1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

《孟子·梁惠王上》 部编版高中语文 必修下 学习目标 语言建构与运用: 掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。 思维发展与提升: 体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。   审美鉴赏与创造: 鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。 文化传承与理解体会: 理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。  解读题目 齐桓晋文之事 齐桓,齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。 晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。 春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王 用武力称霸诸侯的事业。 知人论世，走近“亚圣” 了解孟子 孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。 孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。 王道：孟子提出的国家政治的最高理想，即“以德行政者王”,实行王道就是“保民而王”“乐以天下，忧以天下”。 义利之辩：“义”高于“利”，反对为了利益牺牲道德。认为追求仁义才能实现国家长治久安，君臣逐利会导致国家混乱。 作者思想 行业PPT模板http:///hangye/ 性善论：孟子思想的基石，主张人性本善，认为人天生具有“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，对应儒家的仁、义、礼、智四种道德。 仁政：孟子政治思想的核心,主张“以民为本”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。措施：反对苛政与战争，轻徭薄赋、保障民生，“制民之产”，让老百姓的生活有基本保障。 《孟子》 《孟子》一书是孟子和弟子及其再传弟子（一说孟子和弟子）所编著，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集” 。 《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。 南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。 《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。 姓名 田辟疆 身份 战国时期齐国国君 偶像 齐桓公、晋文公 嗜好 寡人有疾， 寡人好勇 寡人有疾， 寡人好货 寡人有疾， 寡人好色 梦想 如齐桓公一般， 称霸诸侯，做威风的盟主。 典故 有事钟无艳， 无事夏迎春 滥竽充数 王顾左右而言他 齐宣王 背景介绍 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子•离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。 而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。 齐宣王 孟 子 我要“霸道” 不，你要“王道” 齐宣王和孟子的政治理念分别是什么？ 君主凭借武力、刑法、权势等进行统治 霸道 王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张。 一统九州 制霸天下 “以民为本” “为政以德” 朗读入文，整体感知 朗读课文 觳觫 hú sù 便嬖 pián bì 放辟 fàng pì 畜妻子 xù 庠序 xiáng 孝悌 tì 豚（tún） 褊小 biǎn 邪侈 chǐ 则王矣 wàng 胡龁 hé 彼恶知之 wū 忖度 cǔn duó 彘（zhì） 感知课文 1. 孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？ 答：孟子说服对方实行仁政，实现王道。 2. 孟子的中心观点是什么？ 答：保民而王。 根据孟子劝说的思路划分文章结构层次 第一部分(1—20) 主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 第二部分(21—33) 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 第三部分(34—35) 阐述施行王道的具体措施。 疏通文意，研读文本 研读第一部分 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公—《史记索隐》 述说，谈论 宾语前置，未闻之 无以：不得已 安，安定，安抚。使动用法，使……安定。 宾语前置，莫能御之也：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。 齐宣王问（孟子）：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。 （如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？” （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？” （孟子）说：“可以。” 概括第一层的含义，赏析孟子智慧 齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。  “亚圣”话术:“转”——婉言“转”之 孟子引入话题的方法： 孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。  孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。  研读第二部分 曰：“何由知吾可也？” 曰:“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？ ” 曰“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 宾语前置，由何，从何处 宾语前置。之：动词，到，往 省略句，以（之）衅钟 就：动词，靠近走向 句首连词，既然这样，那么 识：知道 吝啬 （王）说：“从哪知道我可以呢？” （孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。 ’您说： ‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。 ’（那人问）道：‘既然这样，那么（需要）废弃祭钟的仪式吗？ ’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。 ’不知道有没有这件事？” （齐宣王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。” 译文 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 的确，确实 狭小 无异：莫怪，不要感到奇怪。于：对。 形作名，小的东西，大的东西 怎么，哪里 怜悯；痛惜 区别 宜：应当。乎：在这里表示感叹。 此句是主谓倒装句，"百姓之谓我爱也"是"宜乎"的主语。 之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。 译文 齐宣王说：“是的。的确有（对我有这种误解的）百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。” (孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？，我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。 形作动，远离 译文 (孟子）说：“没有关系，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。品德高尚的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 孟子游说步骤 齐宣王 可保民 举例：以羊易牛——不忍之心（保民之基） 逻辑 推理： 对比：百姓以为王“爱”牛 VS 我固知王之不忍 君子远庖厨以不见杀禽兽 ——仁 王以羊易牛以未见杀羊 ——仁 所以，“以羊易牛”是乃“仁术” （拉近距离，取得信任） 孟子肯定齐宣王具有“保民而王”的基础， 打消齐宣王内心的疑虑，取得信任，也为输出自己的观点做铺垫。 齐宣王的心路历程： "可"→（震惊）我这种青铜也能打王者局？ "足以王"→（膨胀）难道寡人真是天选之子？  "臣固知"→（捂心口）啊！他懂寡人！他懂寡人的纠结！  "牛羊何择"→（CPU烧干）我是谁？这逻辑黑洞怎么破？ 最终 →（星星眼）孟老师，您说得对！ 总结：孟子全程拿捏甲方心理，用"夸夸+洗脑+哲学绕口令"三连招，把齐宣王忽悠得找不着北，堪称战国第一PUA大师！ 把握齐宣王心理 概括第二层的含义，赏析孟子智慧 以 "羊”易 "牛” 不忍之心 “保民而王”的基础 王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否！” 揣测，估量 宾前，谓夫子也 内心有所触动的样子 禀报 30斤为一钧 形作名，视力 鸟兽秋天所生的细毛 译文 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’（这话）说的就是先生您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？” （孟子）说：“（假如）有人禀报大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可吗？” （齐宣王）说：“不认可。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰:“不为者与不能者之形何以异？” 偏偏，却 宾语前置句,不举一羽，不见舆薪 被动句，见：表被动 表现 何以：即“以何”，用什么 区别 译文 （孟子）说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” （齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现怎样区别？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ 跃过 真的，确实 “枝”，通“肢”肢体 形作动，敬爱；形作名，老人 表递进，进而 正妻 通“型”，名作动，作榜样 言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 大大超过 丈量 厉害，严重 考虑，思量 译文 （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为年长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到（爱护）别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西（那么容易）。 《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 1、这一部分，孟子采用了什么样的论证方法？ 力举百钧 不举一羽 不见舆薪 明察秋毫 恩及禽兽 功不至百姓 不用力 不用明 不用恩 类比 比喻 王之不王 不为，非不能 消除齐宣王畏难情绪 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 不为 王之不王 推恩：保四海 不推恩：妻子不保 王 不王 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 对比比喻 天下可运于掌 刑于寡妻，至于兄弟。 御于家邦 由小及大 由近及远 推己及人 对比 以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上， 进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。 引用 推恩与保民的关系 由物及人 论辩技巧总结 1.掌握对方心理，进而因势利导。 2.把握对方的漏洞 3.运用比喻，阐述浅显道理。 4.正反对比，突出后果。 5.排比句式，增强语势。 研读第三部分 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！” 副词，难道 使动，使……危 心里痛快 形容词作名词，美味的食物 国君左右受宠爱的人 形容词作名词，轻暖的衣服 形容词作名词 译文 难道（大王）您要动用士兵（发动战争），使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。 （孟子）说：“是因为美味的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的颜色不够看呢？音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 通“矣”语气词，相当于“了” 使动，使....朝见 如此，这样 爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的 用四个排比，不留情面的点出了齐宣王的“大欲” 恐怕 译文 （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）用这样的做法，谋求这样的理想，就像爬到树上找鱼一样。” 齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 小、大：形作名，小国，大国 集聚，指总计面积 使动，使……服 通“盍”，何不 根本，指仁政王道 状语后置 憎恨，怨恨 认为 译文 （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” （齐宣王）说：“楚国会胜。” （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。凭借一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不会到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都向您奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 齐宣王 武力夺取天下，获得万民拥戴 孟子 获得万民拥戴，方能统一天下 缘木求鱼，注定无果 比喻论证 霸道的后果——后必有灾 对比论证 让齐宣王彻底放弃“霸道” 邹国————楚国 齐国————天下诸国 （弱） （强） 结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强 类比论证 运用了怎样的论证方法？ 今王发政施仁 吸引人口，莫能御之 假设论证 王道的结果——美好图景 警醒——诱惑 49 概括第四部分的含义： 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 论辩技巧总结 铺陈排比 迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”，直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲” 比喻手法 “缘木求鱼”比喻“霸道”不可行。 类比说理 以邹与楚战说明应行“王道”。 研读第五部分 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 通“昏”糊涂 聪慧 长久 放：放纵 侈：过度 通“矣”，表示确定语气 罔：通“网”名词作动词，张网捕捉，这里比喻陷害 哪里 侍奉，赡养 规定 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 何，哪里 讲求 名词作动词，穿 状语后置句 耽误，失 谨：:重视，谨慎地对待 须发花白。颁，通“斑” 译文 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然愚钝，请（让我）试一试。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。 译文 如今，规定人民的产业，上不能赡养父母下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 阐述施行王道的具体措施 孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？ “制民之产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产，足以饱身养家 对他们施以礼义道德的教育 本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱 。（管子《牧民》） 做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 论辩技巧总结 以两组排比句，对比说出古之明君与今之昏君在生产和教化两方面的不同做法，进而又以排比句展示“王道乐土”的美好图景，且又一一对应，整齐严密。 论辩逻辑总结 论点 保民而王 主观条件 “不忍”之心 （以羊易牛） 恩及禽兽，不及百姓？ 不为，非不能 推恩 or 不推恩 两难境地 王之大欲 霸道 必有灾 发政施仁 后果 反其本 根本办法： 制民之产 （折枝之喻） （缘木求鱼） 课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略 王的态度 1-14 15-20 21-33 34-35 爱与不忍 不忍即仁术 举例论证 (以羊易牛) 肯定善心 获得信任 好奇 高兴 “不为” “不能” 王之不王，不为也，非不能也。 比喻论证 对比论证 假设论证引用论证 巧设比喻 指出问题 高兴 好奇 沉默 “所为” “所欲” 行霸道有灾 发政施仁 无人可御 比喻论证 类比论证假设论证 步步紧逼 利害分明 权衡利弊 放弃己见 恒产 恒心 制民之恒产谨庠序之教 对比论证 正反对比 有理有据 虚心受教 结构梳理 牛羊之喻 折枝之喻 能行王道（15-20） 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 应行王道（21-33） 齐桓晋文之事 心怀仁术（1-14） 见牛未见羊 以羊易牛 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 辟 朝 莅 抚 以一服八，后必有灾 王道乐图（34-35） 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 感悟孟子的论辩艺术 一、循循善诱，因势利导 各诸侯国国君都野心勃勃，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们崇尚的是“霸道”。 孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。巧妙地转换话题诱使齐王在思想上走上孟子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。 “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城” 二、层层深入，逻辑严密 孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰展开论述： 第一步： 引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。 第一步： 引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。 第二步： 剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。 第三步： 列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。 第四步： 阐明施行王道的具体措施。 第五步： 三、高超的语言艺术 力足以举百钧 ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪： 突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。 挟太山以超北海、为长者折枝： 形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。  天下可运于掌： 具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事 缘木求鱼： 说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢。  善用比喻 三、高超的语言艺术 然一羽之不举……为不用恩焉： “不能”是有别于“不为”的。 为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与： 既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧。  今王发政施仁……皆欲赴诉于王： 四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句： 形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。  善用排比 感悟孟子的王道思想 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？ 你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。 首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。 总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？ 你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ 但是，孟子把孔子侧重于道德修养的“仁”，发展为他的政治论“仁政”，主张行王道，制民产，省刑薄赋，申孝悌之义。他又提出“性善”论，认为人的本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不忍人之心，行不忍人之政”就是仁政。他还提出了民贵君轻思想，这在当时是十分可贵的。 孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争，这些在当列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步的意义。 孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？ 《齐桓晋文之事》承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、提高人口素质、反对战争、保护生态环境等。 当今社会“保民”的表现: (1)精准扶贫 (2)保障性住房 (3)农村合作医疗 (5)取消农业税 (4)粮食直补 (7)农村免除义务教育学杂费 (6)城乡居民最低生活保障制度 …… 宽政爱民 江山就是人民，人民就是江山。全党同志都要坚持人民立场、人民至上，坚持不懈为群众办实事做好事，始终保持同人民群众的血肉联系。 ——习近平2021年6月29日在“七一勋章”颁授仪式上的讲话 制民之产 无论是雪域高原、戈壁沙漠，还是悬崖绝壁、大石山区，脱贫攻坚的阳光照耀到了每一个角落，无数人的命运因此而改变，无数人的梦想因此而实现，无数人的幸福因此而成就！ ——习近平2021年2月25日在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话 崇礼重教 要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，坚持教育公益性原则，深化教育改革，办好人民满意的教育。 ——习近平2021年3月22日至25日在福建考察时的讲话 有人说你有光明，中国便不再黑暗。从孟子身上，我们会感受到求大义、舍小利的人生气象，感受到到了他心怀天下，以民为本的大格局，而这正是我们中华民族代代相传的文化密码。孟子的思想在今天仍有着不可替代的价值。相信他“为天地立心，为生民立命”的精神之光，将永远烛照后世。 课堂总结 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道” 。 也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 课文知识点归纳 知识点归纳 无以，则王乎 为长者折枝 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 颁白者不负戴于道路 行旅皆欲出于王之涂 是罔民也 同“已”，止 同“肢”，肢体 同“悦”，高兴 同“型”，作榜样 同“盍”，何不。 同“返” 同“斑” 同“途” 同“网”，作动词，张网捕捉 通假字 知识点归纳 古今异义词 吾何爱一牛 此心之所以合于王者 明足以察秋毫之末 反而求之 不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也 挟太山以超北海 然后从而刑之 不能进于是 吝啬 ……的原因 视力 回过来去 妻子儿女 中原地区 渤海 这样之后 在这方面 知识点归纳 词类活用 无以，则王乎 是以君子远庖厨也 老吾老，以及人之老 幼吾幼，以及人之幼 权，然后知轻重 度，然后知长短 危士臣 朝秦楚 小固不可以敌大 王，动词，行王道以统一天下。 用尺量。 用秤称。 远离。 敬爱；老人。 爱护；幼儿。 使动用法，使…受危害 使动用法，使…朝拜 小国；大国。 从而刑之 树之以桑 五十者可以衣帛矣 加以刑罚，动词。 名词动用，穿 名词动用，种植 知识点归纳 特殊句式 状语后置句 宾语前置句 王坐于堂上 构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝 臣未之闻也 莫之能御也 何由知吾可也 夫子之谓也 牛何之 然则一羽之不举 舆薪之不见 何以异 未之有也 知识点归纳 特殊句式 判断句 被动句 百姓之不见保 省略句 将以衅钟 主谓倒装 宜乎百姓之谓我爱也 是乃仁术也 夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 5156edu.com Blues 685008.0 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $