板块1 中国古代史 专题4 中国古代的文化演变与传承-【创新大课堂】2026年高考二轮历史专题复习

该高中历史讲义聚焦中国古代文化演变与传承专题，涵盖思想演变、科技文艺、文化交流等高考核心考点，按“演变-特点价值-科技文艺-传承传播”逻辑架构知识点。通过命题规律分析、备考策略指导、知识点系统梳理、考向真题精讲及分层练习，帮助学生构建知识体系，突破重点难点，体现复习教学的系统性和针对性。 讲义以唯物史观为指导，结合时空观念对比不同时期文化特征，如通过“朱张会讲”案例分析宋代理学发展，借助“先秦儒学六大思想内涵”深化理解。设置考向真题演练与主题大题训练，培养学生史料实证和历史解释能力，助力教师精准把控复习节奏，高效提升学生应考能力。

专题四　中国古代的文化演变与传承 【命题规律】　(1)春秋战国时期各种思想主张及其特点和影响，秦汉、隋唐、宋元和明清时期思想发展的表现及对社会生活的影响仍是高考的命题重点。(2)中国古代的科技与文学艺术在选择题、非选择题中均有涉及，主要考查中国古代科技、艺术的特点以及文学作品的时代特色等，题量相对较少。(3)不同时期中外文化交流的表现、方式(商贸、人口迁徙、战争等)以及载体(书籍、学校、图书馆等)等是考查的重点。 【备考策略】　(1)注意分析不同阶段的历史文化成就所体现的时代特征，从唯物史观角度认识一系列文化现象出现的历史原因及深远影响。(2)重点关注文化交流方式的多样性，认识文化传承不同载体的历史作用，尤其是从唯物史观角度认识影响文化交流与传承的因素。 知识点一　中国优秀传统文化的演变 1．先秦时期：中华文化的勃兴与奠基 项目 概况 华夏 认同 春秋战国时期，初步形成各民族共同的血缘认同、文化认同 春秋 时期 (1)孔子思想的核心观念是“仁”，提倡“为政以德”“克己复礼”； (2)老子思想的核心观念是“道”，提倡无为而治、小国寡民 百家 争鸣 是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动，成为后世中华思想文化的源头活水，影响深远 2.秦汉至明清时期中华文化的发展 时期 概况 秦汉 时期 秦始皇推崇法家学说；汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位 魏晋 隋唐 时期 儒、佛、道交汇融通，呈现多元特征；魏晋时期玄学盛行，隋朝儒学家提出“三教合归儒”，唐朝统治者奉行三教并行政策，唐中期韩愈率先提出复兴儒学 宋元 时期 (1)阶段：理学形成与发展，儒学逐渐向基层渗透； (2)程朱理学：以程颐、程颢、朱熹为代表，主张“存天理，灭人欲”，提倡“格物致知”，南宋后期受到官方推崇； (3)心学：南宋陆九渊强调“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” 明清 时期 (1)特征：思想界出现提倡个性自由和反对专制的倾向； (2)陆王心学：明朝中期，王守仁提出“致良知”。陆王心学强调主观能动性，激励人们奋发立志，隐含一定的平等和叛逆色彩，带有主观唯心主义倾向； (3)李贽：提倡个性自由，蔑视权威和教条，甚至否定传统伦理道德标准； (4)黄宗羲：严厉抨击君主专制制度，反对重农抑商观念，提出“工商皆本”； (5)顾炎武、王夫之：对高度集权的政治制度进行了批判，顾炎武认为“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣” 微点拨　正确认识“存天理，灭人欲”：“天理”指封建伦理道德和等级秩序，“人欲”指“人的私欲”，即超出人正当需求以及违反社会规范的欲望。实际上，程朱理学并不禁止人的合理欲求。 知识点二　中国优秀传统文化的特点与价值 1．特点：本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性。 2．价值 历史 价值 是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力，蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式 现实 价值 维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴 微点拨　对待中华传统文化的基本准则：(1)客观对待，辩证分析，反对全盘否定与历史虚无主义。 (2)以古为鉴，古为今用，反对以古非今、简单复古。 (3)兼容并蓄，交流互鉴，反对故步自封、盲目排外。 (4)文化自信，洋为中用，反对妄自菲薄。 知识点三　中国古代科技与文学艺术 1．先秦至秦汉时期的科技与文学艺术 时期 概况 先秦 时期 (1)科技：天文历法有《夏小正》《殷历》；商周时期创造了灿烂的青铜文化；战国时期，扁鹊使用望、闻、问、切四诊法进行诊断； (2)文艺：商代甲骨文是一种成熟的文字；春秋末年的《诗经》；战国时期的楚辞 秦汉 时期 (1)科技：医药学发达，如《神农本草经》《伤寒杂病论》；西汉发明造纸术，东汉蔡伦改进；张衡发明候风地动仪；农学方面出现了《氾胜之书》，数学著作有《九章算术》等； (2)文艺：汉赋与乐府诗； (3)史学：西汉司马迁撰写的《史记》首创了纪传体通史体裁，兼具文学与史学特色；东汉班固撰写的《汉书》，是我国第一部纪传体断代史 2.魏晋至隋唐时期的科技与文学艺术 项目 概况 科学 技术 (1)魏晋南北朝时期：北朝贾思勰著述《齐民要术》；西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》； (2)隋唐时期：唐朝已有雕版印刷的书籍；唐末，火药开始应用于军事；《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典 文学 艺术 (1)文学：魏晋南北朝时期的建安文学、田园诗、骈文、民歌；唐朝是中国文学发展的又一个高峰； (2)艺术：东汉末年，书法成为一种艺术 3.宋元时期的科技与文学艺术 项目 概况 科学 技术 (1)北宋：出现活字印刷术；火药广泛用于军事；指南针广泛用于航海；沈括著有《梦溪笔谈》； (2)元朝：郭守敬编订《授时历》和创造简仪；王祯编撰《农书》 文学 艺术 宋词、元曲、话本；书法追求个性，不拘法度；山水画突出，注重意境。文学艺术走向平民化、世俗化 4.明清时期的科技与文学艺术 项目 概况 科学 技术 (1)出现总结性科技著作：李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》、徐弘祖《徐霞客游记》； (2)《几何原本》《泰西水法》等被译介到中国 文学 艺术 小说有施耐庵《水浒传》、罗贯中《三国志通俗演义》、吴承恩《西游记》、曹雪芹《红楼梦》、吴敬梓《儒林外史》等，传奇、昆曲和京剧等戏曲创作成就显著，文学艺术进一步走向世俗化、平民化、个性化 微点拨　市民文学 封建社会后期，随着工商业城市的兴起，为适应城市居民需要而产生的一种世俗文学，又称为城市文学。内容大多描写市民的社会生活和悲欢离合的故事，反映市民阶层的思想和愿望。 知识点四　中国古代文化传承、传播与交融 1．中华文化在交流中发展 佛教 传播 两汉之际，佛教传入中国；隋唐时期，佛教完成本土化；宋明时期，佛教融合为中华文化的一部分 西学 东渐 (1)明末，西方传教士来华，带来了天文、地理、数学等方面的新知识； (2)徐光启等人主张以开放的胸怀会通中西文化 2.东学西传 类别 概况 科学 技术 火药、指南针、造纸术、印刷术等传入欧洲后，促进了欧洲向近代文明发展的进程 思想 文化 16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典，中国的史学、地理学、科技、文学等成就传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响 其他 中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚 3.中华文化圈 中华文化圈是以“以儒学为核心”的中国文化为基础，形成的一种独特的文化取向和思维方式。其以中国的政治制度和社会模型为社会运行的基本机制，接受或吸收汉语的文字范式而创造出本国或本地区的语言文字，对世界文化格局产生了较大的影响。 4．中国古代的商路与对外交往 物质 交流 中国陶瓷主要沿海路外销到东南亚、南亚、西亚、北非、东非等地 物种 交流 丝绸之路开通后，大量中亚、西亚的物种经西域传入中原，棉花从陆、海两个渠道逐渐传入中国 技术 交流 (1)中国的养蚕和缫丝、冶铁技术由陆上丝绸之路传播到西方； (2)陶瓷技术由海上丝绸之路(唐宋以来，称“瓷路”)传播到西方； (3)中国古代的四大发明经由陆路和海路传到西方 5.人口迁移、战争与文化传承 项目 概况 民族 迁移 3—6世纪，匈奴人、鲜卑人、氐人和羌人等逐渐内迁到中原，形成中国北方的民族大交融。同时，部分北方人民因战乱南迁，促进了江南地区的开发 蒙古 西征 (1)给被征服地区的社会经济带来严重破坏，客观上推动了东西方的交流； (2)引发了大规模的民族迁徙 学校 教育 (1)官学：汉朝设立的太学、西晋设立的国子监，是古代中国的最高学府和教育行政机构； (2)私学：春秋时期产生。唐朝以后，学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式。宋朝是书院产生和发展的重要时期 书籍 (1)东汉蔡伦改进制成“蔡侯纸”； (2)唐朝已有雕版印刷品。北宋时毕昇发明活字印刷术，这是印刷技术一次质的飞跃； (3)藏书分为官府藏书和私家藏书 考向一　中国优秀传统文化的演变 1．(2024·新课标卷，25)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(　　) A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 C　[道家主张顺应自然、无为而治，反对尚贤，认为“不尚贤，使民不争”，故选C项；依所学可知，儒家、墨家主张崇德尚贤，与题干要求不符，排除A、B项；法家主张变法、变革，“食有劳而禄有功”，排除D项。] 2．(2025·黑吉辽蒙卷，1)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(　　) A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家 C　[该学派反对攻战，认为攻战类似于盗贼的行为，是大“不义”，并且认为攻战会导致国家灭亡，对国家“无利”。这种主张与墨家的“非攻”思想相契合，故选C项；道家主张无为而治，崇尚自然和谐，不强调对战争的直接批判，排除A项；儒家虽然提倡仁义，但并未明确主张攻战类似于盗贼的行为，且儒家不完全反对正义战争，排除B项；法家强调富国强兵，不反对战争，甚至主张通过战争实现国家利益，排除D项。] 3．(2025·北京海淀二模)春秋时，继齐桓公率先提出“尊王攘夷”，成为王室承认的霸主之后，“尊王”和“攘夷”便成为中原大国争霸时竞相标榜的战略口号，大国诸侯纷纷开展会盟、朝聘、献捷、联姻等活动。以上做法(　　) A．恢复了西周初宗法分封的格局 B．消除了春秋时期诸侯之间的矛盾 C．有利于华夏共同体意识的发展 D．推动了奴隶主阶级掌握国家政权 C　[据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期(中国)。根据材料可知，大国诸侯开展会盟、朝聘等活动，以“尊王攘夷”为口号，“尊王”强调对周王权威的尊崇，“攘夷”则区分华夏与夷狄，这种活动加强了中原各国联系与认同，促进文化交流融合，有利于华夏共同体意识发展，C项正确；西周分封以血缘宗法为基础，而春秋诸侯争霸打破等级秩序，如晋国曲沃代翼、楚国僭越称王均违背宗法原则，周王室权威名存实亡，排除A项；诸侯争霸加剧矛盾，如城濮之战、鄢陵之战均是会盟后矛盾激化的结果，战国时期兼并战争更趋激烈，排除B项；春秋时期井田制瓦解，私田兴起，新兴地主阶级逐渐掌权，如鲁国“初税亩”、齐国“相地而衰征”均体现社会转型，题干中会盟活动未强化奴隶主统治，排除D项。故选C项。] 4．(2025·北京海淀二模)“会讲”是中国古老的学术研讨方式，宋代尤为兴盛。1167年朱熹从福建来到长沙，在岳麓书院与湖湘学派的理学大师张栻辩论《中庸》之义，三昼夜不辍，许多学子纷纷赶来听讲。这就是著名的“朱张会讲”。对此现象理解正确的是(　　) ①表现出南方地区学术兴盛　②确立了理学官方正统地位　③书院教育推动了文化发展　④理学的思想体系得以形成 A．①② B．①③ C．①④ D．②④ B　[本题是组合选择题。时空是宋代(中国)。根据材料可知，“朱张会讲”发生于南宋时期，朱熹从福建(南方)到长沙(南方)与张栻辩论，材料体现南方学术交流频繁，故①正确；理学在南宋末成为官方正统思想，具体是宋理宗时期(1224年－1264年在位)，题干时间为1167年，可见未确立官方正统地位，故②错误；会讲作为书院教育形式，吸引学子听讲并促进思想传播，说明书院推动文化发展，故③正确；理学思想体系的形成以北宋二程(程颢、程颐)奠基、南宋朱熹集大成为标志，会讲是理学内部的学术探讨，而非体系形成的标志，故④错误。因此，①③理解正确，B项正确；②④理解错误，排除ACD项。故选B项。] 考向二　中国优秀传统文化的内涵与价值 1．(2025·甘肃·高考真题)顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期(　　) A．绘画创作转向山水题材 B．士人审美追求神韵风骨 C．佛教艺术风格占据主导 D．社会风气崇尚人物品评 B　[据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：魏晋时期(中国)。据材料“顾恺之《洛神赋图》的人物造型以‘秀骨清像’为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现‘翩若惊鸿，婉若游龙’的神韵”和所学知识可知，魏晋时期士人阶层追求精神自由和个性解放，审美上注重神韵风骨，这种艺术风格正是士人审美理想的体现，B项正确；据材料可知，题干强调的是人物画的神韵而非题材转向山水，排除A项；据所学知识可知，佛教艺术风格在魏晋时期虽有影响，但题干未体现其“占据主导”，且《洛神赋图》属于传统人物画而非佛教艺术，排除C项；据所学知识可知，魏晋时期虽盛行人物品评，但题干所述绘画风格主要反映审美追求而非社会风气，排除D项。故选B项。] 2．(2024·辽宁卷，2)下表是北魏皇族女性墓志的部分内容。 人物 内容 将军冯邕之妻元氏 母义三恪，道著二王，肃穆闺闱，见重君子 长乐长公主元瑛 六行允备，四德无违，孝友出于自然，柔恭表于天性 乐安郡公主元仲英 女节茂于公宫，妇道显于邦国 该表反映了当时(　　) A．门第观念得到强化 B．因俗而治政策得到推广 C．礼仪规范得到传承 D．儒家伦理道德得到认同 D　[据材料可知，北魏皇族女性墓志中对女性的描述，体现了北魏皇族对女性在伦理道德上的要求，如“肃穆”“四德”“孝友”“柔恭”“女节”“妇道”等，这反映了当时北魏政权对儒家伦理道德的认同，D项正确；材料未体现门第观念的变化，排除A项；因俗而治政策主要是指根据当地的风俗习惯来制定和实施政策，以适应不同地区、不同民族的特点，与材料所述内容无关，排除B项；材料无法体现礼仪规范的传承，排除C项。] 3．(2025·黑吉辽蒙二模)唐代书法家张怀瓘在《书断》中评价王羲之“增损古法，裁成今体”，其楷书、行书、草书均形成独特风格。宋代米芾则称颜真卿楷书“突破二王(王羲之、王献之)法度，自成一格”。这一现象最能体现中华文化的特点是(　　) A．本土性与原创性 B．连续性与创新性 C．多样性与包容性 D．统一性与保守性 B　[根据题干设问词，可知这是本质题。根据本题时间信息可知准确时空是唐朝至宋朝时期的中国。根据材料“增损古法，裁成今体”“突破二王法度，自成一格”可知，王羲之在书法上继承古法又有所创新，形成今体；颜真卿突破二王法度，自成一格，这体现了中华文化在传承过程中的连续性与创新性，B项正确；材料中强调的是在继承传统基础上的创新，并非单纯的本土性和原创性，材料未突出书法完全是本土原创而没有继承前人，排除A项；材料主要体现的是书法艺术在时间上的传承与创新，没有重点体现文化的多样性以及对其他文化的包容，排除C项；王羲之、颜真卿的书法都是在创新，并非保守，与材料所表达的意思不符，排除D项。] 4．(2025·河北定州二模)经过文、景二帝治理后，西汉由“天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车”，发展为“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”。这一变化(　　) A．体现了汉初治国理念与时俱进 B．彰显了君主专制权威的高度集中 C．拓展了儒家民本意识的基本内涵 D．提供了朝廷解决边患的有利条件 C　[根据次题干提示词，可知是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：西汉时期(中国)。根据材料“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”并结合所学可知，文景之治时期推行“与民休息”政策，经济恢复后百姓生活改善，国家富裕，这体现了儒家“轻徭薄赋”“富民”等民本思想的实践，并进一步丰富了儒家民本意识的内涵，C项正确；文景时期延续黄老思想，未发生根本性转变，至武帝才转向“独尊儒术”，且材料侧重经济成果而非理念变化，排除A项；君主专制的强化主要体现在政治制度(如推恩令、中朝制)，且与文景时期无为而治的治国风格不符，排除B项；“解决边患的有利条件”虽是客观结果，但材料主旨更强调经济民生变化，而非军事影响，排除D项。] 【深化拓展】 历史解释——先秦儒学的六大思想内涵 仁爱思想 孔子主张仁者爱人，要求统治者为政以德；孟子主张“民贵君轻”，强调统治者要爱民、得民心 强调整体 精神和群 体意识 在儒家思想中，国家利益、社会利益、民族利益和整体利益，都占有重要地位 提倡人伦 价值 孔子强调“孝弟(悌)也者，其为仁之本与”；孟子主张“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，强调每个人在社会人伦关系中的地位及应尽的义务 注重社会 秩序 孔子主张“君君、臣臣、父父、子子”“克己复礼”“齐之以礼” 注重道德 修养 追求精神境界和理想人格，儒家把“至善”作为最高的道德境界，把“圣人”作为最完善的理想人格 强调道德 践履的重 要性 儒家认为修身躬行是提高道德品质的重要途径。因此，儒家关注现实政治，具有理性精神 考向三　中国古代科技与文学艺术 1．(2024·安徽卷，3)唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年(536)，始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了(　　) A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐风俗远播异域 C．市民生活悠闲雅致 D．文学体裁多种多样 A　[材料借唐朝文学家段氏父子的作品，描述了大量域外物种传入唐朝，并在人们的生活中发挥作用的历史现象，反映了唐朝文化兼收并蓄的特点，A项正确；材料强调外来物种对唐朝的影响，而非大唐风俗的传播，排除B项；材料所述未必是市民生活，珍贵香料多为贵族使用，排除C项；材料没有体现段氏父子文学作品的体裁，排除D项。] 2．(2024·全国甲卷，26)明代中后期士大夫广泛参与日用类书籍编纂。弘治年间进士邝璠以《耕织图》为蓝本，编撰《便民图纂》一书，为苏南一带农村日常生活及农事活动提供指导。其内容庞杂，载有农艺、园艺、养畜等农业技术和饮食器用方面的知识。《便民图纂》的出现体现了(　　) A．朝廷加强对社会的控制 B．士大夫阶层趋于世俗化 C．平民文化需求范围扩大 D．日常生产生活的标准化 B　[根据材料可知，明代中后期士大夫编纂的书籍关注日常生活与农事活动，体现出士大夫更愿意参与世俗生活，体现了士大夫思想的世俗化特征，B项正确；材料所述内容并未体现朝廷对社会的控制程度，排除A项；材料中并未涉及平民的文化需求，排除C项；《便民图纂》有利于增加百姓日用生活方面的知识，但并非意味着人们的日常生产生活走向标准化，排除D项。] 3．(2025·黑吉辽蒙二模)宋代科举考试中，进士科“以诗赋取士”，士人竞相研习韵律辞藻。叶梦得《避暑录话》，载：“四方学者，望京师而聚，昼夜研习，唯恐不及。”这一现象直接推动了(　　) A．理学的官方化 B．市民文学兴盛 C．印刷技术革新 D．唐诗的再繁荣 D　[据本题题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：宋代(中国)。宋代进士科“以诗赋取士”，士人研习韵律辞藻，这直接推动了唐诗的再繁荣，D项正确；理学官方化与诗赋取士无关，排除A项；市民文学兴盛是商品经济发展的结果，排除B项；印刷技术革新与诗赋取士没有直接关联，排除C项。故选D项。] 4．(2025·内蒙古赤峰二模)宋应星在《天工开物》中对朱砂形成过程进行考察时，记录了“每升水银一斤，得朱十四两、次朱三两五钱”的工艺配比，并基于试验总结出对这一化学变化的规律性认识。由此可知中国传统科技(　　) A．具有总结性特点 B．注重理论研究 C．受益于西学东渐 D．忽视实际应用 A　[据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：明代(中国)。根据材料“对朱砂形成过程进行考察时，记录了……工艺配比，并基于试验总结出对这一化学变化的规律性认识”可知，宋应星通过记录工艺配比并总结规律，体现传统科技对实践经验的系统归纳，从而体现了中国传统科技具有总结性特点，A项正确；中国传统科技注重经验总结，不注重理论研究，排除B项；朱砂提炼为本土技术，《天工开物》成书时西学影响有限，未体现“西学东渐”作用，排除C项；材料体现了对实际应用的重视，排除D项。] 【深化拓展】 史料实证——明清时期思想文化新变化 社会风气 明代仕途未明而弃儒经商者比比皆是，进一步导致传统地位等级的松动 个性解放 明末思想家反抗封建礼教束缚，提出“经世致用”的思想 构筑价值 体系 市民阶层的思想意识具有“对友谊和忠义的崇拜”等特点 世俗文学 发展 戏曲、小说等“杂书”的消费成为江南地区的一种时尚 市民意识 觉醒 市民享乐意识、自主意识与商业意识觉醒，人们的生活方式与价值观念也发生了一定程度的变化，给传统社会注入了新的活力 考向四　中国古代文化传承、传播与交融 1．(2024·广东卷，2)下表为《魏书》中关于皇帝赏赐的部分记载 道武帝登国三年(388) 获其四部杂畜十余万……各有差 明元帝永兴五年(413) 赐征还将士牛马、奴婢各有差 太武帝始光四年(427) 赐留台文武生口、缯帛、马牛各有差 上表反映了(　　) A．北方游牧经济的衰落 B．封建等级制度森严 C．鲜卑民族习俗的延续 D．俸禄制改革不彻底 C　[据表格信息可知，北魏皇帝赏赐的物品多为牛马等，这是游牧民族常见的财富形式，反映了鲜卑民族在建立北魏政权后，其习俗依然得到保留和延续，故选C项。赏赐的物品多为牛马等牲畜，说明游牧经济在北魏仍然是重要的经济形式之一，排除A项；5世纪后期孝文帝改革推动了北魏政权的封建化进程，排除B项；俸禄制改革是在孝文帝改革时期推行的，排除D项。] 2．(2025·江苏，1)新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证(　　) A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 C　[材料“孔嵌法沿黄河自东向西传播”说明黄河中下游地区文化传播到上游地区；“平面镶嵌法……从甘肃、青海地区向黄河中下游传播”说明西北地区文化向东扩散。综上可知，新石器时代晚期，绿松石的两种镶嵌方法的传播印证了原始文化的跨区域传播与交流，故选C项。材料反映的是新石器时代晚期绿松石的两种镶嵌方法在东西方向上的传播与交流，无法体现南北方生产工艺的融合，排除A项；母系氏族社会出现于旧石器时代晚期，而材料时间为新石器时代晚期，处于父系氏族社会，B项与材料时间不符，排除；新石器时代晚期，中国即将迈入阶级社会的门槛，尚未建立阶级社会等级秩序，排除D项。] 3．(2025·安徽芜湖二模)19世纪末以来，新疆地区陆续出土大量魏晋时期汉文经典纸质写本残卷，包括《论语》《春秋左传》《战国策》《孝经》《三国志》等。这些或是当年从中原辗转流传下来，或者当时西域人学习汉字后写成。这印证了当时(　　) A．重视教育成为社会共识 B．儒家思想的主流地位 C．书法开始成为一种艺术 D．地域之间的文化交流 D　[据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。根据材料可知，新疆地区出土了魏晋时期的汉文残卷，结合所学，魏晋时期，新疆地区主要是少数民族聚居区，推测可能从中原流传下来或者当地人学习汉文化形成，体现出了中原文化对边疆地区的影响，反映了地区文化交流，D项正确；材料仅体现了新疆地区的汉文经典，“社会共识”说法夸张，排除A项；材料强调边疆地区出现中原文化典籍，而不在于侧重当时的主流思想，排除B项；结合所学，因为造纸技术的改进，书法在东汉末年成为一种艺术，时间不符，排除C项。] 4．(2025·湖南邵阳多校联考二模)“唐决”是古代中日文化交流过程中的一种特殊方式。日本天台宗僧人将佛教教理上存在争议、悬而未决的问题称为“未决”，由入唐日僧将“未决”之文书带至中国“请决”，而中国僧人对相关问题的回答被称为“唐决”。这反映出(　　) A．日本佛教以中国为正宗 B．中国的佛教文化领先世界 C．中日经济文化互动频繁 D．中华文化对日本影响巨大 D　[据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代(中国、日本)。根据材料“由入唐日僧将‘未决’之文书带至中国‘请决’，而中国僧人对相关问题回答被称为‘唐决’。”可得出，日本僧人将佛教教理上的争议问题带到中国请决，体现了日本对中国佛教文化的认可和学习，反映出中华文化对日本影响巨大，D项正确；日本僧人向中国僧人请教佛教教理问题，只能说明中国佛教对日本有影响，但不能就此判定日本佛教以中国为正宗，这种说法过于绝对，排除A项；材料仅提及中日之间佛教教理的交流，没有与世界其他地区佛教文化对比的信息，无法得出中国佛教文化领先世界的结论，排除B项；材料主要围绕中日佛教教理交流展开，未涉及经济互动相关内容，排除C项。] 【深化拓展】 史料实证——唐宋时期思想文化的变革 重建儒学 信仰体系 批判汉代谶纬之学，主张回归先秦儒学，重建孔孟之道 理学的哲 学化与世 俗化 吸纳佛道思辨哲学等理论形成思辨哲学形态，同时又是具有纲常伦理内容的哲学体系 市井文化 兴起 文化重心下移，由贵族阶层向市民阶层转变；文学上从雅到俗，书法上以贴书为主，风俗画兴盛 科技发展 的高峰 活字印刷术的发明、指南针的应用及火药配方的改进和完善，为推动世界历史的进程和世界文明的发展作出了巨大的贡献 教育普及 科举制度打破了世家大族垄断仕途的局面，扩大了统治基础；书院盛行，推动了科教事业的发展 主题一　中华优秀传统文化 (2023·全国乙卷，42)(12分)阅读材料，完成下列要求。 材料　20世纪初，梁启超发表《新民说》，认为要使我国立于世界民族之林，赖“民德”的培育。民德分为私德与公德，“人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德。”他将春秋以来的“民德”按优劣分为第一至第六共6个等级，认为东汉儒学最盛，士人崇尚气节，民德最优。其所作《中国历代民德升降表》如下： ——摘编自梁启超《饮冰室合集》 选取中国古代史整体、部分或某个朝代，对材料中的观点提出自己的看法，并加以阐述。(要求：看法具体明确，史论结合，论据充分，表达清晰。) 答案　示例一 看法：东汉时期民德水平最优是有其深刻社会原因的。 阐述：东汉前期，以光武帝为代表的统治者在平定割据政权、实现全国统一的基础上，通过严格控制外戚干政、裁并郡县、裁减官吏、整顿吏治等措施，缓和了社会矛盾，形成了风清气正的政治环境；通过清查全国垦田和户籍数量、减轻农民赋税负担、释放奴婢等政策，调动了人们的生产积极性，推动了社会经济发展；通过重视儒学、主张儒术治国等措施，使儒家思想文化得到发扬光大。这样的治国理念，使得整个社会民风淳朴，天下太平。 东汉中期后，面对宦官专权造成的官场腐败、政治黑暗局面，一些士大夫和太学生进行了顽强斗争，表现出崇高的气节，从而提升了民德水平。 所以，东汉时期民德水平最优是和当时的治国政策及社会环境有密切关系的。 示例二 看法：宋明时期的儒学发展提升了民德水平。 阐述：两宋时期，面对佛教、道教对儒学正统地位的挑战，儒家学者开展了儒学复兴运动，逐渐形成了以程、朱为代表的理学。他们注重加强个人修养，强调士大夫的社会责任感和使命感。特别是朱熹，作为理学的集大成者，通过编著《朱氏家训》等方式，将其理学观念渗透到民间，这极大提升了民德水平。 明朝中期后，由于阶级矛盾尖锐，社会动荡不安，封建专制统治出现危机。在这种情况下，王阳明继承和发展了南宋陆九渊的学说，成为心学的集大成者。陆王心学对中国社会政治、文化教育及伦理道德都产生了深远影响，特别是生活在明末清初的以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的知识分子，面对明亡清兴、朝政混乱的事实，他们大力倡导经世致用，关注国计民生，关心国家大事，促使中国传统文化重新焕发了生机，推动了民德发展。 (1)能作为开头的句子：文化是民族的血脉。中华优秀传统文化是中华民族五千多年的智慧结晶，它蕴含着丰富多彩的内容。 (2)能作为结尾的句子：中华优秀传统文化承载着中华民族的精神追求，是中华民族不断前行的持久力量，对当代中国的发展具有重要意义。 主题二　中国古代文化传承、传播与交融 (13分)阅读材料，完成下列要求。 材料　中国古代称书店为书肆，兼具卖书与刻书两种职能。东汉时期，随着太学兴建及各地私学兴起，都城洛阳的书肆日渐增多，图书复制主要依靠手抄传承。唐朝时期，图书业“写本时代”达到黄金时期，同时，雕版印刷术也开始在民间图书市场逐渐得到应用。刻书的内容以民间需要的日历、医书、韵书等为主。书肆也在原有基础上继续发展，形成规模较大的书肆中心。 宋朝时期，书肆主人以刻印书籍为职业，以图书流通为手段，以营利为目的，拥有许多写工、刻工和印工，且不断创新。宋朝严格控制书籍出口，但是屡禁不止，辽、夏、金也因此翻译与翻印了大量汉文书籍。明朝为了推行政令，进行统治，政府的法令和记载典章制度的书籍成为当时最重要的出版物。诸多书肆为了营利，投入大量人力、财力印刷当时畅销的图书，图书装帧华丽、刊印数量较大，特别是文学类图书，以翻刻宋版文集为时尚元素，各种各样的文学选本被大量刊印发行。 ——摘编自袁红军《古代书肆发展考略》 (1)根据材料并结合所学知识，简析中国古代书肆发展的原因。(7分) (2)根据材料并结合所学知识，从文化角度概括中国古代书肆发展的意义。(6分) 答案　(1)原因：政府推行政令、强化统治的需要；商品经济的发展；太学的兴起与推动；雕版印刷术的发展；市民阶层的兴起与壮大。 (2)意义：推动了世俗文学的发展；有利于思想文化的传播；客观上加强了对古籍的留存与传承；促进了中原民族与少数民族的文化交融。 (1)能作为开头的句子：书籍是文化传承的主要载体，印刷书的诞生极大地推进了文化的传承与传播。 (2)能作为结尾的句子：文化的交流与传播显示了人类文明发展的一条基本轨迹，文化交流传播的主要途径和方式则构成了人类历史在文化层面上的多彩画卷。 专题强化练(四) 一、选择题 1．(2025·福建莆田二模)三星堆遗址出土的大量青铜器与同时期中原地区的青铜器风格迥异，但其中的一些元素，如眼睛的形状和装饰图案等与中亚、南亚甚至中东地区的文化有相似之处。此考古发现反映了(　　) A．古蜀冶铸技术领先世界 B．不同区域间的文化交流互鉴 C．早期国家形态初具雏形 D．中华文明的多样性和复杂性 D　[根据材料主题干的设问词可知，本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：原始社会(中国)。根据材料概括可知，材料反映的是中国出土的三星堆青铜器与中原地区的青铜器风格迥异，表明中华文明的多样性，但其风格与中亚、南亚甚至中东地区的文化有相似之处，现今还不确定其风格形成的原因，表明中华文明具有多样性和复杂性，D项正确；材料未涉及冶铸技术的比较，无法得出技术领先世界，排除A项；材料虽涉及三星堆风格与其他地区风格有相似之处，但不能证明不同区域间的文化间有交流和互鉴，排除B项；国家形态的出现是具有基本的管理组织、城市建设等内容，青铜器的风格不同无法说明早期国家形态初具雏形，排除C项。故选D项。] 2．(2025·江苏，4)晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重(　　) A．以人为本的价值追求 B．对药物功用的理论总结 C．人与自然的有机联系 D．药方与辨证施治的结合 A　[“肘后”强调便携性，随时可供取用，“备急”突出应对突发疾病的需要，体现了对患者生命健康的及时关怀；“人命至重，有贵千金”凸显尊重生命价值，《肘后备急方》《千金方》的取名均以“挽救生命，急人所急”为出发点，体现了中医药学注重以人为本的理念，A项正确；数量巨大的中药典籍，反映了中国古代医药学家对药物性能功用的认识，而《肘后备急方》《千金方》的取名突出中医药学的人文关怀，没有涉及药物功用的理论，排除B项；《黄帝内经》以阴阳五行学说解释人体的生理现象和病理变化，阐明人与自然的有机联系，材料体现中医药学对人的关怀，没有涉及人与自然的联系，排除C项；张仲景提出辨证施治的原则，著成《伤寒杂病论》，材料介绍中医药学的人文关怀，和药方与辨证施治的结合无关，排除D项。] 3．(2025·浙江温州·二模)“夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”这一主张最有可能出自(　　) A．老子 B．韩非 C．墨子 D．孟子 B　[根据题干设问词，可知本题是正向题，根据材料关键信息可知准确时空是：先秦时期的中国。根据材料信息可知，严厉的家庭中没有凶悍的仆人，而慈爱的母亲却有败家的儿子，由此可知威严权势可以禁止暴行，而深厚的品德不足以制止祸乱，该观点强调了威势、严刑峻法对治理的重要性，轻视道德感化的作用，与强调以法治国，树立君主权威，建立中央集权专制统治，主张严刑峻法来治理国家，法家思想相契合，法家思想的集大成者是韩非，B项正确；老子是道家学派代表，主张“无为而治”，顺应自然，与题干中强调的威势、严刑峻法不符，排除A项；墨子是墨家学派代表，主张“兼爱”“非攻”“尚贤”等，其思想核心是消除亲疏、贵贱的分别，同等地去爱所有的人，反对战争等，与题干强调的严刑峻法思想不同，排除C项；孟子是儒家学派代表，主张“仁政”，强调统治者要以民为本，实行德治，与题干中“德厚之不足以止乱”观点相悖，排除D项。故选B项。] 4．(2025·内蒙古乌兰察布·二模)与先秦时期“引诗言志”的话语传统相比较，汉代政治家更倾向于引《诗》用《诗》以书写奏议文，“以三百五篇(指《诗经》)为谏”成为汉代常见的言谏方式。这一转变使(　　) A．文学与经学的相互背离 B．儒家经典政治功能增强 C．汉代言谏方式更加丰富 D．先秦的文学传统被取代 B　[根据主题干设问词，可知这是影响题，据材料关键信息可知准确时空是：汉朝时期的中国。根据材料可知，汉代政治家引《诗》用《诗》书写奏议文，以《诗经》为谏，这一转变使得儒家经典《诗经》在政治生活中的作用更加突出，政治功能得到增强，B项正确；汉代引《诗》用《诗》书写奏议文，体现了文学与经学的结合，而非相互背离，排除A项；材料只强调了以《诗经》为谏这一种言谏方式，未体现汉代言谏方式更加丰富，排除C项；汉代的这一转变并没有取代先秦的文学传统，先秦“引诗言志”的传统依然存在一定影响，且材料主要强调的是《诗经》在汉代政治中的作用，而非先秦文学传统的变迁，排除D项。] 5．(2025·安徽合肥二模)十六国时期，前燕奠基者慕容廆“著《家令》数千言”，要求子孙慎刑狱、敬贤人、务稼穑；西凉建立者李暠亲作手令诫其诸子，希望他们克己修身，识治乱之本，明安危之机。这些举措(　　) A．巩固了宗法制度 B．向基层渗透了儒家伦理 C．促进了文化认同 D．使北方经济得到了恢复 C　[据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：十六国时期(中国)。据题干“慕容廆著《家令》要求子孙慎刑敬贤务农，李暠诫子明治国安邦之理”，并结合所学知识可知，两位统治者通过儒家伦理规范家族成员行为，强调修身治国，反映出对儒家文化的推崇与践行。这种举措在少数民族政权中传播了儒家价值观，推动了不同族群对中华文化的认同与融合，C项正确；宗法制度的核心是血缘继承与等级秩序，题干未涉及家族宗法结构的强化，排除A项；材料仅限统治者家族内部训诫，未体现向基层社会的伦理渗透，排除B项；题干未提及具体经济措施或效果，无法说明经济恢复，排除D项。故选C项。] 6.(2025·锦州一模)1973年12月，湖南长沙马王堆三号墓出土了20余万字的帛书和竹简，内容涉及战国至西汉初期政治、军事、思想、科学文化等各方面，如图是马王堆帛书《五十二病方》。以下对该帛书的解读正确的是(　　) A．其书写的主要文字应该是甲骨文 B．可以作为研究古代科技的重要史料 C．反映了中国古代印刷术的巨大成就 D．说明世界上最早的书籍来自中国 B　[湖南长沙马王堆三号墓出土的帛书和竹简，内容涉及战国至西汉初期政治、军事、思想、科学文化等各方面，其中《五十二病方》是现知中国最早的医方著作，因此，该帛书可作为研究古代科技的重要史料，故选B项；甲骨文是商代的书体，排除A项；已知我国最早的印刷术是唐朝时期的雕版印刷，排除C项；材料未体现世界其他地区书籍出现的时间，不能得出D项结论，排除。] 7．(2025·北京东城区二模)宁夏固原一座北魏墓葬中，棺盖正中画着身着鲜卑服装的墓主人像，手执麈尾(形似扇子的清谈雅器)，俨然士族形象，顶部是道教东王公、西王母，下方有两个菩萨，棺的两侧画有孝行图。这可以佐证(　　) A．中原政治制度传至边疆地区 B．儒学的正统地位受到挑战 C．政府鼓励鲜卑族与汉族通婚 D．北魏时期多种文化交融 D　[根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是北魏(中国)。根据材料可知，从墓主人身着鲜卑服装，同时又有道教东王西王母形象以及佛教的菩萨形象等，可以看出北魏时期多种文化(鲜卑文化、道教文化、佛教文化等)在墓葬这一文化载体上有交融，D项正确；题干描述的是文化现象(服饰、宗教、孝行)，而非政治制度，排除A项；题干中“孝行图”体现儒家思想，且道教、佛教与儒家并存，但并未体现“挑战”，排除B项；从墓主人身着鲜卑服装，以及顶部的道教元素、下方的佛教菩萨元素等可以看出，北魏时期存在多种文化的交融，题干中没有提及政府鼓励鲜卑族与汉族通婚的相关内容，排除C项。故选D项。] 8．(2025·浙江温州二模)隋唐时期，中国科技走在世界前列。属于这一时期的科技成果是(　　) A．《禹贡地域图》 B．《千金方》 C．《天工开物》 D．《授时历》 B　[据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：隋唐(中国)。《千金方》成书于唐代，被誉为中国最早的临床百科全书，C项正确；《禹贡地域图》中国最早的一部历史地图集，成书于西晋，作者是裴秀，排除A项；《天工开物》成书于明代的工艺学著作，作者宋应星，排除C项；《授时历》是元代科学家郭守敬著作，排除D项。] 9．(2025·云南·高考真题)唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样(图1)。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样(图2)。材料反映出(　　) 图1　波斯风格含绶鸟纹样　　图2　唐朝宝花窠对凤纹样 A．中外审美差异显著 B．外来文化中国化 C．纺织技术世界领先 D．朝贡贸易常态化 B　[根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：唐朝时期的中国。根据材料及所学可知，唐朝文化以开放包容著称，对外来文化的吸收并非简单复制，而是结合本土文化进行改造创新。波斯鸟衔花纹样的中国化改造，既体现了唐朝对异域文化的接纳，也展现了中华文化将外来元素“本土化”的独特能力，B项正确；题干重点并非强调中外审美“差异”，而是唐朝对波斯纹样的吸收与改造，最终形成具有中国特色的图案，排除A项；题干仅涉及纹样设计的文化融合，未提及纺织技术(如织造工艺、染色技术等)的水平，无法得出“世界领先”的结论，排除C项；朝贡贸易主要是指中国古代与周边国家或地区之间的官方贸易往来，材料提到纹样“从波斯传入”，但未提及传入方式，更未涉及朝贡贸易的常态化问题，排除D项。故选B项。] 10.(2025·常德二模)宋朝饮茶之风盛行。范仲淹在《和章岷从事斗茶歌》中描写当时的斗茶活动：“黄金碾畔绿尘飞，碧玉瓯中翠涛起。斗茶味兮轻醍醐，斗茶香兮薄兰芷。”右图《撵茶图》中细致描绘了磨茶、点茶、挥翰、赏画的文人雅士茶会场景。这反映了(　　) A．理学思想渗入茶文化 B．政府推广经济作物 C．士人精神的外在寄托 D．山水画的成就突出 C　[材料反映了宋朝的茶文化具有新特色，饮茶之风流行，且对煮茶过程的讲究是对茶文化的发展，这说明宋人对世俗生活的精致和品位的重视，也体现出士人精神世界的外在寄托，故选C项；宋代茶文化反映了世俗生活，理学主张“灭人欲”与此不符，排除A项；材料描写的是斗茶、撵茶的场景，不是政府推广种茶，排除B项；材料中绘画的主题是撵茶，不属于山水画，而是文人画，排除D项。] 11．(2025·揭阳二模)宋儒认为佛教执着于生死又超脱生死，放弃天所赋予的“公事”，只求自我的修身养性，是“私利”，同时提出要秉承儒学“天有天道，地有地道，人有人道。人而不尽人道，不足与天地并”的立场。这表明宋儒(　　) A．注重理学理论体系的建设 B．反对借鉴佛教的理论 C．放弃追求自身的道德修养 D．具有强烈的经世精神 D　[这种观点反映了宋代儒家学者对社会责任和道德实践的重视，体现了他们积极面对现实世界、改善社会状况的经世精神，故选D项；材料并未体现注重理学理论体系建设，排除A项；材料并没有表明反对借鉴佛教理论，排除B项；材料并未表明儒者放弃追求自身的道德修养，排除C项。] 12．(2025·河北保定二模)从明万历年开始，外销瓷出现了一种新的瓷器样式，其中间有一主图案，外圈有多个开光图案组成的边饰，先前为中国传统的吉祥图案等，后又出现了具有异国情调的画面。这种新的瓷器样式在16世纪末17世纪初风靡欧洲。这可用来说明当时中国(　　) A．现实主义艺术获得了大众认可 B．手工业产品艺术化倾向突出 C．东西方经济文化交流有所加强 D．闭关锁国的局面逐渐被打破 C　[本题是单类型单项选择题。据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是明朝时期(中国)。材料信息显示，从明万历年开始，外销瓷出现了一种新的瓷器样式，其中间有一主图案，外圈有多个开光图案组成的边饰，先前为中国传统的吉祥图案等，后又出现了具有异国情调的画面，结合所学知识可知，当时东西方经济文化交流有所加强，C项正确；材料没有体现现实主义艺术，更谈不上大众认可，排除A项；瓷器仅仅是手工业产品的一种，仅从材料不能说明手工业产品艺术化倾向突出，排除B项；D项表述与明清时期(鸦片战争前)的史实不符，排除。故选C项。] 13．(2025·浙江嘉兴二模)某学者以“欲求超胜，必须会通”的开放胸怀，在其著作中介绍西方提水器械“龙尾水车”，认为其比中国传统水车有更高的提水效率。但是，这种水车长期停留纸面，直到19世纪30年代才在江苏试验。该著作是(　　) A．《齐民要术》 B．《农书》 C．《农政全书》 D．《海国图志》 C　[据本题题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：明代(中国)。《农政全书》由明代徐光启所著。徐光启生活的时代，西方传教士来华，带来了西方的科学技术。他以开放的胸怀接纳西方科技，在《农政全书》中介绍了西方提水器械“龙尾水车”，符合题目描述，C项正确；《齐民要术》成书于北魏时期，作者是贾思勰。此时西方的近代科技尚未传入中国，所以该著作不可能介绍西方提水器械“龙尾水车”，排除A项；《农书》是元代王祯的著作，同样在西方近代科技传入中国之前成书，不会涉及对西方提水器械的介绍，排除B项；《海国图志》由魏源编写，主要是介绍西方各国的历史、地理、政治等情况，目的是“师夷长技以制夷”，重点不在于农业技术方面，不会详细介绍西方的提水器械，排除D项。] 14．(2025·陕晋青宁卷，4)元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物。其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这(　　) A．反映了城市经济的繁荣 B．体现了多元文化的融汇 C．得益于市民阶层的兴起 D．受到了儒学复兴的影响 B　[据材料散曲“是宋词与北方各民族乐曲的综合产物”“运用大量方言、俚语”可知，元散曲是将宋词与北方各民族乐曲及民间语言艺术相结合的产物，体现了多元文化的融汇，B项正确；散曲的出现确实受城市商品经济发展的影响，但是材料主要从散曲形成的文化背景分析，强调各民族文化和民间语言对散曲形成的影响，排除A项；市民阶层是随着商品经济发展而逐渐兴起的，宋朝时市民阶层就已兴起，排除C项；唐中期韩愈率先提出复兴儒学，从北宋中期起，一批学者掀起了儒学复兴运动，排除D项。] 15．(2025·永州三模)清初思想家李颙指出“儒者之学，明体适用之学也”“穷理致知，反之于内，则识心悟性，实修实证；达之于外，则开物成务，康济群生……明体而不适于用，便是腐儒；适用而不本于明体，便是霸儒”。这一言论(　　) A．表达个性自由的愿望 B．体现经世济民的观念 C．蕴含离经叛道的倾向 D．宣扬空谈心性的主张 B　[清初思想家李颙提出了“明体适用”的实学思想，强调体用的统一，要求学者兼具高尚的德性修养与经世致用的实际功业，故选B项；材料未体现李颙主张个性自由，排除A项；受明清之际社会剧烈变动的影响和当时实学思潮的熏陶，李颙的学术倾向更准确地说是“实学化的心学”，而非离经叛道，排除C项；材料强调的是心性与实用的结合，而非“空谈心性”，排除D项。] 16．(2025·陕西渭南二模)清代各省来川经商的移民纷纷建立会馆。起初，会馆以祀神为主，如湖广籍祀禹王、福建籍祀天后等。后来，会馆成为联络同乡情谊之所，且常接家乡戏班来蜀演唱，各省会馆定期演剧，仅陕西会馆一年就有上千台戏曲表演。这一变化(　　) A．说明商业竞争促进了文化发展 B．推动了四川地区的文化交融 C．满足了市民阶层多元精神需求 D．形成了川民独特的文化认同 B　[据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：清代(中国)。据材料“常接家乡戏班来蜀演唱，各省会馆定期演剧，仅陕西会馆一年就有上千台戏曲表演”可知，来川经商的移民建立会馆，不同会馆定期演出家乡戏剧，有助于不同地区的文化在四川传播，推动了四川地区的文化交融，B项正确；材料体现的是不同地区的戏剧在四川地区表演，并未体现商业竞争，且各省去四川经商的移民不一定从事同种行业，不一定存在商业竞争，排除A项；材料仅涉及戏剧一种文化形式，无法确定是否能满足多元精神需求，排除C项；材料强调文化交融，而不是文化认同，不符合材料主旨，排除D项。] 二、非选择题 17．(2023·天津卷，16)阅读材料，完成下列要求。 材料　徐光启的《农政全书》共70多万字，分农本、田制、农事、水利、农器、树艺、桑蚕、种植等12个门类。徐光启撰写6万多字，皆为亲身体验所得。他在书中转录了大量前代和同时代的农业文献，并附有自己的见解或评论。 17世纪末至18世纪，《农政全书》传至日本和朝鲜。日本学者据《农政全书》整理、编写了《救荒本草》《野菜谱》《甘薯记》，此后，这些内容在日本应对历次大饥荒中起到了重要作用。日本实现了农业现代化后，《农政全书》仍然受到重视，为推进现代有机农业的发展提供了重要借鉴。 1735年，法国人杜赫德等编写的《中华帝国全志》出版，书中含有《农政全书》等中国科技典籍的部分内容；1738年，该书英译本在伦敦出版，中国桑蚕织造技术和经验促进了法英两国丝织业的发展。18－19世纪，俄国翻译了《农政全书》，推广了中国的桑蚕织造技术。 ——摘编自《科学技术史》等 (1)根据材料并结合所学内容，概括《农政全书》的基本特点，说明该书在国外的传播及所起的作用。 (2)根据材料并结合所学内容，简述对明清时期中国科学技术状况的认识。 解析　第(1)问第①小问根据材料“徐光启的《农政全书》共70多万字，分农本、田制、农事、水利、农器、树艺、桑蚕、种植等12个门类”可知，《农政全书》内容详细，涉及的领域广泛；根据材料“徐光启撰写6万多字，皆为亲身体验所得”并结合所学知识可知，《农政全书》重视实践经验；根据材料“他在书中转录了大量前代和同时代的农业文献，并附有自己的见解或评论”可知，《农政全书》以转录历代农业文献为主，对传统农业技术进行总结。第②小问根据材料“17世纪末至18世纪，《农政全书》传至日本和朝鲜”“1735年，法国人杜赫德等编写的《中华帝国全志》出版，书中含有《农政全书》等中国科技典籍的部分内容”可知，17世纪末到18世纪《农政全书》传入日本、朝鲜和欧洲；根据材料“日本学者据《农政全书》整理、编写了‘救荒本草’‘野菜谱’‘甘薯记’，此后，这些内容在日本应对历次大饥荒中起到了重要作用。日本实现了农业现代化后，《农政全书》仍然受到重视，为推进现代有机农业的发展提供了重要借鉴”可知，《农政全书》对日本应对大饥荒起到了积极作用，对日本现代农业的发展起到借鉴作用；根据材料“1738年，该书英译本在伦敦出版，中国桑蚕织造技术和经验促进了法英两国丝织业的发展”可知，《农政全书》促进了英法纺织业的发展。第(2)问根据所学知识可知，明清时期的科技著作，如《农政全书》《本草纲目》，都属于总结性科技专著，由此可知明清时期的科技重在总结；明清时期中国的科技慢慢落后于世界，只有少数科技领先世界；明清时期科技方面既有西学东渐现象，也有东学西传，科技方面的交流是双向的，科技交流同时带动了文化与经济的交流；等等。 答案　(1)特点：内容丰富，涵盖了农业生产诸多领域；以转录历代农业文献为主，对传统农学技术进行了总结；注重生产实践经验。 传播：17世纪末至18世纪传到日本、朝鲜和欧洲各国。 作用：在日本应对大饥荒中发挥了作用，为日本农业的发展提供借鉴；有助于法、英、俄等国桑蚕织造技术的改进。 (2)认识：明清时期科技的发展与成果以经验总结为主，某些技术领先于世界；总体上已经开始落后于西方近代科技发展潮流；在“西学东渐”的同时也有“中学西渐”；促进了中外文化交流。 18．(2025·内蒙古二模)阅读材料，完成下列要求。 材料　宋代以来，理学对中国社会产生了深远影响。以下表格呈现了宋代以来不同时期理学发展的概况。 时期 发展概况 北宋 周敦颐提出“太极图说”，认为“无极而太极”，为理学发展奠定基础。程颢、程颐兄弟主张“天理”是宇宙万物的本原，把天理和伦理道德直接联系起来，提出“格物致知”的认识论 南宋 朱熹集理学之大成，著《四书章句集注》，强调“存天理，灭人欲”，其思想成为官方正统儒学。陆九渊创立心学，主张“心即理也”，强调“发明本心”的认识论 元代 元代理学呈现出鲜明的南北不同的风貌。北方理学家注重实用，反对空疏之学，主张由浅入深地研习学问，南方理学家以“和会朱陆”的方式实现学术传承与发展。南方理学主要分为金华(今浙江金华)、四明(今浙江宁波)、新安(今安徽歙县)、江右(今江西)四支 明代 王阳明在陆九渊思想的基础上，提出“致良知”，强调内心的自我反省。心学在明朝中后期广泛传播，对传统理学形成冲击，引发思想界的反思与变革 清代 清代理学承袭晚明儒学，在乾嘉时期经戴震、章学诚等人发扬光大，他们以考据学为辅助工具，议论立于其上，以弥补宋明理学之缺失 ——摘编自葛兆光《中国思想史》等 根据材料并结合所学知识，选取并提炼宋代以来整体、部分或某个时期的信息，围绕“理学发展”，自拟论题，并加以阐述。(要求：论题明确，持论有据，表述清晰。) 解析　本题是评论解说题。据题干时间信息可知准确时空是：宋代至清代时期(中国)。论题：据材料“以下表格呈现了宋代以来不同时期理学发展的概况”并结合所学可知，宋代是理学的形成时期，分为程朱理学和陆王心学，因此可拟论题为：宋代以来理学的形成和发展。 表述：据材料“宋代以来，理学对中国社会产生了深远影响”并结合所学可知，宋代以来理学形成和发展，理学是宋元明时期儒家思想学说的通称；许多前贤大儒在评价宋明理学时经常说理学是“儒表佛里”“阳儒阴释”，这是因为宋明理学，是以儒家思想为基础，吸收佛教、道教思想而形成的新儒学，即宋明理学所说的是儒家思想，所使用的是儒家术语；据材料“南宋朱熹集理学之大成……。陆九渊创立心学，主张……”并结合所学可知，宋明理学分两大流派：一称程朱理学，以北宋“程颢、程颐兄弟、南宋朱熹为代表，程颢、程颐兄弟主张“天理”是宇宙万物的本原，把天理和伦理道德直接联系起来，朱熹强调“存天理、灭人欲”，即强调理高于一切，主张“天理”是宇宙万物的本原；据材料“南宋：陆九渊创立心学，主张‘心即理也’，强调‘发明本心’的认识论”及材料“明代：王阳明在陆九渊思想的基础上，提出‘致良知’，强调内心的自我反省”并结合所学可知，理学的另一流派是心学，以南宋陆九渊、明朝王阳明为代表，陆九渊主张“心即理也”，强调‘发明本心’；王阳明在陆九渊的基础上，提出“致良知”，强调内心的自我反省，即强调心是宇宙万物的主宰，心即理也；结合所学可知，宋明理学，特别是陆王心学，所借以建构思想理论体系的，是佛教本体论的思维模式。理学各派对“本体论”“心性伦理”等方面的研究、各有侧重，但没有佛教就不会有宋明理学，宋明理学也不是纯儒学，而是融合了佛教后的儒学。 答案　论题：宋代以来理学的形成和发展。 表述：理学，是宋元明时期儒家思想学说的通称。许多前贤大儒在评价宋明理学时经常说理学是“儒表佛里”“阳儒阴释”，这是因为宋明理学，是以儒家思想为基础，吸收佛教、道教思想而形成的新儒学，即宋明理学所说的是儒家思想，所使用的是儒家术语。理学分两大流派：一称程朱理学，以北宋“程颢、程颐兄弟、南宋朱熹为代表，强调理高于一切，主张“天理”是宇宙万物的本原；一称心学，以南宋陆九渊、明朝王阳明为代表，强调心是宇宙万物的主宰，心即理也。但宋明理学，特别是陆王心学，是借以建构思想理论体系的，是佛教本体论的思维模式。理学各派宗旨各异，对“本体论”“心性伦理”等方面的研究也各有侧重，但没有佛教就不会有宋明理学，宋明理学也不是纯儒学，而是融合了佛教后的儒学。 学科网（北京）股份有限公司 $