精品解析：上海静安区2025-2026学年高三下学期教学质量调研（二模）语文试卷

上海市静安区2025-2026学年高三下学期教学质量调研 （二模）语文试卷 2026.4 考生注意： 1.本场考试时间150分钟，满分150分。 2.所有作答务必填涂或书写在答题纸上与试卷题号对应的区域，不得错位。在试卷上作答一律不得分。 3.用2B铅笔作答选择题，用黑色字迹钢笔、水笔或圆珠笔作答非选择题。 一、积累应用 10分 1. 按要求填空。 （1）且夫天地之间，物各有主，_______，虽一毫而莫取。（苏轼《赤壁赋》） （2）《兰亭集序》中，与《庄子·齐物论》对死生看法不同的句子是“_______，_______”。 （3）古诗有谐音双关写法，通过相同或相近读音，实现表层意和深层意的双重表达。如李白《春夜洛城闻笛》“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”，“柳”谐音“留”，暗含诗人浓郁的乡愁。运用这种写法的诗句有“_______，_______”。 【答案】 ①. 苟非吾之所有 ②. 固知一死生为虚诞 ③. 齐彭殇为妄作 ④. 东边日出西边雨 ⑤. 道是无晴却有晴（春蚕到死丝方尽 蜡炬成灰泪始干/低头弄莲子 莲子清如水/心似双丝网 中有千千结） 2. 按要求选择。 （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 算法这种智能运算规则体系，提升了国家应对复杂社会变迁的能力。算法驱动的“智能舆情监测与预测”模式，能够对现实世界进行精确模拟与抽象表达， 。这种算法驱动的精准传播新范式能够从信息获取、处理、预测和传播引导等多个关键维度全面助力国家传播能力现代化，优化国家整体的传播资源配置。 ①基于人工智能算法构建的仿真模型还具备强大的预测功能 ②能够通过对历史信息和实时信息的深度分析 ③更为重要的是 ④预测不同主体在特定情境下的传播行为模式及偏好 ⑤为国家呈现出一个更为清晰、细致且全面的社会图景 A. ⑤④②③① B. ⑤③①②④ C. ①②④③⑤ D. ③⑤④①② （2）下面加点成语运用正确的一项是（ ） A. 这篇论文逻辑严密数据翔实，奠定该项研究基础，确属不刊之论。 B. 父母都是音乐家，小苏在家长期耳提面命，也有良好的音乐素养。 C. 春天到了，上海远郊农村油菜花盛开，大地一片金黄，美轮美奂。 D. 超短学期更要重视“健康第一”理念，首当其冲应从毕业班开始。 【答案】（1）B （2）A 【解析】 【小问1详解】 前文说“能够对现实世界进行精确模拟与抽象表达”，后文应承接相应结果或影响，⑤“为国家呈现出……社会图景”表明对国家的影响，放在首句。 接着用“更为重要的是”引出更深层的预测功能，③紧接⑤； 然后说明预测功能的具体实现：①提出具备预测功能，②说明分析方式，④说明预测结果。 故顺序为⑤③①②④。 故选B。 【小问2详解】 A.“不刊之论”：比喻不能改动或不可磨灭的言论。符合“论文逻辑严密数据翔实”的语境。 B.“耳提面命”：形容教诲殷切。多指（长辈对晚辈、上级对下级）恳切地教导。不能用于小苏在家自己“耳提面命”，应为“父母对他耳提面命”。 C.“美轮美奂”：形容新屋高大美观，也形容装饰、布置等美好漂亮。不能用于油菜花。 D.“首当其冲”：指最先受到攻击或遭遇灾难。与“从毕业班开始”重视理念的语境不搭配。 故选A。 二、阅读 70分 （一）（16分） 阅读以下材料，完成下面小题。 甲乙两位同学阅读英国学者贝斯黑莱姆的《偏见心理学》一书，就“偏见”展开了讨论。 【文一】 甲：“偏见”一词通常被理解为片面或不公正的见解，或一种先入为主的判断。然而，贝斯黑莱姆将偏见定义为：偏见是人们对任何事物所持的、缺乏适当检验、违背逻辑推理或客观实际的观点或信念，但它却被人们当作事实来信奉，甚至能像真理一样发挥作用。 乙：这一新定义与传统认知形成了鲜明对比，其突破在于：它不再依赖具体历史条件下的道德标准进行评判；引入了更丰富的科学标尺，包括逻辑一致性和符合客观实际；明确将偏见界定为一种“态度”，即包含认知、情感和行为倾向的心理状态；深刻揭示了偏见的主观性内核——它之所以被坚持，源于人们内心的“信奉”；承认偏见具有实际效用；未预设偏见的方向性，从而涵盖了“偏爱”（有利偏见）与“歧视”（不利偏见）两种形态。 甲：贝斯黑莱姆进一步区分了群体偏见与个体偏见，指出武断、僵化、刻板印象等是与偏见相近的概念。偏见不同于一般的谬误或谎言，它更具群体性、习惯性、无意识性及稳定性，是一种可能引致错误但本身并非错误行为的心理倾向。 甲：人类为何产生偏见呢？ 乙：可以从以下几个方面分析：感性层面，人们会根据已有的偏见模式来筛选和修正自己的感觉；记忆层面，同一事件会被持不同偏见者按照各自的心理倾向进行剪裁，导致目击者的回忆大相径庭。遗憾的是，人们本应运用逻辑克服偏见，却常常陷入用逻辑为其辩护的陷阱。当结论符合自身偏见时，人们便认为其逻辑正确，反之则斥为错误。 甲：是的，人们为支持偏见而选择性使用证据、增减前提、偷换概念，甚至无视逻辑规律。这说明偏见植根于复杂的非纯粹理性心理过程，与个体人格及群体心理结构紧密纠缠。它常与愚昧共生。历史上，中世纪的宗教偏见、殖民者的种族偏见，无不展示了其阻碍科学与进步的巨大力量。 两位同学了解贝斯黑莱姆给“偏见”下的定义，并从人自身的角度分析“偏见”起源。为进一步了解偏见的复杂成因，他们找来下面的文段进行研习。请帮助他们完成文后习题。 【文二】 ①许多偏见有着深刻的社会经济根源。欧洲人对黑人的种族偏见并非与生俱来，而是在殖民掠夺与奴隶贸易过程中，为将残酷的经济剥削合理化而逐渐建构起来的。一套将黑人定义为“愚蠢、懒惰、天生为奴”的话语体系，使压迫者得以缓解其行为与自身宣称的价值之间的道德冲突。性别偏见的形成路径类似。伴随石器时代向金属时代过渡，男性在生产中占据主导，经济地位上升，女性逐渐沦为从属。私有制与一夫一妻制家庭的确立，更使女性在法律与事实上成为男性的私有财产。恩格斯指出：“最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”中国历史上长期存在的“重农抑商”“鄙薄技艺”等偏见，亦与稳固的传统农业经济结构息息相关。 ②当偏见因利益驱动产生后，文化便成为其固化与传承的关键载体。偏见沉淀为群体的深层文化心理结构，外化为道德规范、风俗习惯、宗教信条乃至法律制度，通过社会化过程代代相传。如中国对女性的偏见与歧视，便从早期观念逐步制度化为“三纲五常”“三从四德”，直至催生“裹脚”“贞节牌坊”等极端实践，形成一种强大到窒息反抗的社会惯性。经济基础未变，这种文化力量便会不断自我强化，成为社会发展的沉重枷锁。 ③除了社会文化传承（“错误信息引起的偏见”），偏见的形成还与个体人格结构密切相关。贝斯黑莱姆重点介绍了为探究法西斯主义心理基础而发展的“独裁人格”理论及相关F量表研究。研究表明，一种在严厉、刻板、威权式家庭教养环境中成长起来的人格，容易形成“独裁人格”。其特征包括因循守旧、权威崇拜、思维僵化、恃强凌弱、投射敌意等。这类人格因早年压抑了对权威（父母）的反抗冲动，便将攻击性转向外部群体，通过谴责他人来获得道德优越感。其认知结构僵化，难以接受模糊性与复杂性，固守非黑即白的“二分法”思维。他们追求绝对一致，极易受暗示与欺骗，往往拒绝科学（因其具有尝试性与局限性），转而拥抱教条与迷信，以维持心理平衡。 ④这一分析框架对理解中国社会某些深层心理模式具有启示意义。中国漫长的封建社会，以“父为子纲”“夫为妻纲”为核心的宗法家族制度，构建了极其严苛的教养环境。个体的情感、创造与独立思考被严格压制，代之以对“孝道”“顺从”的单一规训，实质上系统性地培养了顺从权威与渴望成为权威的双重心理倾向，即某种意义上的“独裁人格”或“奴才人格”。直至现代，许多人仍习惯于用简单对立、非此即彼的框架看待世界。 3. 根据【文一】，下列对贝斯黑莱姆“偏见”定义解释不正确的一项是（ ） A. 偏见是一种被人们当作事实来信奉的观点或信念。 B. 偏见作为一种态度，包含认知、情感和行为倾向。 C. 偏见源自感性层面错误，谬误、谎言源于理性错误。 D. 偏见是一种引致错误的心理倾向，并非错误行为。 4. 根据【文一】，下列对记忆受“偏见”影响的分析，正确的一项是（ ）。 A. 与自身偏见不符的事件会引发焦虑，于是人们选择遗忘殆尽。 B. 同一事件被不同偏见者按心理倾向“剪裁”，导致回忆不同。 C. 偏见会使感觉敏锐，增强人们对所有相关事件记忆的准确性。 D. 人们为坚持心中的偏见会违背逻辑规律，最后陷入愚昧之中。 5. 结合【文二】第①段，分析“种族偏见”这一案例，如何印证【文一】最后一段所说偏见产生中“人们为支持偏见……无视逻辑规律”的现象。 6. 根据【文二】第③④段内容，分析第④段画线句中的“启示意义”。 7. 甲乙两位同学探讨了“偏见”产生的复杂原因，请结合【文二】相关信息，写出消除偏见的两条建议。 【答案】3. C 4. B 5. 欧洲殖民者为了支持“黑人是低等的、理应被奴役”这一“偏见”，选择性地建构起一套将黑人定义为“愚蠢、懒惰、天生为奴”的话语体系，从而缓解自身道德冲突。这完全符合文一中指出的为支持偏见而扭曲证据和逻辑的现象。 6. 封建社会以宗法家族制度为核心的教养环境，塑造了普遍的、习惯顺从权威与渴望成为权威的心理结构；这种深层心理模式是“偏见”得以滋生和存续的温床，它使得非此即彼、简单对立的思维框架仍影响许多人看待世界的方式。 7. ①偏见产生的根源有社会经济结构、不合理的制度，消除偏见需从改善经济结构与社会制度入手。 ②偏见与群体深层文化心理结构、个体人格有关，消除偏见要普及科学理性教育，改善家庭教养方式，培养独立思考能力，改变文化惯性和人格结构。 【解析】 【导语】这篇文本以对话引出偏见议题，先厘清贝斯黑莱姆对偏见的学术新定义，再分层剖析偏见的多重成因，结合种族、性别、社会文化等中外实例说理，清晰晓畅，兼具学术性与现实性。既拆解了偏见的本质与产生逻辑，也引导读者反思深层文化心理，思辨性与启发性兼备。 【3题详解】 C.“感性层面”“理性”错误。【文一】中贝斯黑莱姆将偏见定义为“缺乏适当检验、违背逻辑推理或客观实际的观点或信念”，并指出偏见不同于一般的谬误或谎言，但并未将偏见的来源归结为“感性层面错误”，也未将谬误、谎言归因于“理性错误”。 故选C。 【4题详解】 【文一】明确指出：“记忆层面，同一事件会被持不同偏见者按照各自的心理倾向进行剪裁，导致目击者的回忆大相径庭。” A.“遗忘殆尽”无依据； C.“使感觉敏锐”“增强……准确性”与文意相反； D.该项表述属于逻辑层面，并非记忆层面。 故选B。 【5题详解】 先明确【文一】所述现象：为支持偏见而选择性使用证据、增减前提、偷换概念等。 再从【文二】第①段找对应：殖民者建构“黑人愚蠢懒惰”话语体系，是为将剥削合理化而选择性地扭曲事实，缓解道德冲突，正是“无视逻辑规律”的体现。 【6题详解】 先概括【文二】第③段“独裁人格”理论：威权教养环境导致人格僵化、二分法思维。 再联系第④段：中国封建社会宗法制度同样培养顺从权威的心理，使非黑即白思维延续至今。 因此“启示意义”指该理论有助于理解中国社会某些深层心理模式的成因。 【7题详解】 从【文二】成因反推：第①段经济根源→改善经济结构与社会制度；第②段文化传承→改变文化惯性；第③段人格结构→改善家庭教养、培养独立思考、普及科学理性教育。 每条建议对应一个原因，避免空泛。 （二）（17分） 阅读下文，完成下面小题。 在故乡的天空数飞机 蔡崇达 ①直到六岁那年，家乡的天空突然多了个新角色。我还记得那一天，醒来的时候看到阿太正在院子里抬头直直看着天，我问阿太在看什么。阿太说，天上多了一枚银色看上去很敦实的针，那针还拉扯着一条白色的云做的线，正在天上飞着，不知道是要去编织什么。我抬头看到了阿太口中的“敦实的针”，风还送来了一阵又一阵嘶吼的声音，呼哧呼哧，像巨兽的呼吸。父亲也出来看了，他说，那是飞机。他说咱们这北边建了机场，从南往北飞的，是要到咱们这的，从北往南飞的，是要离开咱们这的。我阿太说，飞机我知道，我那个下南洋的二儿子，上次电报里说过，说家乡要通飞机了，以后他就可以经常回来看我。 ②自那之后，我阿太不再像此前，逮着机会就去海边的港口发呆，等着看是否有南洋的船靠岸。而是拉了把藤椅，坐在天井，眯着眼，看一架又一架从她的天空上划过的飞机。每天全家人吃晚饭时，阿太还会报数，认真地说，我今天数了，12架飞机带着人来咱们这，有12架带着人要离开。 ③其实不仅是我阿太在数，有段时间，东石镇男女老少都喜欢数飞机。每次隐隐听到轰轰轰的声音，大家都不约而同停下来，漫天搜寻那飞机的踪影。我想，或许是总有那么多年轻的人希望离开，总有那么多已经老的人在等待着人回来。 ④应该是我读小学三年级的时候，一天放学回来，阿太喜滋滋地宣告，刚刚邮电局的人告诉他，她的二儿子——也就是我的二舅公，即将在一周后回来。阿太说，她请邮电局的人发电报去问问，搭的是哪一天几点的航班。邮电局的人很纳闷，你一个八九十岁的老人怎么还想知道航班，我阿太说，我知道时间才好在天井里等飞机。 ⑤终于是二舅公要回来的那一天了，阿太天一亮就拉了把椅子坐在天井里等着数飞机。二舅公的飞机是上午10点左右降落的，九点三四十分的时候，阿太叫嚷着让我们赶紧来天井，她说，你二舅公的飞机要来了。她耳朵不太好，紧张地问，听到声音了吗？我们说，听到了。她确定了一下，南边是那边吗？我们说是的。她屏气凝神望着南边的天空，慢慢地，飞机的影子在云朵里影影绰绰，直至逐渐清晰。阿太激动地对着天空喊，老二啊，你阿娘在这了。我笑话阿太，说，二舅公听不见的。阿太想了想觉得有道理，赶紧对着天空不断挥手。我笑着说，阿太，二舅公看不见。“谁说的，我们看得见他的飞机，他就看得见我们。”阿太说。 ⑥一个多小时后，二舅公来到东石了。从飞机场到东石当时就要将近一个小时的车程，看来他一下飞机就着急找阿太。阿太看到二舅公当然也高兴，但她一见面不问其他，劈头就问：你刚刚在飞机上看到了我了吗？二舅公愣住了，没明白阿太问的是什么。我赶紧解释了一下，二舅公才明白过来，说，阿娘，我哪能看得见。谁说的，那是你看得不够认真。要回去的时候，记得还是要坐靠窗的位置，拼命找找，看能不能看到阿娘我。其实那次回来，二舅公是想接阿太去南洋。阿太拒绝了，阿太说，我们老人，根都是连着土的，而所有的孩子，都是要飞到天上的。我飞不了，去不到你们要去的天上，你们也千万别回我待着的地方。 ⑦我守着这个你在天上可以看到的地方，就很好。阿太说。 ⑧二舅公要离开的那天，我阿太不愿意去机场送他，她兴致勃勃地交代二舅公，以后无论坐飞机来或者去，只要经过东石，一定要拼命找一下她的位置。阿太还布置了任务，你回南洋后，一定发电报告诉我，这次回去的飞机上，看到我了吗？我二舅公不知道为什么，一听阿太这么说，老大的人却哇哇地哭。阿太赶紧劝自己的孩子：不哭不哭，找不到就不找，没关系的，反正我肯定在这的。 ⑨事实上，那是二舅公最后一次回东石。我也是后来才知道，其实那趟回来是因为查出了肺癌晚期，二舅公想用人生最后的时光陪陪他的母亲。后来阿太和我说过，我二舅公到了南洋真给她发了电报，电报里说，他真的看到了阿太。他还说，他甚至看到了阿太在大声呼唤着他的名字。我阿太就此很笃定：飞在天上的人，是可以看到留在地上的人的。 ⑩自从家乡的天空拥有了不断飞过的飞机之后，我阿太就经常看着我说，以后我们家崇达也要搭飞机去很大的地方工作。 ⑪大学毕业之后，我如阿太和父亲母亲的愿望，找到了在大城市的工作。阿太依然选择在家里的天井里，等着看即将载着我飞向远方的飞机。在我出外工作的第三年，我父亲离开了，再一年，我阿太也告别了这个世界。我不知道，这些年，他们究竟多少次为我抬头数飞机，又多少次真的看到过搭载着我的飞机划过他们的天空。我辞职在家乡住了半年多，那半年，经常坐在老家的天井里，坐在阿太和父亲抬头看飞机的地方，抬头看着天，想着，这个世界到底有多少个故乡，有多少个人，努力让自己的孩子飞出去，飞到自己够不着的天上，再又孤独地守在那个孩子回不来的故乡，抬头找着自己孩子那其实永远看不到的身影。 （选自2026年1月26日《人民日报》“大地”副刊） 8. 文中多次写“阿太数飞机”这一细节（或场景），分析其作用。 9. 第⑧段写二舅公听到阿太交代后“哇哇地哭”，结合上下文，分析他此刻心理。 10. 赏析第⑥段画线句。 11. 下面是AI对原文末尾段画浪线句的修改，张同学认为这种改动弄巧成拙。请你站在张同学的立场写一段文字，从语言和情感角度评价原文和改文，并据此总结一条修改原则。 我辞了职回乡小住，常独坐天井——那方阿太与父亲曾仰望流云的旧地。仰首时总思忖：世间多少父母，甘愿做孩子飞离的巢，守着空枝望断云路，只因信那云端之上，自有目光能穿越山河，落回故园檐角。 【答案】8. ①将“带着人来/离开”的飞机与亲人关联，表现阿太对远方亲人归来的期盼与守望。 ②数飞机时的郑重其事、与二舅公争论“看见”，表现阿太的单纯、固执又充满深情。 ③数飞机是晚年阿太与远方儿子保持情感联结的仪式，表现阿太深挚的亲子之情。 9. ①母亲在故乡痴痴仰望，自己却因病重无法常伴甚至永别，无法尽孝的愧疚与刺痛。 ②母亲要求儿子坐靠窗等行为，儿子被朴素而固执的爱感动，为即将到来的诀别悲伤。 ③明白母亲“看得见”是自我安慰却无法说破，为无法实现母亲“被看见”的心愿而遗憾。 ④在母亲看似“天真”的要求中，体会到母亲守望的孤独与爱的纯粹。 10. ①用“土”与“天”、“根”与“飞”两组意象对比，概括留守与离去两种人生。 ②阿太口语化表述，朴实无华，道出代际差异与家庭变化，凝聚了长辈的祝福。 ③老人对自己命运的接受，对孩子奔赴前程的理解，坦然中有无奈，豁达里藏孤独。 ④阿太的心声道出了留守父母的心境，超越个体，赋予了象征意义，增强文章感染力。 11. ①语言：原文写我在父亲、阿太看飞机的天井里望天的场景，在时空叠印中写出一代代人的孤独，朴实真切。改文堆砌华丽辞藻，如“流云”“巢”“云路”，画面变得空泛。 ②情感：原文表达父母渴望孩子往外飞，等到子女终有出息，又与父母时空阻隔，父母单向守望倍感孤独，情感沉着；改文“甘愿做巢”，将原文被动无奈，改成了主动选择，看似积极，其实轻薄。 ③修改原则：准确、真实、个性化的表达高于华丽的修辞。 【解析】 【导语】这篇散文以“数飞机”这一细腻的日常细节为线索，串起阿太等候游子、守望故乡的故事，蕴含着中国人朴素的亲情观：老人守着故土根系，放手让孩子飞向远方，以遥遥守望替代近身相依。文字克制内敛，将深切的思念与乡愁揉进一方天井的仰望里，淡语情深，余味悠长。 【8题详解】 明确题干分析“阿太数飞机”在全文中多次出现的作用，思考其与人物情感、情节发展的关联。 从阿太的角度梳理：数飞机是她对远在南洋的二儿子的牵挂与等待的具体表现，将抽象的思念化为可计数的行为。 从情感深度梳理：数飞机时的郑重、与二舅公争论“看见与否”，凸显阿太的单纯、固执而深情的性格。 从结构作用梳理：这一细节贯穿阿太的晚年生活，并延伸到对“我”的期望，成为连接三代人情感的纽带，强化了“守望”与“离别”的主题。 【9题详解】 ①结合上下文梳理情节：二舅公此次回来是因患肺癌晚期，想最后陪陪母亲。他已知自己不久于人世。 ②找出阿太交代的句子：“以后无论坐飞机来或者去，只要经过东石，一定要拼命找一下我的位置”“发电报告诉我，这次回去的飞机上，看到我了吗”——这些要求充满孩子般的天真与固执。 ③分析二舅公的心理：被母亲深沉的、近乎执念的爱所震撼；意识到自己即将永别，无法满足母亲“被看见”的心愿，愧疚与悲伤交织；对母亲孤独守望的心疼与无奈。 ④归纳“哇哇地哭”多种情感：感动、愧疚、悲伤、无奈等。 【10题详解】 ①识别修辞：对比（“根连着土”与“飞到天上”）。 ②分析语言：口语化，朴素直白，却蕴含深刻哲理。 ③解读内涵：老人承认自己与土地的不可分割，同时理解并祝福孩子远行。既有对自身命运（留守、孤独）的坦然，也有对孩子前程的豁达与支持。 ④升华意义：这句话不仅是阿太的个人心声，也概括了无数留守父母与外出子女的关系，具有普遍象征意义，增强了文章的感染力。 【11题详解】 ①先比较原文与改文的语言风格：原文用词朴素、句式自然（如“辞职在家乡住了半年多”“抬头看着天”），带有生活化口语色彩；改文则使用“流云”“空枝”“云路”“望断”等文学化词汇，句式更工整，但略显雕琢。 ②再比较情感表达：原文强调父母努力让孩子飞出去后孤独地守望，情感基调是无奈、寂寞、被动的；改文将父母行为描述为“甘愿做巢”，将被动接受转变为主动选择，弱化了其中的苦涩和牺牲感。 ③总结修改原则：文学修改应尊重原文的情感内核与语言风格，避免用华丽辞藻替代朴素真实，更不能扭曲情感倾向。修改的原则是：准确、真实、个性化的表达，高于华丽的修辞。 （三）（7分） 阅读下面诗歌，完成下面小题。 送友人游江南 [唐]耿湋① 远别悠悠白发新，江潭何处是通津。 潮声偏惧初来客，海味唯甘久住人。 漠漠烟光前浦晚，青青草色定山春。 汀洲更有南回雁，乱起联翩北向秦②。 [注]①耿湋（wéi），唐大历诗人。大历是安史之乱后唐代宗的年号。这一时期不少诗人因战乱流落江南，归程受阻。②秦：代指长安（或中原故地），是唐人精神与政治中心。 12. 对本诗解说不正确的一项是（ ） A. “悠悠”凸显离别之久，“白发新”则暗含对时光蹉跎的深沉感慨。 B. “江潭何处是通津”表面上感慨江南水网密布，更暗喻了仕途艰难。 C. “潮声”轰鸣，令初来者惊惧；“海味”腥咸，久居以后反觉甘美。 D. “漠漠”“青青”勾勒出明媚的水墨画面，暗写诗人内心的愉悦。 13. 有人认为本诗尾联最佳，请结合“南回雁”“乱起联翩”“北向秦”三处，并与其他联进行比较，加以赏析。 【答案】12. D 13. ①雁“南回”“人”滞留，对比使愁思具象化；②“乱起联翩”写雁群起飞纷扰，又突出队列整齐，“乱”暗合人心波动：送别不舍、前途迷茫、归期难测；③“北向秦”画面戛然而止，表达动荡中知识阶层回归中原的共同愿望。④首联是个人化时空感慨；颔联写初居与久客体验差异，偏个人生活细节；颈联绘景优美，属“乐景写哀情”套路；尾联将自然现象、个人命运与时代背景勾连，情感丰富，哲思深刻。 【解析】 【导语】这是唐代大历时期寄慨深沉的送别诗，糅合送友牵挂、乱世流落的怅惘与魂牵故园的乡国之思，即景生情，以淡笔写深哀，将乱离感慨融入写景，含蓄蕴藉，耐人寻味。 【12题详解】 D.“暗写诗人内心的愉悦”错误，诗中虽用“漠漠烟光”“青青草色”描绘江南春景，但全诗基调是远别之愁、漂泊之感与思乡之情，景物是以乐景衬哀情，并非表现诗人内心愉悦。 故选D。 【13题详解】 解答此题，需先通读全诗把握送别背景与时代氛围，再聚焦尾联关键意象，逐联对比情感层次与艺术效果，最终提炼尾联最佳的核心缘由。 ①抓意象对比，析情感具象化：抓住“南回雁”与友人滞留江南的反差，明确以雁能自由南归反衬人身不由己，让离愁更具体可感。 ②抓神态描摹，析心境复杂性：通过“乱起联翩”的群雁姿态，解读出纷乱表象下的秩序，进而关联诗人内心纷乱复杂的多重情绪。 ③抓空间指向，析主旨升华：紧扣“北向秦”的方向特征，体会诗句戛然而止的张力，挖掘出乱世文人对故都与中原的精神归依。 ④抓全诗脉络，做联间对比：依次梳理前三联侧重个人感慨、生活感受、以景衬情的特点，突出尾联将小我命运与时代情怀融合，意境与内涵更胜一筹。 （四）（19分） 阅读下文，完成下面小题。 ①魏先生生于周，家于宋。儒书之外，详究乐章。隋初，先生不复入仕，遂归梁宋，以琴酒为娱。 ②及隋末兵兴，杨玄感战败，谋主李密①亡命雁门，变姓名以教授。先生同其乡曲，由是遂相来往。常论钟律，李密颇能。先生因戏之曰：“观吾子气沮而目乱，心摇而语偷②。气沮者新破败，目乱者无所主，心摇者神未定，语偷者思有谋于人。今方捕蒲山③党，得非长者乎？”李公惊起，捉先生手曰：“既能知我，岂不能教我欤？”先生曰：“吾子无帝王规模，非将帅才略，乃乱世之雄杰耳。”李公曰：“为吾辨析行藏，亦当由此而退。” ③先生曰：“夫为帝王者，包罗天地，仪范古今。外则日用而不知，中则岁功而自立。仲尼曰：‘我战则克。’孟轲云：‘夫谁与敌？’此将帅之才也。至有秉其才智，动以机钤④，公于国则为帅臣，私于己则曰乱盗。私于己者，必掠取财色，屠其城池。引绳缚虎，难希飞兔之门；赴水持瓶，岂是安生之地？吾尝望气汾晋有圣人生能往事之富贵可取。” ④李公拂衣而言曰：“隋氏以篡杀取天下，吾家以勋德居人表。振臂一呼，众必响应。提兵挞伐，何往不下？道行可以取四海，不行亦足王一方。委质于人，诚所未忍。汝真竖儒，不足以计事。”遂绝魏生。因寓怀赋诗，为乡吏发觉，李公脱身西走。所在收兵，北依黎阳，而南据洛，连营百万，与王世充争衡。首尾三年，终见败覆。追思魏生之言，即日遂归于唐，乃授司农之官。 （选自[唐]袁郊《甘泽谣》，有删节） [注]①李密（582-619），京兆长安人，隋末唐初割据群雄之一。②语偷：说话敷衍。③蒲山：李密父亲李宽，曾封蒲山郡公。 ④机钤（qián）：机智，机谋。 14. 结合上下文，为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）吾子无帝王规模（ ） A范围领域 B.才华气概 C.模仿取法 D.计划筹谋 （2）引绳缚虎（ ） A拉，牵 B.领，招来 C.拿来作证据 D.退却 15. 写出下列加点词在句中的意思。 （1）我战则克（ ） （2）汝真竖儒（ ） 16. 用“/”给文中画波浪线的部分断句。 吾尝望气汾晋有圣人生能往事之富贵可取。 17. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 道行可以取四海，不行亦足王一方。委质于人，诚所未忍。 18. 结合原文，分析魏先生的性格特点。 19. 作者写魏先生与李密交往之事有何用意？ 【答案】14. ①. B ②. A 15. ①. 战胜 ②. 见识短浅的书生 16. 吾尝望气/汾晋有圣人生/能往事之/富贵可取。 17. 大道推行可以取得江山，（如果）不能推行，也可以割据一方称王。将自身托付于他人，实在无法忍受。 18. ①博学多识（精通儒书等）；②洞察力强（通过李密神态预判）；③性情率直（直言李密非帝王之才）；④淡泊名利（不复入仕）。 19. 作者叹服魏先生察人之深，故记载其事迹：魏预判李乃乱世雄杰而非帝王之才，最后李密果然败亡。写作此文警示世人不可恃勇妄为，行事不可违背道义。 【解析】 【导语】这篇选自《甘泽谣》的唐人笔记短文，以魏先生相人预言李密结局为核心，篇幅短小布局精巧。全文以对话推动情节，寥寥笔就勾勒出魏先生洞明世事、识人精准，李密刚愎雄猜的人物特质，以预言应验暗寓“识时务者为俊杰”的主旨，含蓄耐读，尽显唐人笔记的叙事功力。 【14题详解】 （1）“吾子无帝王规模”对应后文“非将帅才略”，此处“规模”指成就帝王事业的格局气概。句意：您没有帝王的才华气概。 故选B。 （2）结合句意，此处“引”取本义“拉，牵”。句意：牵绳子捆绑老虎。 故选A。 【15题详解】 （1）句意：我出战就能取胜。 （2）句意：你真是个见识短浅的书生。 【16题详解】 句意：我曾观察天象，看到汾水晋地一带将有圣人出世，您如果能去侍奉他，富贵是可以得到的。 “吾”是主语，“望”是谓语，“气”是宾语，句意完整，故“气”后断开； “汾晋有圣人生”为主谓结构，独立成句，故其后断开； “能往事之”是承接上文，表示建议或可能性，“往”和“事之”是连动结构，句意完整，故其后断开。 【17题详解】 “行”，推行；“王”，称王；“委质于人”，把自己托付于他人；“诚”，实在。 【18题详解】 ①从魏先生的学识入手：他“儒书之外，详究乐章”，可见博学多识。 ②从他对李密的观察分析：“气沮而目乱，心摇而语偷”精准推断李密身份和心境，体现洞察力强。 ③从他对李密的评价：“无帝王规模，非将帅才略，乃乱世之雄杰”，直言不讳，可见性情率直。 ④从他“不复入仕”“以琴酒为娱”，可见淡泊名利。 【19题详解】 ①梳理事件脉络：魏先生通过观察李密的气色、眼神、言语等细节，准确预判其“无帝王规模，非将帅才略，乃乱世之雄杰”。 ②结合结局验证：李密最终败亡，印证了魏先生的洞察力。作者记录此事，意在彰显魏生识人之明。 ③挖掘深层用意：李密自负家族勋德，拒绝魏生劝其归顺圣人之言，最终失败。作者借此警示世人：不可恃勇妄为、违逆天时，行事当顺应道义与形势。 ④总结两点：一是赞叹魏生之智，二是以李密为戒，劝人审时度势。 【参考译文】 ①魏先生生于北周时期，家住宋地。他除了研读儒家经典之外，还详细研究乐律。隋朝初年，魏先生不再入朝做官，于是回到梁宋一带，以弹琴饮酒自娱自乐。 ②到了隋朝末年战乱兴起，杨玄感战败后，他的谋主李密逃到雁门，改名换姓教书。魏先生与李密是同乡，因此互相来往。他们常常谈论乐律，李密也颇有心得。魏先生于是开玩笑说：“我看您气色沮丧而眼神迷乱，心神动摇而说话敷衍。气色沮丧是因为刚刚遭受失败，眼神迷乱是因为没有主见，心神动摇是因为精神未定，说话敷衍是因为心里盘算着算计别人。如今正在搜捕蒲山公的党羽，您莫非就是那位长者吗？”李密吃惊地站起来，抓住魏先生的手说：“您既然能知道我的底细，难道不能教导我吗？”魏先生说：“您没有帝王的格局气度，也不是将帅的才能谋略，不过是乱世中的英雄豪杰罢了。”李密说：“请为我分析一下我的前途命运，我也应当就此退隐。” ③魏先生说：“做帝王的人，能够包罗天地，成为古今的典范。对外则百姓日常运用而不知，对内则成就功业而自然自立。孔子说：‘我出战就能取胜。’孟子说：‘谁能与我为敌？’这是将帅的才能。至于有人凭借自己的才智，行动运用机谋，对公家而言是统帅之臣，对自身而言则是乱臣贼子。为自身私利的人，必定掠夺财宝女色，屠杀城池。用绳子捆绑老虎，难以指望像飞兔那样逃脱；抱着瓶子跳入水中，哪里是安身之地？我曾观察天象，看到汾水晋地一带将有圣人出世，您如果能去侍奉他，富贵是可以得到的。” ④李密甩袖说：“隋朝以篡位杀君夺取天下，我家凭借功勋道德居于人上。我振臂一呼，众人必定响应。率领军队讨伐，哪里不能攻克？如果大道能推行，就可以夺取天下；不成功，也足以称王一方。向别人称臣，我实在不能忍受。你真是个见识短浅的书生，不足以商议大事。”于是与魏先生断绝往来。李密借此写诗抒发情怀，被乡里官吏发觉，他脱身向西逃走。所到之处招兵买马，北面依靠黎阳，南面占据洛口，连营百万，与王世充争夺天下。前后三年，最终失败覆灭。他追思魏先生的话，当天就归降了唐朝，被授予司农之官。 （五）（11分） 阅读甲乙两文，完成下面小题。 【甲】“学问之道无他，求其放心而已矣。”然则但求放心，可不必于学问乎？与孔子之言“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”者，何其不同邪？他日又曰“君子以仁存心，以礼存心”①，是所存者非空虚之心也。夫仁与礼，未有不学问而能明者也。孟子之意盖曰：能求放心，然后可以学问。“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。”此放心而不知求者也。然但知求放心而未尝“穷中罫之方，悉雁行之势”②，亦必不能从事于弈。 （[明]顾炎武《日知录》卷七《求其放心》） 【乙】孟子曰：“无或③乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数④，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”…… 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放⑤其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” （《孟子·告子上》） [注]①“学问之道”出自《孟子·告子上》，“吾尝终日不食”出自《论语·卫灵公》，“君子以仁存心”均出自《孟子·离娄下》。②中罫之方，雁行之势：围棋术语，前者指棋盘中部区域，后者指棋子排列如雁形。③或：疑惑。④数：技艺。⑤放：丧失。 20. 下列对甲乙两文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 甲文顾炎武认为，先收散漫之心，才能专心治“仁、礼”之学。 B. 甲文引用《论语》“终日不食……”，意在强调思考不如学习。 C. 乙文孟子用“一暴十寒”为喻，批评君王不能持续接受善言。 D. 乙文用人们丢失鸡犬尚且知道寻找，强调学问之道要“求其放心”。 21. 甲乙两文都用“弈秋”作为例证，下列对此分析不正确的一项是（ ） A. 甲文顾炎武用此例，肯定专心听讲者，认为做学问要专心。 B. 甲文顾炎武用此例，还强调了“专心”须与学习内容结合。 C. 乙文孟子运用此例，重在证明成败取决于学习者是否专心。 D. 乙文事例证明“求其放心”是学习的前提，也是终极目标。 22. 分析甲文层层递进的说理思路。 【答案】20. B 21. D 22. ①开篇对孟子名言“求其放心”质疑：仅专心就行，“不必于学问乎？”再将孔子“不如学也”与之对比，指出孟子“求放心”另有其他意思。 ②为释疑，作者引用孟子原句，指出“心”要有“仁”“礼”充实；再用“弈秋”典故强调“求其放心”只是做好学问的前提，了解具体技艺十分重要。 ③最后点明观点：学问之道就是态度专一地致力于仁礼。 【解析】 【导语】这两则材料围绕儒家“求放心”的为学核心命题展开，既有《孟子》原典的立论，又有顾炎武的推阐补正。二者同借弈秋诲弈譬喻说理，文字凝练，义理清晰，既展现了儒家为学的思考脉络，也体现了古典说理文言简义丰的特点。 【20题详解】 本题需要考生通读甲乙两文，理解作者观点，再将选项与原文逐句比对分析。 B.“意在强调思考不如学习”错误。顾炎武引用孔子此句，是为质疑只求放心便可不必学问的观点，并非单纯强调思考不如学习。 故选B。 【21题详解】 本题需要考生分别理解甲乙两文用「弈秋」事例的论证意图，再比对选项正误。 D.“证明‘求其放心’是学习的前提，也是终极目标”错误。乙文此例只论证学习需专心，并未将“求放心”当作学问的终极目标。 故选D。 【22题详解】 先明确题干“分析甲文层层递进的说理思路”的要求，再梳理甲文论证逻辑，按“提出疑问—释疑分析—得出结论”的顺序，分层提炼关键论证环节。 ①定位甲文开篇：提取“学问之道无他，求其放心而已矣”及对其的质疑“可不必于学问乎”，结合孔子“不如学也”的言论对比，指出孟子“求放心”并非否定学问，埋下释疑伏笔。 ②关联甲文中间部分：引用孟子“君子以仁存心，以礼存心”，说明“放心”需有“仁”“礼”充实，再用“弈秋诲弈”典故，强调“求放心”只是前提，掌握具体学问内容同样重要。 ③挖掘甲文结尾：整合前文论证，点明核心观点——能求放心，方能从事学问，学问之道在于专心致力于仁礼，完成层层递进的论证。 【参考译文】 【甲】孟子说：“做学问的道理没有别的，只不过把丧失了的本心找回来罢了。”既然这样，那么只找回本心，就可以不必从事学问了吗？这和孔子说的“我曾经整天不吃、整夜不睡去思考，却没有好处，不如去学习”，为什么差别这么大呢？孟子另外又说：“君子把仁存在心中，把礼存在心中。”这说明所存养的不是空虚无物的心。仁与礼这些道理，没有不经过学习、研究就能明白的。孟子的意思大概是：能够先找回散失的本心，然后才可以做学问。“让弈秋教两个人下棋。其中一人专心致志，只听弈秋教导。另一人虽然也在听，心里却想着天鹅将要飞来，想拿弓箭去射它。虽然和那人一起学习，成绩却比不上人家。”这就是本心散失了却不知道找回的人。但是，只知道找回本心，却没有深入探究围棋的布局、阵势等技巧方法，也一定不能真正下好围棋。 【乙】孟子说：“对大王的不聪明，不必感到奇怪。即使天下最容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，也没有能活下来的。我见大王的次数太少了，我一退居，那些奸邪小人就来了，我即使让大王生出善念，又有什么用呢？如今下棋作为技艺，只是小技艺；但不专心致志，就学不会。弈秋是全国最擅长下棋的人。让弈秋教两人下棋：一人专心致志，只听弈秋的话；另一人虽然听着，心里却想着天鹅将至，要拉弓射它。虽然一起学习，却不如别人。是他智力不如人吗？答：不是这样的。”…… 孟子说：“仁，是人的心；义，是人走的正路。舍弃正路不走，丧失了本心却不知道寻找，可悲啊！人丢了鸡狗，尚且知道去找；本心丧失了，却不知道去寻求。做学问的道理没有别的，只是把丧失的本心找回来罢了。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 三、写作 70分 23. 作文。 当你觉得对话失去意义，离开，倒是保护了自己最后的尊严。 请写一篇文章，表达你对这句话的思考。 要求：①不少于800字；②不得透露个人信息。 【答案】例文： 抽身有尺，尊严无界​ “当你觉得对话失去意义，离开，倒是保护了自己最后的尊严。”这句话启示我们，真正的尊严，从来不是强行说服他人的执拗，而是守住自我底线的清醒，唯有学会在无意义对话中转身，才能让尊严扎根心底，绽放属于自己的光芒。​ 无意义对话的内核，是认知的壁垒与尊重的缺位，执着于此，只会在内耗中磨损尊严。就像有人执着于向质疑者辩解自己的理想，有人妄图让冷漠者回应自己的真诚，有人拼命与偏见者争论是非。试想，若一味纠缠于无法同频的对话，把他人的漠视当作否定自我的理由，把无效的争辩当作捍卫尊严的方式，最终只会在拉扯中迷失自我，让尊严在卑微讨好中消磨殆尽。难道我们要为了一场注定无果的对话，放弃自己的底线与体面吗？​ 离开不是逃避退缩，而是清醒止损，是用转身的姿态守护尊严的智慧。航天科学家王亚平，曾面对“女性不适合航天”的质疑与偏见，没有陷入无休止的争辩，而是转身投入训练，用太空授课的惊艳表现、多次圆满完成任务的实力，回应所有质疑，用行动捍卫了女性科研工作者的尊严；作家伍尔夫，面对当时文坛对女性作家的轻视与否定，没有执着于向质疑者辩解自己的创作价值，而是远离喧嚣，潜心写作，用《达洛维夫人》《到灯塔去》等经典作品，确立了自己在文坛的地位，用坚守守护了文人的尊严。他们的离开，不是懦弱，而是以退为进，用行动证明：尊严从不是争来的，而是在清醒抽身中守住的。​ 守护尊严，既要学会抽身，更要懂得区分坚守与纠缠，这正是思辨的真谛。我们不否定沟通的价值，也不鼓励遇事逃避，而是要清醒判断：值得的对话，当以真诚相待、双向奔赴；无意义的纠缠，当果断抽身、守住底线。就像苏炳添面对“黄种人无法跑进百米决赛”的偏见，没有陷入争辩，而是转身投入训练，用9秒83的成绩打破质疑；就像张桂梅面对他人对山区教育的质疑，没有过多解释，而是扎根大山，用万千女孩的求学梦诠释坚守。他们没有纠缠于无意义的对话，却在坚守中赢得了真正的尊重。 尊严是生命的底色，无需在无意义的对话中证明，无需在无效的纠缠中坚守。适时转身，不是放弃自我，而是对自我最郑重的守护；果断抽身，不是懦弱退缩，而是对尊严最有力的捍卫。愿我们都能拥有抽身的勇气与清醒，不纠缠、不内耗，在属于自己的轨道上坚守本心，让尊严如星辰般闪耀，活成不卑不亢、清醒自在的模样。 【解析】 【详解】【审题】 题干核心是一句富含人生智慧的话语，聚焦“无意义对话”与“自我尊严”的关系，核心矛盾在于“执着于无意义对话”与“体面离开守护尊严”的选择，引导我们思考人际交往中的自我边界与尊严守护。 首先需明确“无意义对话”的内涵：并非所有沟通都有价值，那些缺乏尊重、认知错位、无法达成共鸣、只会消耗自我的对话，都属于“无意义对话”——比如与固执己见者的争辩、与冷漠者的倾诉、与消耗者的纠缠等。其次要理解“离开”的本质：离开不是逃避问题、放弃沟通，而是理性止损，是在认清对话无意义后，选择不被内耗、不委屈自我，以体面的方式守护自身尊严。 题干没有限定文体，可写议论文、记叙文（结合自身经历），核心是表达对“无意义对话”“尊严”“离开”三者关系的思考，需避免片面解读：既不能否定所有对话的意义，也不能将“离开”等同于消极逃避，要体现辩证思维，突出“离开”的理性与尊严的珍贵。同时，可结合自身生活经历（如与人争执、人际交往中的内耗等），让思考更具真实感和说服力。 【立意】 1.体面离开，是守护尊严的清醒选择。 2.拒绝无效内耗，以转身捍卫自我尊严。 3.区分有效沟通与无意义纠缠，守住尊严底线。 4.转身不是逃避，而是对自我尊严的郑重守护。 【行文思路】 具体写作时，可遵循“引论—本论—结论”的结构，层层递进展开思考。开篇引用题干语句，直接点题，结合生活场景（如与人争执、倾诉无果等），引出核心观点——无意义的对话不必纠缠，体面离开是对尊严的守护。主体部分分层展开论述，兼顾辩证性。第一层，阐释“无意义对话”的内涵与危害，结合具体事例（自身经历或名人案例），说明执着于无意义对话只会消耗自我、磨损尊严。第二层，分析“离开”的意义，明确离开不是逃避，而是理性止损，用案例佐证“转身守护尊严”的合理性；第三层，补充辩证思考，区分“坚持有效沟通”与“纠缠无意义对话”，避免片面解读，强调守护尊严的前提是清醒判断。最后总结全文，呼应开头，升华主题，发出呼吁——愿我们学会在无意义对话中及时抽身，以体面转身守护尊严，活出自洽与力量。 若写记叙文，可选取自身经历（如与朋友争执、与家人沟通无果等），通过具体场景的描写，展现“从执着纠缠到体面离开”的心理变化，结尾点明“离开守护尊严”的感悟，让文章更具感染力；若写议论文，需注重论据的多样性（古今案例、生活实例），论证逻辑清晰，突出思辨性。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 上海市静安区2025-2026学年高三下学期教学质量调研 （二模）语文试卷 2026.4 考生注意： 1.本场考试时间150分钟，满分150分。 2.所有作答务必填涂或书写在答题纸上与试卷题号对应的区域，不得错位。在试卷上作答一律不得分。 3.用2B铅笔作答选择题，用黑色字迹钢笔、水笔或圆珠笔作答非选择题。 一、积累应用 10分 1. 按要求填空。 （1）且夫天地之间，物各有主，_______，虽一毫而莫取。（苏轼《赤壁赋》） （2）《兰亭集序》中，与《庄子·齐物论》对死生看法不同的句子是“_______，_______”。 （3）古诗有谐音双关写法，通过相同或相近读音，实现表层意和深层意的双重表达。如李白《春夜洛城闻笛》“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”，“柳”谐音“留”，暗含诗人浓郁的乡愁。运用这种写法的诗句有“_______，_______”。 2. 按要求选择。 （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 算法这种智能运算规则体系，提升了国家应对复杂社会变迁的能力。算法驱动的“智能舆情监测与预测”模式，能够对现实世界进行精确模拟与抽象表达， 。这种算法驱动的精准传播新范式能够从信息获取、处理、预测和传播引导等多个关键维度全面助力国家传播能力现代化，优化国家整体的传播资源配置。 ①基于人工智能算法构建的仿真模型还具备强大的预测功能 ②能够通过对历史信息和实时信息的深度分析 ③更为重要的是 ④预测不同主体在特定情境下的传播行为模式及偏好 ⑤为国家呈现出一个更为清晰、细致且全面的社会图景 A. ⑤④②③① B. ⑤③①②④ C. ①②④③⑤ D. ③⑤④①② （2）下面加点成语运用正确的一项是（ ） A. 这篇论文逻辑严密数据翔实，奠定该项研究基础，确属不刊之论。 B. 父母都是音乐家，小苏在家长期耳提面命，也有良好的音乐素养。 C. 春天到了，上海远郊农村油菜花盛开，大地一片金黄，美轮美奂。 D. 超短学期更要重视“健康第一”理念，首当其冲应从毕业班开始。 二、阅读 70分 （一）（16分） 阅读以下材料，完成下面小题。 甲乙两位同学阅读英国学者贝斯黑莱姆的《偏见心理学》一书，就“偏见”展开了讨论。 【文一】 甲：“偏见”一词通常被理解为片面或不公正的见解，或一种先入为主的判断。然而，贝斯黑莱姆将偏见定义为：偏见是人们对任何事物所持的、缺乏适当检验、违背逻辑推理或客观实际的观点或信念，但它却被人们当作事实来信奉，甚至能像真理一样发挥作用。 乙：这一新定义与传统认知形成了鲜明对比，其突破在于：它不再依赖具体历史条件下的道德标准进行评判；引入了更丰富的科学标尺，包括逻辑一致性和符合客观实际；明确将偏见界定为一种“态度”，即包含认知、情感和行为倾向的心理状态；深刻揭示了偏见的主观性内核——它之所以被坚持，源于人们内心的“信奉”；承认偏见具有实际效用；未预设偏见的方向性，从而涵盖了“偏爱”（有利偏见）与“歧视”（不利偏见）两种形态。 甲：贝斯黑莱姆进一步区分了群体偏见与个体偏见，指出武断、僵化、刻板印象等是与偏见相近的概念。偏见不同于一般的谬误或谎言，它更具群体性、习惯性、无意识性及稳定性，是一种可能引致错误但本身并非错误行为的心理倾向。 甲：人类为何产生偏见呢？ 乙：可以从以下几个方面分析：感性层面，人们会根据已有的偏见模式来筛选和修正自己的感觉；记忆层面，同一事件会被持不同偏见者按照各自的心理倾向进行剪裁，导致目击者的回忆大相径庭。遗憾的是，人们本应运用逻辑克服偏见，却常常陷入用逻辑为其辩护的陷阱。当结论符合自身偏见时，人们便认为其逻辑正确，反之则斥为错误。 甲：是的，人们为支持偏见而选择性使用证据、增减前提、偷换概念，甚至无视逻辑规律。这说明偏见植根于复杂的非纯粹理性心理过程，与个体人格及群体心理结构紧密纠缠。它常与愚昧共生。历史上，中世纪的宗教偏见、殖民者的种族偏见，无不展示了其阻碍科学与进步的巨大力量。 两位同学了解贝斯黑莱姆给“偏见”下的定义，并从人自身的角度分析“偏见”起源。为进一步了解偏见的复杂成因，他们找来下面的文段进行研习。请帮助他们完成文后习题。 【文二】 ①许多偏见有着深刻的社会经济根源。欧洲人对黑人的种族偏见并非与生俱来，而是在殖民掠夺与奴隶贸易过程中，为将残酷的经济剥削合理化而逐渐建构起来的。一套将黑人定义为“愚蠢、懒惰、天生为奴”的话语体系，使压迫者得以缓解其行为与自身宣称的价值之间的道德冲突。性别偏见的形成路径类似。伴随石器时代向金属时代过渡，男性在生产中占据主导，经济地位上升，女性逐渐沦为从属。私有制与一夫一妻制家庭的确立，更使女性在法律与事实上成为男性的私有财产。恩格斯指出：“最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”中国历史上长期存在的“重农抑商”“鄙薄技艺”等偏见，亦与稳固的传统农业经济结构息息相关。 ②当偏见因利益驱动产生后，文化便成为其固化与传承的关键载体。偏见沉淀为群体的深层文化心理结构，外化为道德规范、风俗习惯、宗教信条乃至法律制度，通过社会化过程代代相传。如中国对女性的偏见与歧视，便从早期观念逐步制度化为“三纲五常”“三从四德”，直至催生“裹脚”“贞节牌坊”等极端实践，形成一种强大到窒息反抗的社会惯性。经济基础未变，这种文化力量便会不断自我强化，成为社会发展的沉重枷锁。 ③除了社会文化传承（“错误信息引起的偏见”），偏见的形成还与个体人格结构密切相关。贝斯黑莱姆重点介绍了为探究法西斯主义心理基础而发展的“独裁人格”理论及相关F量表研究。研究表明，一种在严厉、刻板、威权式家庭教养环境中成长起来的人格，容易形成“独裁人格”。其特征包括因循守旧、权威崇拜、思维僵化、恃强凌弱、投射敌意等。这类人格因早年压抑了对权威（父母）的反抗冲动，便将攻击性转向外部群体，通过谴责他人来获得道德优越感。其认知结构僵化，难以接受模糊性与复杂性，固守非黑即白的“二分法”思维。他们追求绝对一致，极易受暗示与欺骗，往往拒绝科学（因其具有尝试性与局限性），转而拥抱教条与迷信，以维持心理平衡。 ④这一分析框架对理解中国社会某些深层心理模式具有启示意义。中国漫长的封建社会，以“父为子纲”“夫为妻纲”为核心的宗法家族制度，构建了极其严苛的教养环境。个体的情感、创造与独立思考被严格压制，代之以对“孝道”“顺从”的单一规训，实质上系统性地培养了顺从权威与渴望成为权威的双重心理倾向，即某种意义上的“独裁人格”或“奴才人格”。直至现代，许多人仍习惯于用简单对立、非此即彼的框架看待世界。 3. 根据【文一】，下列对贝斯黑莱姆“偏见”定义解释不正确的一项是（ ） A. 偏见是一种被人们当作事实来信奉的观点或信念。 B. 偏见作为一种态度，包含认知、情感和行为倾向。 C. 偏见源自感性层面错误，谬误、谎言源于理性错误。 D. 偏见是一种引致错误的心理倾向，并非错误行为。 4. 根据【文一】，下列对记忆受“偏见”影响的分析，正确的一项是（ ）。 A. 与自身偏见不符的事件会引发焦虑，于是人们选择遗忘殆尽。 B. 同一事件被不同偏见者按心理倾向“剪裁”，导致回忆不同。 C. 偏见会使感觉敏锐，增强人们对所有相关事件记忆的准确性。 D. 人们为坚持心中的偏见会违背逻辑规律，最后陷入愚昧之中。 5. 结合【文二】第①段，分析“种族偏见”这一案例，如何印证【文一】最后一段所说偏见产生中“人们为支持偏见……无视逻辑规律”的现象。 6. 根据【文二】第③④段内容，分析第④段画线句中的“启示意义”。 7. 甲乙两位同学探讨了“偏见”产生的复杂原因，请结合【文二】相关信息，写出消除偏见的两条建议。 （二）（17分） 阅读下文，完成下面小题。 在故乡的天空数飞机 蔡崇达 ①直到六岁那年，家乡的天空突然多了个新角色。我还记得那一天，醒来的时候看到阿太正在院子里抬头直直看着天，我问阿太在看什么。阿太说，天上多了一枚银色看上去很敦实的针，那针还拉扯着一条白色的云做的线，正在天上飞着，不知道是要去编织什么。我抬头看到了阿太口中的“敦实的针”，风还送来了一阵又一阵嘶吼的声音，呼哧呼哧，像巨兽的呼吸。父亲也出来看了，他说，那是飞机。他说咱们这北边建了机场，从南往北飞的，是要到咱们这的，从北往南飞的，是要离开咱们这的。我阿太说，飞机我知道，我那个下南洋的二儿子，上次电报里说过，说家乡要通飞机了，以后他就可以经常回来看我。 ②自那之后，我阿太不再像此前，逮着机会就去海边的港口发呆，等着看是否有南洋的船靠岸。而是拉了把藤椅，坐在天井，眯着眼，看一架又一架从她的天空上划过的飞机。每天全家人吃晚饭时，阿太还会报数，认真地说，我今天数了，12架飞机带着人来咱们这，有12架带着人要离开。 ③其实不仅是我阿太在数，有段时间，东石镇男女老少都喜欢数飞机。每次隐隐听到轰轰轰的声音，大家都不约而同停下来，漫天搜寻那飞机的踪影。我想，或许是总有那么多年轻的人希望离开，总有那么多已经老的人在等待着人回来。 ④应该是我读小学三年级的时候，一天放学回来，阿太喜滋滋地宣告，刚刚邮电局的人告诉他，她的二儿子——也就是我的二舅公，即将在一周后回来。阿太说，她请邮电局的人发电报去问问，搭的是哪一天几点的航班。邮电局的人很纳闷，你一个八九十岁的老人怎么还想知道航班，我阿太说，我知道时间才好在天井里等飞机。 ⑤终于是二舅公要回来的那一天了，阿太天一亮就拉了把椅子坐在天井里等着数飞机。二舅公的飞机是上午10点左右降落的，九点三四十分的时候，阿太叫嚷着让我们赶紧来天井，她说，你二舅公的飞机要来了。她耳朵不太好，紧张地问，听到声音了吗？我们说，听到了。她确定了一下，南边是那边吗？我们说是的。她屏气凝神望着南边的天空，慢慢地，飞机的影子在云朵里影影绰绰，直至逐渐清晰。阿太激动地对着天空喊，老二啊，你阿娘在这了。我笑话阿太，说，二舅公听不见的。阿太想了想觉得有道理，赶紧对着天空不断挥手。我笑着说，阿太，二舅公看不见。“谁说的，我们看得见他的飞机，他就看得见我们。”阿太说。 ⑥一个多小时后，二舅公来到东石了。从飞机场到东石当时就要将近一个小时的车程，看来他一下飞机就着急找阿太。阿太看到二舅公当然也高兴，但她一见面不问其他，劈头就问：你刚刚在飞机上看到了我了吗？二舅公愣住了，没明白阿太问的是什么。我赶紧解释了一下，二舅公才明白过来，说，阿娘，我哪能看得见。谁说的，那是你看得不够认真。要回去的时候，记得还是要坐靠窗的位置，拼命找找，看能不能看到阿娘我。其实那次回来，二舅公是想接阿太去南洋。阿太拒绝了，阿太说，我们老人，根都是连着土的，而所有的孩子，都是要飞到天上的。我飞不了，去不到你们要去的天上，你们也千万别回我待着的地方。 ⑦我守着这个你在天上可以看到的地方，就很好。阿太说。 ⑧二舅公要离开的那天，我阿太不愿意去机场送他，她兴致勃勃地交代二舅公，以后无论坐飞机来或者去，只要经过东石，一定要拼命找一下她的位置。阿太还布置了任务，你回南洋后，一定发电报告诉我，这次回去的飞机上，看到我了吗？我二舅公不知道为什么，一听阿太这么说，老大的人却哇哇地哭。阿太赶紧劝自己的孩子：不哭不哭，找不到就不找，没关系的，反正我肯定在这的。 ⑨事实上，那是二舅公最后一次回东石。我也是后来才知道，其实那趟回来是因为查出了肺癌晚期，二舅公想用人生最后的时光陪陪他的母亲。后来阿太和我说过，我二舅公到了南洋真给她发了电报，电报里说，他真的看到了阿太。他还说，他甚至看到了阿太在大声呼唤着他的名字。我阿太就此很笃定：飞在天上的人，是可以看到留在地上的人的。 ⑩自从家乡的天空拥有了不断飞过的飞机之后，我阿太就经常看着我说，以后我们家崇达也要搭飞机去很大的地方工作。 ⑪大学毕业之后，我如阿太和父亲母亲的愿望，找到了在大城市的工作。阿太依然选择在家里的天井里，等着看即将载着我飞向远方的飞机。在我出外工作的第三年，我父亲离开了，再一年，我阿太也告别了这个世界。我不知道，这些年，他们究竟多少次为我抬头数飞机，又多少次真的看到过搭载着我的飞机划过他们的天空。我辞职在家乡住了半年多，那半年，经常坐在老家的天井里，坐在阿太和父亲抬头看飞机的地方，抬头看着天，想着，这个世界到底有多少个故乡，有多少个人，努力让自己的孩子飞出去，飞到自己够不着的天上，再又孤独地守在那个孩子回不来的故乡，抬头找着自己孩子那其实永远看不到的身影。 （选自2026年1月26日《人民日报》“大地”副刊） 8. 文中多次写“阿太数飞机”这一细节（或场景），分析其作用。 9. 第⑧段写二舅公听到阿太交代后“哇哇地哭”，结合上下文，分析他此刻心理。 10. 赏析第⑥段画线句。 11. 下面是AI对原文末尾段画浪线句的修改，张同学认为这种改动弄巧成拙。请你站在张同学的立场写一段文字，从语言和情感角度评价原文和改文，并据此总结一条修改原则。 我辞了职回乡小住，常独坐天井——那方阿太与父亲曾仰望流云的旧地。仰首时总思忖：世间多少父母，甘愿做孩子飞离的巢，守着空枝望断云路，只因信那云端之上，自有目光能穿越山河，落回故园檐角。 （三）（7分） 阅读下面诗歌，完成下面小题。 送友人游江南 [唐]耿湋① 远别悠悠白发新，江潭何处是通津。 潮声偏惧初来客，海味唯甘久住人。 漠漠烟光前浦晚，青青草色定山春。 汀洲更有南回雁，乱起联翩北向秦②。 [注]①耿湋（wéi），唐大历诗人。大历是安史之乱后唐代宗的年号。这一时期不少诗人因战乱流落江南，归程受阻。②秦：代指长安（或中原故地），是唐人精神与政治中心。 12. 对本诗解说不正确的一项是（ ） A. “悠悠”凸显离别之久，“白发新”则暗含对时光蹉跎的深沉感慨。 B. “江潭何处是通津”表面上感慨江南水网密布，更暗喻了仕途艰难。 C. “潮声”轰鸣，令初来者惊惧；“海味”腥咸，久居以后反觉甘美。 D. “漠漠”“青青”勾勒出明媚的水墨画面，暗写诗人内心的愉悦。 13. 有人认为本诗尾联最佳，请结合“南回雁”“乱起联翩”“北向秦”三处，并与其他联进行比较，加以赏析。 （四）（19分） 阅读下文，完成下面小题。 ①魏先生生于周，家于宋。儒书之外，详究乐章。隋初，先生不复入仕，遂归梁宋，以琴酒为娱。 ②及隋末兵兴，杨玄感战败，谋主李密①亡命雁门，变姓名以教授。先生同其乡曲，由是遂相来往。常论钟律，李密颇能。先生因戏之曰：“观吾子气沮而目乱，心摇而语偷②。气沮者新破败，目乱者无所主，心摇者神未定，语偷者思有谋于人。今方捕蒲山③党，得非长者乎？”李公惊起，捉先生手曰：“既能知我，岂不能教我欤？”先生曰：“吾子无帝王规模，非将帅才略，乃乱世之雄杰耳。”李公曰：“为吾辨析行藏，亦当由此而退。” ③先生曰：“夫为帝王者，包罗天地，仪范古今。外则日用而不知，中则岁功而自立。仲尼曰：‘我战则克。’孟轲云：‘夫谁与敌？’此将帅之才也。至有秉其才智，动以机钤④，公于国则为帅臣，私于己则曰乱盗。私于己者，必掠取财色，屠其城池。引绳缚虎，难希飞兔之门；赴水持瓶，岂是安生之地？吾尝望气汾晋有圣人生能往事之富贵可取。” ④李公拂衣而言曰：“隋氏以篡杀取天下，吾家以勋德居人表。振臂一呼，众必响应。提兵挞伐，何往不下？道行可以取四海，不行亦足王一方。委质于人，诚所未忍。汝真竖儒，不足以计事。”遂绝魏生。因寓怀赋诗，为乡吏发觉，李公脱身西走。所在收兵，北依黎阳，而南据洛，连营百万，与王世充争衡。首尾三年，终见败覆。追思魏生之言，即日遂归于唐，乃授司农之官。 （选自[唐]袁郊《甘泽谣》，有删节） [注]①李密（582-619），京兆长安人，隋末唐初割据群雄之一。②语偷：说话敷衍。③蒲山：李密父亲李宽，曾封蒲山郡公。 ④机钤（qián）：机智，机谋。 14. 结合上下文，为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）吾子无帝王规模（ ） A范围领域 B.才华气概 C.模仿取法 D.计划筹谋 （2）引绳缚虎（ ） A拉，牵 B.领，招来 C.拿来作证据 D.退却 15. 写出下列加点词在句中的意思。 （1）我战则克（ ） （2）汝真竖儒（ ） 16. 用“/”给文中画波浪线的部分断句。 吾尝望气汾晋有圣人生能往事之富贵可取。 17. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 道行可以取四海，不行亦足王一方。委质于人，诚所未忍。 18. 结合原文，分析魏先生的性格特点。 19. 作者写魏先生与李密交往之事有何用意？ （五）（11分） 阅读甲乙两文，完成下面小题。 【甲】“学问之道无他，求其放心而已矣。”然则但求放心，可不必于学问乎？与孔子之言“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”者，何其不同邪？他日又曰“君子以仁存心，以礼存心”①，是所存者非空虚之心也。夫仁与礼，未有不学问而能明者也。孟子之意盖曰：能求放心，然后可以学问。“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。”此放心而不知求者也。然但知求放心而未尝“穷中罫之方，悉雁行之势”②，亦必不能从事于弈。 （[明]顾炎武《日知录》卷七《求其放心》） 【乙】孟子曰：“无或③乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数④，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”…… 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放⑤其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” （《孟子·告子上》） [注]①“学问之道”出自《孟子·告子上》，“吾尝终日不食”出自《论语·卫灵公》，“君子以仁存心”均出自《孟子·离娄下》。②中罫之方，雁行之势：围棋术语，前者指棋盘中部区域，后者指棋子排列如雁形。③或：疑惑。④数：技艺。⑤放：丧失。 20. 下列对甲乙两文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 甲文顾炎武认为，先收散漫之心，才能专心治“仁、礼”之学。 B. 甲文引用《论语》“终日不食……”，意在强调思考不如学习。 C. 乙文孟子用“一暴十寒”为喻，批评君王不能持续接受善言。 D. 乙文用人们丢失鸡犬尚且知道寻找，强调学问之道要“求其放心”。 21. 甲乙两文都用“弈秋”作为例证，下列对此分析不正确的一项是（ ） A. 甲文顾炎武用此例，肯定专心听讲者，认为做学问要专心。 B. 甲文顾炎武用此例，还强调了“专心”须与学习内容结合。 C. 乙文孟子运用此例，重在证明成败取决于学习者是否专心。 D. 乙文事例证明“求其放心”是学习的前提，也是终极目标。 22. 分析甲文层层递进的说理思路。 三、写作 70分 23. 作文。 当你觉得对话失去意义，离开，倒是保护了自己最后的尊严。 请写一篇文章，表达你对这句话的思考。 要求：①不少于800字；②不得透露个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $