精品解析：江西南昌市外国语学校2025-2026学年下学期高二4月月考语文试卷

南昌市外国语学校2025-2026学年下学期 高二4月月考语文试卷 一、现代文阅读 （一）现代文阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从“讲故事”的角度来看，中华传统文化有着独特的优势。中华的先祖既重视“记言”即记录人们的语言，也重视“记事”即记录人们的行为，而语言与行为正是人类故事的两大要素。汗牛充栋的中华典籍中记载着中华先祖的嘉言与懿行，它们构成了意义深远的中国故事。 试看“记言”：中华民族有无数的思想结晶载于典籍。“己所不欲，勿施于人”的伦理学原理，“民贵君轻”的政治学原理，“和为贵”“远人不服，则修文德以来之”的民族关系、国家关系准则，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁爱观念，“天人合一”“民胞物与”的自然观，乃至“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”的环境保护思想，“不战而屈人之兵”“苟能制侵凌，岂在多杀伤”的战争思想，都是具有普适价值的可贵思想资源，尤需深入研究，准确阐释，广泛宣扬。 再看“记事”：中华传统文化素有“信而好古”“不语怪力乱神”的思想倾向，在讲故事的维度上同样如此。神话是早期人类最流行的故事，但中国神话的虚构程度远低于“两希”文化。在中国古代的神话体系中，女娲、后羿、大禹等人物的英雄事迹都是除害安民，而有巢氏、燧人氏、神农氏等人物分别发明了筑室居住、钻木取火及农业生产。从讲故事的角度来看，希腊神话的情节更加丰富生动，而中国神话则具有更高的可信度。前者的情节大多发生于虚拟的天庭，而后者的背景却是真实的人间。古希腊人说火种是普罗米修斯从天庭盗来馈赠给人类的，而中华的先民却认为这是他们中的一员——燧人氏自己发明的。尧、舜、禹是史家用“信史化”的方式记载的上古贤明君主，他们的英雄事迹皆有详细生动的记录，对后代产生了巨大的正面影响。诸如此类神话故事，对后代的志士仁人有着巨大的激励作用，堪称古代“讲好中国故事”的范例。 （摘编自莫砺锋《弘扬中华文化，讲好中国故事》） 材料二： 2024年6月25日13时20分许，北京航天飞行控制中心通过地面测控站向嫦娥六号轨道器和返回器组合体注入高精度导航参数。此后，轨道器与返回器在距南大西洋海平面高约5000公里处正常解锁分离，轨道器按计划完成轨道规避机动。 13时41分许，嫦娥六号返回器在距地面高度约120公里处，以10.9km/s的速度在大西洋上空第一次进入地球大气层，实施初次气动减速，之后在深入大气层60公里处开始反弹上升，爬升到100公里到140公里的高度后，重新以每秒7公里的速度再入大气层，实施二次气动减速，直至降落。返回器“半弹道跳跃式”的飞行状态，就如同在空中“打水漂”，这一返回过程也被人们称为“太空打水漂”。 6月25日14时07分，嫦娥六号返回器准确着陆于内蒙古自治区四子王旗预定区域，工作正常，标志着探月工程嫦娥六号任务取得圆满成功。 嫦娥六号任务自发射后历经53天、11个飞行阶段，突破了多项关键技术，实现世界首次月球背面采样返回，这是我国建设航天强国、科技强国取得的又一标志性成果。 （摘编自喻思南《越星河，携月壤，嫦娥六号逐梦归》） 材料三： 习近平总书记强调：“加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”这既是深刻的思想理念又是务实的工作方法，体现了提高国家文化软实力、占据国际道义制高点的战略谋划。 北京大学马克思主义学院副院长赛朝蕊认为我们可以从三个角度把握建构中国话语和中国叙事体系的必要性：“第一，通过话语权的建构来把中国故事传播出去，把成功经验、故事中的道理传播出去。第二，中国特色社会主义事业背后深层次的价值观同西方有所区别，价值观的传播需要一套系统的话语体系。最后，话语权对凝聚人民共识、增强‘四个自信’是重要的力量和途径。”由此，加快构建中国话语和中国叙事体系、着力增强我国国际话语权是顺应时势的科学战略谋划。 一个世界性大国不能没有自己的话语权，甚至不能没有引领时代和世界潮流的话语权，否则在世界政治中必然处于守势。我们的先人早就认识到“远人不服，则修文德以来之”的道理。阐释中华民族禀赋、中华民族特点、中华民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一个方面。我们在把握话语体系一般共性的基础上，积极发展话语体系的独有“个性”，通过不断增强和彰显中国特色，才能使话语体系保有源源不断的活力。 （摘编自李文峰《构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “民胞物与”的自然观以及“不战而屈人之兵”的战争思想也适合中国以外的许多国家和地区，值得大力宣扬。 B. 尧舜禹的英雄事迹能够对后代产生巨大的正面影响，因而史家选用“信史化”的方式来记录他们的故事。 C. 中国探月工程的名称来源于中国传统文化故事，这样命名契合国人对月球的美好想象，也彰显出中国特色。 D. 建构中国话语和中国叙事体系不仅能传播成功经验，促进中西价值观的交流，还能凝聚人民共识，增强自信。 2. 下列对材料二中画横线语句的图解，不正确的一项是（ ） A. B. C. D. 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一将中国古代神话与古希腊神话进行对比，意在强调中国古代神话的真实可信，也表明古代神话故事可以作为“讲好中国故事”的范例。 B. 材料二中嫦娥六号返回器采用“半弹道跳跃式”返回方式，达到了充分利用大气层进行减速的目的，这可以反映出我国航天技术之高超。 C. 材料三引用“远人不服，则修文德以来之”，表明以德服人、以文化人是中华民族精神的体现，也是中国古代国家话语权不足的体现。 D. 从过去先人对“记言”与“记事”的重视，到今天中国探月工程的完美收官，这些都反映出中华民族有着丰富且值得传播的经验与智慧。 4. 要展现“可信、可爱、可敬的中国形象”，我国该如何讲好中国故事？请结合材料简要分析。 （二）现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题 文本一： 葛覃 孙犁[注] 他名叫葛覃。我记得这两个字出自《诗经》，题作“葛覃”的这几段诗，是古代民歌，也很好读。 我们认识的时候，还都是青年，他比我还要小些，不过十七八岁。人虽然矮小一些，却长得结实精神，一双大眼，异常深沉。他的家乡是哪里，我没有详细问过，只知道他是南方人，是江浙一带的中学生。为了参加抗日，先到延安，一九三九年春天，又从延安爬山涉水来到晋察冀边区。我们见面时，他是华北联合大学文艺学院文学系的学生。一九四一年，边区文艺工作者协会成立，我们一同参加了成立大会，他已经写了不少抗日的诗歌，他的作品富于青春热情和抗争精神，很多人能够背诵。 后来听说葛覃到了冀中区，后来又听说他到了白洋淀。那个时候，冀中区斗争特别激烈残酷，我们的大部队，已经撤离，地方武装也转入地下，原来在那里的文艺工作者，也转移到山里来了，而葛覃却奔赴那里去了。 我心里想，这位青年诗人，浪漫主义气质很明显，一定是向往那里的火热斗争，或者也向往那里的水乡景色，因为他来自江南。 山川阻隔，敌人封锁，从此就得不到他的消息，也不知道他的生死，我就渐渐把他忘记了。 日本投降以后，我回到了冀中，也曾经到过白洋淀，但没有听到他的消息，也没有想到探寻他的下落。经过三年解放战争，我到了天津，才从文艺学院另一位同学那里知道葛覃还在白洋淀。那位同学说： “他一直在那里下乡，也可以说在那里落户了。他的下乡，可以说是全心全意的了吧！” 进城以后，大家关心、注意的是那些显赫的人物和事件，报纸刊出的或电台广播的消息是谁当了部长，谁当了主任，谁写了名著，谁得到了外国人的赞扬……作家们还是下乡，有时上边轰着下去一阵，乡下炕席未暖，又浮上来了。葛覃下乡虽然彻底，一下十几年，一竿子扎到底，但他并没有因此出名，也没有人表扬他，因为他没有作品，一首诗也没有发表过。他到底在干什么呀，这倒引起了我的好奇心！因此，我就跟着剧团到白洋淀去体验生活，住在淀边一个村庄。行前，文艺学院那位同学告诉我，葛覃就是在这个村庄教小学。 到那里的第二天早晨，我就去找葛覃，小学在村庄的南头，面对水淀。校舍很宽敞，现在正是麦收季节，校门前的大操场，已经变成了打麦场。到学校一问，现在放假，葛老师到区上开会去了。有一次，看到一个农民穿戴的中年人，从学校出来，手里提了一个木水桶，上到淀边的船上，用一根竹竿，慢慢把船划到水深处，悠然自得，旁若无人。然后打了一桶水，又划回来，望了我一眼，没有任何表情，提着水桶到学校去了。我看这个人的身影，有些像葛覃，就赶快跟了进去。我喊了一声： “葛覃！” 我随他走进屋里，这是他的厨房兼备课室，饭桌上零散地放着一些书籍报纸，书架上也放着一些碗筷，瓶罐。我看着他做熟了饭——一碗青菜汤；又看着他吃完了饭——把一个玉米面饼子，泡在热汤里。在这种气氛下，我也没有多谈，只是翻看他桌上的书报，临走向他借了一本范文澜的《中国通史简编》，拿回住处去看。 在村里，我问过村干部。他们说葛老师初来时，敌人正在疯狂烧杀，水淀的水都叫血染红了，他坚持下来了。人很老实，人缘也好。在村里教书整整三十年，教出的学生，也没有数了。 去年，有一位白洋淀的业余作者到天津来，我又问起葛覃的生活。他说：“究竟为什么，一个人甘心老死异乡？除去到区县开会，连保定这个城市也不愿去一趟。认识的老同志又很多，飞黄腾达的也不少，为什么也从不去联络呢？过去好写诗，为什么现在一首也不写呢？这就使人不明白了。” 我说：“因为你是一个作家，所以才想得这样多。我在那个村庄的时候，农民就没有这些想法。他们早把葛老师看成是本乡本土的人了。他不愿再写诗，可能是觉得写诗没有什么用，是茶余酒后的玩艺儿。他一字一句地教学生读书，琅琅的书声，就像春天的雨水，滴落在地下，能生菽粟，于人生有实际好处。他不是我们这个时代的隐士，他是一名名副其实的战士。他的行为，是符合他参加革命时的初衷的。白洋淀的那个小村庄，不会忘记他，即使他日后长眠在那里，白洋淀的烟水，也会永远笼罩他的坟墓。人之一生，能够被一个村庄，哪怕是异乡的水土所记忆、所怀念，也就算不错了。当然，葛覃的内心，也可能埋藏着什么痛苦，他的灵魂，也可能受到过什么创伤，他对人生，也可能有自己特殊的感受和看法，这也是人之常情，不足为怪，也不必深究了。” 文本二： 芸斋主人曰：人生于必然王国之中，身不由己，乃托之于命运，成为千古难解之题目。圣人豪杰或能掌握他人之命运，有时却不能掌握自己之命运。至于凡俗，更无论矣。随波逐流，兢兢以求其不沉落没灭。古有隐逸一途，盖更不足信矣。樵则依附山林，牧则依附水草，渔则依附江湖，禅则依附寺庙。人不能脱离自然，亦即不能脱离必然。个人之命运，必与国家、民族相关联，以国家之荣为荣，以社会之安为安。创造不息，克尽职责，求得命运之善始善终。葛覃所行，近斯旨矣。 一九八四年二月二十三日 【注】文本一《葛覃》节选自孙犁的《芸斋小说》，文本二是作者放在《葛覃》篇末以“论赞”的形式发表的议论。 5. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇交代“葛覃”姓名与《诗经》的关系，既增添文化韵味，也符合主人公的文艺气质，预示其融入乡野找寻生命价值的人生归宿。 B. 文本一写“我”与葛覃年轻时有人生交集，算是故人；但在造访葛覃时，葛覃表现淡漠，二人交流冷场，“我”只好借翻看书报掩饰尴尬。 C. 文本一写白洋淀的烟水会永远笼罩葛覃的坟墓，既是预测葛覃老死他乡的结局，也隐喻其无论生命还是精神都被这片土地接纳并永远铭记。 D. 文本一不追求故事的完整、情节的紧凑和激烈的冲突，遵循情感流动，场景描写意境优美深远，语言风格凝练含蓄，符合诗体小说的特质。 6. 下列对文本二中“必然”的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一写葛覃青年时期奔赴抗日根据地，是个人投身时代“必然”的体现，因为个人无法在民族危亡之际独善其身。 B. 文本一写葛覃最终扎根白洋淀教书，融入水乡的自然环境与乡村社群生活，印证了人“不能脱离自然”的生存必然。 C. 文本一写葛覃从诗人转变为乡村教师，默默教书育人，其选择是对“必然”的主动奔赴，但也蕴含悲壮感伤的人生况味。 D. 文本一写葛覃不去保定、不联络同志，体现他对“必然”不脱离但是疏离，转而追求一种超越社会关系的淡泊精神境界。 7. 文本二认为人的一生，应“创造不息，克尽职责，求得命运之善始善终。”葛覃的人生选择如何体现“善始善终”？请结合文本一具体内容加以阐述。 8. 文本一虽以第一人称统摄全篇，但又通过“我”引入文艺学院同学、村干部和业余作者对葛覃的评价。请结合文本，简要分析这种多元视角的作用。 二、文言文知识积累 （二）课外文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 陶侃，字士行。初在广州，政务清简，无事可为。侃恐朝夕安逸，筋骨懈惰，无以任重致远，乃自勤苦。辄朝运百甓①于外，暮运于内，日复一日，不以为劳。人问其故，答曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。” （节选自《太平御览》） 材料二： 人有四肢，运之则灵。如彼一国，三公六卿。心君为政，百体奉行；躬乃大治，权不外倾。孰不欲佚，佚则淫生；胡为勿勤，勤则善兴。昔者大禹胼胝②，后世颂圣；陶侃运甓，寸阴是竞。劳其筋骨，动心忍性。勿曰吾勇，任意妄动；勿曰吾慎，见义不进；勿曰细娱，舜跖③一趋。呜呼！人生实难，肢体具存，胡勿师彼贤圣，而委于乡人？ （节选自《唐堂集卷·手足箴》，有删改） 材料三： 梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者往往而然。 江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一墢④土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。 （节选自《颜氏家训·涉务》） 材料四： 天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其平居常苦多疾。至于农夫小民，终岁勤苦，而未尝告疾。此其何故也？夫风雨、霜露、寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯肌肤之所浸渍轻霜露而狎风雨是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是以善养身者，使之能逸而能劳；步趋动作，使其四体狃⑤于寒暑之变；然后可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长：此不亦畏之太甚，而养之太过欤？ （节选自苏轼《教战守策》） 【注】①甓：砖块。②胼胝：手脚上的老茧。③跖：盗跖，传说中的大盗。④墢：同“坺”，翻起的土块，这里指一锹土。⑤狃：习惯。 9. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 其筋骸之所A冲犯B肌肤之所C浸渍D轻霜露而狎E风雨F是故寒暑G不能H为之毒。 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 无以，没有办法……，与《劝学》中“无以成江海”的“无以”意思相同。 B. 是，助词，用于前置宾语之后，与成语“唯命是从”的“是”用法相同。 C. 脆，形容词活用作动词，变脆弱，与《过秦论》中“且夫天下非小弱也”的“小弱”用法不相同。 D. 终，尽、全、整，与《离骚》中“终不察夫民心”的“终”意思不相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过陶侃运甓的故事，阐明了“优逸则不堪事”的道理，与材料二、四的“勤则善兴”“善养身者能逸能劳”的观点有一定的相似性。 B. 材料二以国政比喻人体，强调心志对言行的统率作用，劝诫人当勤勉自持、不可安逸放纵，并举大禹、陶侃为例以资勉励。 C. 材料三指出江南渡江的士大夫世代不亲自耕田，完全依靠俸禄生活，连耕种时节与基本农事都不了解，长期过着安逸悠闲的生活。 D. 材料四指出当时社会长久太平导致人们骄惰脆弱，士人也不愿谈论战事，认为这种风气是由于人们生活过于安逸，缺乏必要的军事训练。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人生实难，肢体具存，胡勿师彼贤圣，而委于乡人？ （2）外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。 13. 勤劳是中华民族自古以来所崇尚的优秀品质。请结合四则材料，概括古人认为“勤劳”具有哪些重要价值。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 筹笔驿① 罗隐② 抛掷南阳为主忧，北征东讨尽良筹。 时来天地皆同力，运去英雄不自由。 千里山河轻孺子，两朝冠剑恨谯周③。 唯余岩下多情水，犹解年年傍驿流。 【注】①筹笔驿：古驿站名，位于今四川省广元市。相传诸葛亮北伐曹魏时曾在此驻军筹划军事。②罗隐：唐代诗人，仕途坎坷，屡试不中，一生不得志。③谯周：三国时蜀国大臣，力劝蜀后主刘禅降魏。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联称颂诸葛亮鞠躬尽瘁，离开南阳一心辅佐刘备，为蜀国大业用尽良谋。 B. 颔联总结了诸葛亮壮志未酬的原因，并提出一个普遍真理，即时势造英雄。 C. 颈联运用对比手法，千里山河葬送之“轻”与两朝文武之“恨”形成反差。 D. 本诗咏史怀古，融写景、叙事、抒情、议论于一体，自然流畅，不着痕迹。 15. 本诗与《蜀相》都写到了诸葛亮离开南阳辅佐刘备之事，但表达的思想情感有所不同。请结合诗歌简要分析。 四、名篇名句默写（每空1分，共10分） 16. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）李白《蜀道难》中，“_______，_______”两句用太阳神的典故写蜀道山川相依、雄奇险峻的景象。 （2）《离骚》中，屈原将贤才比作良马，表达想引领国家走向昌盛的诗句是：“_______，_______。” （3）《陈情表》中歌颂晋朝以孝治天下，对年老旧臣加以怜惜养育的句子是：“_______，_______。” （4）宋代爱国名将宗泽因朝廷掣肘，没有机会北渡黄河与金兵作战。相传他在临终之际慨叹壮志未酬，仍在吟咏杜甫《蜀相》中的名句“_______，_______”。 （5）姜夔的《扬州慢》中用拟人手法形容战乱残酷和破坏之深重，并从侧面反映了人们对战乱的痛心疾首的诗句是：“_______，_______。” 五、语言文字运用 （一）语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①近日，一些无厘头的“网络烂梗”，在中小学校园颇为流行。“人之初，性本善，不写作业是好汉”“包的”“那咋了”等网络热梗，成为青少年的“社交密码”。这类脱离规范、良莠不齐的网络语言，正侵蚀校园语言生态，更在潜移默化中扭曲青少年的价值认知，亟待整治 。 ②在语言层面，缩写暗语、戏谑篡改、恶意影射等类别的烂梗，严重消解汉语的规范与美感。青少年正处于语言能力塑造的关键期，长期浸润在“yyds”“xswl”等模糊化表达中，极易丧失对经典文字的感知力与鉴赏力，导致表达趋于浅薄浮躁。当看到壮丽山河，仅能感 叹一声“绝了”，而无法领会“会当凌绝顶，一览众山小”的气魄；当表达喜悦之情，只剩 “666”，便难体会“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”所承载的意境。这种表达上的贫瘠，让青少年错失感受中华优秀传统文化魅力，也会降低其语言表达能力的提升。 ③ 。在价值层面，诸多烂梗把经典文化篡改得面目全非，甚至以疾病、灾难为调侃对象。这种对崇高的消解、对底线的突破，会模糊青少年的是非荣辱观，弱化其同理心与道德判断力，使其在娱乐化泥沼中迷失方向。 ④整治校园烂梗乱象，需要引导其感受规范语言之美，以“疏”代“堵”，以“梗”为引，拓展至更丰富、精准的表达，让热梗成为语言学习的“催化剂”，而非“绊脚石”。 ⑤语言关乎文化传承，抵制“网络烂梗”，久久为功营造清朗语言环境，让中华优秀语言文化滋养成长，方能培育出有思想、有担当的新时代栋梁。 17. 下列句子中引号的用法与例句相同的一项是（ ） 例：让热梗成为语言学习的“催化剂”，而非“绊脚石”。 A. 作为世界公认的“杂交水稻之父”，袁隆平客观地分析了现阶段培育的杂交水稻的缺 点 。 B. 福临路工房的两千个左右的包身工人，隶属在五十个以上的带工头手下，她们是顺从地替带工赚钱的“机器”。 C. 别里科夫是契诃夫《装在套子里的人》中的核心人物，这类“套中人”，是保守与僵化的象征。 D. 他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。 18. 下列填入文中横线上的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 语言表达的贫瘠，终究会折射出价值认知的偏差，二者相互影响、互为因果 B. 价值认知的扭曲，往往先源于语言表达的匮乏，这是不可忽视的重要前提 C. 不仅语言层面存在隐患，这类烂梗对青少年价值层面的侵蚀更值得警惕 D. 相较于语言表达的浅薄，烂梗在价值层面引发的问题才是核心与关键 19. 请简析文中画波浪线句子的表达特点。 20. 文中画横线的句子有两处表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请将下列常见的“网络烂梗”转化为规范的成语，要求接近原意且兼具文化性。 （1）“emo”（表情绪低落、伤感）：_____________ （2）“我太难了”（表为难、无奈）：_____________ 六、作文题（共60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “老己”，一个对自己亲昵而可爱的称呼。“爱你老己”，这个流行梗的背后，是当代许多人渴望被自己温柔肯定的呐喊。 这种“爱自己”的诉求，体现在生活的方方面面：有人通过一场说走就走的旅行取悦自己，有人在深夜的一顿美食中治愈疲惫，也有人通过拒绝不合理的要求来守护边界，更有人选择接纳那个“不够好”的自己。 但也有人担忧，当“爱自己”成为流行，是否会演变为自我放纵的借口？是否会让我们在温柔乡中失去向上的动力？ 对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 南昌市外国语学校2025-2026学年下学期 高二4月月考语文试卷 一、现代文阅读 （一）现代文阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从“讲故事”的角度来看，中华传统文化有着独特的优势。中华的先祖既重视“记言”即记录人们的语言，也重视“记事”即记录人们的行为，而语言与行为正是人类故事的两大要素。汗牛充栋的中华典籍中记载着中华先祖的嘉言与懿行，它们构成了意义深远的中国故事。 试看“记言”：中华民族有无数的思想结晶载于典籍。“己所不欲，勿施于人”的伦理学原理，“民贵君轻”的政治学原理，“和为贵”“远人不服，则修文德以来之”的民族关系、国家关系准则，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁爱观念，“天人合一”“民胞物与”的自然观，乃至“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”的环境保护思想，“不战而屈人之兵”“苟能制侵凌，岂在多杀伤”的战争思想，都是具有普适价值的可贵思想资源，尤需深入研究，准确阐释，广泛宣扬。 再看“记事”：中华传统文化素有“信而好古”“不语怪力乱神”的思想倾向，在讲故事的维度上同样如此。神话是早期人类最流行的故事，但中国神话的虚构程度远低于“两希”文化。在中国古代的神话体系中，女娲、后羿、大禹等人物的英雄事迹都是除害安民，而有巢氏、燧人氏、神农氏等人物分别发明了筑室居住、钻木取火及农业生产。从讲故事的角度来看，希腊神话的情节更加丰富生动，而中国神话则具有更高的可信度。前者的情节大多发生于虚拟的天庭，而后者的背景却是真实的人间。古希腊人说火种是普罗米修斯从天庭盗来馈赠给人类的，而中华的先民却认为这是他们中的一员——燧人氏自己发明的。尧、舜、禹是史家用“信史化”的方式记载的上古贤明君主，他们的英雄事迹皆有详细生动的记录，对后代产生了巨大的正面影响。诸如此类神话故事，对后代的志士仁人有着巨大的激励作用，堪称古代“讲好中国故事”的范例。 （摘编自莫砺锋《弘扬中华文化，讲好中国故事》） 材料二： 2024年6月25日13时20分许，北京航天飞行控制中心通过地面测控站向嫦娥六号轨道器和返回器组合体注入高精度导航参数。此后，轨道器与返回器在距南大西洋海平面高约5000公里处正常解锁分离，轨道器按计划完成轨道规避机动。 13时41分许，嫦娥六号返回器在距地面高度约120公里处，以10.9km/s的速度在大西洋上空第一次进入地球大气层，实施初次气动减速，之后在深入大气层60公里处开始反弹上升，爬升到100公里到140公里的高度后，重新以每秒7公里的速度再入大气层，实施二次气动减速，直至降落。返回器“半弹道跳跃式”的飞行状态，就如同在空中“打水漂”，这一返回过程也被人们称为“太空打水漂”。 6月25日14时07分，嫦娥六号返回器准确着陆于内蒙古自治区四子王旗预定区域，工作正常，标志着探月工程嫦娥六号任务取得圆满成功。 嫦娥六号任务自发射后历经53天、11个飞行阶段，突破了多项关键技术，实现世界首次月球背面采样返回，这是我国建设航天强国、科技强国取得的又一标志性成果。 （摘编自喻思南《越星河，携月壤，嫦娥六号逐梦归》） 材料三： 习近平总书记强调：“加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”这既是深刻的思想理念又是务实的工作方法，体现了提高国家文化软实力、占据国际道义制高点的战略谋划。 北京大学马克思主义学院副院长赛朝蕊认为我们可以从三个角度把握建构中国话语和中国叙事体系的必要性：“第一，通过话语权的建构来把中国故事传播出去，把成功经验、故事中的道理传播出去。第二，中国特色社会主义事业背后深层次的价值观同西方有所区别，价值观的传播需要一套系统的话语体系。最后，话语权对凝聚人民共识、增强‘四个自信’是重要的力量和途径。”由此，加快构建中国话语和中国叙事体系、着力增强我国国际话语权是顺应时势的科学战略谋划。 一个世界性大国不能没有自己的话语权，甚至不能没有引领时代和世界潮流的话语权，否则在世界政治中必然处于守势。我们的先人早就认识到“远人不服，则修文德以来之”的道理。阐释中华民族禀赋、中华民族特点、中华民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一个方面。我们在把握话语体系一般共性的基础上，积极发展话语体系的独有“个性”，通过不断增强和彰显中国特色，才能使话语体系保有源源不断的活力。 （摘编自李文峰《构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “民胞物与”的自然观以及“不战而屈人之兵”的战争思想也适合中国以外的许多国家和地区，值得大力宣扬。 B. 尧舜禹的英雄事迹能够对后代产生巨大的正面影响，因而史家选用“信史化”的方式来记录他们的故事。 C. 中国探月工程的名称来源于中国传统文化故事，这样命名契合国人对月球的美好想象，也彰显出中国特色。 D. 建构中国话语和中国叙事体系不仅能传播成功经验，促进中西价值观的交流，还能凝聚人民共识，增强自信。 2. 下列对材料二中画横线语句的图解，不正确的一项是（ ） A. B. C. D. 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一将中国古代神话与古希腊神话进行对比，意在强调中国古代神话的真实可信，也表明古代神话故事可以作为“讲好中国故事”的范例。 B. 材料二中嫦娥六号返回器采用“半弹道跳跃式”返回方式，达到了充分利用大气层进行减速的目的，这可以反映出我国航天技术之高超。 C. 材料三引用“远人不服，则修文德以来之”，表明以德服人、以文化人是中华民族精神的体现，也是中国古代国家话语权不足的体现。 D. 从过去先人对“记言”与“记事”的重视，到今天中国探月工程的完美收官，这些都反映出中华民族有着丰富且值得传播的经验与智慧。 4. 要展现“可信、可爱、可敬的中国形象”，我国该如何讲好中国故事？请结合材料简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. ①学习经典，弘扬传统文化。深入发掘中华历史典籍中具有普适价值的思想资源，如先哲经典作品、中国古代神话和历史传说等，造福世界。 ②开拓创新，提升综合国力。讲好中国故事，就要大力发展航天等高科技领域，掌握关键技术，不断突破，展现中国力量。 ③构建中国话语和叙事体系。只有构建中国话语和叙事体系才能展现中国的文化魅力，传播中国成功经验，增强国际话语权，讲好中国故事。 【解析】 【导语】三则材料围绕“讲好中国故事”层层递进：材料一指出中华传统文化在“记言”与“记事”上的独特叙事优势，其真实性与道德教化力是古代讲好中国故事的范例；材料二以“嫦娥六号”成功返回为例，展示了中国在科技领域的重大成就；材料三升华主题，强调构建中国话语和叙事体系的战略紧迫性，是提升文化软实力、传播价值观、增强国际话语权与国家形象的关键路径。 【1题详解】 B.“因而史家选用‘信史化’的方式来记录他们的故事”错误。材料一第三段有“尧、舜、禹是史家用‘信史化’的方式记载的上古贤明君主，他们的英雄事迹皆有详细生动的记录，对后代产生了巨大的正面影响”，不存在因果关系，选项属于强加因果。 故选B。 【2题详解】 D.“实施二次气动减速”和“二次进入大气层”错误。根据“重新以每秒7公里的速度再入大气层，实施二次气动减速，直至降落可知，是返回器在二次再入大气层后实施二次气动减速。 故选D。 【3题详解】 A.“意在强调中国古代神话的真实可信”错误，曲解文意。中国古代神话也有其虚构性，只是“中国神话的虚构程度远低于‘两希’文化”“古代神话故事”范围扩大，原文材料第三段为“诸如此类神话故事对后代的志士仁人有着巨大的激励作用，堪称古代‘讲好中国故事’的范例”。 C.“也是中国古代国家话语权不足的体现”错误，无中生有。原文强调“我们在把握话语体系一般共性的基础上，积极发展话语体系的独有‘个性’”，可见原文无相关表述。 D.“中国探月工程的完美收官”错误，材料二讲述的只是中国探月工程嫦娥六号任务的成功。 故选B。 【4题详解】 文章通过三则材料分别从中华传统文化的“讲故事”优势、中国探月工程的成功以及构建中国话语和叙事体系的重要性三个角度，探讨了如何讲好中国故事、传播中国声音，既有历史文化的深度，又有现代科技的高度，兼具理论性和实践性。 ①学习经典，弘扬传统文化。如材料一所述，将“记言”与“记事”的优良传统发扬光大，强调了中华文化的深厚底蕴和现实意义。 ②开拓创新，提升综合国力。如材料二中提到的嫦娥六号任务的成功，体现了中国在科技创新方面的实力，也展示了中国在科技领域的卓越成就。 ③构建中国话语和叙事体系。如材料三所述，需要构建符合中国国情和发展道路的话语体系，以增强国际话语权。 （二）现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题 文本一： 葛覃 孙犁[注] 他名叫葛覃。我记得这两个字出自《诗经》，题作“葛覃”的这几段诗，是古代民歌，也很好读。 我们认识的时候，还都是青年，他比我还要小些，不过十七八岁。人虽然矮小一些，却长得结实精神，一双大眼，异常深沉。他的家乡是哪里，我没有详细问过，只知道他是南方人，是江浙一带的中学生。为了参加抗日，先到延安，一九三九年春天，又从延安爬山涉水来到晋察冀边区。我们见面时，他是华北联合大学文艺学院文学系的学生。一九四一年，边区文艺工作者协会成立，我们一同参加了成立大会，他已经写了不少抗日的诗歌，他的作品富于青春热情和抗争精神，很多人能够背诵。 后来听说葛覃到了冀中区，后来又听说他到了白洋淀。那个时候，冀中区斗争特别激烈残酷，我们的大部队，已经撤离，地方武装也转入地下，原来在那里的文艺工作者，也转移到山里来了，而葛覃却奔赴那里去了。 我心里想，这位青年诗人，浪漫主义气质很明显，一定是向往那里的火热斗争，或者也向往那里的水乡景色，因为他来自江南。 山川阻隔，敌人封锁，从此就得不到他的消息，也不知道他的生死，我就渐渐把他忘记了。 日本投降以后，我回到了冀中，也曾经到过白洋淀，但没有听到他的消息，也没有想到探寻他的下落。经过三年解放战争，我到了天津，才从文艺学院另一位同学那里知道葛覃还在白洋淀。那位同学说： “他一直在那里下乡，也可以说在那里落户了。他的下乡，可以说是全心全意的了吧！” 进城以后，大家关心、注意的是那些显赫的人物和事件，报纸刊出的或电台广播的消息是谁当了部长，谁当了主任，谁写了名著，谁得到了外国人的赞扬……作家们还是下乡，有时上边轰着下去一阵，乡下炕席未暖，又浮上来了。葛覃下乡虽然彻底，一下十几年，一竿子扎到底，但他并没有因此出名，也没有人表扬他，因为他没有作品，一首诗也没有发表过。他到底在干什么呀，这倒引起了我的好奇心！因此，我就跟着剧团到白洋淀去体验生活，住在淀边一个村庄。行前，文艺学院那位同学告诉我，葛覃就是在这个村庄教小学。 到那里的第二天早晨，我就去找葛覃，小学在村庄的南头，面对水淀。校舍很宽敞，现在正是麦收季节，校门前的大操场，已经变成了打麦场。到学校一问，现在放假，葛老师到区上开会去了。有一次，看到一个农民穿戴的中年人，从学校出来，手里提了一个木水桶，上到淀边的船上，用一根竹竿，慢慢把船划到水深处，悠然自得，旁若无人。然后打了一桶水，又划回来，望了我一眼，没有任何表情，提着水桶到学校去了。我看这个人的身影，有些像葛覃，就赶快跟了进去。我喊了一声： “葛覃！” 我随他走进屋里，这是他的厨房兼备课室，饭桌上零散地放着一些书籍报纸，书架上也放着一些碗筷，瓶罐。我看着他做熟了饭——一碗青菜汤；又看着他吃完了饭——把一个玉米面饼子，泡在热汤里。在这种气氛下，我也没有多谈，只是翻看他桌上的书报，临走向他借了一本范文澜的《中国通史简编》，拿回住处去看。 在村里，我问过村干部。他们说葛老师初来时，敌人正在疯狂烧杀，水淀的水都叫血染红了，他坚持下来了。人很老实，人缘也好。在村里教书整整三十年，教出的学生，也没有数了。 去年，有一位白洋淀的业余作者到天津来，我又问起葛覃的生活。他说：“究竟为什么，一个人甘心老死异乡？除去到区县开会，连保定这个城市也不愿去一趟。认识的老同志又很多，飞黄腾达的也不少，为什么也从不去联络呢？过去好写诗，为什么现在一首也不写呢？这就使人不明白了。” 我说：“因为你是一个作家，所以才想得这样多。我在那个村庄的时候，农民就没有这些想法。他们早把葛老师看成是本乡本土的人了。他不愿再写诗，可能是觉得写诗没有什么用，是茶余酒后的玩艺儿。他一字一句地教学生读书，琅琅的书声，就像春天的雨水，滴落在地下，能生菽粟，于人生有实际好处。他不是我们这个时代的隐士，他是一名名副其实的战士。他的行为，是符合他参加革命时的初衷的。白洋淀的那个小村庄，不会忘记他，即使他日后长眠在那里，白洋淀的烟水，也会永远笼罩他的坟墓。人之一生，能够被一个村庄，哪怕是异乡的水土所记忆、所怀念，也就算不错了。当然，葛覃的内心，也可能埋藏着什么痛苦，他的灵魂，也可能受到过什么创伤，他对人生，也可能有自己特殊的感受和看法，这也是人之常情，不足为怪，也不必深究了。” 文本二： 芸斋主人曰：人生于必然王国之中，身不由己，乃托之于命运，成为千古难解之题目。圣人豪杰或能掌握他人之命运，有时却不能掌握自己之命运。至于凡俗，更无论矣。随波逐流，兢兢以求其不沉落没灭。古有隐逸一途，盖更不足信矣。樵则依附山林，牧则依附水草，渔则依附江湖，禅则依附寺庙。人不能脱离自然，亦即不能脱离必然。个人之命运，必与国家、民族相关联，以国家之荣为荣，以社会之安为安。创造不息，克尽职责，求得命运之善始善终。葛覃所行，近斯旨矣。 一九八四年二月二十三日 【注】文本一《葛覃》节选自孙犁的《芸斋小说》，文本二是作者放在《葛覃》篇末以“论赞”的形式发表的议论。 5. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇交代“葛覃”姓名与《诗经》的关系，既增添文化韵味，也符合主人公的文艺气质，预示其融入乡野找寻生命价值的人生归宿。 B. 文本一写“我”与葛覃年轻时有人生交集，算是故人；但在造访葛覃时，葛覃表现淡漠，二人交流冷场，“我”只好借翻看书报掩饰尴尬。 C. 文本一写白洋淀的烟水会永远笼罩葛覃的坟墓，既是预测葛覃老死他乡的结局，也隐喻其无论生命还是精神都被这片土地接纳并永远铭记。 D. 文本一不追求故事的完整、情节的紧凑和激烈的冲突，遵循情感流动，场景描写意境优美深远，语言风格凝练含蓄，符合诗体小说的特质。 6. 下列对文本二中“必然”的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一写葛覃青年时期奔赴抗日根据地，是个人投身时代“必然”的体现，因为个人无法在民族危亡之际独善其身。 B. 文本一写葛覃最终扎根白洋淀教书，融入水乡的自然环境与乡村社群生活，印证了人“不能脱离自然”的生存必然。 C. 文本一写葛覃从诗人转变为乡村教师，默默教书育人，其选择是对“必然”的主动奔赴，但也蕴含悲壮感伤的人生况味。 D. 文本一写葛覃不去保定、不联络同志，体现他对“必然”不脱离但是疏离，转而追求一种超越社会关系的淡泊精神境界。 7. 文本二认为人的一生，应“创造不息，克尽职责，求得命运之善始善终。”葛覃的人生选择如何体现“善始善终”？请结合文本一具体内容加以阐述。 8. 文本一虽以第一人称统摄全篇，但又通过“我”引入文艺学院同学、村干部和业余作者对葛覃的评价。请结合文本，简要分析这种多元视角的作用。 【答案】5. B 6. D 7. ①坚持为国为民的理想初心：青年葛覃奔赴抗日前线，创作诗歌，为的是以文艺救国；中年及以后的葛覃，甘于寂寞，扎根水乡，教书育人，为的是以教育兴邦。（为国为民，也可表述为：救国救民，全心全意为人民服务，以天下为己任等） ②坚守务实奉献的实践精神：葛覃在青年时期便选择参加抗日，从南方到延安，再奔赴晋察冀边区，是践行革命理想的救国实践；葛覃选择扎根白洋淀，全心全意育人，培养无数学生，将知识传递下去，这种默默耕耘是参与建设实践。 8. ①推动情节发展：文艺学院同学的陈述，引出了“我”的关注和好奇，驱动“我”去探寻。（或：业余作者的质疑，引出了“我”对葛覃人生价值的辩护与定论；或：村干部的评价使“我”对葛覃的人生选择有更深入的认识，为下文“我”明确地回答业余者的疑问做铺垫）②使主人公形象更丰富更立体：文艺学院同学的评价，初步展现了葛覃人生选择的坚定无私。（或：村干部的乡土视角，侧面展现葛覃作为扎根者坚韧、奉献的品格；或：业余作者代表世俗视角，业余作者的质疑反衬葛覃的淡泊名利、初心不改）③深化小说主题：多个角度代表不同的价值观，相互碰撞，探索革命者如何与时俱进、坚守初心的修身命题，引发对人生价值、时代价值观的深层思考，深化了主题。 【解析】 【导语】《葛覃》以诗性笔触勾勒了一位青年诗人投身革命、扎根乡野的传奇人生。孙犁通过“我”的追忆与旁观者的评述，多维度展现葛覃从热血诗人到乡村教师的蜕变，探讨个人命运与时代洪流的深刻关联。文本二以“必然”为眼，升华出对生命价值的哲思：真正的“善始善终”，在于坚守初心、克尽职责。阅读时需细品其含蓄的语言、散文化的叙事，以及多元视角下人物精神的立体呈现。 【5题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“葛覃表现淡漠，二人交流冷场，‘我’只好借翻看书报掩饰尴尬”错误，结合上下文，“我”感受到的是一种由葛覃极致的朴素与宁静所营造的、不容打扰的气氛。这是一种充满敬意的沉默，是理解与尊重。“翻看书报”是“我”试图通过葛覃的生活痕迹去理解他精神世界的一种方式，是另一种形式的交流，而非掩饰尴尬。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 D.“转而追求一种超越社会关系的淡泊精神境界”错误。不去保定、不联络同志只是表象，葛覃的扎根恰恰是最深地融入社会与自然的“必然”，他追求的不是“超越社会关系”，而是在基层社群中以最本真的方式履行社会责任，在“必然”的框架内实现生命价值。因此，该项的分析背离了文章的核心思想。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本内容的分析概括能力。 ①初心不改，为国为民贯穿一生：“善始”体现为青年葛覃的救国初心——身为江浙中学生，他为抗日毅然奔赴延安，再跋山涉水抵达晋察冀边区，践行“文艺救国”的理想；“善终”则是中年至晚年的坚守——他放弃名利场，扎根斗争残酷的白洋淀，甘居清贫，三十年如一日教书育人，将“救国”理想延续为“教育兴邦”的实际行动。 ②务实奉献，以行动践行使命：青年时，葛覃拒绝安逸，主动奔赴最危险的冀中区，是热血赤诚的救国实践；中年后，他摒弃文人的浪漫与虚名，以农民装束扎根水乡，在艰苦环境中默默耕耘，教出无数学生，是脚踏实地的建设实践。从文艺救国到教育育人，他始终以务实行动“克尽职责”，用一生的坚守诠释了“创造不息”的生命价值，真正实现了命运的“善始善终”。 【8题详解】 本题考查学生分析文本写作技巧的能力。 ①推动情节：文艺学院同学提及葛覃“全心全意下乡十几年”却无作品，勾起“我”的好奇心，自然串联起下文一系列情节；村干部对葛覃“人缘好、教书三十年”的介绍，为后文“我”回应业余作者的疑问做铺垫；而业余作者的一连串质疑，则引出“我”对葛覃人生价值的深度阐释。 ②丰满形象：不同视角从多维度勾勒葛覃形象。文艺学院同学的评价聚焦其“下乡的彻底性”，凸显他脱离名利场的坚定；村干部的乡土视角，侧重其在残酷环境中坚守、默默育人的坚韧；业余作者的世俗质疑，则从反面反衬出葛覃淡泊名利、坚守初心的品格。多元评价相互补充，让葛覃的形象立体而真实。 ③深化主题：各视角背后是不同的价值观碰撞——文艺学院同学的“客观陈述”、村干部的“乡土认可”、业余作者的 “世俗功利”、“我”的“精神肯定”。这些视角的交织，将个体选择与时代语境结合，既探索了革命者“从文艺救国到教育兴邦”的初心坚守，也引发读者对“人生价值何在”“何为真正的奉献”的深层思考，更具厚度与深度。 二、文言文知识积累 （二）课外文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 陶侃，字士行。初在广州，政务清简，无事可为。侃恐朝夕安逸，筋骨懈惰，无以任重致远，乃自勤苦。辄朝运百甓①于外，暮运于内，日复一日，不以为劳。人问其故，答曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。” （节选自《太平御览》） 材料二： 人有四肢，运之则灵。如彼一国，三公六卿。心君为政，百体奉行；躬乃大治，权不外倾。孰不欲佚，佚则淫生；胡为勿勤，勤则善兴。昔者大禹胼胝②，后世颂圣；陶侃运甓，寸阴是竞。劳其筋骨，动心忍性。勿曰吾勇，任意妄动；勿曰吾慎，见义不进；勿曰细娱，舜跖③一趋。呜呼！人生实难，肢体具存，胡勿师彼贤圣，而委于乡人？ （节选自《唐堂集卷·手足箴》，有删改） 材料三： 梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者往往而然。 江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一墢④土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。 （节选自《颜氏家训·涉务》） 材料四： 天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其平居常苦多疾。至于农夫小民，终岁勤苦，而未尝告疾。此其何故也？夫风雨、霜露、寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯肌肤之所浸渍轻霜露而狎风雨是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是以善养身者，使之能逸而能劳；步趋动作，使其四体狃⑤于寒暑之变；然后可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长：此不亦畏之太甚，而养之太过欤？ （节选自苏轼《教战守策》） 【注】①甓：砖块。②胼胝：手脚上的老茧。③跖：盗跖，传说中的大盗。④墢：同“坺”，翻起的土块，这里指一锹土。⑤狃：习惯。 9. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 其筋骸之所A冲犯B肌肤之所C浸渍D轻霜露而狎E风雨F是故寒暑G不能H为之毒。 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 无以，没有办法……，与《劝学》中“无以成江海”的“无以”意思相同。 B. 是，助词，用于前置宾语之后，与成语“唯命是从”的“是”用法相同。 C. 脆，形容词活用作动词，变脆弱，与《过秦论》中“且夫天下非小弱也”的“小弱”用法不相同。 D. 终，尽、全、整，与《离骚》中“终不察夫民心”的“终”意思不相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过陶侃运甓的故事，阐明了“优逸则不堪事”的道理，与材料二、四的“勤则善兴”“善养身者能逸能劳”的观点有一定的相似性。 B. 材料二以国政比喻人体，强调心志对言行的统率作用，劝诫人当勤勉自持、不可安逸放纵，并举大禹、陶侃为例以资勉励。 C. 材料三指出江南渡江的士大夫世代不亲自耕田，完全依靠俸禄生活，连耕种时节与基本农事都不了解，长期过着安逸悠闲的生活。 D. 材料四指出当时社会长久太平导致人们骄惰脆弱，士人也不愿谈论战事，认为这种风气是由于人们生活过于安逸，缺乏必要的军事训练。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人生实难，肢体具存，胡勿师彼贤圣，而委于乡人？ （2）外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。 13. 勤劳是中华民族自古以来所崇尚的优秀品质。请结合四则材料，概括古人认为“勤劳”具有哪些重要价值。 【答案】9. BDF 10. C 11. D 12. （1）人生实在艰难，身体四肢都健全，为什么不效仿那些贤圣之人，反而屈从于乡里普通人（的看法）呢？ （2）在外没有血缘较近的亲属，在家中没有照看门户的童仆，孤独无依地独自生活，只有身体和影子互相安慰。 13. ①强身健体：勤劳能锻炼筋骨，增强体质，使人刚健强力，不惧寒暑艰险。 ②磨砺意志：勤劳可以戒骄戒惰，振奋精神，让人保持进取之心，堪当重任。 ③修身养德：勤劳能涵养品性，使人勤勉向善，避免因安逸而生放纵邪僻之心。 ④通晓实务：亲身劳作能让人熟悉事务，提升处事能力，做到为官能治、营家能办。 ⑤安定家国：百姓勤劳则不骄惰脆弱，国家能抵御危难，实现长治久安。 【解析】 【导语】这组文言文以“勤劳”为核心议题，选文多元兼融：有史事典故，有家训箴戒，也有策论说理，跨越不同朝代，层层铺开“勤劳”的内涵，覆盖个人修身养性、居官治世，乃至家国层面的居安思危，既贴合传统文化内核，又契合当代育人导向，选文设计颇具匠心。 【9题详解】 句意：他们的筋骨经常冲犯（严寒），肌肤长期浸渍（风雨），对霜露风雨轻视而习以为常，因此严寒酷暑都不能对他们造成伤害。 “筋骸之所冲犯”是完整的主谓结构，与“肌肤之所浸渍”句式一致，其后BD处分别断开； “轻霜露而狎风雨”是并列动宾结构；“是故”一般在句首，表结果，故F处断开。 故选BDF。 【10题详解】 A.正确。句意：没有办法担负重任、实现远大志向。/没有办法汇聚成江海。 B.正确。正常语序为“竞寸阴”/正常语序为“唯从命”。句意：珍惜每一寸光阴。/只服从命令。 C.“用法不相同”错误。均为形容词用作动词，变脆弱/变小、削弱。句意：他们肌肤变脆弱、筋骨变柔软。/况且那天下并没有变小变弱。 D.正确。尽、全、整/始终、终究。句意：整年辛勤劳作。/终究不能体察民心。 故选C。 【11题详解】 D.“认为这种风气是由于人们生活过于安逸，缺乏必要的军事训练”错误，由原文“此不亦畏之太甚，而养之太过欤”可知，这种风气是“畏之太甚，而养之太过”造成的，即过分畏惧忧患、养护太过。 故选D。 【12题详解】 （1）“胡”，为什么；“师”，效仿、效法、学习；“委”，顺从、屈从。 （2）“外”，在家外；“期功强近之亲”，血缘较近的亲属；“茕茕”，孤独的样子；“吊”，安慰。 【13题详解】 作答时需紧扣文本，将四则材料中通过叙事或议论所体现的价值点进行提炼。 首先，定位材料，从陶侃运甓、颜氏家训、苏轼策论中筛选信息。如材料一中陶侃通过体力劳动锻炼身体；材料四则以“农夫小民”与“王公贵人”对比，明确提出“使之能逸而能劳”“四体狃于寒暑之变”。 要从陶侃运甓、颜氏家训、苏轼策论等内容中，归纳出勤劳然后从中归纳勤劳的价值：如勤劳在强健体魄、磨砺意志、增长才干、抵御风险等方面的作用，并将其整合为条理清晰的五个要点。 【参考译文】 材料一： 陶侃，字士行。早年在广州时，政务清静简约，没有什么繁杂事务。陶侃担心整日安逸闲适，会使身体松懈懒惰，没有办法担负重任、实现远大志向，于是亲自刻苦自励。他每天早晨把一百块砖搬到屋外，傍晚再搬回屋内，日复一日，不觉得辛苦。有人问他这样做的原因，他回答说：“我正致力于收复中原，如果太过安逸清闲，恐怕将来不能担当重任。” 材料二： 人有四肢，经常活动就会灵活。就像一个国家，有三公九卿等官员。心像君主一样管理政务，全身各部位都要遵从执行；君主亲力亲为，国家才能治理得好，权力不会向外旁落。谁不想安逸呢？但安逸会滋生放纵；为什么不勤勉，勤勉能让善行兴起。从前大禹辛勤劳作，手脚都起了厚茧，后代称颂他为圣人；陶侃早晚运砖，珍惜每一寸光阴。劳累筋骨，使心受到震撼，使性格变得坚忍。不要说自己勇猛，就任意妄为；不要说自己谨慎，就见义不为；不要把细小的娱乐不当回事，贤舜和盗跖的差距就在一步一步的取舍之中。唉！人生实在不容易，身体四肢都健全，为什么不效仿那些贤圣之人，反而屈从于乡里普通人（的看法）呢？ 材料三： 梁朝的士大夫，都崇尚穿着宽袍大带、头戴高帽、脚穿高履，出门就乘车坐轿，进门就有人搀扶侍候，在城郭内外，看不到骑马的人。等到侯景之乱爆发时，他们肌肤变脆弱、筋骨变柔软，连走路都承受不了，身体瘦弱、气息微弱，忍受不了寒暑变化，在仓促变乱中坐以待毙、死于非命的，到处都是这样。 江南的朝廷官员，因为晋朝中兴而南渡长江，最终客居他乡，到现在已经八九代了，从来没有人亲自耕田，全都依靠俸禄生活罢了。即使有田产的人，也都任凭僮仆去耕种，自己从未亲眼见过翻一锹土、耘一棵苗，不知道几月该下种、几月该收割，又怎么能懂得世间其他事务呢？所以他们做官就处理不好公务，治家就料理不好家事，这都是悠闲安逸造成的过错啊！ 材料四： 天下的形势，就像人的身体一样。王公贵族用来保养自身的方式，难道不够完备吗？但他们平时却常常为疾病所苦。至于农夫百姓，整年辛勤劳作，却从没抱怨过自身生病。这是什么原因呢？风雨、霜露、寒暑的变化，这是疾病产生的根源。农夫百姓，盛夏时节奋力耕作，寒冬腊月暴露在外，他们的筋骨经常冲犯（严寒），肌肤长期浸渍（风雨），对霜露风雨轻视而习以为常，因此严寒酷暑都不能对他们造成伤害。如今的王公贵族，住在高大的房屋里，出门就搭乘马车，刮风就加厚皮裘，下雨就撑起车盖。凡是用来防范灾祸的器具，没有一样不齐全。但他们过于畏惧寒暑，保养得太过周到，稍有不适，寒暑之气就会侵入体内。因此善于养生的人，会让自己既能安逸又能劳作；通过行走活动，让四肢习惯寒暑的变化；这样之后才能身强体健，经历险境也不会受伤。百姓也是如此。如今社会安定已经很长时间了，天下人变得骄纵懒惰、脆弱不堪，谈论打仗的事，就缩着脖子发抖；听到盗贼的名字，就捂住耳朵不愿听。而士大夫也从不谈论军事，认为这是挑起事端、骚扰百姓的事，不能让这种风气蔓延：这不也是过于畏惧、保养太过了吗？ 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 筹笔驿① 罗隐② 抛掷南阳为主忧，北征东讨尽良筹。 时来天地皆同力，运去英雄不自由。 千里山河轻孺子，两朝冠剑恨谯周③。 唯余岩下多情水，犹解年年傍驿流。 【注】①筹笔驿：古驿站名，位于今四川省广元市。相传诸葛亮北伐曹魏时曾在此驻军筹划军事。②罗隐：唐代诗人，仕途坎坷，屡试不中，一生不得志。③谯周：三国时蜀国大臣，力劝蜀后主刘禅降魏。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联称颂诸葛亮鞠躬尽瘁，离开南阳一心辅佐刘备，为蜀国大业用尽良谋。 B. 颔联总结了诸葛亮壮志未酬的原因，并提出一个普遍真理，即时势造英雄。 C. 颈联运用对比手法，千里山河葬送之“轻”与两朝文武之“恨”形成反差。 D. 本诗咏史怀古，融写景、叙事、抒情、议论于一体，自然流畅，不着痕迹。 15. 本诗与《蜀相》都写到了诸葛亮离开南阳辅佐刘备之事，但表达的思想情感有所不同。请结合诗歌简要分析。 【答案】14. B 15. 思想情感不同：①《筹笔驿》：侧重写诸葛亮的“才略”与“时运”。借诸葛亮出山辅佐刘备的事迹，赞颂其鞠躬尽瘁的精神与超人才略；惋惜其后期时运不济、功业未竟；同时结合自身屡试不第的经历，借古人之“运去”抒发自己怀才不遇、生不逢时的深沉感慨。 ②《蜀相》：侧重写诸葛亮的“忠诚”与“遗恨”。借诸葛亮被三顾、辅两朝的事迹，高度赞颂其雄才大略与忠贞不二；惋惜其出师未捷、壮志未酬；同时借古抒怀，表达自己忧国忧民、报国无门的苦闷，情感更侧重“怀古伤今”的沉郁悲怆。 【解析】 【导语】这是罗隐凭吊诸葛亮的咏史怀古诗，借筹笔驿古迹寄慨。开篇称颂诸葛亮鞠躬尽瘁的忠忱与超人才略，继而叹时运不济英雄失路，斥谯周误国，结句以岩下驿水年年寄情收束。诗人吊先贤暗寄自身屡试不第、壮志难酬的身世感慨，寄慨深沉，情理浑然。 【14题详解】 先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 B.“提出一个普遍真理，即时势造英雄”错误，颔联“时来天地皆同力，运去英雄不自由”，核心是感慨诸葛亮壮志未酬的无奈，强调“时运”对英雄的影响，并非“时势造英雄”；且“总结了诸葛亮壮志未酬的原因”表述片面，颔联既写时运对英雄的影响，也暗含对英雄的惋惜。 故选B。 【15题详解】 解答时需先结合作者身世际遇、写作背景把握两首诗的整体基调，再分析同一史事在两首诗中的不同作用。《筹笔驿》：罗隐本身仕途坎坷、终身不得志。他提及诸葛亮南阳出山的事迹，以称颂其鞠躬尽瘁开篇，最终落脚在对“运去英雄不自由”的慨叹。此诗借诸葛亮功业未成的遭际，惋惜其时运不济；同时映射自身屡试不遇的困境，抒发自己怀才不遇、生不逢时的深沉感慨。《蜀相》：杜甫饱经战乱、报国无门。他写诸葛亮受三顾出山、辅佐两朝的经历，重在凸显诸葛亮匡扶社稷的雄才与忠诚，叹惋其出师未捷、壮志未酬；核心是借怀古抒发自己壮志难伸、忧国伤时的苦闷，怀古伤今的悲怆色彩更突出。 四、名篇名句默写（每空1分，共10分） 16. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）李白《蜀道难》中，“_______，_______”两句用太阳神的典故写蜀道山川相依、雄奇险峻的景象。 （2）《离骚》中，屈原将贤才比作良马，表达想引领国家走向昌盛的诗句是：“_______，_______。” （3）《陈情表》中歌颂晋朝以孝治天下，对年老旧臣加以怜惜养育的句子是：“_______，_______。” （4）宋代爱国名将宗泽因朝廷掣肘，没有机会北渡黄河与金兵作战。相传他在临终之际慨叹壮志未酬，仍在吟咏杜甫《蜀相》中的名句“_______，_______”。 （5）姜夔的《扬州慢》中用拟人手法形容战乱残酷和破坏之深重，并从侧面反映了人们对战乱的痛心疾首的诗句是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 上有六龙回日之高标 ②. 下有冲波逆折之回川 ③. 乘骐骥以驰骋兮 ④. 来吾道夫先路 ⑤. 凡在故老 ⑥. 犹蒙矜育 ⑦. 出师未捷身先死 ⑧. 长使英雄泪满襟 ⑨. 废池乔木 ⑩. 犹厌言兵 五、语言文字运用 （一）语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①近日，一些无厘头的“网络烂梗”，在中小学校园颇为流行。“人之初，性本善，不写作业是好汉”“包的”“那咋了”等网络热梗，成为青少年的“社交密码”。这类脱离规范、良莠不齐的网络语言，正侵蚀校园语言生态，更在潜移默化中扭曲青少年的价值认知，亟待整治 。 ②在语言层面，缩写暗语、戏谑篡改、恶意影射等类别的烂梗，严重消解汉语的规范与美感。青少年正处于语言能力塑造的关键期，长期浸润在“yyds”“xswl”等模糊化表达中，极易丧失对经典文字的感知力与鉴赏力，导致表达趋于浅薄浮躁。当看到壮丽山河，仅能感 叹一声“绝了”，而无法领会“会当凌绝顶，一览众山小”的气魄；当表达喜悦之情，只剩 “666”，便难体会“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”所承载的意境。这种表达上的贫瘠，让青少年错失感受中华优秀传统文化魅力，也会降低其语言表达能力的提升。 ③ 。在价值层面，诸多烂梗把经典文化篡改得面目全非，甚至以疾病、灾难为调侃对象。这种对崇高的消解、对底线的突破，会模糊青少年的是非荣辱观，弱化其同理心与道德判断力，使其在娱乐化泥沼中迷失方向。 ④整治校园烂梗乱象，需要引导其感受规范语言之美，以“疏”代“堵”，以“梗”为引，拓展至更丰富、精准的表达，让热梗成为语言学习的“催化剂”，而非“绊脚石”。 ⑤语言关乎文化传承，抵制“网络烂梗”，久久为功营造清朗语言环境，让中华优秀语言文化滋养成长，方能培育出有思想、有担当的新时代栋梁。 17. 下列句子中引号的用法与例句相同的一项是（ ） 例：让热梗成为语言学习的“催化剂”，而非“绊脚石”。 A. 作为世界公认的“杂交水稻之父”，袁隆平客观地分析了现阶段培育的杂交水稻的缺 点 。 B. 福临路工房的两千个左右的包身工人，隶属在五十个以上的带工头手下，她们是顺从地替带工赚钱的“机器”。 C. 别里科夫是契诃夫《装在套子里的人》中的核心人物，这类“套中人”，是保守与僵化的象征。 D. 他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。 18. 下列填入文中横线上的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 语言表达的贫瘠，终究会折射出价值认知的偏差，二者相互影响、互为因果 B. 价值认知的扭曲，往往先源于语言表达的匮乏，这是不可忽视的重要前提 C. 不仅语言层面存在隐患，这类烂梗对青少年价值层面的侵蚀更值得警惕 D. 相较于语言表达的浅薄，烂梗在价值层面引发的问题才是核心与关键 19. 请简析文中画波浪线句子的表达特点。 20. 文中画横线的句子有两处表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请将下列常见的“网络烂梗”转化为规范的成语，要求接近原意且兼具文化性。 （1）“emo”（表情绪低落、伤感）：_____________ （2）“我太难了”（表为难、无奈）：_____________ 【答案】17. B 18. C 19. ①运用对比手法，将“绝了”“666”等网络烂梗与经典古诗文对比，突出烂梗表达的浅薄与经典语言的深厚意境，强化观点； ②采用对偶句式，句式工整，节奏感强，使论证更有说服力，也体现汉语表达的美感； ③引用诗句，引用杜甫、孟郊的经典诗句，既体现中华优秀传统文化的魅力，又与网络烂梗形成鲜明反差，增强语言感染力。 20. 原句改为：这种表达上的贫瘠，让青少年错失感受中华优秀传统文化魅力的机会，也会阻碍其语言表达能力的提升。 21. ①. 郁郁寡欢/怅然若失/怆然涕下/默然神伤 ②. 力不从心/心力交瘁/无能为力/勉为其难 【解析】 【17题详解】 例句中引号表特殊含义，将热梗分别比作促进学习的“催化剂”和阻碍进步的“绊脚石”。 A.表特定称谓，特指袁隆平。 B.表特殊含义，将包身工比作“机器”。 C.表特定称谓，特指像别里科夫一样被旧制度、旧思想束缚、保守僵化的一类人。 D.表引用，引用杜甫的诗句。 故选B。 【18题详解】 前文论述烂梗在语言层面的危害，后文转向价值层面，横线处需起过渡作用。 A.侧重二者因果，偏离段落过渡核心。 B.逻辑倒置，文段先讲语言再讲价值，并非价值源于语言。 C.承上启下，既呼应前文语言层面问题，又引出价值层面的危害，衔接自然。 D.否定语言层面问题的重要性，与文段并列论述的逻辑不符。 故选C。 【19题详解】 先看句子结构：前后两组网络用语与古诗名句，是对比。 再看句式：前后分句结构相近，工整对称，属于对偶/整句。 再看手法：出现“会当凌绝顶……”“春风得意马蹄疾……”，是引用诗句。 最后点明效果：突出网络语言单薄，经典语言有内涵，增强说服力与文采。 【20题详解】 原句有两处语病： “让青少年错失感受中华优秀传统文化魅力”成分残缺，“错失”后缺少宾语中心语，应在“文化魅力”后加“的机会”。 “也会降低其语言表达能力的提升”搭配不当，“降低”与“提升”动宾不搭配，应将“降低”改为“阻碍”。 【21题详解】 先准确理解网络词含义：emo：情绪低落、伤感、闷闷不乐；我太难了：处境艰难、力不从心、无奈。 再匹配同义、文雅、规范的成语，优先选用书面、典雅的成语。 确保意思贴合、不跑偏、符合文化性要求。 六、作文题（共60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “老己”，一个对自己亲昵而可爱的称呼。“爱你老己”，这个流行梗的背后，是当代许多人渴望被自己温柔肯定的呐喊。 这种“爱自己”的诉求，体现在生活的方方面面：有人通过一场说走就走的旅行取悦自己，有人在深夜的一顿美食中治愈疲惫，也有人通过拒绝不合理的要求来守护边界，更有人选择接纳那个“不够好”的自己。 但也有人担忧，当“爱自己”成为流行，是否会演变为自我放纵的借口？是否会让我们在温柔乡中失去向上的动力？ 对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 以温柔爱己，赴向上征程 一句软萌的“爱你老己”走红网络，戳中了无数在奔波中忘了拥抱自我的现代人。面对这股爱己风潮，有人忧心它会沦为自我放纵的挡箭牌，会让人在安逸中消磨向上的动力。可在我看来，真正的爱己，从来不是无底线的纵容，而是温柔接纳与清醒向上的统一，它是当代人写给自己的最健康的生命宣言。 “爱你老己”的流行，本质是一场自我意识的觉醒。长久以来，我们被灌输“要谦让”“要牺牲”“要满足别人”的规训，很多人活成了满足他人期待的模板，唯独忘了自己的真实需求。而今天的年轻人，用说走就走的旅行治愈内耗，用一顿深夜美食安抚疲惫，用果断说“不”守护边界，用坦然接纳拥抱不完美的自己——这些“爱己”的行动，不是自私，而是把自己从他人的标准中解放出来，重新找回丢失的自我。当一个人学会正视自己的需求，接纳自己的不完美，他才有底气面对生活的风风雨雨，这份温柔的自我肯定，恰恰是重新出发的起点。 当然，外界的担忧并非空穴来风：的确有不少人把“爱自己”当成了逃避成长、放纵自我的幌子。把熬夜刷剧当成犒劳自己，把躺平不奋斗说成“拒绝内卷爱自己”，把推诿责任、不顾他人感受当成“尊重自我需求”——这不是爱己，这是对自己的人生不负责任。真正的爱己，从不是贪图短期的安逸，而是对自我的长远负责：因为爱自己，所以不愿意透支健康换一时快乐，不愿意荒废青春换一时安逸，更不愿意困在原地消耗人生。真正的爱己，是接纳“此刻不够好的我”，但从不放弃“成为更好的我”，温柔接纳给了我们出发的底气，而向上生长才是爱己最正确的打开方式。 我们总误以为爱自己和向上进取是对立的，其实不然。航空安全手册里说，遇到险情先要给自己戴好氧气罩，再去帮助他人——一个连自己都不懂得爱的人，很难真正去爱他人、爱世界。而学会爱自己之后，我们不用再活在他人的眼光里，反而更有勇气去追求自己真正想要的目标，哪怕失败，我们也有自己做退路，自然更敢向前闯。 爱你老己，从来不是一句放纵的宣言，而是一份温柔而坚定的承诺：接纳此刻，奔赴未来。以温柔爱己为底，以向上进取为笔，我们终能走出属于自己的晴朗天地。 【解析】 【详解】【审题】 这是一道社会现象类材料，从“爱你老己”这一网络流行梗切入，直指当代青年的精神世界。近年来，“自我关怀”“悦纳自我”“拒绝内耗”等话题持续升温，反映了现代社会高压环境下，个体对内心安宁的普遍渴求。但同时，这一思潮也引发了关于“放纵与自律”“悦己与利他”“自我接纳与自我超越”的深层讨论。材料从“爱你老己”这个亲昵称呼切入，呈现了“爱自己”的多种表现——从旅行、美食到拒绝不合理要求、接纳不完美的自己，同时也提出了值得警惕的问题：当“爱自己”成为流行，是否会演变为自我放纵的借口，是否会让人失去向上的动力。“爱自己”的积极意义不容否定——在高压、内卷的时代背景下，人们渴望被温柔对待，而最先应该温柔对待自己的正是自己，这是心理健康、人格独立的基础，不能简单批判为“自私”。但材料提出的担忧也是真实存在的风险——“接纳自我”与“放纵自我”之间的界限并不总是清晰，当“爱自己”被用作逃避挑战、拒绝成长的盾牌时，它就背离了初衷。本题的核心追问在于：什么样的“爱自己”才是真正的自爱，什么样的只是自我麻醉。真正的自爱应当包含两个维度——接纳当下的自己与推动自己成为更好的人，二者缺一不可。 【立意】 1.真正的自爱，是接纳不完美的自己，同时不放弃成为更好的自己。 2.爱自己不是纵容自己停在原地，而是温柔地推着自己往前走。 3.先学会爱己，才有能力及人。 4.别让“爱自己”成为逃避成长的借口。 【行文思路】 开篇从“爱你老己”这个流行梗切入，指出其背后是当代人渴望自我温柔肯定的普遍心理，引出核心问题：什么样的“爱自己”才是真正的自爱。先论述“爱自己”的积极意义与时代必然性。在内卷、焦虑成为常态的当下，许多人长期处于自我苛责中，“爱自己”的呼声正是对这种状态的反拨。再转向材料提出的担忧，分析“爱自己”可能滑向的误区。当“接纳自己”被理解为“就这样也挺好”，当“对自己好一点”成为拒绝挑战的借口，“爱自己”就变成了精神上的安乐窝。进一步推进到核心界定：真正的自爱是接纳与引领的平衡。接纳的是当下的、不完美的自己——不因失败而自我否定；引领的是未来的、更好的自己——因为爱自己，所以不愿意让自己停留在原地。可以运动员为例，说明真正的自爱不是输了比赛后只告诉自己“没关系”，而是在承认“没关系”的同时，仍然愿意第二天清晨五点起床训练。这种“温柔的坚定”，才是自爱的完整形态。结尾回到青年立场，指出在“爱自己”成为流行的今天，我们更需要清醒的分辨力：爱自己不是对自己无限妥协，而是像一位既温柔又严格的挚友，在低谷时给你拥抱，在懈怠时推你一把。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $