家而已。其中包括流传最为广泛的法家，道家，墨家，儒家，阴阳家，名家，杂家，农家，小说家，纵横家等。 四书五经 "四书"指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。宋人抽出《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语〉《孟子》配合，用来研修儒学。至南宋淳熙年间，朱熹撰《四书章句集注》，"四书"之名由此而定。此后，"四书"成为我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。 "五经"是《诗经》(简称《诗》)，《尚书》(简称《书》)，《礼记》(简称《礼》)，《周易》(简称《易》)，《春秋》五部儒家经典的合称。"五经"是封建时代教育的必读教科书，并被统治阶级作为宣传宗法封建思想的理论依据。 宗 庙 宗庙是古代帝王，诸侯祭祀祖宗的处所，也是朝廷和国家政权的代称。宗庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙。同时宗庙是供奉历朝历代国王牌位，举行祭祀的地方。 诸 侯 西周，春秋时分封的各国国君。诸侯源自分封制，最迟可以追溯到西周时期。周代分公，侯，伯，子，男五等，汉朝分王，侯二等。周制，诸侯名义上须服从王室的政令，定期向王室朝贡，述职，同时有出军赋与服役的义务。汉时诸侯国由皇帝派相或长吏治理，王，侯仅食赋税。 叄 问志中感受 孔子风范 论lún语 饥馑jǐn 哂shěn 笑 章甫fǔ 喟kuì然 铿kēng 尔 冠guàn者 风乎舞雩y千乘shèng之国 以俟sì君子 字音字形 第一部分：孔子问志 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。 孔子说：“因为我的年龄比你们大一点，不要因我而不敢说话。(你们)平时常说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢?” 因为 比 你们 不要 同“已”，止 平时 了解 如果 有的人 动词，做 第二部分：寻先贤之志 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 子路不加考虑地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家，夹处于大国之间，加上外国军队的侵犯，接连遇上饥荒；如果我治理这个国家，等到三年之后，就可以使人人有勇气，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。”孔子听了，微微一笑。 急遽而不加考虑的样子 夹处 介，于 动词，施加 军队 连续 泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑 治理 等到 形作名，勇气 合乎礼义的行事准则 微笑 第二部分：寻先贤之志 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “冉有，你怎么样?” （冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化（自己的能力是不够的），那就得等待君子来推行了。 计量土地用语，纵横 或者 使动，使……富足 介词，至于 等待 第二部分：寻先贤之志 “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “公西华，你怎么样? ” （公西华）回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。” 胜任，能做到 诸侯祭祀祖先之事 或者 名作动，穿着礼服，戴着礼帽 诸侯祭祀会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。 诸侯朝见天子 第二部分：寻先贤之志 “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” “曾皙，你怎么样? ” （曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下站起来，回答说:“我和他们三人的才能不同。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” 同“稀”，稀疏 放下 起身，站起来 介词，与、和 动作名，为政的才能 何妨 连词，表顺承 名作动，弹奏 第二部分：寻先贤之志 曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” （曾皙）说: “暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。（我和）五六位成年人，六七个少年，在沂河里沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。 " 同“暮” 成年人 介词，在 少年 名作动，吹风 唱歌 第三部分：孔子评志 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” 叹息的样子 赞同 名作动，走在后面 已矣，罢了。也已矣，语气助词连用，表示肯定语气的加强。罢了 为何 介词，用 谦让 笑 24 第二部分：寻先贤之志 孔子长叹一声说：“我赞成曾皙的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子):"他们三个人的话怎么样?" 孔子说："也不过是各自谈谈自己的志向罢了!“ （曾皙）说：“你为什么笑子路呢？” （孔子）说：“治理国家要用礼，可他的话毫不谦让，所以笑他。” 第三部分：孔子评志 “唯求则非邦也与?”“安见方六七十，如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大?” “难道冉有所讲的就不是国家的事吗?”“怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?” “难道公西华所讲的不是国家的事吗?”“宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能做大相呢?” 语气词 国家 怎见得 语气助词，‘与’通“欤”表反问 形作名，小相；大相 从子路，冉有，公西华的言谈中可以看出他们各自怎样的性格特点? 子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽，轻率。孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负之大。但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，却也反映出其鲁莽，轻率的一面。 27 从子路，冉有，公西华的言谈中可以看出他们各自怎样的性格特点? 冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口。子路说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说"方六七十"，又说"如五六十"，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于"足民"一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自已估计过高。 28 从子路，冉有，公西华的言谈中可以看出他们各自怎样的性格特点? 公西华：谦恭有礼，娴于辞令。公西华也是在孔子点名发问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到"如其礼乐，以俟君子"，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说"非曰能之，愿学焉"，然后委婉地说出自己的志向，"愿为小相焉"。从他简短的言辞中，尤其是两个"愿"字，一个"学"字，一个"小"字，就可以看出他娴于辞令的特点。 29 孔子对弟子"述志"的评价，集中反映了他怎样的思想主张? (1)针对子路"率尔"答出"可使有勇"，孔子"哂之"，理由是"为国以礼，其言不让"。 为什么要批评子路"其言不让"?"千乘之国"说明子路抱负远大；"摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑"极言自己有非凡的治国才能。孔子说的"为国以礼"，即用礼来治理国家，以礼治国是儒家的治国主张。"其言不让"是说子路回答问题时的表现不够谦让，而不是说他的志向。 30 孔子对弟子"述志"的评价，集中反映了他怎样的思想主张? (2)针对冉有"如其礼乐，以俟君子"的回答，孔子后面反问：既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢?孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问"安见方六七十如五六十而非邦也者?" (3)针对公西华的观点，孔子表示惋惜，并鼓励他勇挑重担，因为孔子认为他通晓礼乐，可以做大事。孔子的惋惜之情溢于言表"宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?"意思是说公西华的才能还能做大事，"为小相"是大材小用了。 31 孔子对弟子"述志"的评价，集中反映了他怎样的思想主张? (4)曾皙并没有从正面回答关于志向的问题，只是描绘了一幅和谐融洽的春乐图，可孔子却"喟然叹曰：'吾与点也!'"曾皙的志向突显了孔子以礼乐治国的最高境界。 当时社会动乱，孔子称之为"礼崩乐坏"的时代，因而孔子在政治上主张"礼治"，即"为国以礼"。曾皙讲的这个境界，应是社会安定，国家自主，经济稳定，天下太平，每个人都可享受真，善，美的人生，这就是孔子的自由民主一个大同世界的理想。在孔子看来，这就是礼治。故孔子"喟然叹曰：'吾与点也!'"。 32 ”以吾一日长乎尔，毋吾以也。” 用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。 和蔼可亲、平易近人 结合文本，归纳概括孔子的形象特点。 33 引用学生日常用语，指出学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，反映出他对学生思想动态的关注。 而后假设了一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办？从而水到渠成地启发学生表达自己的想法。 因势利导、循循善诱 居则曰：“不吾知也。如或知尔，则何以哉?” 34 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 教学民主 最后一段“评志”。 因材施教 35 本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同理想。这种理想，在21世纪的人们心中依然激荡起轰然巨响…… 课堂总结 36 感谢聆听 宣传画册|国风古韵|古典文化|教学课件 37 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $