必刷06 文言文阅读（天津专用）2026年高考语文三轮冲刺题型归纳与高效必刷

2026年高考语文三轮冲刺题型归纳与高效必刷（天津专用） 必刷06：文言文阅读 一、（2025—2026高三上·天津一中月考）阅读下面的文言文，完成1—8题。 材料一： 桓公问管子曰：“请问富国奈何？”管子对曰：“力地而动于时，则国必富矣。”公又问曰：“吾欲行广仁大义，以利天下，奚为而可？”管子对曰：“诛暴禁非存亡继绝而赦无罪则仁广而义大矣。”公曰：“请问战胜之器？”管子对曰：“选天下之豪杰，致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。”公曰：“然则取之若何？”管子对曰：“假而礼之，厚而无欺，则天下之士至矣。”公曰：“致天下之精材若何？”管子对曰：“五而六之，九而十之，不可为数。”公曰：“来工若何？”管子对曰：“三倍，不远千里。”桓公曰：“吾已知战胜之器、攻取之数矣。请问行军袭邑，举错而知先后，不失地利若何？”管子对曰：“用货，察图。” 桓公问治民于管子，管子对曰：“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也。”桓公曰：“寡人睹其善也，何为民寡也？”管仲对曰：“夫寡，非有国者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲对曰：“质信极忠，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；忠也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰：泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。” 桓公又问曰：“寡人欲修政以干时①于天下，其可乎？”管子对曰：“可。”公曰：“安始而可？”管子对曰：“始于爱民。”公曰：“爱民之道奈何？”管子对曰：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄，则民相亲矣。放旧罪，修旧宗，立无后，则民殖矣。省刑罚，薄赋敛，则民富矣。乡建贤士，使教于国，则民有礼矣。出令不改，则民正矣。此爱民之道也。” 桓公变躬迁席，拱手而问曰：“敢问何谓其本？”管子对曰：“齐国百姓，公之本也。人甚忧饥而税敛重，人甚惧死而刑政险，人甚伤劳而上举事不时。公轻其税敛则人不忧饥；缓其刑政则人不惧死；举事以时，则人不伤劳。”桓公曰：“寡人闻仲父之言此三者，闻命矣，不敢擅也，将荐之先君。”于是近者示之以忠信，远者示之以礼义。行此数年，而民归之如流水。 （节选自《管子》，有删改） [注]①干时：谋求定时会盟诸侯。 材料二： 后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 （节选自《孟子·滕文公上》） 1．下列加点字含义解释有误的一项是 A．假而礼之 假：借助 B．用货，察图 货：财物 C．凡牧民者 牧：统治 D．泽命不渝 泽：同“释” 2．下列选项中加点虚词用法和含义相同的一项是 A．桓公问治民于管子 外欺于张仪 B．其可乎 奔车朽索，其可忽乎 C．举事以时 不赂者以赂者丧 D．而民归之如流水 以羊易之 3．下列选项中对文中画波浪线的句子断句最合理的一项是 A．诛暴禁\非存亡\继绝而赦\无罪则仁\广而义大矣 B．诛暴禁非\存亡继绝\而赦无罪\则仁广而义大矣 C．诛暴禁\非存亡\继绝而赦无罪\则仁广而义大矣 D．诛暴禁非\存亡继绝\而赦无罪\则仁广而义\大矣 4．下列选项中对文中加点的文学文化常识表述不正确的一项是 A．寡人，即“寡德之人”，表示自己的德行或能力不足，是古代帝王的谦称，类似的谦称还有陛下、孤、朕。 B．稼穑，稼，种庄稼，穑，收庄稼。出自《诗经》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”稼穑，泛指农业劳动。 C．五谷，有两种说法，一种认为是“麻、黍、稷、麦、豆”，一种认为是“稻、黍、稷、麦、菽”。 D．《孟子》，儒家经典。南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。 5．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 A．管仲在回答桓公问题时，依理展开，循循而入，桓公问如何富国，管仲回答要努力耕种，但在时间上可以灵活调整农时。 B．管仲认为，治理百姓的重要方法就是国君对百姓要讲信用，施仁政，严肃法纪，提倡礼仪。 C．管仲认为，桓公想修明政事以达到会盟诸侯的目的，就必须从爱护百姓做起，采取具体措施，使百姓相亲、富裕、有礼。 D．桓公胸有大志，为实现称霸天下的愿望，他接受了管仲的民本思想并采取行动，数年的坚持使他赢得百姓的信赖。 6．翻译文中画线的句子。 （1）勿惧以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也。 （2）昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？ 7．《管子》和《孟子》的选文中，为政主张有哪些相同点？请结合材料分析。 8．材料二中“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”最能体现《乡土中国》中的哪部分内容？请试做分析。 二、（2025—2026高三上·天津耀华中学月考）阅读下面的文言文，完成9—15题。 材料一： 吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折、随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣，其他虽吾亦不能知也。 （苏轼《文说》，选自《经进东坡文集事略》） 材料二： 文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者，有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。 后之君子，其务华而绝根乎？抑将尚其实而深其培乎？今人纂辑之书正如今人之铸钱古人采铜于山今人则买旧钱名之曰废铜以充铸而已。所铸之钱既已粗恶，而又将古人传世之宝舂剉碎散，不存于后，岂不两失之乎？ 有明弘治以后，人自为书，家自为说，其弊也驳而不纯。孔子曰：“辞达而已矣。”此千古文章之准绳也。 （顾炎武《论文》，节选自《日知录》） 材料三： 写文、讲演，忌枝蔓，亦忌干枯。 离题太远，插话太多，谓之枝蔓。然离题有二：其一，与主题无关，且言之无物，此非枝蔓，谓之杂乱无章、胡言乱语可矣；其二，与主题似有关，然不近密，听者欲知此，言者却由此而及彼，言之尚有物，亦有味，此谓之枝蔓。 枝蔓言者，知识尚博，然未能紧扣主题，不能于一事言透，却枝外生叶，此其弊也。 干枯者，亦有二：其一，知之太少，无可言，此不足写文与讲演；其二，言之虽确，然阐述太少，且刻板无味，听者无趣，亦无可谓深信，如树之有干，然无枝叶，似枯也。 凡写文、讲演，主题既立，枝干既明，言简意赅，此之谓精练。若复能辅之以旁征博引，此之谓丰满。 精练者，非谓之干枯也；丰满者，非谓之枝蔓也。然精练太过，又近于干枯；丰满太过，又近于枝蔓。不枝不蔓，不干不枯，乃恰到好处。 然何以致之？袁枚咏岳飞诗云：“我论文章公论战，千秋一样斗心兵。” 有何法可依？“运用之妙，存乎一心。”斯以也。 （陈传席《枝蔓与干枯》，摘自中华书局《悔晚斋臆语》） 9．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．及其与山石曲折，随物赋形 赋：赋予 B．纪政事也 纪：记录 C．无稽之谈 稽：督查 D．凡写文、讲演，主题既立 凡：凡是 10．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 A．有益于天下 冰，水为之，而寒于水 B．文之不可绝于天地间者 师道之不传也久矣 C．其务华而绝根乎 亦各言其志也 D．乃恰到好处 是乃仁术也 11．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．今人纂辑之书/正如今人之铸钱/古人采铜于山/今人则买旧钱/名之曰废铜/以充铸而已 B．今人纂辑之书正如今人之铸钱/古人采铜于山/今人则买旧钱名之曰废铜/以充铸而已 C．今人纂辑之/书正如今人之铸钱/古人采铜/于山今人则买旧钱/名之曰废铜以充铸而已 D．今人纂辑之书/正如今人之铸钱/古人采铜/于山今人/则买旧钱/名之曰废铜/以充铸而已 12．下列对文中文学、文化常识的解说，不正确的一项是 A．苏轼，号东坡居士，北宋文学家，与其父苏洵、其弟苏辙并称“三苏”，均属“唐宋八大家”。 B．袁枚，清代诗人、散文家，主张“性灵说”，与赵翼、蒋士铨并称“乾隆三大家”。 C．“万斛泉源”形容文思泉涌，斛，读作dǒu，是古代的一种酒器。 D．“千秋一样斗心兵”化用岳飞典故，比喻文章与战争一样需要谋略。 13．下列对选文的理解与分析，不正确的一项是 A．苏轼提出“随物赋形”“行于所当行”的创作原则，针对的是刻意雕琢、拘守格律的文风，倡导自然灵动的写作之道。 B．顾炎武强调文章需“明道、纪政事”，批判“无稽之言、剿袭之说”，直接针砭明代中后期文人空谈义理、剽窃成风的弊病。 C．陈传席界定“枝蔓”与“干枯”的写作弊病，提出“不枝不蔓、不干不枯”的主张，是为了纠正写文、讲演中内容空洞或散漫无纪的问题。 D．三则材料的创作原则均立足于内容与形式的关系，苏轼重形式适配内容，顾炎武重内容压倒形式，陈传席重内容形式的平衡。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有明弘治以后，人自为书，家自为说，其弊也驳而不纯。 （2）有何法可依？“运用之妙，存乎一心。”斯以也。 15．三则材料分别从哪个角度阐述了对“文”的认识？ 三、（2025—2026高三上·天津第四中学期中）阅读下面的文言文，完成16—21题。 材料一： 人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书。是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 （节选自《颜氏家训·勉学篇》） 材料二： 噫，士之读书者，岂专为禄利而已哉！求得位而行其道，以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。故上之所以求下，下之所以求上，皆非顾其私，主于民而已矣。近世为士者颇谬于古，往往以读书为资身之货耳，彼又恶知所谓利民者邪？顾足下之文，未尝不以民为先，皆闾里素所疾苦，而上不获知者，使其人果举而行之，则足下虽未得位，而泽固施于民矣。光是用矍然，喜于今之世，而复见古之士，且竦首倾耳，以俟朝廷之得人而贺之也。 （节选自司马光《与薛子立秀才书》） 材料三： （吾）少年应科目时，记录名数沿革及题目等，大略与近岁应举者同尔，实无捷径必得之术。积学数年，自有可得之道。卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术。 （节选自苏轼《又答王庠书》） 16．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．羞务工伎 务：从事 B．得以自资 资：供给 C．近世为士者颇谬于古 谬：差错 D．皆闾里素所疾苦 素：一向 17．下列各句中加点词的意义和用法，不相同的一组是 A．文士则讲议经书 位卑则足羞 B．或因家世余绪 因人之力而敝之 C．是犹求饱而懒营馔 剑阁峥嵘而崔嵬 D．未尝不以民为先 仁以为己任 18．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．父兄不可常依乡/国不可常保/一旦流离无人/庇荫当自/求诸身耳 B．父兄不可常依/乡国不可常保/一旦流离/无人庇荫/当自求诸身耳 C．父兄不可常依乡/国不可常保/一旦流离/无人庇荫/当自求诸身耳 D．父兄不可常依/乡国不可常保/一旦流离无人/庇荫当自/求诸身耳 19．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是 A．“稼”指农作物的种植，特指谷物栽培，古代常“耕稼”并称，合指农业生产活动。 B．“六经”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，与《师说》中的“六艺”所指不同。 C．“科目”指科举制度下分科取士的各类考试，如进士科、明经科等。 D．《与薛子立秀才书》《又答王庠书》与《答司马谏议书》一样，都是书信文体。 20．下列对选文的理解与分析，正确的一项是 A．《颜氏家训》认为，每个人都应该有自己擅长的技能，而容易习得且可贵的技能莫过于读书。 B．司马光认为薛子立的文章反映乡里百姓的疾苦，这些事被朝廷及时了解并采纳实行，惠泽百姓。 C．苏轼认为学习没有捷径，每本书都应该粗略地翻阅几遍，不浪费有限的精力，方能学有所成。 D．三则材料均立足现实问题展开针砭，警策深刻，材料一痛斥近世士人功利心态，材料二直指士大夫颓靡之风，材料三则指向浮躁学风问题。 21．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书。 （2）国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？ （3）皆非顾其私，主于民而已矣。 四、（2025—2026高三上·天津蓟州一中月考）阅读下面的文言文，完成22—28题。 由吾不学，无以为训。然重华①无严父，放勋②无令子，亦各由己耳。汝辈窃议，亦当云阿越③不学，在天地间可嬉戏，何忽自课谪？幸及盛时逐岁暮，何必有所减？汝见其一耳，不全尔也。设令吾学如马、郑④，亦必甚胜，复倍不如，今亦必大减。致之有由，从身上来也。汝今壮年，自勤数倍，许胜，劣及吾耳。世中比例举眼是，汝足知此，不复具言。吾在世虽乏德业，要复推排人间，数十许年，故是一旧物，人或以比数汝等耳。即化之后，若自无调度，谁复知汝事者？舍中亦有少负令誉，弱冠越超清级者，于时王家门中，优者则龙凤，劣者犹虎豹，失荫之后，岂龙虎之议？况吾不能为汝荫，政应各自努力耳。或有身经三公蔑尔无闻布衣寒素卿相屈体或父子贵贱殊兄弟声名异何也体尽读数百卷书耳。吾今悔无所及，欲以前车诫尔后乘也。汝年入立境，方应从官，兼有室累，牵役情性，何处复得下帷如王郎⑤时邪？为可作世中学，取过一生耳。试复三思，勿讳吾言。犹捶挞志辈，冀脱万一，未死之间，望有成就者，不知当有益否？各在尔身，己切身，岂复关吾邪？鬼唯知爱深松茂柏，宁知子弟毁誉事？因汝有感，故略叙胸怀矣。 选自王僧虔的《诫子书》 精藏于晦则明，养神于静则安。晦，所以蓄用；静，所以应动。善蓄者不竭，善应者无穷。此君子修身治人之术，然性近者得之易也。 勉诸子：玉不琢不成器，人不学不知道。玉之为物，有不变之常，虽不琢以为器，犹不害为玉也。人之性因物则迁，不学则舍君子而小人，可不念哉！ 选自欧阳修的《诫子书》 自汝行之后，恨恨不乐，何哉？我实老矣，所恃汝等也，皆不在目前，意遑遑也。人之居世，忽去便过。 日月可爱也！故禹不爱尺璧而爱寸阴。时过不可还，若年大不可少也。欲汝早之，未必读书，并学作人。汝今逾郡县，越山河，离兄弟，去妻子者，欲令见举动之宜效高人远节，闻一得三。 志在“善人”，左右不可不慎，善否之要，在此际也。行止与人，务在饶之。言思乃出，行详乃动，皆用情实道理，违斯败矣。父欲令子善，唯不能杀身，其余无惜也。 选自王修⑥的《诫子书》 [注]①重华：虞舜的名。②放勋：帝尧的名。③阿越：百越子弟。④马、郑：指马融和郑玄，才高博洽，为世名儒。⑤王郎：王羲之，是王僧虔的曾祖父。传说王羲之临池学书，池水尽黑，他的草隶为古今之冠。琅琊王氏是名门望族，人才辈出，王家除了王羲之外，王僧虔和《诫子书》中提到的王志都是著名书法家。⑥王修是三国时代著名的贤士。 22．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．何忽自课谪 谪：谴责 B．失荫之后 荫：庇佑 C．人之性因物则迁 迁：迁居 D．所恃汝等也 恃：依靠 23．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 A．由吾不学，无以为训 母孙二人，更相为命，是以区区不能废远 B．况吾不能为汝荫 为国以礼，其言不让 C．晦，所以蓄用 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 D．人之居世，忽去便过 宜乎百姓之谓我爱也 24．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．或有身经三公/蔑尔无闻/布衣寒素/卿相屈体/或父子贵贱殊/兄弟声名异/何也/体尽读数百卷书耳 B．或有身经三公蔑尔/无闻布衣寒素/卿相屈体/或父子贵贱/殊兄弟声名异/何也/体尽读数百卷书耳 C．或有身经三公/蔑尔无闻布衣/寒素卿相屈体/或父子贵贱/殊兄弟声名异/何也/体尽读数百卷书耳 D．或有身经三公蔑尔/无闻布衣/寒素卿相屈体/或父子贵贱殊/兄弟声名异/何也/体尽读数百卷书耳 25．下列文中出现文化常识和词句解释不正确的一项是 A．文一的“重华”、“放勋”和文三的“禹”是中国历史上三位贤明的部落首领。 B．弱冠，指的是男子二十五岁束发加冠，举行加冠礼以示成年；立境，即三十岁。 C．“精藏于晦则明”中“晦”是“昏暗不明”，意同成语“韬光养晦”中的“晦”。 D．“玉不琢不成器”出自《礼记·学记》，比喻人不经过培养教育，就不能成材。 26．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是 A．文一蕴含的哲学思想和人生经验，在作者生活的门阀制度盛行的时代具有积极意义。 B．文二将诫子内容提升到“修身治人之术”高度，这是欧阳修的自身经历和人生体悟。 C．在王修的《诫子书》中，作者首先是以理服人，说到自己“恨恨不乐”“我实老矣”。 D．三位父亲对儿子要求不同，但三篇《诫子书》都提到“学习”或“读书”的重要性。 27．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾今悔无所及，欲以前车诫尔后乘也。 （2）此君子修身治人之术，然性近者得之易也。 （3）言思乃出，行详乃动，皆用情实道理，违斯败矣。 28．同样是饱含父亲对儿子的殷殷期盼，三篇《诫子书》的劝诫侧重点却不尽相同，请分别概括。 五、（2025—2026高三上·天津实验中学月考）阅读下面的文言文，完成29—35题。 明史·王守仁传 王守仁①，字伯安，余姚人。年十五，访客居庸、山海关，纵观山川形胜。弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士，寻授刑部主事。正德元年冬，刘瑾②逮南京给事中御史戴铣等二十余人，守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。瑾诛，守仁移庐陵知县。 兵部尚书王琼素奇守仁才。十一年八月擢右佥都御史，巡抚南赣。当是时，南中盗贼蜂起。守仁亲率锐卒屯于上杭。佯退师，出不意捣之，连破四十余寨，俘斩七千有奇。 十四年六月，宁王宸濠反。守仁因集众议曰：“贼若出长江顺流东下，则南都不可保。吾欲以计挠之，少迟旬日无患矣。”乃多遣间谍，檄府县言：“都督许泰、郤永将边兵，都督刘晖、桂勇将京兵，各四万，水陆并进。南赣王守仁、湖广秦金、两广杨旦各率所部合十六万，直捣南昌。”又为蜡书遗伪相李士实、刘养正，叙其归国之诚，而纵谍泄之，宸濠果疑。十余日诇③知中外兵不至，乃悟守仁绐之。 七月壬辰朔，留宜春王居守，而劫其众六万人，袭下九江、南康，出大江，薄安庆。或请救安庆，守仁曰：“不然。今九江、南康已为贼守，我越南昌与相持江上，二郡兵绝我后，是腹背受敌也。不如直捣南昌贼守备虚攻必破贼闻南昌破必解围自救逆击之湖中蔑不胜矣。”众曰“善”。宸濠果自安庆还兵，联舟为方阵。官军以小舟载薪，乘风纵火。宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，追执之。凡三十五日而贼平。 守仁病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。行至安阳卒，年五十七。 守仁天资异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》。筑室阳明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。 （选自《明史·王守仁传》，有删节） 【注】①王守仁：世称阳明先生，明代著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。②刘瑾：明朝武宗时权宦，专擅朝政，后被判以凌迟。③诇：音xiòng，刺探，得知。 29．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．乃悟守仁绐之 绐：欺骗 B．仓卒易舟遁 遁：逃走 C．出大江，薄安庆 薄：驻扎 D．日绎旧闻 绎：思考 30．下列各句中加点字的意义和用法，相同的一项是 A．吾欲以计挠之 句读之不知 B．今九江、南康已为贼守 若属皆且为所虏矣 C．官军以小舟载薪 以弱天下之民 D．与论朱子格物大指 吾与点也 31．文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．不如直捣/南昌贼守备虚/攻必破贼/闻南昌破/必解围自救/逆击之/湖中蔑不胜矣 B．不如直捣南昌/贼守备虚/攻必破贼/闻南昌破/必解围自救/逆击之/湖中蔑不胜矣 C．不如直捣/南昌贼守备虚/攻必破/贼闻南昌破/必解围自救/逆击之湖中/蔑不胜矣 D．不如直捣南昌/贼守备虚/攻必破贼/闻南昌破/必解围自救/逆击之湖中/蔑不胜矣 32．下列全都表现王守仁军事才能的一项是 ①好言兵，且善射 ②佯退师，出不意捣之 ③留宜春王居守 ④多遣间谍，檄府县言 ⑤联舟为方阵 ⑥乘风纵火 A．①②③ B．③④⑤ C．②④⑥ D．②⑤⑥ 33．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是 A．王守仁十七岁时拜上饶人娄谅为师，并和他讨论朱子推究事理的主要意思。回家后，每日端坐，研读《五经》。 B．王守仁十五岁到过居庸关，山海关。后来参加科举考试，在刑部任职时因上奏章营救戴铣等人得罪刘瑾，被贬。 C．宁王朱宸濠叛乱，王守仁与属下谋划部署，调兵遣将，准备直捣南昌，没料到消息泄露，引起了朱宸濠的怀疑。 D．王守仁晚年被贬龙场期间，广泛阅读程朱两家的学说，但前几年没什么收获，后来才悟得“格物致知”的道理。 34．将文言文阅读材料中划线的句子翻译为现代汉语。 ①夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。 ②举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。 35．王守仁的学术思想冠绝有明一代，影响深远。请依据选文，用自己的话归纳其取得如此学术成就的主要原因。 六、（2025—2026高三上·天津一零二中学月考）阅读下面文言文，完成36—42题。 材料一：齐威王召即墨①大夫，语之曰：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即墨，田野毕，人民给，官无事，东方以宁，是子不事吾左右以求助也！”封之万家。召阿大夫，语之曰：“自子守阿，誉言日至。吾使人视阿，田野不辟，人民贫馁。昔日赵攻鄄，子不救；卫取薛陵，子不知。是子厚币事吾左右以求誉也！”是日，烹阿大夫及左右尝誉者。于是群臣耸惧，莫敢饰诈，务尽其情，齐国大治。 （节选自《资治通鉴》） 材料二：夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》《书》《易》《春秋》；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、昆弟、夫妇。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假②，庙焉而人鬼飨。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶几可也！ （节选自韩愈《原道》，有删改） 材料三：草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已其群居则默然终日如愚人然当时群弟子皆推尊之以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？ （节选自欧阳修《送徐无党南归序》，有删改） [注]①即墨：在今山东境内。下文所说“阿”“鄄”“薛陵”均属齐国。②效焉而天神假：“效”，同“郊”，指郊祀；“假”通“格”，指到、来。 36．下列句子中加点字的解释，不正确的一项是 A．是子厚币事吾左右以求誉也 币：财物 B．己无待于外之谓德 待：依赖 C．逾远而弥存 弥：满，遍 D．修之于身 修：完善 37．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是 A．东方以宁 以趋于亡 B．行而宜之之谓义 句读之不知 C．以之为天下国家 为天下人笑者 D．虽死而不朽 君子博学而日参省乎己 38．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．在陋巷曲肱饥卧而已/其群居则默然终日如愚人/然当时群弟子皆推尊之/以为不敢望而及 B．在陋巷曲肱饥卧而已/其群居则默然终日/如愚人然当时群弟子皆推尊之/以为不敢望而及 C．在陋巷/曲肱饥卧而已/其群居则默然终日/如愚人然当时群弟子/皆推尊之以为不敢望而及 D．在陋巷/曲肱饥卧而已/其群居则默然终日如愚人/然当时群弟子/皆推尊之以/为不敢望而及 39．下列对文中词语相关内容的解说，不正确的一项是 A．《资治通鉴》是司马光编撰的一部编年体通史。其全书分为294卷，约三百多万字，与司马迁的《史记》并列为中国史学的不朽巨著。 B．鳏寡孤独，出自《礼记》，其中，老而无妻为鳏，老而无夫为寡，老而无子为独，幼而无父为孤。 C．《史记》，二十四史之一，是西汉史学家司马迁撰写的中国历史上第一部纪传体通史。全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书。其中，作者的自序为“七十列传”的第一篇。 D．欧阳修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，名列“唐宋八大家”之中？他是北宋诗文革新运动的领袖，为文以韩愈为宗，大力反对浮靡的时文。 40．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A．材料一中齐威王通过自己实地考察，明辨是非，严惩欺上媚下者，彰显了务实治国的态度。 B．材料二中韩愈开宗明义地提出了他对儒教的理解，强调恢复先王之道方能解决民生问题。 C．材料三提出圣贤不朽的三种途径——修身、行事、立言，逻辑性强，层层剖析，说理透彻。 D．三则材料均体现儒家思想，文本一重吏治，文本二倡教化，文本三强调个人的道德追求。 41．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）烹阿大夫及左右尝誉者。于是群臣耸惧，莫敢饰诈，务尽其情，齐国大治。 （2）其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？ 42．《左传》中曾言三不朽——“立德”“立功”“立言”，请简要分析三则材料中主要人物属于哪种不朽。 七、（2025·天津耀华中学三模）阅读下面的文言文，完成43—49题。 《〈九章算术〉注》原序 刘徽 昔在包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之术以合六爻之变。暨于黄帝神而化之，引而伸之，于是建历纪，协律吕，用稽道原，然后两仪四象精微之气可得而效焉。记称隶首①作数，其详未之闻也。按周公制礼而有九数，九数之流，则《九章》是矣。 往者暴秦焚书，经术散坏。自时厥后，汉北平侯张苍、大司农中丞耿寿昌皆以善算命世。苍等因旧文之遗残，各称删补。故校其目则与古或异，而所论者多近语也。 徽幼习《九章》，长再详览。观阴阳之割裂，总算术之根源，探赜之暇，遂悟其意。是以敢竭顽鲁，采其所见，为之作注。事类相推，各有攸归，故枝条虽分而同本干者，知发其一端而已。又所析理以辞，解体用图，庶亦约而能周，通而不黩，览之者思过半矣。且算在六艺，古者以宾兴贤能，教习国子。虽曰九数，其能穷纤入微，探测无方。至于以法相传，亦犹规矩度量可得而共，非特难为也。当今好之者寡，故世虽多通才达学，而未必能综于此耳。 《周官·大司徒》职：“夏至日中立八尺之表②，其景尺有五寸，谓之地中。”说云：“南戴日下万五千里。”夫云尔者，以术推之。按《九章》立四表望远及因木望山之术，皆端旁互见，无有超邈若斯之类。然则苍等为术犹未足以博尽群数也。徽寻九数有重差之名，原其指趣乃所以施于此也。凡望极高、测绝深而兼知其远者必用重差，句股则必以重差为率，故曰重差也。立两表于洛阳之城，令高八尺。南北各尽平地，同日度其正中之景。以景差为法③，表高乘表间为实④，实如法而一⑤，所得加表高，即日去地也。以南表之景乘表间为实，实如法而一，即为从南表至南戴日下也。以南戴日下及日去地为句、股，为之求弦，即日去人也。以径寸之筒南望日日满筒空则定筒之长短以为股率以筒径为句率日去人之数为大股大股之句即日径也。虽天圆穹之象犹曰可度，又况泰山之高与江海之广哉。徽以为今之史籍且略举天地之物，考论厥数，载之于志，以阐世术之美。辄造重差，并为注解，以究古人之意，缀于句股之下。度高者重表，测深者累矩，孤离者三望，离而又旁求者四望。触类而长之，则虽幽遐诡伏，靡所不入。博物君子，详而览焉。 [注]①隶首：黄帝的史官，相传隶首始作算数。②表：测量日影的标杆。③法：除数。④实：被除数。⑤实如法而一：可以理解为除法运算，被除数除以除数。 34．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．用稽道原 原，推究。 B．按周公制礼而有九数 按，考察。 C．其能穷纤入微 穷，穷尽。 D．即日去地也 去，距离。 44．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 A．以通神明之德 以阐世术之美 B．然后两仪四象精微之气可得而效焉 积土成山，风雨兴焉 C．苍等因旧文之遗残，各称删补 蒙故业，因遗策 D．故校其目则与古或异 其闻道也固先乎吾 45．文中画波浪线的部分，断句最合理的一项是 A．以径寸之筒/南望日/日满筒空/则定筒之长/短以为股率/以筒径为句率/日去人之数为大股/大股之句即日径也 B．以径寸之简南望日/日满筒空/则定筒之长短以为股率/以筒径为句率/日去人之数为大股/大股之句即日径也 C．以径寸之筒/南望日/日满筒/空则定筒之长短以为股/率以筒径为句/率日去人之数为大股/大股之句即日径也 D．以径寸之筒南望日/日满筒/空则定筒之长/短以为股/率以简径为句/率日去人之数为大股/大股之句即日径也 46．下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是 A．李斯《谏逐客书》中说到的“五帝三王”就包括文中“暨于黄帝神而化之”提及的黄帝，黄帝位列五帝之首。 B．“按周公制礼而有九数”中提到的周公，与曹操《短歌行》里“周公吐哺”的周公，是同一个人。 C．文中“且算在六艺”一句中谈到“六艺”，它便是韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”。 D．“亦犹规矩度量可得而共”中的“规矩”指工具，而《离骚》中“偭规矩而改错”中的“规矩”指标准法度。 47．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是 A．刘徽为《九章算术》作注的主要原因是自身对数学的热爱和深入研究。 B．文中提到“夏至日中立八尺之表”，用于测量日影长度，推算地理距离，预测天气变化。 C．文中提到的“股”“句”分别指直角三角形的较长的直角边和较短的直角边。 D．《九章算术》是中国古代最重要的数学著作之一，对世界数学的发展产生了一定影响。 48．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）又所析理以辞，解体用图，庶亦约而能周，通而不黩，览之者思过半矣。 （2）徽寻九数有重差之名，原其指趣乃所以施于此也。 49．《九章算术·勾股》中有一个问题：“今有户高多于广六尺八寸，两隅相去适一丈。问户高、广各几何？”请给出这个问题的答案。用汉字书写。（当时长度单位的换算是，一丈等于十尺，一尺等于十寸） 八、（2025·天津新华中学三模）阅读下面的文言文，完成50—56题。 伤寒论序 余每览越人入虢之诊①，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势企踵权豪孜孜汲汲惟名利是务崇饰其末忽弃其本华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？卒然婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知已，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。 余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横天之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷。虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。 夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。 汉长沙太守南阳张机仲景撰。 [注]①《史记·扁鹊仓公列传》载扁鹊游医虢国，巧医虢太子“尸厥症”，使之起死回生。扁鹊，姓秦，名越人。 50．对下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是 A．婴非常之疾 婴：缠绕 B．赍百年之寿命 赍：拿，持 C．以演其所知 演：扩展，推演 D．省疾问病 省：反省 51．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 A．毛将安附焉 积土成山，风雨兴焉 B．举世昏迷，莫能觉悟 他植者虽窥伺效慕，莫能如也 C．虽未能尽愈诸病 或取诸怀抱，悟言一室之内 D．上以疗君亲之疾 世言晋王之将终也 52．文中画波浪线部分的断句，断句最合理的一项是 A．但竞逐荣/势企踵权豪/孜孜汲汲/惟名利是务崇饰其末/忽弃其本华其外而悴/其内 B．但竞逐荣势/企踵权豪/孜孜汲汲/惟名利是务/崇饰其末/忽弃其本/华其外/而悴其内 C．但竞逐荣/势企踵权豪/孜孜汲汲/惟名利是务/崇饰其末/忽弃其本华/其外而悴其内 D．但竞逐荣势/企踵权豪/孜孜汲汲/惟名利是务崇饰其末/忽弃其本/华其外/而悴其内 53．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是 A．方术，指方士求仙炼丹之法；也指医、卜、星、相等技术。文中主要指医学。 B．稔，指耕种和收获，引申为一年，陶渊明《归去来兮辞（并序）》中也有“犹望一稔”之句。 C．纪年，给年代起名的方法，主要纪年法有年号纪年、干支纪年、公元纪年等。 D．五藏，中医术语，文中指的是“五脏”，是人体心、肝、脾、肺、肾五个脏器的合称。 54．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是 A．张仲景斥责陋俗，警醒世人。他对追名逐利的社会风气进行了批判，为世人执迷不悟和轻视生命的行为深感痛惜。 B．张仲景医者仁心，精研医道。宗族因伤寒人口大减，激发他博采众方、刻苦钻研医学之志，结合己学，终有建树。 C．张仲景谦虚谨慎，医德高尚。他广学博见，著书立说，但认为自己才识有限，难以探究医理精微，进而登堂入室。 D．张仲景热爱医学，积极研习。他看不惯习医者因循守旧、巧言敷衍的做法，始终秉持学而知之、多闻博识之态度。 55．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若是轻生，彼何荣势之云哉！ （2）不固根本，忘躯徇物。 （3）余宿尚方术，请事斯语。 56．作者立志钻研传统医学的原因有哪些？请结合全文简要概括。 九、（2026·天津和平一模）阅读下面的文言文，完成57—63题。 材料一： 夫史才之难，其难甚矣。《晋令》云：“国史之任，委之著作，每著作郎初至，必撰名臣传一人。”斯盖察其所由，苟非其才，则不可叨居史任。历观古之作者，若蔡邕、刘峻、徐陵、刘炫之徒，各自谓长于著书，达于史体，然观侏儒一节，而他事可知。 昔尼父有言：“文胜质则史。”盖史者当时之文也，然朴散淳销，时移世异，文之与史，较然异辙。故以张衡之文，而不闲于史；以陈寿之史，而不习于文。其有赋述《两都》，诗裁《八咏》，而能编次汉册，勒成宋典。若斯人者，其流几何？ 但自世重文藻，词宗丽淫，凡所拜授，必推文士。遂使握管怀铅，多无铨综之识；连章累牍，罕逢微婉之言。而举俗共以为能，当时莫之敢侮。假令其间有术同彪、峤①，才若班、荀②，怀独见之明，负不刊之业，而皆取窘于流俗，见嗤于朋党。遂乃哺糟啜醨，俛同妄作。 昔傅玄有云：“观孟坚《汉书》，实一代奇作。及与陈宗、尹敏、杜抚、马严撰中兴纪传，其文曾不足观。岂拘于时乎？不然，何不类之甚者也。是后刘珍、朱穆、卢植、杨彪之徒，又继而成之。岂亦各拘于时，而不得自尽乎？” （选自唐·刘知几《史通》） 材料二： （刘）子玄领国史且三十年，官虽徙，职常如旧。礼部尚书郑惟忠尝问：“自古文士多，史才少，何耶？”对曰：“史有三长：才、学、识。世罕兼之，故史者少。夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货；有才无学，犹巧匠无楩柟③斧斤，弗能成室。善恶必书，使骄君贼臣知惧，此为无可加者。”时以为笃论。子玄善持，论辩据明锐，视诸儒皆出其下。朝有论著辄与。殁后，帝读《史通》，称善。追赠工部尚书，谥曰文。 （节选自《新唐书·刘子玄列传》） 材料三： 昔刘知几谓作史贵三长：学也、识也、材也，三者备而后史称良焉。故必学以本之，识以贯之，材以运之，三长备而后可以信今而传后矣。匪学，则忽于大义，而综核弗严也，蔽于行私而采纳弗公也，泥执己见而扬榷弗虚也；匪识，则诬实罔众而暗也，矜细忽大而偏也，摘疵弃醇而隘也；匪材，则芜杂无伦而冗也，浮泛失则而靡也，闒茸④弗振而蠹也。 （选自明·周贤宣《永安县旧志序》） 材料四： 自古以来，文士多而史才少，何也？史才须有三长，才、学、识三者，得一不易，而兼三尤难。千古多文人而少良史，职是故也。史所贵者义也，而所具者事也，所凭者文也。非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事。三者固各有所近也，其中固有似之而非者也。记诵以为学也，辞采以为才也，决断以为识也，非良史之才、学、识也。能具史识者，必知史德。德者何？谓著书者之心术也。吾所患心术者，谓其有君子之心而所养未粹，大贤以下所不能免也。盖欲为良史者当慎辨于天人之际尽其天而不益以人也虽未能至苟允知之，亦足以称著述者之心术矣。而文史之儒竞言才、学、识，而不知辨心术，以议史德，恶乎可哉？ （选自清·章学诚《文史通义》） 注：①彪、峤指班彪、华峤。②班、荀指班固、荀悦。③楩柟：优良的木材。④闒茸：才能低。 57．对下列各词中加点词的解释，不正确的一项是 A．罕逢微婉之言 微：含蓄 B．时以为笃论 笃：深刻 C．矜细忽大而偏也 矜：夸耀 D．非学无以练其事 练：熟悉 58．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是 A．当时莫之敢侮 何厌之有 B．岂拘于时乎 此非孟德之困于周郎者乎 C．子玄领国史且三十年 臣死且不避 D．文士多而史才少 简能而任之 59．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．盖欲为良史者/当慎辨于天/人之际尽其天/而不益以人也/虽未能至/苟允知之 B．盖欲为良史者当慎辨/于天人之际/尽其天而不益以人也/虽未能至/苟允知之 C．盖欲为良史者当慎辨/于天人之际尽其天/而不益以人也/虽未能至/苟允知之 D．盖欲为良史者/当慎辨于天人之际/尽其天而不益以人也/虽未能至/苟允知之 60．文中相关的文学文化常识，表述不正确的一项是 A．尼父，亦称“尼甫”，是对孔子的尊称，“尼”是孔子的字“仲尼”的简称，“父”音fǔ，是古时加在男子字后以示尊敬的称谓。 B．《汉书》，又称《前汉书》，是东汉班固编撰，是我国第一部纪传体通史，与《史记》《后汉书》《三国志》并称“前四史”。 C．谥，即谥号，指古代帝王、诸侯、大臣等死后，朝廷根据其生平事迹给予的评价性称号。 D．列传，与本纪、表、书、世家并称为《史记》的五种基本编纂体例，主要记载除帝王和诸侯以外的各阶层重要人物的生平事迹。 61．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 A．著作郎初到任时，朝廷要求其撰写一篇名臣传记，以考察他的史学才能，决定其能否胜任，这体现出当时对史学人才选拔的审慎态度。 B．刘知几对蔡邕、刘峻等人的自夸不以为然；又以张衡、陈寿为例说明了文才与史才各有专长，难以兼通的观点。 C．《新唐书》认为世上史学人才少；并运用比喻阐释了才艺和学问的关系；又强调史家务必要客观记录善恶，让君王和大臣知道恐惧。 D．章学诚认为，想成为良史，就应当审慎地分辨天道与人道，尊重客观事实而不过多加入个人的主观情感。 62．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）怀独见之明，负不刊之业，而皆取窘于流俗，见嗤于朋党。 （2）夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货。 （3）匪识，则诬实罔众而暗也。 63．结合四则材料，概括“良史”应具备的才、学、识的内涵。 十、（2026·天津十二校一模）阅读下面文言文，完成64—70题。 材料一： 三家分智氏之田，赵襄子漆智伯之头以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首入襄子宫中涂厕。襄子如厕，心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也，吾谨避之耳。”乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才臣事赵孟必得近幸子乃为所欲为顾不易邪何乃自苦如此求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可。”既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。 （节选自《资治通鉴·周纪一》） 材料二： 汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。故有忠臣者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世，所谓忠臣也。若夫豫让为智伯臣也，上不能说人主使之明法术度数之理，以避祸难之患，下不能领御其众，以安其国。及襄子之杀智伯也，豫让乃自黔劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇。是虽有残刑杀身以为人主之名，而实无益于智伯，若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以为忠而高之。古有伯夷、叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。若此臣者，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也。吾所少而去也，而世主之所多而求也。 （节选自《韩非子》） 材料三： 汤、武，千乘也，而士皆归之；桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也，万乘之主、千乘之君不能与之争士也。自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然后可。 豫让之友谓豫让曰：“子之行何其惑也。子尝事范氏、中行氏，诸侯尽灭之，而子不为报；至于智氏，而子必为之报，何故？”豫让曰：“我将告子其故。范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是众人畜我也。夫众人畜我者，我亦众人事之。至于智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，众人广朝，而必加礼于吾所，是国士畜我也。夫国士畜我者，我亦国士事之。”豫让，国士也，而犹以人之于己也为念，又况于中人乎？ （节选自《吕氏春秋》） 64．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．挟匕首入襄子宫中涂厕 涂抹，粉刷 B．而名垂后世 流传 C．而世主之所多而求也 认为……多 D．我饥而不我食 供养，给……吃 65．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 A．不可以罚禁也 何可废也？以羊易之 B．汤、武，千乘也，而士皆归之 积善成德，而神明自得 C．子之行何其惑也 然则一羽之不举 D．而犹以人之于己也为念 其制稍异于前 66．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．以子之才臣/事赵孟必得/近幸子/乃为所欲为/顾不易邪/何乃自苦如此 B．以子之才/臣事赵孟/必得近幸/子乃为所欲为/顾不易邪/何乃自苦如此 C．以子之才臣/事赵孟/必得近幸/子乃为所欲/为顾不易邪何/乃自苦如此 D．以子之才/臣事赵孟/必得近幸子/乃为所欲为/顾不易邪/何乃自苦如此 67．下列对文中加点词语涉及的文化常识的解说，正确的一项是 A．襄子，“襄”是谥号，属于美谥。在古代只有帝王、贵族、大臣这些人才可有谥号。 B．伯夷，“伯”表明他是长子，古代多以“伯（孟）仲叔季”进行排序，为男性专用。 C．布衣，布制衣服。古代平民不能穿锦绣，故用以借指平民，后多称没有做官的读书人。 D．万乘，万辆兵车。周代制度王畿方千里，能出兵车万辆，后因以“万乘”指称王侯。 68．下列对选文的理解与分析，正确的一项是 A．豫让借漆身、吞炭致残身体来谋求为智伯报仇，材料一和材料三中写他的朋友对这种方式不认可。 B．材料二中伊尹、管仲、商鞅及伯夷、叔齐等人物事迹，与豫让的作为形成对比，有力支撑了作者观点。 C．材料三围绕着“士”展开文章内容，借豫让事例，通过他的口解答了君主该怎样做才能让士投奔。 D．三则材料都讲述了豫让刺杀赵襄子的相关内容，直接对豫让表明了或褒或贬的评价，旗帜鲜明。 69．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。 （2）此吾之所下也，而世主以为忠而高之。 （3）夫众人畜我者，我亦众人事之。 70．材料三称豫让为“国士”，请结合材料二的内容对此进行反驳，分条概括理由。 十一、（2025·天津河北二模）阅读下面的文言文，完成71—77题。 士之读书岂专为利禄而已哉？求得位而行其道以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。 选自司马光《与薛子立秀才书》 凡读书，二十岁以前所读之书与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经、秦汉之文，词语古奥，必须幼年读。长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃或读不急之书？此时，时文固不可不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝华夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月而读此无益之文？何如诵得《左》《国》一两篇及东、西汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎？ 选自张英①《聪训斋语》 字谕麟徵儿：李师赴宁乡试，放假二十日，尔当照常用功，一切家务，外事自有尔叔管，内事自有尔母管，何必要尔问讯。至于邻里亲戚，无论与我家有隙无隙，是亲是疏，在尔只宜尊之敬之，见而则谨执后辈礼，笑脸向人，岂可因族人背后讥笑我家，邻人曾窃吾家园蔬，遇尔尊称，尔竟置之不理，枉读圣贤书，全不解泛爱众之义。尔在少年时代，已积下许多嫌怨，将来管理家政，必致个个都是仇人，奚能立身处世！古来贤人君子无与乡党宗族不睦者小怨不忘睚眦必报乃属贱丈夫之所为尔万不可学此卑鄙行为。兹得尔母来书报告，特此郑重告诫，谨遵勿忘。读书宜勤恳勿懈，看书宜细心有恒。现看《史记》，颇切实用，每日规定看十页，必须自首至尾，逐句看下有紧要处，摘录读书日记簿。有费解处另纸摘出，求解于先生。今年若能看完《史记》，明年更换他书。惟无益之小说与弹词，不宜寓目，观之非徒无益并有害处也。 选自《郑板桥家书》 盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事：此三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可以骤几，至于有志有恒，则诸弟勉之而已。予身体甚弱，不能苦思，苦思则头晕，不耐久坐，久坐则倦乏，时时属望，惟诸弟而已。 选自《曾国藩家书》 [注]张英，桐城人，清代政治家、文学家。康熙六年进士。历任礼部、兵部侍郎，工部、礼部尚书，文华殿大学士。他勤恳供职，关切民生，被誉“有古大臣之风”。 71．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．岂徒用印绶粟帛富宠其人哉 徒：只是 B．虽倍蓰其功，终属影响 蓰：五倍 C．不宜寓目 寓目：轻视 D．则诸弟勉之而已 勉：努力 72．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 A．亦欲得其道以利民也 且硕茂，早实以蕃 B．为终身受用之宝乎 为国以礼，其言不让 C．岂可因族人背后讥笑我家 君因我降，与君为兄弟 D．有恒则断无不成之事 使六国各爱其人，则足以拒秦 73．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．古来贤人君子∕无与乡党宗族不睦者∕小怨不忘∕睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 B．古来贤人君子无与∕乡党宗族不睦者∕小怨不忘∕睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 C．古来贤人君子∕无与乡党宗族不睦者小怨∕不忘睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 D．古来贤人君子无与∕乡党宗族不睦者小怨∕不忘睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 74．下列对文中文学常识的解说：不正确的一项是 A．“六经”是孔子整理的六部儒家经典：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 B．《左》《国》分别是指《左氏春秋》与《国语》，这两部作品均为国别体著作。 C．《史记》，二十四史之一，是西汉司马迁撰写的中国历史上第一部纪传体通史。 D．“河伯观海”的典故出自《庄子·秋水》，比喻在伟大事物面前感叹自己的渺小。 75．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是 A．张英认为年龄不同读的书应该也不同，但是“时文”是无论什么年龄都要读的。 B．郑板桥在给儿子的信中除了叮嘱他勤奋学习认真读书，还教育他要有君子之风。 C．曾国藩身体不是特别好，思虑不可过重，但是他对几个弟弟却有着较高的期待。 D．无论是司马光、张英，还是郑板桥、曾国藩，都是善于总结“读书之道”的人。 76．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若朝华夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月而读此无益之文？ （2）有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。 77．四位作者都提到了“读书”，分别侧重什么？ 十二、（2026·天津南开一模）阅读下面的文言文，完成78—84题。 材料一： 执事之文章，天下之人莫不知之；然窃自以为洵之知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。执事之文，纡余委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断；气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。此三者，皆断然自为一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态。陆贽之文，遣言措意，切近的当，有执事之实；而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。 （节选自苏洵《上欧阳内翰第一书》） 材料二： 蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰：非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉！然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。 （节选自曾巩《寄欧阳舍人书》） 材料三： 轼七、八岁时，始知读书。闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲、韩愈之徒；而又有梅公（梅尧臣）者，从之游，而与之上下其议论。其后益壮，始能读其文词，想见其为人，意其飘然脱去世俗之乐而自乐其乐也。方学为对偶声律之文，求斗升之禄，自度无以进见于诸公之间。来京师逾年，未尝窥其门。今年春，天下之士群至于礼部，执事与欧阳公实亲试之。轼不自意，获在第二。既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风；而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取，是以在此。非左右为之先容非亲旧为之请属而向之十余年间闻其名而不得见者一朝为知己。 （节选自苏轼《上梅直讲书》） 材料四： 如公器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日月之光辉。其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。世之学者，无问识与不识，而读其文，则其人可知。 （节选自王安石《祭欧阳文忠公文》） 78．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．其味黯然而长，其光油然而幽 幽：深 B．善恶相悬而不可以实指 悬：差别大 C．意其飘然脱去世俗之乐而自乐其乐也 乐：使……喜爱 D．凄如飘风急雨之骤至 骤：急速 79．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 A．不惑不徇，则公且是矣 臣死且不避，卮酒安足辞 B．若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也 以若所为，求若所欲 C．而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取 昂其直，居为奇货 D．无问识与不识 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 80．文中画波浪线的句子，断句正确的一项是 A．非左右为之先/容非亲旧为之/请属而向之十余年/间闻其名而不得见者/一朝为知己 B．非左右为之先容/非亲旧为之请/属而向之十余年间/闻其名而不得见者一朝/为知己 C．非左右为之/先容非亲旧为之/请属而向之十余年/间闻其名而不得见者一朝/为知己 D．非左右为之先容/非亲旧为之请属/而向之十余年间/闻其名而不得见者/一朝为知己 81．下列有关文学、文化常识的表述，不正确的一项是 A．选文前三则，题目中“书”皆指书信，选文四是王安石为欧阳修写的祭文。 B．选文中“执事”，用于书信中称对方，表示尊重；材料一中“执事”指欧阳修。 C．“对偶声律之文”，指诗赋骈文；“斗升之禄”，指极低的俸禄，形容官微职小。 D．“直讲”为官职，“文忠”为欧阳修谥号，“洵”“孟轲”“韩愈”称名，谦辞。 82．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是 A．苏洵以孟子、韩愈、李翱、陆贽之文与欧阳修之文对比，道出他们之间文风的异同。 B．曾巩认为，千百年来，铭文能流传的很少，原因在于被请托的人不当，他们写的铭文不公正、不正确。 C．苏轼文，欧阳修认同梅尧臣脱离世俗文风的态度，喜爱梅尧臣的文章，认为其文有孟子之风。 D．王安石对欧阳修的文章与人格给予高度评价，王安石认为，欧阳修文如其人，拜读欧阳修的文章，可以窥见他的为人。 83．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。 （2）犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？ （3）自度无以进见于诸公之间。 84．由文言材料可见，欧阳修具有怎样的品格？ 十三、（2024·天津和平一模）阅读下面文言文，完成85—题。 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈以自孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉。由是知名于时。寻登进士第。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门；宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒，贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻，执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间。而籍终成科第，荣于禄仕，后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。 （节选自《旧唐书·韩愈传》，有删改） 自东汉以来道丧文弊异端并起独韩文公起布衣谈笑而麾之天下靡然从公复归于正盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上；盖公之所能者天也，其所不能者人也。 始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。 或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣！”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，煮蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！”元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韩文公之庙”。 （节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》） 85．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A．摭其旧事 摭：拾取，找出 B．坐是改太子右庶子 坐：因……犯罪 C．而不能弭李逢吉之谤 弭：安抚 D．皆笃于文行 笃：专注 86．下列各组句子中，加点词的意义与用法相同的一组是 A．拙于世务 不拘于时 B．作《进学解》以自喻 阙秦以利晋 C．其所不能者人也 其可怪也欤 D．而潮人独信之深 蚓无爪牙之利 87．下列对选文中画波浪线的句子断句正确的一项是 A．自东汉以来/道丧文弊/异端并起/独韩文公起布衣/谈笑而麾之/天下靡然从公/复归于正/盖三百年于此矣 B．自东汉以来/道丧/文弊异端并起/独韩文公起布衣/谈笑而麾之/天下靡然/从公复归于正/盖三百年于此矣 C．自东汉以来/道丧文弊/异端并起/独韩文公起/布衣谈笑/而麾之天下靡然从公/复归于正/盖三百年于此矣 D．自东汉以来/道丧/文弊异端并起/独韩文公起/布衣谈笑而麾之天下/靡然从公/复归于正/盖三百年于此矣 88．对选文中文化常识的解说，不正确的一项是 A．左降，意为贬官、降职，与《琵琶行并序》中“予左迁九江郡司马”中的“左迁”意思相同。 B．“元和十二年”是皇帝年号纪年，《赤壁赋》中“壬戌之秋”是干支法纪年。 C．《旧唐书·韩愈传》中的“传”是文体，指人物传记，与韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“传”意思相同。 D．小人，意为普通人、百姓，与《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”中的“小人”意思相同。 89．下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是 A．韩愈三岁时父亲就去世了，寄养在表兄家，从小学习刻苦，不需要别人的奖励来督促。 B．韩愈上过几千言的奏章论述宫市的弊端，皇帝大为生气，将他贬到边远的阳山做县令。 C．韩愈忠君爱国，苏轼认为他的能力可以影响天地万物，却不善于处理复杂的人事。 D．韩愈在潮州任职时注重教育，政绩突出，受到百姓爱戴，朝廷为了表示对他的褒扬，为他建了新庙。 90．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉。 （2）公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣！ 91．结合文本，概括韩愈为人、为学、为官的特点。 十四、（2024·天津南开一模）阅读下面的文言文，完成92—98题。 材料一： 昌言举进士时，吾始数岁，未学也。忆与群儿戏先府君侧，昌言从旁取枣栗啖我；家居相近，又以亲戚故，甚狎。今十余年，又来京师，而昌言官两制，乃为天子出使万里外强悍不屈之虏庭，建大旆，从骑数百，送车千乘，出都门，意气慨然。自思为儿时，见昌言先府君旁，安知其至此？富贵不足怪，吾于昌言独有感也！大丈夫生不为将，得为使，折冲口舌之间足矣。 往年彭任从富公使还，为我言曰：“既出境，宿驿亭。闻介马数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色。及明，视道上马迹，尚心掉不自禁。”凡虏所以夸耀中国者，多此类，中国之人不测也。故或至于震惧而失辞，以为夷狄笑。呜呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒顿，壮士大马皆匿不见，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其无能为也。孟子曰：“说大人，则藐之。”况于夷狄！请以为赠。 （节选自苏洵《送石昌言使北引》） 材料二： 娄敬赐姓刘，拜为郎中，号奉春君。汉七年，韩王信反，高帝自往击之。至晋阳，闻信与匈奴欲共击汉，上大怒，使人使匈奴。匈奴匿其壮士、肥牛马，但见老弱及羸畜。使者十辈来，皆言匈奴可击。上使刘敬复往使匈奴，还报曰：“两国相击，此宜夸矜见所长，今臣往，徒见羸瘠老弱，此必欲见短，伏奇兵以争利。愚以为匈奴不可击也。”上怒，械系敬广武，遂往至平城。匈奴果出奇兵围高帝白登，七日然后得解。 （节选自司马迁《史记·刘敬叔孙通列传》） 材料三： 孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？” （选自《孟子·尽心下》） 材料四： 兵者，诡道也。故能而示之不能用而示之不用近而示之远远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 （节选自春秋·孙武《孙子兵法·始计篇》） 92．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．建大旆 建：竖起 B．此宜夸矜见所长 矜：夸耀 C．在我者，皆古之制也 制：制度 D．佚而劳之 劳：疲劳 93．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 A．家居相近，又以亲戚故，甚狎 若亡郑而有益于君，敢以烦执事 B．凡虏所以夸耀中国者，多此类 师者，所以传道受业解惑也 C．勿视其巍巍然 今其智乃反不能及，其可怪也欤 D．利而诱之 根不固而求木之长 94．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．故能而示之/不能用而示之/不用近而示之/远远而示之/近 B．故能而示之/不能用而示之不用/近而示之远/远而示之近 C．故能而示之不能/用而示之不用/近而示之远/远而示之近 D．故能而示之不能用/而示之不用近/而示之/远远而示之/近 95．下列关于文学、文化常识的表述，不正确的一项是 A．《送石昌言使北引》是一篇赠序，因苏洵父亲名序，为避父讳，苏洵改“序”为“引”。 B．“忆与群儿戏先府君侧”中“先”指祖先，“府君”是对郡相、太守的敬称。 C．《史记·刘敬叔孙通列传》中，“愚以为匈奴不可击也”中“愚”是谦辞，此“匈奴”与苏询文中“今之匈奴”所指不同。 D．《孟子·尽心下》中，“榱题”指屋檐的前端，“食前方丈”中“方丈”指一丈见方的地方。 96．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是 A．“从骑数百，送车千乘”描写了石昌言离京出使虏庭时的盛况，流露出苏洵对石昌言为国出使的钦慕。 B．苏洵引用孟子“说大人，则藐之”之言，意在告诫昌言要依礼乐之古制行事，不图享乐，不畏强敌。 C．刘敬识破匈奴故意示弱的诈术而刘邦贸然进攻被围的事例，从反面证明，敌人越是气势汹汹，越不足畏。 D．《孙子兵法·始计篇》选文部分认为，战争胜负不可预设，军事指挥者往往要在战争中依具体情况做出决断。 97．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故或至于震惧而失辞，以为夷狄笑。呜呼！何其不思之甚也！ （2）今臣往，徒见羸瘠老弱，此必欲见短，伏奇兵以争利。 98．请在材料中找出一个能证明“兵者，诡道也”观点的例子，分析其诡诈之处；并指出苏洵对契丹的态度。 十五、（2024·天津红桥一模）[考点：]阅读下面的文言文，完成99—105题。 文本一： 先公四岁而孤，家贫无资，太夫人以荻画地，教以书字，多诵古人篇章，使学为诗。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。及举进士时，学者方为四六，号时文，公已独步其间。天圣七年，补国子监生。是秋取解，明年南省试，皆为第一人，由是名重当世。先公平生以奖进贤材为己任。今湖州孙正言觉为合肥主簿，未与公相识。郡守怒之，欲捃拾以罪。时胡侍讲在太学以属公，公为作手书与其寮佐，令保全之，遂获免。福州处士陈烈，素不与公相识。公闻其名，知其行义，屡荐于朝，乞赐召用，朝廷即召烈为国子监直讲。 先公平生文章擅天下，未尝以矜人。初奉敕撰《唐书》，而《列传》则宋公祁所撰。书成奏御，旧制惟列官最高者一人，公官高，当书。公曰：“宋公于传，功深而日久，岂可掩其名，夺其功？”于是《列传》书宋公。先公天性劲正，不顾仇怨。虽以此屡被谗谤，至于贬逐。 及居大位，毅然不少顾惜，尤务直道而行，横身当事，不恤浮议。是时，今司徒韩魏公当国，每诸公聚议，事有未可，公未尝不力争，或奏事上前，众议未合，公亦往返折难，无所顾避。 （选自《欧阳修集·附录二·先公事迹》，有删改） 文本二： 呜呼哀哉！公之生于世，六十有六年。民有父母，国有蓍龟，斯文有传，学者有师。君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。誓如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。今公之没也，赤子无所仰芘，朝廷无所稽疑。昔我先君怀宝遁世，非公则莫能致，而不肖无状，因缘出入；受教于门下者，十有六年于兹。闻公之丧，义当匍匐往吊，而怀禄不去，愧古人以忸怩，缄词千里，以寓一哀而已矣。盖上以为天下恸，而下以哭其私。呜呼哀哉。尚飨！ （选自苏轼《祭欧阳文忠公文》，有删改） 文本三： 惟公生有闻于当时，死有传于后世，苟能如此足矣！如公器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。世之学者无问乎识与不识而读其文则其人可知。方仁宗皇帝临朝之末年，顾念后事，谓如公者，可寄以社稷之安危；及夫发谋决策，从容指顾，立定大计，谓千载而一时。功名成就，不居而去，其出处进退，又庶乎英魄灵气，不随异物腐散，而长在乎箕山之侧与颍水之湄。 （选自王安石《祭欧阳文忠公文》，有删改） 99．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 A．先公四岁而孤 孤：少年时失去母亲 B．素不与公相识 素：平素 C．朝廷无所稽疑 疑：疑问 D．功名成就，不居而去 居：以……自居 100．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是 A．先公平生以奖进贤材为己任/陋者乃以斧斤考击而求之 B．尤务直道而行/旦视而暮抚，已去而复顾 C．闻公之丧，义当匍匐往救/备他盗之出入与非常也 D．惟公生有闻于当时/师不必贤于弟子 101．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A．世之学者无/问乎识与不/识而读其文/则其人/可知 B．世之学者无/问乎识与不识/而读其文/则其人可知 C．世之学者/无问乎/识与不识而/读其文则其人/可知 D．世之学者/无问乎识与不识/而读其文/则其人可知 102．下列句子中反映欧阳修“器质深厚，智识高远，学术精微”的一组是 ①太夫人以荻画地，教以书字，多诵古人篇章，使学为诗 ②旧制惟列官最高者一人，公官高，当书 ③先公平生文章擅天下，未尝以矜人 ④先公天性劲正，不顾仇怨 ⑤君子有所恃而不恐 ⑥发谋决策，从容指顾，立定大计 A．①③⑥ B．②④⑤ C．③④⑥ D．②③⑤ 103．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 A．欧阳修文冠天下。四六文盛行时他就独步其间；修撰《唐书》完成后，皇帝赞其为修史第一人；文风豪健俊伟，令王安石叹服。 B．欧阳修举贤好士。湖州孙觉与欧阳修还未相识时，郡守欲加罪于孙觉，欧阳修亲写书信使其获免；陈烈等亦曾得其相助。 C．欧阳修性情耿直。韩琦主持国政时，公卿聚集议事，欧阳修都会据理力争；上朝奏事，众议不合时，也会反复争辩，无所顾忌。 D．欧阳修德高望重。苏轼赞其“大川乔岳”般的地位，王安石叹其高远深厚的才识，由衷赞美欧阳修一生的人品功业，情真意切。 104．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）先公天性劲正，不顾仇怨。虽以此屡被谗谤，至于贬逐。 （2）而怀禄不去，愧古人以忸怩，缄词千里，以寓一哀而已矣。 105．从表达方式和语言风格的角度，比较文本一和文本二、三两文的不同。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高考语文三轮冲刺题型归纳与高效必刷（天津专用） 必刷06：文言文阅读 一、（2025—2026高三上·天津一中月考）阅读下面的文言文，完成1—8题。 材料一： 桓公问管子曰：“请问富国奈何？”管子对曰：“力地而动于时，则国必富矣。”公又问曰：“吾欲行广仁大义，以利天下，奚为而可？”管子对曰：“诛暴禁非存亡继绝而赦无罪则仁广而义大矣。”公曰：“请问战胜之器？”管子对曰：“选天下之豪杰，致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。”公曰：“然则取之若何？”管子对曰：“假而礼之，厚而无欺，则天下之士至矣。”公曰：“致天下之精材若何？”管子对曰：“五而六之，九而十之，不可为数。”公曰：“来工若何？”管子对曰：“三倍，不远千里。”桓公曰：“吾已知战胜之器、攻取之数矣。请问行军袭邑，举错而知先后，不失地利若何？”管子对曰：“用货，察图。” 桓公问治民于管子，管子对曰：“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也。”桓公曰：“寡人睹其善也，何为民寡也？”管仲对曰：“夫寡，非有国者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲对曰：“质信极忠，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；忠也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰：泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。” 桓公又问曰：“寡人欲修政以干时①于天下，其可乎？”管子对曰：“可。”公曰：“安始而可？”管子对曰：“始于爱民。”公曰：“爱民之道奈何？”管子对曰：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄，则民相亲矣。放旧罪，修旧宗，立无后，则民殖矣。省刑罚，薄赋敛，则民富矣。乡建贤士，使教于国，则民有礼矣。出令不改，则民正矣。此爱民之道也。” 桓公变躬迁席，拱手而问曰：“敢问何谓其本？”管子对曰：“齐国百姓，公之本也。人甚忧饥而税敛重，人甚惧死而刑政险，人甚伤劳而上举事不时。公轻其税敛则人不忧饥；缓其刑政则人不惧死；举事以时，则人不伤劳。”桓公曰：“寡人闻仲父之言此三者，闻命矣，不敢擅也，将荐之先君。”于是近者示之以忠信，远者示之以礼义。行此数年，而民归之如流水。 （节选自《管子》，有删改） [注]①干时：谋求定时会盟诸侯。 材料二： 后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 （节选自《孟子·滕文公上》） 1．下列加点字含义解释有误的一项是 A．假而礼之 假：借助 B．用货，察图 货：财物 C．凡牧民者 牧：统治 D．泽命不渝 泽：同“释” 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.假：通“嘉”，赞美，表彰。句意：赞美且以礼相待。B.句意：使用财物（收买情报），察看地图（了解地形）。C.句意：凡是统治百姓的人。D.句意：施予恩泽、发布政令不改变。故选A。 2．下列选项中加点虚词用法和含义相同的一项是 A．桓公问治民于管子 外欺于张仪 B．其可乎 奔车朽索，其可忽乎 C．举事以时 不赂者以赂者丧 D．而民归之如流水 以羊易之 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.介词，向/介词，表被动，被。句意：齐桓公向管仲询问治理百姓的方法。/对外被张仪欺骗。B.都是语气副词，表反问，难道。句意：难道这样做可行吗？/用腐朽的绳索去驾驭奔跑的马车，难道可以轻视吗？C.介词，按照/介词，因为。句意：按照时节兴办事务。/不贿赂秦国的（国家）因为贿赂秦国的（国家）而灭亡。D.代词，他/代词，它，指牛。句意：百姓归附他就像流水一样（源源不断）。/用羊替换它。故选B。 3．下列选项中对文中画波浪线的句子断句最合理的一项是 A．诛暴禁\非存亡\继绝而赦\无罪则仁\广而义大矣 B．诛暴禁非\存亡继绝\而赦无罪\则仁广而义大矣 C．诛暴禁\非存亡\继绝而赦无罪\则仁广而义大矣 D．诛暴禁非\存亡继绝\而赦无罪\则仁广而义\大矣 【答案】B 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：诛杀残暴之人，禁止不法行为，使将要灭亡的国家得以存续、使断绝的宗族得以延续，并且赦免没有罪过的人，这样仁就广博而义就宏大了。“非”作“禁”的宾语，中间不能断句，排除AC；“义”作“大”的主语，中间不能断句，排除D。故选B。 4．下列选项中对文中加点的文学文化常识表述不正确的一项是 A．寡人，即“寡德之人”，表示自己的德行或能力不足，是古代帝王的谦称，类似的谦称还有陛下、孤、朕。 B．稼穑，稼，种庄稼，穑，收庄稼。出自《诗经》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”稼穑，泛指农业劳动。 C．五谷，有两种说法，一种认为是“麻、黍、稷、麦、豆”，一种认为是“稻、黍、稷、麦、菽”。 D．《孟子》，儒家经典。南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。 【答案】A 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“……谦称，类似的谦称还有陛下”错。“陛下”并非帝王谦称，而是臣子对帝王的尊称；其本义指宫殿的台阶之下，因臣子奏事需在台阶下等候，后逐渐演变为对帝王的敬称。故选A。 5．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 A．管仲在回答桓公问题时，依理展开，循循而入，桓公问如何富国，管仲回答要努力耕种，但在时间上可以灵活调整农时。 B．管仲认为，治理百姓的重要方法就是国君对百姓要讲信用，施仁政，严肃法纪，提倡礼仪。 C．管仲认为，桓公想修明政事以达到会盟诸侯的目的，就必须从爱护百姓做起，采取具体措施，使百姓相亲、富裕、有礼。 D．桓公胸有大志，为实现称霸天下的愿望，他接受了管仲的民本思想并采取行动，数年的坚持使他赢得百姓的信赖。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“但在时间上可以灵活调整农时”错。原文管仲回答富国之策是“力地而动于时，则国必富矣”，“动于时”指顺应农时，而非“可以灵活调整农时”，强调的是遵循农时规律开展农事。故选A。 6．翻译文中画线的句子。 （1）勿惧以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也。 （2）昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？ 【答案】（1）不用刑罚使他们恐惧，不用强力阻止他们，谨慎做到这四点，就足够治理百姓了。 （2）从前周天子处于天下中央，土地方圆千里，只要具备上述四条，为什么怕人民少呢？ 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“罪”，刑罚；“勿惧以罪，勿止以力”，状语后置句，正常语序为“勿以罪惧，勿以力止”；“治”，治理。（2）“中立”，处于天下中央；“该”，具备；“何为其寡也”，宾语前置句，正常语序为“为何其寡也”。 7．《管子》和《孟子》的选文中，为政主张有哪些相同点？请结合材料分析。 【答案】①重视民生：《管子》强调“爱民之道”，提出“省刑罚，薄赋敛，则民富矣”；《孟子》主张“饱食、暖衣、逸居”，关注百姓的基本生活需求。②提倡教化：《管子》提到“乡建贤士，使教于国，则民有礼矣”；《孟子》主张“教以人伦”，通过教化使百姓懂得伦理道德。③强调仁政：《管子》提出“诛暴禁非存亡继绝而赦无罪则仁广而义大矣”；《孟子》认为“非其所欲，勿施于人，仁也”，体现了仁政思想。④注重礼仪：《管子》认为“礼也者，民美之”，强调礼仪的重要性；《孟子》提出“朋友有信”等，强调人际关系中的礼仪规范。 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。①《管子》提“省刑罚，薄赋敛，则民富矣”，主张减轻百姓负担以富民；《孟子》认为百姓“饱食、暖衣、逸居”是基础。二者均关注百姓基本生活需求，以民生为执政根基。②《管子》主张“乡建贤士，使教于国，则民有礼矣”，借贤士教化导民守礼；《孟子》提出“教以人伦”，以伦理教化百姓。均强调通过教化提升百姓素养。③《管子》言“诛暴禁非存亡继绝而赦无罪则仁广而义大矣”，以除暴赦无罪行仁；《孟子》“非其所欲，勿施于人，仁也”，倡导推己及人。二者都体现仁政核心。④《管子》认为“礼也者，民美之”，视礼仪为民众推崇的准则；《孟子》列“朋友有信”等人伦规范，强调礼仪对人际关系的约束。二者都重视礼仪的社会作用。 8．材料二中“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”最能体现《乡土中国》中的哪部分内容？请试做分析。 【答案】最能体现《乡土中国》中“差序格局”的内容。“差序格局”指中国传统社会以血缘和地缘为基础形成的亲疏远近关系网络，材料中的五伦关系“父子、君臣、夫妇、长幼、朋友”正是“差序格局”的典型表现，强调不同角色间的等级化义务和差等性规范。这种伦理结构以“自我”为中心向外推展，与《乡土中国》中描述的“石头投入水中的波纹”式的社会关系高度契合。 【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析、运用文章概念的能力。材料二中的“五伦”，最能体现《乡土中国》中“差序格局”的内容。《乡土中国》中“差序格局”的本质，是传统社会以个体为中心，依血缘、地缘等关系亲疏，形成如“石头投水”般层层推展的人际网络，且不同圈层对应差异化的伦理规范。材料中“五伦”正是这一格局的具象化：父子、夫妇、长幼基于血缘亲属关系，是“差序”中最核心、最紧密的圈层，故强调“亲”与“叙”，规范亲属间的情感与秩序；君臣属社会等级关系，朋友属地缘或业缘关系，是“差序”中外围的圈层，故分别以“义”“信”界定彼此的责任与准则。这种依关系亲疏设定不同伦理义务的模式，与“差序格局”中“亲疏有别、等级有序”的特征高度契合，正是传统乡土社会人际秩序的典型呈现。 参考译文： 材料一： 齐桓公问管仲：“请问怎样才能使国家富裕呢？”管仲回答说：“努力耕种土地并顺应农时开展农事，那么国家必定会富裕。”齐桓公又问：“我想施行广仁大义，来造福天下，该怎么做才可以呢？”管仲回答说：“诛杀残暴之人、禁止不法行为，使将要灭亡的国家得以存续、使断绝的宗族得以延续，并且赦免没有罪过的人，这样仁就广博、义就宏大了。”齐桓公问：“请问战胜敌人的武器该如何获取？”管仲回答说：“选拔天下的豪杰之士，招引天下的精良材料，招来天下的优秀工匠，这样就有战胜敌人的武器了。”齐桓公问：“既然如此，那该如何争取到这些（豪杰、精材、良工）呢？”管仲回答说：“赞美且以礼相待，丰厚赏赐且不欺骗他们，那么天下的贤士就会前来投奔了。”齐桓公问：“招引天下的精良材料该怎么做？”管仲回答说：“（对献材者）给予五倍、六倍，甚至九倍、十倍的报酬，具体数额无法限定。”齐桓公问：“招来工匠该怎么做？”管仲回答说：“给他们三倍于常价的报酬，他们就会不远千里而来。”齐桓公说：“我已经知道获取战胜武器、攻取敌人的方法了。请问出兵征战、袭击城邑时，采取措施能分清先后顺序，且不丧失有利地形，该怎么做呢？”管仲回答说：“使用财物（收买情报），察看地图（了解地形）。” 齐桓公向管仲询问治理百姓的方法，管仲回答说：“凡是统治百姓的人，一定要了解百姓的疾苦，用恩德安抚他们，不用刑罚使他们恐惧，不用强力阻止他们，谨慎做到这四点，就足够治理百姓了。”齐桓公说：“我看到这些做法的好处了，但为什么百姓还少呢？”管仲回答说：“百姓少，并非拥有国家者的祸患。从前周天子处于天下中央，辖地千里，只要具备上述四条，为什么怕人民少呢？”齐桓公说：“说得好，别停下，像这样又该如何推行这些做法呢？”管仲回答说：“坚守诚信、极尽忠诚，严格且守礼仪，谨慎做到这四点，就是推行这些做法的方式。”齐桓公说：“请让我听听其中的道理。”管仲回答说：“君主讲诚信，百姓就会信任他；君主尽忠诚，百姓就会归附他；君主严格自律，百姓就会敬畏他；君主守礼仪，百姓就会赞美他。俗语说：施予恩泽、发布政令不改变，就是诚信；不是百姓想要的，就不施加给他们，就是仁爱；内心坚定、言行端正，就是严格；坚守诚信且待人谦让，就是礼仪。” 齐桓公又问：“我想整顿政事来顺应天下时势，难道这样做可行吗？”管仲回答说：“可行。”齐桓公问：“从哪里开始做起呢？”管仲回答说：“从爱护百姓开始。”齐桓公问：“爱护百姓的方法是什么？”管仲回答说：“君主整治公室宗族，卿大夫整治自家宗族，让他们通过事务相互联结，通过俸禄相互接济，那么百姓就会彼此亲近了。赦免过去的罪臣，整治衰落的宗族，为没有后代的人立嗣，那么百姓就会繁衍增多了。减轻刑罚，减少赋税，那么百姓就会富裕了。在乡里推举贤能之士，让他们在全国推行教化，那么百姓就会懂得礼仪了。发布政令不随意更改，那么百姓就会行为端正了。这些就是爱护百姓的方法。” 齐桓公挺直身子离开席位，拱手问道：“请问什么是治国的根本？”管仲回答说：“齐国的百姓，就是君主的根本。百姓很担心饥饿，但赋税却很重；百姓很害怕死亡，但刑罚政令却很严酷；百姓很厌烦劳作，但君主兴办事务却不合时节。君主减轻赋税，百姓就不会担心饥饿；放宽刑罚政令，百姓就不会害怕死亡；兴办事务按照时节，百姓就不会厌烦劳作。”齐桓公说：“我听仲父您讲这三点，已经明白了，不敢擅自决定，要把这些进献给先祖。”于是，齐桓公对身边的人用忠信相待，对远方的人用礼义相待。推行这些做法几年后，百姓归附他就像流水一样（源源不断）。 材料二： 后稷教导百姓耕种收割，种植五谷；五谷成熟了，百姓就能繁育生长。人有为人的道理：吃饱饭、穿暖衣、住得安逸却没有教化，就和禽兽差不多。圣人对此感到忧虑，派契担任司徒，用人伦道德教导百姓：父子之间有亲情，君臣之间有道义，夫妇之间有分别，长幼之间有次序，朋友之间有诚信。 二、（2025—2026高三上·天津耀华中学月考）阅读下面的文言文，完成9—15题。 材料一： 吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折、随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣，其他虽吾亦不能知也。 （苏轼《文说》，选自《经进东坡文集事略》） 材料二： 文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者，有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。 后之君子，其务华而绝根乎？抑将尚其实而深其培乎？今人纂辑之书正如今人之铸钱古人采铜于山今人则买旧钱名之曰废铜以充铸而已。所铸之钱既已粗恶，而又将古人传世之宝舂剉碎散，不存于后，岂不两失之乎？ 有明弘治以后，人自为书，家自为说，其弊也驳而不纯。孔子曰：“辞达而已矣。”此千古文章之准绳也。 （顾炎武《论文》，节选自《日知录》） 材料三： 写文、讲演，忌枝蔓，亦忌干枯。 离题太远，插话太多，谓之枝蔓。然离题有二：其一，与主题无关，且言之无物，此非枝蔓，谓之杂乱无章、胡言乱语可矣；其二，与主题似有关，然不近密，听者欲知此，言者却由此而及彼，言之尚有物，亦有味，此谓之枝蔓。 枝蔓言者，知识尚博，然未能紧扣主题，不能于一事言透，却枝外生叶，此其弊也。 干枯者，亦有二：其一，知之太少，无可言，此不足写文与讲演；其二，言之虽确，然阐述太少，且刻板无味，听者无趣，亦无可谓深信，如树之有干，然无枝叶，似枯也。 凡写文、讲演，主题既立，枝干既明，言简意赅，此之谓精练。若复能辅之以旁征博引，此之谓丰满。 精练者，非谓之干枯也；丰满者，非谓之枝蔓也。然精练太过，又近于干枯；丰满太过，又近于枝蔓。不枝不蔓，不干不枯，乃恰到好处。 然何以致之？袁枚咏岳飞诗云：“我论文章公论战，千秋一样斗心兵。” 有何法可依？“运用之妙，存乎一心。”斯以也。 （陈传席《枝蔓与干枯》，摘自中华书局《悔晚斋臆语》） 9．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．及其与山石曲折，随物赋形 赋：赋予 B．纪政事也 纪：记录 C．无稽之谈 稽：督查 D．凡写文、讲演，主题既立 凡：凡是 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：又能随地势变化形态而不可预知。B.正确。句意：记录政事。C.“督查”错误。“稽”，查考、考证。句意：没有根据、无从查考的说法。D.正确。句意：凡是写作演讲，主题确立后。故选C。 10．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 A．有益于天下 冰，水为之，而寒于水 B．文之不可绝于天地间者 师道之不传也久矣 C．其务华而绝根乎 亦各言其志也 D．乃恰到好处 是乃仁术也 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.不同。“于”，对/比。句意：对天下有益。/冰是由水凝结而成的，却比水更寒冷。B.相同。“之”，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：文章之所以能永存天地之间。/从师（学习）的风尚不流传已经很久了。C.不同。“其”，他们/自己的。句意：是要追求辞藻华丽而断绝根本？/不过是各自谈谈自己的志向罢了。D.不同。“乃”，才/是。句意：才是恰到好处。/这是仁道。故选B。 11．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．今人纂辑之书/正如今人之铸钱/古人采铜于山/今人则买旧钱/名之曰废铜/以充铸而已 B．今人纂辑之书正如今人之铸钱/古人采铜于山/今人则买旧钱名之曰废铜/以充铸而已 C．今人纂辑之/书正如今人之铸钱/古人采铜/于山今人则买旧钱/名之曰废铜以充铸而已 D．今人纂辑之书/正如今人之铸钱/古人采铜/于山今人/则买旧钱/名之曰废铜/以充铸而已 【答案】A 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：如今人们编纂书籍，就如同现在的人铸钱一样。古人是从山中开采铜矿来铸钱，而现在的人则是购买旧钱，把这些旧钱称作“废铜”，用来充当铸钱的材料罢了。“今人纂辑之书”，作主语，其后应断开，排除BC；“古人采铜于山”，完整的主谓宾句且为状语后置句，主语“古人”，谓语“采”，宾语“铜”，“于山”是“采”的状语，不可拆分，排除D。故选A。 12．下列对文中文学、文化常识的解说，不正确的一项是 A．苏轼，号东坡居士，北宋文学家，与其父苏洵、其弟苏辙并称“三苏”，均属“唐宋八大家”。 B．袁枚，清代诗人、散文家，主张“性灵说”，与赵翼、蒋士铨并称“乾隆三大家”。 C．“万斛泉源”形容文思泉涌，斛，读作dǒu，是古代的一种酒器。 D．“千秋一样斗心兵”化用岳飞典故，比喻文章与战争一样需要谋略。 【答案】C 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。C.“读作dǒu”错误。“斛”，读作hú，是古代的一种大型量器，容量高达十斗。故选C。 13．下列对选文的理解与分析，不正确的一项是 A．苏轼提出“随物赋形”“行于所当行”的创作原则，针对的是刻意雕琢、拘守格律的文风，倡导自然灵动的写作之道。 B．顾炎武强调文章需“明道、纪政事”，批判“无稽之言、剿袭之说”，直接针砭明代中后期文人空谈义理、剽窃成风的弊病。 C．陈传席界定“枝蔓”与“干枯”的写作弊病，提出“不枝不蔓、不干不枯”的主张，是为了纠正写文、讲演中内容空洞或散漫无纪的问题。 D．三则材料的创作原则均立足于内容与形式的关系，苏轼重形式适配内容，顾炎武重内容压倒形式，陈传席重内容形式的平衡。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“顾炎武重内容压倒形式”错误。说法过于绝对，属于曲解。顾炎武的主张是“内容为先，形式服务于内容”，而非“内容压倒形式”——他倡导“辞达”，本身就是对合理表达形式的肯定，只是反对“务华而绝根”（重形式轻内容）的文风，并非否定形式的价值。故选D。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有明弘治以后，人自为书，家自为说，其弊也驳而不纯。 （2）有何法可依？“运用之妙，存乎一心。”斯以也。 【答案】（1）明代弘治年以后，人人都自行著书，家家都自立主张，这种风气的弊病是（文章）杂乱而不纯正。 （2）有什么方法可以遵循呢？“运用的精妙之处，全在于用心领会。”就是这样啊。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“自为书”，各自著述；“自为说”，各自提出主张；“其弊也驳而不纯”，判断句；“驳”，杂乱、驳杂。（2）“依”，遵循、依据；“存乎一心”，全在于用心领会；“斯”，这样。 15．三则材料分别从哪个角度阐述了对“文”的认识？ 【答案】①苏轼侧重文章的创作过程，认为写作应如泉源般自然流转，顺着内容的逻辑生发，行于当行、止于当止，不刻意约束；②顾炎武侧重文章的功能价值，主张文章要明道、记政事、察民情、扬善行，反对空洞浮华、抄袭谄媚的无用之文；③陈传席侧重文章的表达效果，强调写文要把握好尺度，避免偏离主题或内容干瘪，做到精练与丰满的平衡。 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①由材料一“吾文如万斛泉源……常止于不可不止”可知，苏轼侧重文章的创作过程。他将写文比作万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，遇到山石则曲折随物赋形。强调写作应如泉水自然流转，顺着内容本身的逻辑自然生发，该行则行，该止则止，不刻意去约束和雕琢，展现出一种自然随性的创作状态。②由材料二“文之不可绝于天地间者……多一篇之损矣”可知，顾炎武侧重文章的功能价值。他认为文章在天地间不可或缺，应发挥明道、记政事、察民情、扬善行等有益于天下和将来的作用，反对怪力乱神、无稽之谈等无用之文。③由材料三“写文、讲演，忌枝蔓，亦忌干枯……斯以也”可知，陈传席侧重文章的表达效果，强调写文要把握好尺度，避免枝蔓和干枯，做到精练与丰满的平衡。 参考译文： 材料一： 我的文章如同万斛泉涌的源头，不受地形限制自然喷涌。在平地上便滔滔奔流，即使一日千里也不困难。遇到山石曲折处，又能随地势变化形态而不可预知。唯一能确定的，是该奔流时自然奔流，该停驻时自然停驻，如此而已，至于其他精妙之处，连我自己也无法说清。 材料二： 文章之所以能永存天地之间，在于它能阐明道理，记录政事，体察民情，传扬善行。像这样的文章，对天下有益，对将来有益，多一篇，就多有一篇的好处。至于那些记载怪力乱神，传播没有根据、无从查考的说法，抄袭他人观点，谄媚逢迎的文字，像这样的，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多有一篇的害处。 后世的君子们，是要追求华美的外表而舍弃根本呢？还是要崇尚实质并且加深对根基的培养呢？如今人们编纂书籍，就如同现在的人铸钱一样。古人是从山中开采铜矿来铸钱，而现在的人则是购买旧钱，把这些旧钱称作“废铜”，用来充当铸钱的材料罢了。这样铸出来的钱既已经粗糙恶劣，而且还要把古人流传下来的珍贵典籍像捣碎谷物一样弄碎、拆散，使得它们无法流传给后世，这岂不是两方面都造成损失了吗？ 材料三： 写文章、做演讲，要避免出现枝蔓过多的问题，也要防止内容干枯乏味。 离主题太远、插入过多无关话语，这就叫枝蔓。不过，离题有两种情况：其一，所说的内容与主题毫无关联，而且空洞无物，这并非枝蔓，用“杂乱无章、胡言乱语”来形容更合适；其二，所说的内容看似和主题有关，但关联不紧密，听众想了解这方面内容，说话者却从这一点扯到另一点，不过所说内容还算有实质、有滋味，这才叫枝蔓。 说话枝蔓的人，往往知识较为渊博，但没能紧紧围绕主题，不能把一件事讲透彻，却在主题之外衍生出其他内容，这就是其弊端所在。 内容干枯也有两种情况：其一，知识储备太少，没什么可说的，这种情况自然不适合写文章和做演讲；其二，所说的内容虽然正确，但阐述得太少，而且刻板无趣，听众觉得没趣味，也不会深信，就像树只有树干，没有枝叶，显得干枯。 凡是写文章、做演讲，主题确定后，主次分明，言简意赅，这就叫精练。要是还能辅以广泛地引用材料作为例证，这就叫丰满。 精练并不等同于干枯；丰满也不等同于枝蔓。然而，精练过了头，就接近干枯；丰满过了头，又接近枝蔓。不枝不蔓、不干不枯，才是恰到好处。 那怎样才能达到这种境界呢？袁枚在咏岳飞的诗中说：“我论文章与岳飞论战一样，千秋皆是在调动心思、展开智谋较量。” 有什么方法可以遵循呢？“运用的精妙之处，全在于用心领会。”就是这样啊。 三、（2025—2026高三上·天津第四中学期中）阅读下面的文言文，完成16—21题。 材料一： 人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书。是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 （节选自《颜氏家训·勉学篇》） 材料二： 噫，士之读书者，岂专为禄利而已哉！求得位而行其道，以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。故上之所以求下，下之所以求上，皆非顾其私，主于民而已矣。近世为士者颇谬于古，往往以读书为资身之货耳，彼又恶知所谓利民者邪？顾足下之文，未尝不以民为先，皆闾里素所疾苦，而上不获知者，使其人果举而行之，则足下虽未得位，而泽固施于民矣。光是用矍然，喜于今之世，而复见古之士，且竦首倾耳，以俟朝廷之得人而贺之也。 （节选自司马光《与薛子立秀才书》） 材料三： （吾）少年应科目时，记录名数沿革及题目等，大略与近岁应举者同尔，实无捷径必得之术。积学数年，自有可得之道。卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术。 （节选自苏轼《又答王庠书》） 16．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．羞务工伎 务：从事 B．得以自资 资：供给 C．近世为士者颇谬于古 谬：差错 D．皆闾里素所疾苦 素：一向 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：羞于从事工技。B.正确。句意：能够用来供给自己。C.谬：违背。句意：近代的读书人在这方面违背古人的做法。D.正确。句意：所反映的都是乡里百姓一向所困苦的事。故选C。 17．下列各句中加点词的意义和用法，不相同的一组是 A．文士则讲议经书 位卑则足羞 B．或因家世余绪 因人之力而敝之 C．是犹求饱而懒营馔 剑阁峥嵘而崔嵬 D．未尝不以民为先 仁以为己任 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.相同。都是连词，表承接，就。句意：文士就研究议论经书。/以地位低的人为师，就觉得羞耻。B.相同。都是介词，凭借。句意：有的人凭借家族的余荫。/凭借别人的力量，却反过来伤害他。C.不同。连词，表转折，却。/连词，表并列，又。句意：这就像想要吃饱却懒得做饭。/剑阁高峻又险嶙。D.相同。都是介词，把。句意：无不把百姓的利益为先。/把实现仁道作为自己的责任。故选C。 18．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．父兄不可常依乡/国不可常保/一旦流离无人/庇荫当自/求诸身耳 B．父兄不可常依/乡国不可常保/一旦流离/无人庇荫/当自求诸身耳 C．父兄不可常依乡/国不可常保/一旦流离/无人庇荫/当自求诸身耳 D．父兄不可常依/乡国不可常保/一旦流离无人/庇荫当自/求诸身耳 【答案】B 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：父亲与兄弟不能长期依靠，家乡与国家不能长期保全，一旦颠沛流离，没有谁能够提供荫蔽的时候，就只能求助于自己了。“父兄不可常依”与“乡国不可常保”结构一致，应分别断开，二者内部不能断开，排除AC；“自求”是主谓结构，不能断开，故排除D。故选B。 19．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是 A．“稼”指农作物的种植，特指谷物栽培，古代常“耕稼”并称，合指农业生产活动。 B．“六经”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，与《师说》中的“六艺”所指不同。 C．“科目”指科举制度下分科取士的各类考试，如进士科、明经科等。 D．《与薛子立秀才书》《又答王庠书》与《答司马谏议书》一样，都是书信文体。 【答案】B 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B.“与《师说》中的‘六艺’所指不同”错误。韩愈《师说》中“六艺经传皆通习之”的“六艺”指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。二者相同。故选B。 20．下列对选文的理解与分析，正确的一项是 A．《颜氏家训》认为，每个人都应该有自己擅长的技能，而容易习得且可贵的技能莫过于读书。 B．司马光认为薛子立的文章反映乡里百姓的疾苦，这些事被朝廷及时了解并采纳实行，惠泽百姓。 C．苏轼认为学习没有捷径，每本书都应该粗略地翻阅几遍，不浪费有限的精力，方能学有所成。 D．三则材料均立足现实问题展开针砭，警策深刻，材料一痛斥近世士人功利心态，材料二直指士大夫颓靡之风，材料三则指向浮躁学风问题。 【答案】A 【解析】本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。B.“这些事被朝廷及时了解并采纳实行，惠泽百姓”错误。根据材料二“顾足下之文，未尝不以民为先，皆闾里素所疾苦，而上不获知者，使其人果举而行之，则足下虽未得位，而泽固施于民矣”可知，这句话的意思是薛子立的文章以百姓为先，反映了乡里百姓的疾苦，但朝廷并未及时了解并采纳实行这些事，只是假设如果有人能推行这些建议，薛子立虽未得官位，恩泽也能施于百姓。C.“每本书都应该粗略地翻阅几遍”错误。根据材料三“每一书皆作数过尽之……故愿学者每次作一意求之”可知，苏轼主张每本书要深入研读，每次专注于一个方面去研究，并非粗略翻阅。D.“材料一痛斥近世士人功利心态，材料二直指士大夫颓靡之风，材料三则指向浮躁学风问题”错误。材料一主要批判士大夫耻于从事农商、技艺，不学无术的风气，并非“痛斥近世士人功利心态”；材料二批判近世士人将读书作为谋取私利的手段，并非“直指士大夫颓靡之风；材料三是苏轼分享自己的学习方法，并非针砭浮躁学风问题。故选A。 21．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书。 （2）国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？ （3）皆非顾其私，主于民而已矣。 【答案】（1）世上的人不管是愚笨的还是聪明的，都希望能认识更多的人，见识更多的事，但不想读书。 （2）国家访求人才的原因，难道仅仅是用官职和俸禄来使这些人富贵荣耀吗？ （3）都不是为了顾及个人的私利，而是完全以民众的利益为出发点。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“不问”，不管；“欲”，希望；“见”，见识。（2）“所以”，……的原因；“岂”，难道；“徒”，仅仅是。（3）“皆非”，都不是；“顾”，顾及；“主于民”，完全以民众的利益为出发点。 参考译文： 材料一： 人生在世，应当有自己擅长的技能，农民就商议耕稼，商人就讨论货财，武夫就练习骑马射箭，文士就研究议论经书。然而经常看到士大夫耻于涉足农商，羞于从事工技，射箭则不能穿能甲，握笔则才记起姓名，每天饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打发日子，了结余生。有的人凭借家族的余荫，弄到一官半职，就自感满足，全然忘记学习。为什么不愿用几年时间勤学，以免终生愧辱呢！明白《六经》之中的所指，涉猎百家的名著，就算不能增加美德与操行，能够敦促勉励世风民俗，也能够成为一门手艺，能够用来供给自己。父亲与兄弟不能长期依靠，家乡与国家不能长期保全，一旦颠沛流离，没有谁能够提供荫蔽的时候，就只能求助于自己了。谚语中说：“积财千万，不如一技之长。”所有技能当中最容易学会的但又最宝贵的，莫过于读书了。世上的人不管是愚笨的还是聪明的，都希望能认识更多的人，见识更多的事，但不想读书。这就像想要吃饱却懒得做饭，想要穿得暖但又懒得去做衣服一样。 材料二： 唉，人们读书的目的，难道仅仅只是为了追求功名利禄而已吗！个人追求官位，是为了推行自己的政治主张，以造福百姓。国家访求人才的原因，难道仅仅是用官职和俸禄来使这些人富贵荣耀吗？是为了追求大道，以利于百姓。因此，在上位者寻求贤能之士的原因，以及在下位者求仕于上的原因，都不是为了顾及个人的私利，而是完全以民众的利益为出发点。近代的读书人在这方面违背古人的做法，往往把读书当做赖以为生的手段罢了，他们又怎么知道什么才是真正有利于百姓的呢？看您的文章，无不把百姓的利益为先，所反映的都是乡里百姓一向所困苦的事，而这些都是朝廷所未能及时了解的，假使当权者确实能够采纳并施行，那么即便您尚未获得官位，恩泽本就已经惠及百姓了。我因此而惊讶不已，欣喜于当今之时，又看到了古代的士人，并且我会抬起头，侧着耳朵，等待朝廷得到您这样合适的人选再去向您拜贺。 材料三： 我年轻时参加科举考试所死记的东西，与现今科举考试的情况大致相同，实在没有抄近路获取学问的方法。经过多年的积累和学习，自然会获取做学问的门道。我认为年轻人做学问，每读一本书都应精读几遍才算读完。世上书多得如大海，各种各样的内容都有，而人的精力是有限的，不可能全部读完它们，只能选取自己所需要的东西罢了。因此希望求学的人每读一遍书，都要确定一个目标，来指导自己的研究探讨。比如想探求古今国家的兴衰存亡以及圣人贤人所发挥的作用，就只去探求这一个方面，不要生发其他的念头。另外再读一遍，探求人物事迹、历史旧事、典制掌故，也采用这个办法。探求其他方面都可以效仿这种做法。这种读书法看起来虽然迂阔笨拙，但是有一天学业有成了，就可以应付各种情况，与那些泛览群书而不作深入钻研的人是不能相提并论的。这远不是速成的办法。 四、（2025—2026高三上·天津蓟州一中月考）阅读下面的文言文，完成22—28题。 由吾不学，无以为训。然重华①无严父，放勋②无令子，亦各由己耳。汝辈窃议，亦当云阿越③不学，在天地间可嬉戏，何忽自课谪？幸及盛时逐岁暮，何必有所减？汝见其一耳，不全尔也。设令吾学如马、郑④，亦必甚胜，复倍不如，今亦必大减。致之有由，从身上来也。汝今壮年，自勤数倍，许胜，劣及吾耳。世中比例举眼是，汝足知此，不复具言。吾在世虽乏德业，要复推排人间，数十许年，故是一旧物，人或以比数汝等耳。即化之后，若自无调度，谁复知汝事者？舍中亦有少负令誉，弱冠越超清级者，于时王家门中，优者则龙凤，劣者犹虎豹，失荫之后，岂龙虎之议？况吾不能为汝荫，政应各自努力耳。或有身经三公蔑尔无闻布衣寒素卿相屈体或父子贵贱殊兄弟声名异何也体尽读数百卷书耳。吾今悔无所及，欲以前车诫尔后乘也。汝年入立境，方应从官，兼有室累，牵役情性，何处复得下帷如王郎⑤时邪？为可作世中学，取过一生耳。试复三思，勿讳吾言。犹捶挞志辈，冀脱万一，未死之间，望有成就者，不知当有益否？各在尔身，己切身，岂复关吾邪？鬼唯知爱深松茂柏，宁知子弟毁誉事？因汝有感，故略叙胸怀矣。 选自王僧虔的《诫子书》 精藏于晦则明，养神于静则安。晦，所以蓄用；静，所以应动。善蓄者不竭，善应者无穷。此君子修身治人之术，然性近者得之易也。 勉诸子：玉不琢不成器，人不学不知道。玉之为物，有不变之常，虽不琢以为器，犹不害为玉也。人之性因物则迁，不学则舍君子而小人，可不念哉！ 选自欧阳修的《诫子书》 自汝行之后，恨恨不乐，何哉？我实老矣，所恃汝等也，皆不在目前，意遑遑也。人之居世，忽去便过。 日月可爱也！故禹不爱尺璧而爱寸阴。时过不可还，若年大不可少也。欲汝早之，未必读书，并学作人。汝今逾郡县，越山河，离兄弟，去妻子者，欲令见举动之宜效高人远节，闻一得三。 志在“善人”，左右不可不慎，善否之要，在此际也。行止与人，务在饶之。言思乃出，行详乃动，皆用情实道理，违斯败矣。父欲令子善，唯不能杀身，其余无惜也。 选自王修⑥的《诫子书》 [注]①重华：虞舜的名。②放勋：帝尧的名。③阿越：百越子弟。④马、郑：指马融和郑玄，才高博洽，为世名儒。⑤王郎：王羲之，是王僧虔的曾祖父。传说王羲之临池学书，池水尽黑，他的草隶为古今之冠。琅琊王氏是名门望族，人才辈出，王家除了王羲之外，王僧虔和《诫子书》中提到的王志都是著名书法家。⑥王修是三国时代著名的贤士。 22．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．何忽自课谪 谪：谴责 B．失荫之后 荫：庇佑 C．人之性因物则迁 迁：迁居 D．所恃汝等也 恃：依靠 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.句意：我们何必要苛责自己呢？B.句意：丧失了祖先的荫庇之后。C.迁：改变。句意：但人的秉性是会随着事物的变化而改变。D.句意：所依靠的就是你们了。故选C。 23．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 A．由吾不学，无以为训 母孙二人，更相为命，是以区区不能废远 B．况吾不能为汝荫 为国以礼，其言不让 C．晦，所以蓄用 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 D．人之居世，忽去便过 宜乎百姓之谓我爱也 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.介词，用来；/介词，因为。句意：因为我的学识不精，没有用来教诲你的资本。/祖母和孙子二人，相依为命，因此我不能废止奉养祖母而远离。B.动词，提供；/动词，治理。句意：况且我不能为你们提供荫庇。/治理国家要依靠礼，他的话却不谦让。C.用来……的；/……的原因。句意：隐藏是用来储备积蓄以备来日之用。/派遣将领把守函谷关的原因，是防备其他的盗贼进来和意外变故的发生。D.都是主谓之间，取消句子独立性。句意：人生在世，真的很容易就过去了。/百姓认为我吝啬也是应该的吧。故选D。 24．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．或有身经三公/蔑尔无闻/布衣寒素/卿相屈体/或父子贵贱殊/兄弟声名异/何也/体尽读数百卷书耳 B．或有身经三公蔑尔/无闻布衣寒素/卿相屈体/或父子贵贱/殊兄弟声名异/何也/体尽读数百卷书耳 C．或有身经三公/蔑尔无闻布衣/寒素卿相屈体/或父子贵贱/殊兄弟声名异/何也/体尽读数百卷书耳 D．或有身经三公蔑尔/无闻布衣/寒素卿相屈体/或父子贵贱殊/兄弟声名异/何也/体尽读数百卷书耳 【答案】A 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：有的人身经三公之位，而悄然无闻；有的人出身平民寒门，而令公卿宰相对他们拜服。有的父子贵贱悬殊，同为兄弟却声名不同，这是为什么呢？终生读了几百卷书而已。“蔑尔无闻”是偏正结构，“蔑尔”意思是默然，修饰“无闻”，不能断开，排除BD；“布衣寒素”都是指出身贫寒，中间不断开，排除CD；“父子贵贱殊”“兄弟声名异”结构一致，中间断开，排除BC。故选A。 25．下列文中出现文化常识和词句解释不正确的一项是 A．文一的“重华”、“放勋”和文三的“禹”是中国历史上三位贤明的部落首领。 B．弱冠，指的是男子二十五岁束发加冠，举行加冠礼以示成年；立境，即三十岁。 C．“精藏于晦则明”中“晦”是“昏暗不明”，意同成语“韬光养晦”中的“晦”。 D．“玉不琢不成器”出自《礼记·学记》，比喻人不经过培养教育，就不能成材。 【答案】B 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和词句解释的能力。B.“男子二十五岁”错，弱冠是男子二十岁。故选B。 26．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是 A．文一蕴含的哲学思想和人生经验，在作者生活的门阀制度盛行的时代具有积极意义。 B．文二将诫子内容提升到“修身治人之术”高度，这是欧阳修的自身经历和人生体悟。 C．在王修的《诫子书》中，作者首先是以理服人，说到自己“恨恨不乐”“我实老矣”。 D．三位父亲对儿子要求不同，但三篇《诫子书》都提到“学习”或“读书”的重要性。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“首先是以理服人”错，“自汝行之后，恨恨不乐，何哉？我实老矣”是以情动人。故选C。 27．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾今悔无所及，欲以前车诫尔后乘也。 （2）此君子修身治人之术，然性近者得之易也。 （3）言思乃出，行详乃动，皆用情实道理，违斯败矣。 【答案】（1）我现在后悔已经来不及了，想用我这前车之鉴来告诫你们这些后辈啊。 （2）这是君子修炼自身和治理天下的方法，（像这样）秉性与此相近的人容易掌握这种本领。 （3）说话要经过深思熟虑再说，做事要做好详细计划后再开始行动，（说话做事）都要根据实际情况和客观道理，违反这原则就会失败。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“无所及”，来不及；“前车”，前车之鉴；“后乘”，后辈。（2）“此君子修身治人之术”，判断句；“得之易”，容易掌握这种本领。（3）“乃”，才，再；“详”，做好详细计划；“斯”，这原则。 28．同样是饱含父亲对儿子的殷殷期盼，三篇《诫子书》的劝诫侧重点却不尽相同，请分别概括。 【答案】王僧虔：凭借个人努力，不依赖父辈荫蔽。欧阳修：不要露才扬己，要做到静默善蓄。王修：要珍惜时光，学会做人，宽容向善 【解析】本题考查学生分析概括文中内容和观点的能力。王僧虔：“失荫之后，岂龙虎之议？况吾不能为汝荫，政应各自努力耳”，勉励儿子们凭借个人努力，不依赖父辈荫蔽；欧阳修：“精藏于晦则明，养神于静则安”，告诫儿子不要露才扬己，要做到静默善蓄；王修：“时过不可还，若年大不可少也。欲汝早之，未必读书，并学作人”“志在‘善人’，左右不可不慎，善否之要，在此际也。行止与人，务在饶之”，勉励儿子要珍惜时光，学会做人，宽容向善。 参考译文： 因为我的学识不精，没有用来教诲你的资本。然而帝舜没有严厉的父亲，帝尧没有好的儿子，（父子之间）也是各自由着自己罢了。你们一辈窃窃私议，也会说百越子弟不用学习读书，在天地之间还可以嬉戏玩耍，我们何必要苛责自己呢？希望你们趁着年轻及时追赶我这已到暮年之人，为什么要降低对自己的要求？你见到的百越子弟不学习读书只是一例罢了，人世间的子弟不都是如此。如果我的学识像马融、郑玄，也一定会尽力努力；如果我的学识赶不上他们的一半，现在的结果也一定会大大地放松学习。达到那样的地步是有原因的，是通过自身的艰苦努力才得来的。你现在正值壮年，自再努力几倍，才刚刚赶上我而已。世间这样的例证有很多，你应该能够明白这个道理，我就不再细说了。我在世上，虽说缺少德行和事业，也有应付人间的各种事务，几十年过去了，所以仍是先人的后代，有人还把我与你们相提并论。如果我死了之后，你们没有对人生的安排，谁又能知道你们的事情呢？王家中也有在少年时期就背有美好声名，而在年轻之时就越级清贵之官的子弟，那时王家门户之中，优秀的则为贤才，差一点儿的也是武将。丧失了祖先的荫庇之后，难道还有成龙成虎之说吗？况且我不能为你们提供荫庇，你们正应当自己努力上进啊。有的人身经三公之位，而悄然无闻；有的人出身平民寒门，而令公卿宰相对他们拜服。有的父子贵贱悬殊，同为兄弟却声名不同，这是为什么呢？终生读了几百卷书而已。我现在后悔已经来不及了，想用我这前车之鉴来告诫你们啊。你已快到三十岁了，刚刚应召当官，并且有家室的拖累，牵拘驱役你的性情，哪里还能像王郎当时那样闭门苦读呢？因此你可以做世俗的交际，以此度过一生罢了。尝试着再三思考，不要回避我这番话。我还想督促王志那辈人，希望或是万分之一，但是在我未死之时，盼望看到有所成就的子弟，不知道对你们是否有益？这各在你们自身的努力了，已经关系的你们个人，难道还和我有什么关系吗？做了鬼的先人只知道喜爱松荫茂柏，子孙繁衍，怎么知道子弟被诽谤，被赞誉的事情呢？因为你有所感悟，所以我大略叙述一下我胸中的感慨。 王僧虔《诫子书》 隐藏自己的才华不显露这是聪明的做法，在静默中涵养自己的精神就会平安无事。隐藏是用来储备积蓄以备来日之用，静默也是用来顺应不断改变的外在。善于储备的人来日才能用之不竭，善于静默的人才能应对无穷的变化。这就是君子修炼自身和治理天下的要诀，（像这样）秉性与此相近的人掌握这种本领才容易。 诫勉几个儿子：玉不经过琢磨不能成为器材，人不通过学习无法了解掌握道德、学识、义理。玉本身就是物质，虽然不经过琢磨不能成为器物，但本身也不失之为玉。但人的秉性是会随着事物的变化而改变，如果不学习、修身，就不会成为君子而成为小人，这怎能不慎重考虑呢！ 欧阳修《诫子书》 自从你走了以后，我闷闷不乐，为什么呢？因为我确实老了，所依靠的就是你们了，但（你们）都不在跟前，这使我惶恐不安。人生在世，真的很容易就过去了。 时间真是非常宝贵啊！所以禹不爱珍宝玉璧而爱很短的光阴，是因为时间一过就不会回来，如同年纪大了不能变为少年一样。盼望你早有作为，不光是要读好书，并且要学做人。你如今离乡背井，跋山涉水，离别弟弟，别妻离子，是想看到你会做人行事，学习道德高尚的人的远大节操，能够举一反三。 （你要）立志做一个有道德的人，一定不可不慎重啊！善与不善，现在是关键时候了。你的行为举止，对于别人，总要宽容为好。说话要经过深思熟虑，做事要做好详细计划后再开始行动，说话做事都要根据实际情况和客观道理，如果违反这些原则，就会招致失败。父亲想使儿子成材、向善，除了不能牺牲自己生命以外，其余都在所不惜。 王修《诫子书》 五、（2025—2026高三上·天津实验中学月考）阅读下面的文言文，完成29—35题。 明史·王守仁传 王守仁①，字伯安，余姚人。年十五，访客居庸、山海关，纵观山川形胜。弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士，寻授刑部主事。正德元年冬，刘瑾②逮南京给事中御史戴铣等二十余人，守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。瑾诛，守仁移庐陵知县。 兵部尚书王琼素奇守仁才。十一年八月擢右佥都御史，巡抚南赣。当是时，南中盗贼蜂起。守仁亲率锐卒屯于上杭。佯退师，出不意捣之，连破四十余寨，俘斩七千有奇。 十四年六月，宁王宸濠反。守仁因集众议曰：“贼若出长江顺流东下，则南都不可保。吾欲以计挠之，少迟旬日无患矣。”乃多遣间谍，檄府县言：“都督许泰、郤永将边兵，都督刘晖、桂勇将京兵，各四万，水陆并进。南赣王守仁、湖广秦金、两广杨旦各率所部合十六万，直捣南昌。”又为蜡书遗伪相李士实、刘养正，叙其归国之诚，而纵谍泄之，宸濠果疑。十余日诇③知中外兵不至，乃悟守仁绐之。 七月壬辰朔，留宜春王居守，而劫其众六万人，袭下九江、南康，出大江，薄安庆。或请救安庆，守仁曰：“不然。今九江、南康已为贼守，我越南昌与相持江上，二郡兵绝我后，是腹背受敌也。不如直捣南昌贼守备虚攻必破贼闻南昌破必解围自救逆击之湖中蔑不胜矣。”众曰“善”。宸濠果自安庆还兵，联舟为方阵。官军以小舟载薪，乘风纵火。宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，追执之。凡三十五日而贼平。 守仁病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。行至安阳卒，年五十七。 守仁天资异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》。筑室阳明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。 （选自《明史·王守仁传》，有删节） 【注】①王守仁：世称阳明先生，明代著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。②刘瑾：明朝武宗时权宦，专擅朝政，后被判以凌迟。③诇：音xiòng，刺探，得知。 29．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．乃悟守仁绐之 绐：欺骗 B．仓卒易舟遁 遁：逃走 C．出大江，薄安庆 薄：驻扎 D．日绎旧闻 绎：思考 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A.正确。句意：才明白是王守仁欺骗了他。B.正确。句意：仓卒间换船逃跑。C.错误。薄，迫近、逼近。句意：然后兵出长江，逼近安庆。D.正确。句意：天天思索旧有知识。故选C。 30．下列各句中加点字的意义和用法，相同的一项是 A．吾欲以计挠之 句读之不知 B．今九江、南康已为贼守 若属皆且为所虏矣 C．官军以小舟载薪 以弱天下之民 D．与论朱子格物大指 吾与点也 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言虚词一词多义的能力。A．不同。代词，他们/助词，宾语前置的标志。句意：我想用计阻挠他们。/不知句子（如何）停顿。B．相同。均表被动，被。句意：现在九江、南康已被敌军占有。/我们都要被他俘虏了。C．不同。介词，用/连词，表目的，来。句意：官军用小船载着柴草。/来削弱百姓的反抗力量。D．不同。介词，和，同/动词，赞同。句意：和他讨论朱子推究事理的主要意思。/我赞成曾点的观点。故选B。 31．文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．不如直捣/南昌贼守备虚/攻必破贼/闻南昌破/必解围自救/逆击之/湖中蔑不胜矣 B．不如直捣南昌/贼守备虚/攻必破贼/闻南昌破/必解围自救/逆击之/湖中蔑不胜矣 C．不如直捣/南昌贼守备虚/攻必破/贼闻南昌破/必解围自救/逆击之湖中/蔑不胜矣 D．不如直捣南昌/贼守备虚/攻必破贼/闻南昌破/必解围自救/逆击之湖中/蔑不胜矣 【答案】D 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：不如直接攻打南昌，敌人守备空虚，我军进攻必胜。朱宸濠听到南昌被攻下，一定会解围自救。我们在湖中迎击他们，没有不能取胜的。“直捣”作谓语，“南昌”作宾语，动宾短语，中间不能断开，故排除AC；“逆击”作谓语，“之”作宾语，“湖中”是“逆击之”的后置状语，中间不能断开，故排除B。故选D。 32．下列全都表现王守仁军事才能的一项是 ①好言兵，且善射 ②佯退师，出不意捣之 ③留宜春王居守 ④多遣间谍，檄府县言 ⑤联舟为方阵 ⑥乘风纵火 A．①②③ B．③④⑤ C．②④⑥ D．②⑤⑥ 【答案】C 【解析】本题考查学生对人物进行评价探究的能力。①错误。是早年爱好。句意：只是更加喜欢谈论军事，并且擅长射箭。②正确。体现王守仁的战术谋略，属于军事才能。句意：又佯装撤兵，出其不意直捣敌人营寨。③错误。是朱宸濠的举措。句意：（朱宸濠）留宜春王据守本营。④正确。派遣间谍、发布檄文迷惑叛军，体现其军事谋划能力。句意：于是他派出很多间谍，用檄文传命府县说。⑤错误。是叛军的布阵。句意：把战船连在一起组成方阵。⑥正确。指挥官军火攻叛军，体现其临阵指挥才能。句意：乘着风势放火。即②④⑥正确。故选C。 33．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是 A．王守仁十七岁时拜上饶人娄谅为师，并和他讨论朱子推究事理的主要意思。回家后，每日端坐，研读《五经》。 B．王守仁十五岁到过居庸关，山海关。后来参加科举考试，在刑部任职时因上奏章营救戴铣等人得罪刘瑾，被贬。 C．宁王朱宸濠叛乱，王守仁与属下谋划部署，调兵遣将，准备直捣南昌，没料到消息泄露，引起了朱宸濠的怀疑。 D．王守仁晚年被贬龙场期间，广泛阅读程朱两家的学说，但前几年没什么收获，后来才悟得“格物致知”的道理。 【答案】B 【解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。A．“王守仁十七岁时拜上饶人娄谅为师”错，原文是“年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指”。可见，文中并没说王守仁拜娄谅为师，只是说他和娄谅一起讨论朱子推究事理的主要意思。C．“王守仁……调兵遣将，准备直捣南昌”“没料消息泄露”错误，根据原文“乃多遣间谍……直捣南昌’”分析，这是王守仁派间谍用檄文传命府县的内容，其本意并非准备“直捣南昌”，而是虚张声势，阻挠叛军顺江直下；根据原文“又为蜡书遗伪相李士实……乃悟守仁绐之”可知，这是王守仁的反间计，消息泄露是有意为之。D．“广泛阅读程朱两家的学说，但前几年没什么收获”错误，原文是“谪龙场，穷荒无书”，意思是贬官于龙场，荒僻之地，无书可读，天天思索旧有知识。故选B。 34．将文言文阅读材料中划线的句子翻译为现代汉语。 ①夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。 ②举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。 【答案】①这些少数民族百姓很高兴，大家一起砍伐树木建造房子来给守仁居住。 ②推荐郧阳巡抚林富代替自己，不等朝廷的批复就回去了。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“相率”，相继，一个接一个；“为”，建造；“以”，来；“栖”，使……居住。（2）“举”，推荐；“自代”，代替自己；“俟”，等到。 35．王守仁的学术思想冠绝有明一代，影响深远。请依据选文，用自己的话归纳其取得如此学术成就的主要原因。 【答案】①天资聪颖；②阅读广泛；③静处体悟（勤于思考）。 【解析】本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。①根据“守仁天资异敏”概括为：王守仁天资聪颖，是他取得如此学术成就的主要原因之一。②根据“还家，日端坐……泛滥二氏学”概括为：王守仁阅读广泛，是他取得如此学术成就的主要原因之二。③根据“谪龙场，穷荒无书……不当求诸事物”概括为：王守仁静处体悟（勤于思考），是他取得如此学术成就的主要原因之三。 参考译文： 王守仁，字伯安，余姚人。王守仁十五岁时，曾到居庸关、山海关访问客人，放眼观览山川壮美。二十岁乡试考中，学业大有长进。只是更加喜欢谈论军事，并且擅长射箭。弘治十二年考中进士。不久授官刑部主事。正德元年冬天，刘瑾逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁上奏章营救，刘瑾发怒，把他杖打四十六棍，贬为贵州龙场驿丞。龙场一带群山连绵，苗族、僚族人杂居。守仁根据他们的风俗加以教化、领导，这些少数民族人民很高兴，大家一起砍伐树木建造房子来给守仁居住。刘瑾伏诛后，遇赦酌情调任庐陵知县。 兵部尚书王琼一向以为守仁是个奇才。十一年八月（因为他的推荐）守仁被提拔为右佥都御史，巡抚南赣。正当此时，南中地带盗贼蜂拥而起。守仁亲自率领精锐部队驻扎在上杭，又佯装撤兵，出其不意直捣敌人营寨，俘虏、杀伤七千多敌人。 正德十四年六月，宁王朱宸濠造反。王守仁于是召集众人商议说：“朱宸濠假如出兵沿长江顺流东下，那么南都就无法防守。我想用计阻挠他们，只要再拖延十天左右，就没有祸患了。”于是他派出很多间谍，用檄文传命府县说：“都督许泰、郤永率领边疆部队，都督刘晖、桂勇率领京城部队，各四万人，水陆并进。南赣王守仁、湖广秦金、两广杨旦各率领自己的部队合计十六万人，直接攻打南昌。”又写了封在蜡丸中的密信送交朱宸濠的丞相李士实、刘养正，内中说到他们归国的诚心，然后让间谍泄漏信的内容，朱宸濠果然心中怀疑。十多天后侦察得知朝廷和地方部队并没来到，才明白是王守仁欺骗了他。 七月初一日，（朱宸濠）留宜春王据守本营，胁迫他的部下六万人，袭击攻下九江、南康，然后兵出长江，逼近安庆。有人请出兵援助安庆，王守仁说：“不能这样。现在九江、南康已被敌军占有，我们越过南昌和敌人在江面上相持，九江、南康两郡兵力断我后路，这样将会腹背两面受敌。不如直接攻打南昌，敌人守备空虚，我军进攻必胜。朱宸濠听到南昌被攻下，一定会解围自救。我们在湖中迎击他们，没有不能取胜的。”大家说“好”。朱宸濠果然从安庆撤兵而回，把战船连在一起组成方阵。官军用小船载着柴草，乘着风势放火。朱宸濠的船搁浅，仓卒间换船逃跑，被（王守仁部下的士兵）追上活捉。总共三十五天朱宸濠的叛乱就被平定了。 守仁（后来）病得很厉害，上书请求告老回乡，推荐郧阳巡抚林富代替自己，不等朝廷的批复就回去了。走到南安就病死了，终年五十七岁。 王守仁天资异常聪敏。十七岁时拜访上饶人娄谅，和他讨论朱子推究事理的主要意思。回家后，每日端坐，研读《五经》。他在阳明洞中建造住室，广泛阅读程、朱两家的学说，几年下来没有什么收获。贬官于龙场，荒僻之地，无书可读，天天思索旧有知识。（一天），忽然悟到要推究事物原理获得知识，应当自求于己心，而不应当求之于外物，（他）慨然感叹说：“道就在这里呀。”于是深信不疑。当世学者聚集在一起跟从他，所以社会上有“阳明学”的称法。 六、（2025—2026高三上·天津一零二中学月考）阅读下面文言文，完成36—42题。 材料一：齐威王召即墨①大夫，语之曰：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即墨，田野毕，人民给，官无事，东方以宁，是子不事吾左右以求助也！”封之万家。召阿大夫，语之曰：“自子守阿，誉言日至。吾使人视阿，田野不辟，人民贫馁。昔日赵攻鄄，子不救；卫取薛陵，子不知。是子厚币事吾左右以求誉也！”是日，烹阿大夫及左右尝誉者。于是群臣耸惧，莫敢饰诈，务尽其情，齐国大治。 （节选自《资治通鉴》） 材料二：夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》《书》《易》《春秋》；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、昆弟、夫妇。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假②，庙焉而人鬼飨。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶几可也！ （节选自韩愈《原道》，有删改） 材料三：草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已其群居则默然终日如愚人然当时群弟子皆推尊之以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？ （节选自欧阳修《送徐无党南归序》，有删改） [注]①即墨：在今山东境内。下文所说“阿”“鄄”“薛陵”均属齐国。②效焉而天神假：“效”，同“郊”，指郊祀；“假”通“格”，指到、来。 36．下列句子中加点字的解释，不正确的一项是 A．是子厚币事吾左右以求誉也 币：财物 B．己无待于外之谓德 待：依赖 C．逾远而弥存 弥：满，遍 D．修之于身 修：完善 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言词语意义的能力。A.正确。句意：这是你用丰厚的财物侍奉我的近臣来求取赞誉！B.正确。句意：在自身就具有而不依赖外界的叫作德。C.错误。弥：副词，更加。句意：时间越久远而更加能够留存。D.正确。句意：完善自身德行。故选C。 37．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是 A．东方以宁 以趋于亡 B．行而宜之之谓义 句读之不知 C．以之为天下国家 为天下人笑者 D．虽死而不朽 君子博学而日参省乎己 【答案】B 【解析】本题考查学生对文言虚词中的一词多义现象的理解能力。A.以：介词，表原因，因为。句意：东方因而（因为这个而）安定。以：连词，表结果，以至于。句意：以至于走向灭亡。B.之：宾语前置的标志，不译。句意：称行为合乎仁为义。之：宾语前置的标志，不译。句意：不懂断句。C.为：动词，治理。句意：用它们来治理天下国家。为：介词，被。句意：被天下人嘲笑。D.而：表转折关系的连词，却、但是。句意：他们能虽然死了但是能不磨灭。而：表递进关系的连词，而且。句意：君子广泛地学习，而且每天检查反省自己。故选B。 38．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．在陋巷曲肱饥卧而已/其群居则默然终日如愚人/然当时群弟子皆推尊之/以为不敢望而及 B．在陋巷曲肱饥卧而已/其群居则默然终日/如愚人然当时群弟子皆推尊之/以为不敢望而及 C．在陋巷/曲肱饥卧而已/其群居则默然终日/如愚人然当时群弟子/皆推尊之以为不敢望而及 D．在陋巷/曲肱饥卧而已/其群居则默然终日如愚人/然当时群弟子/皆推尊之以/为不敢望而及 【答案】A 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：他独居穷宅时挨饥受冻，在与人相处时又整天沉默寡言像个愚笨的人。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜渊，认为无人敢与他相比。“在陋巷”为地点状语，作谓语“曲肱饥卧”的修饰成分，之间不断开，“而已”为固定组合，句末语气词，“已”后断开，排除CD；“终日”是“默然”的后置状语，“如愚人”补充说明“沉默寡言”的状态给人的感觉，语意完整，之间不断开；“然”引出转折句，之前断开，排除B。故选A。 39．下列对文中词语相关内容的解说，不正确的一项是 A．《资治通鉴》是司马光编撰的一部编年体通史。其全书分为294卷，约三百多万字，与司马迁的《史记》并列为中国史学的不朽巨著。 B．鳏寡孤独，出自《礼记》，其中，老而无妻为鳏，老而无夫为寡，老而无子为独，幼而无父为孤。 C．《史记》，二十四史之一，是西汉史学家司马迁撰写的中国历史上第一部纪传体通史。全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书。其中，作者的自序为“七十列传”的第一篇。 D．欧阳修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，名列“唐宋八大家”之中？他是北宋诗文革新运动的领袖，为文以韩愈为宗，大力反对浮靡的时文。 【答案】C 【解析】本题考查学生了解并掌握文学文化常识的能力。C.“作者的自序为‘七十列传’的第一篇”错误。《史记》的“自序”是最后一篇《太史公自序》，非列传第一篇。故选C。 40．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A．材料一中齐威王通过自己实地考察，明辨是非，严惩欺上媚下者，彰显了务实治国的态度。 B．材料二中韩愈开宗明义地提出了他对儒教的理解，强调恢复先王之道方能解决民生问题。 C．材料三提出圣贤不朽的三种途径——修身、行事、立言，逻辑性强，层层剖析，说理透彻。 D．三则材料均体现儒家思想，文本一重吏治，文本二倡教化，文本三强调个人的道德追求。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“齐威王通过自己实地考察”错误，由“然吾使人视即墨”“吾使人视阿”可知，齐威王是派人去考察。故选A。 41．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）烹阿大夫及左右尝誉者。于是群臣耸惧，莫敢饰诈，务尽其情，齐国大治。 （2）其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？ 【答案】（1）齐威王下令烹死阿地大夫及曾经替他说好话的近臣。从此群臣毛骨悚然，不敢再弄虚作假，致力于尽力做好事情，齐国十分安定。 （2）他能够永不磨灭地存在的原因，本来就不是凭借他建立的功业，更何况是著作？ 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“耸惧”，极其恐惧，耸﹐通'悚'；“饰诈”，弄虚作假；“务”，致力于；“大治”，治理得好，安宁，太平。（2）“固”，本来；“待”，凭借、依靠；“言”，著作。 42．《左传》中曾言三不朽——“立德”“立功”“立言”，请简要分析三则材料中主要人物属于哪种不朽。 【答案】（1）齐威王：属于“立功”，齐威王务实治国，使齐国大治，是在“行事”上做到“不朽”。（2）先王：属于“立德”，先王之道属于儒家的仁义教化，而儒家的仁义教化就是在德行上教导百姓。（3）颜回：属于“立德”，他安贫乐道，没有行事和立言，但依然凭借德行得到当时及后代的推崇。 【解析】本题考查学生对人物进行评价探究的能力。（1）由“烹阿大夫及左右尝誉者。于是群臣耸惧，莫敢饰诈，务尽其情，齐国大治”可知，齐威王通过严惩阿大夫及谄媚者，整顿吏治，使齐国大治，体现了“立功”的不朽。（2）由“夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义”可知，先王之道以仁义教化百姓，强调道德修养，属于“立德”的不朽。（3）由“若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已……后世更百千岁，亦未有能及之者”可知，颜回虽未立功立言，但因其高尚品德被后世尊崇，符合“立德”的不朽。 参考译文： 材料一： 齐威王召见即墨大夫，对他说：“自从你到即墨任官，每天都有指责你的话传来。然而我派人去即墨察看，却是田地开辟，百姓丰足，官府无事，东方因而安定，这是你不巴结我的近臣来谋求内援的缘故。”便封赐即墨大夫享用一万户的俸禄。齐威王召见阿地大夫，对他说：“自从你到阿地镇守，每天都有称赞你的好话传来。但我派人前去察看阿地，只见田地荒芜，百姓贫困饥饿。当初赵国攻打鄄地，你不救；卫国夺取薛陵，你不知道，这是你用优厚的财物来买通我的近臣以求取赞誉！”当天，齐威王下令烹死阿地大夫及曾经替他说好话的近臣。从此群臣毛骨悚然，不敢再弄虚作假，致力于尽力做好事情，齐国十分安定。 材料二： 我所谓先王的教化，是什么呢？就是博爱即称之为仁，行为合乎仁即称为义。从仁义再向前进就是道。在自身就具有而不依赖外界的叫作德。讲仁义道德的书有《诗经》《尚书》《易经》《春秋》；体现仁义道德的法式，就是礼仪、音乐、刑法、政令；它们教育的人民是士、农、工、商；它们的伦理次序是君臣、父子、兄弟、夫妇，它们作为理论是很容易明白的，它们作为教化是很容易推行的。因此用它们来教育自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此人活着就能感受到人与人之间的情谊，死了就是结束了自然的常态。祭天则天神降临，祭祖则祖先的灵魂来享用。发扬先王之道作为治理天下的标准，鳏寡孤独残疾以及长年患病的人得到照料。这样做大概也就可以了！ 材料三： 各种草木鸟兽被归类为物，而世间众人被归类为人，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却很相同，全部归于腐朽、消亡殆尽的地步罢了。而在普通人之中，有圣贤，他们本来也需要面对这种生死变化，然而却和各种事物及普通人有不同，他们能虽然死了但是能不磨灭，时间越久远而更加能够留存。圣贤能够成为圣贤的缘故，就在于他们完善自身德行，做出具体功业，写出具体著作，这三方面就是圣贤能够不朽的原因。一个人能修炼自身德行，没有不有收获的（一定能有所成就）；若要建立具体功业，有实现的也有没实现的（受社会情况限制）；若要行文传世的话，那么又有能做到有不能做到的（被个人天赋约束）。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看《诗》《书》《史记》等著作所记，当中的人难道一定都是善于著作的人吗？至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，更不一定有著作传世了。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。像颜渊，他独居穷宅时挨饥受冻，在与人相处时又整天沉默寡言像个愚笨的人。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜渊，认为无人敢与他相比。就是后世千百年来，也没有人能比得上颜渊的。他能够永不磨灭地存在的原因，本来就不是凭借他建立的功业，更不必说是著作吧？ 七、（2025·天津耀华中学三模）阅读下面的文言文，完成43—49题。 《〈九章算术〉注》原序 刘徽 昔在包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之术以合六爻之变。暨于黄帝神而化之，引而伸之，于是建历纪，协律吕，用稽道原，然后两仪四象精微之气可得而效焉。记称隶首①作数，其详未之闻也。按周公制礼而有九数，九数之流，则《九章》是矣。 往者暴秦焚书，经术散坏。自时厥后，汉北平侯张苍、大司农中丞耿寿昌皆以善算命世。苍等因旧文之遗残，各称删补。故校其目则与古或异，而所论者多近语也。 徽幼习《九章》，长再详览。观阴阳之割裂，总算术之根源，探赜之暇，遂悟其意。是以敢竭顽鲁，采其所见，为之作注。事类相推，各有攸归，故枝条虽分而同本干者，知发其一端而已。又所析理以辞，解体用图，庶亦约而能周，通而不黩，览之者思过半矣。且算在六艺，古者以宾兴贤能，教习国子。虽曰九数，其能穷纤入微，探测无方。至于以法相传，亦犹规矩度量可得而共，非特难为也。当今好之者寡，故世虽多通才达学，而未必能综于此耳。 《周官·大司徒》职：“夏至日中立八尺之表②，其景尺有五寸，谓之地中。”说云：“南戴日下万五千里。”夫云尔者，以术推之。按《九章》立四表望远及因木望山之术，皆端旁互见，无有超邈若斯之类。然则苍等为术犹未足以博尽群数也。徽寻九数有重差之名，原其指趣乃所以施于此也。凡望极高、测绝深而兼知其远者必用重差，句股则必以重差为率，故曰重差也。立两表于洛阳之城，令高八尺。南北各尽平地，同日度其正中之景。以景差为法③，表高乘表间为实④，实如法而一⑤，所得加表高，即日去地也。以南表之景乘表间为实，实如法而一，即为从南表至南戴日下也。以南戴日下及日去地为句、股，为之求弦，即日去人也。以径寸之筒南望日日满筒空则定筒之长短以为股率以筒径为句率日去人之数为大股大股之句即日径也。虽天圆穹之象犹曰可度，又况泰山之高与江海之广哉。徽以为今之史籍且略举天地之物，考论厥数，载之于志，以阐世术之美。辄造重差，并为注解，以究古人之意，缀于句股之下。度高者重表，测深者累矩，孤离者三望，离而又旁求者四望。触类而长之，则虽幽遐诡伏，靡所不入。博物君子，详而览焉。 [注]①隶首：黄帝的史官，相传隶首始作算数。②表：测量日影的标杆。③法：除数。④实：被除数。⑤实如法而一：可以理解为除法运算，被除数除以除数。 34．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．用稽道原 原，推究。 B．按周公制礼而有九数 按，考察。 C．其能穷纤入微 穷，穷尽。 D．即日去地也 去，距离。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文言实词含义的能力。A.原：本原。句意：用它们考察道的本原。B.句意：考查周公制定礼乐制度时产生了九数。C.句意：其功用却能穷尽非常细微的领域。D.句意：就是太阳到地面的距离。故选A。 44．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 A．以通神明之德 以阐世术之美 B．然后两仪四象精微之气可得而效焉 积土成山，风雨兴焉 C．苍等因旧文之遗残，各称删补 蒙故业，因遗策 D．故校其目则与古或异 其闻道也固先乎吾 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.都是目的连词，来。句意：来为的是通达客观世界变化的规律。/来阐发人世间法术的美妙。B.语气助词，了/兼词，于之。句意：然后两仪、四象的精微之气可以效法了。/堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了。C.介词，凭借/动词，沿袭。句意：张苍等人凭借残缺的原有文本，先后进行删削补充。/继承已有的基业，沿袭前代的政策。D.代词，作定语，它的/代词，作主语，他。句意：这就是为什么对校它的目录，则有的地方与古代不同。/他懂得道理也本来比我早。故选A。 45．文中画波浪线的部分，断句最合理的一项是 A．以径寸之筒/南望日/日满筒空/则定筒之长/短以为股率/以筒径为句率/日去人之数为大股/大股之句即日径也 B．以径寸之简南望日/日满筒空/则定筒之长短以为股率/以筒径为句率/日去人之数为大股/大股之句即日径也 C．以径寸之筒/南望日/日满筒/空则定筒之长短以为股/率以筒径为句/率日去人之数为大股/大股之句即日径也 D．以径寸之筒南望日/日满筒/空则定筒之长/短以为股/率以简径为句/率日去人之数为大股/大股之句即日径也 【答案】B 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：用直径1寸的竹简向南测望太阳，让太阳恰好充满竹筒的空间，则以如此确定的竹筒的长度作为股率，以竹筒的直径作为勾率，以太阳到人的距离作为大股，那么与大股相应的勾就是太阳的直径。“筒空”为偏正结构，“筒”作“空”的定语，中间不断开，排除CD；“筒之长短”作“定”的宾语，中间不断开，排除A。故选B。 46．下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是 A．李斯《谏逐客书》中说到的“五帝三王”就包括文中“暨于黄帝神而化之”提及的黄帝，黄帝位列五帝之首。 B．“按周公制礼而有九数”中提到的周公，与曹操《短歌行》里“周公吐哺”的周公，是同一个人。 C．文中“且算在六艺”一句中谈到“六艺”，它便是韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”。 D．“亦犹规矩度量可得而共”中的“规矩”指工具，而《离骚》中“偭规矩而改错”中的“规矩”指标准法度。 【答案】C 【解析】本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。C.对“六艺”的阐述错误。“且算在六艺”一句中的到“六艺”指礼、乐、射、御、书、数，其中算属于数。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部典籍。故选C。 47．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是 A．刘徽为《九章算术》作注的主要原因是自身对数学的热爱和深入研究。 B．文中提到“夏至日中立八尺之表”，用于测量日影长度，推算地理距离，预测天气变化。 C．文中提到的“股”“句”分别指直角三角形的较长的直角边和较短的直角边。 D．《九章算术》是中国古代最重要的数学著作之一，对世界数学的发展产生了一定影响。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“预测天气变化”错误，文中有“立四表望远及因木望山”，可知“夏至日中立八尺之表”主要用于测量日影长度，推算地理距离，而非预测天气变化。故选B。 48．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）又所析理以辞，解体用图，庶亦约而能周，通而不黩，览之者思过半矣。 （2）徽寻九数有重差之名，原其指趣乃所以施于此也。 【答案】（1）进而用言辞分析原理，用图形解剖结构，希望做到简明而周密，透彻却不繁琐，阅读它的人就可以理解过半的内容了。 （2）我发现九数中有“重差”这一名目，推究它的宗旨就是为了解决这一类问题。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“又所析理以辞”，状语后置句，进而用言辞分析原理；“解体用图”，状语后置句，用图形解剖结构；“黩”，繁琐；“思”，理解。（2）“寻”，发现；“原”，推究；“指趣”，宗旨；“所以”，用来。 49．《九章算术·勾股》中有一个问题：“今有户高多于广六尺八寸，两隅相去适一丈。问户高、广各几何？”请给出这个问题的答案。用汉字书写。（当时长度单位的换算是，一丈等于十尺，一尺等于十寸） 【答案】广二尺八寸，高九尺六寸。 【解析】本题考查学生理解文章内容解决问题的能力。“户高多于广六尺八寸”，设户广（一直边）为x尺，则户高（另一直边）为x+6.8尺。两隅相去一丈，即斜边为10尺。根据勾股定理，x²+(x+6.8)²=10²，解得x=2.8尺。因此，户高为9.6尺，户广为2.8尺。用汉字书写为：广二尺八寸，高九尺六寸。 参考译文： 从前，包牺氏开始制作八卦，来通达客观世界变化的规律，描摹其万物的情状；又作九九之术，为的是符合六爻的变化。及至黄帝神妙地使之潜移默化，将其引申之，于是建立历法的纲纪，校正律管使乐曲和谐。用它们考察道的本原，然后两仪、四象的精微之气可以效法了。典籍记载隶首创作了算学，其详细情形没有听说过。考查周公制定礼乐制度时产生了九数，九数经过发展，就成为《九章算术》。 过去，残暴的秦朝焚书，导致经、术散坏。自那以后，西汉的北平侯张苍、大司农中丞耿寿昌皆以擅长算学而著名于世。张苍等人凭借残缺的原有文本，先后进行删削补充。这就是为什么对校它的目录，则有的地方与古代不同，而论述中所使用的大多是近代的语言。 我童年的时候学习过《九章算术》，成年后又作了详细研究。我考察了阴阳的区别对立，总结了算术的根源，在窥探它的深邃道理的余暇时间，领悟了它的思想。因此，我不揣冒昧，竭尽愚顽，搜集所见到的资料，为它作注。各种事物按照它们所属的类别互相推求，分别有自己的归宿。所以，它们的枝条虽然分离而具有同一个本干的原因就在于都发自于一个开端。进而用言辞分析原理，用图形解剖结构，希望做到简明而周密，透彻却不繁琐，阅读它的人就可以理解过半的内容了。而算学是六艺之一，古代以它举荐贤能的人而宾礼之，教育贵族子弟；虽然叫作九数，其功用却能穷尽非常细微的领域，探求的范围是没有极限的；至于世代所传的方法，只不过是规、矩、度、量中那些可以得到并且有共性的东西，并不是特别难以做到的。现在喜欢算学的人很少，所以世间虽然有许多通才达学，却不一定能对此融会贯通。 《周官·大司徒》记载，夏至这天中午竖立一根高8尺的表，若其影长是1尺5寸，这个地方就称为大地的中心。《周礼注》说：此处到南方太阳直射处的距离是15 000里。这样说的理由，是由术推算出来的。按：《九章算术》 “立四表望远”及“因木望山”等问的方法，所测望的目标的某点或某方面的数值都是互相显现的，没有像这样遥远渺茫的类型。如此说来，张苍等人所建立的方法还不足以穷尽算学所有的分支。我发现九数中有“重差”这一名目，推究它的宗旨就是为了解决这一类问题。凡是测望极高、极深而同时又要知道它的远近的问题必须用重差、勾股，那么必定以重差形成率，所以叫作重差。在洛阳城竖立两根表，高都是8尺，使之呈南北方向，并且都在同一水平地面上。同一天中午测量它们的影子。以它们的影长之差作为法。以表高乘两表间的距离作为实。实除以法，所得到的结果加表高，就是太阳到地面的距离。以南表的影长乘两表间的距离作为实，实除以法，就是南表到太阳直射处的距离。以南表到太阳直射处的距离及太阳到地面的距离分别作为勾和股，求与之相应的弦，就是太阳到人的距离。用直径1寸的竹简向南测望太阳，让太阳恰好充满竹筒的空间，则以如此确定的竹筒的长度作为股率，以竹筒的直径作为勾率，以太阳到人的距离作为大股，那么与大股相应的勾就是太阳的直径。即使是圆穹的天象都是可以测度的，又何况泰山之高与江海之广呢！我认为，当今的史籍尚且略举天地间的事物，考论它们的数量，记载在各种志书中，来阐发人世间法术的美妙，于是我特地撰著《重差》一卷，并且为之作注解，以推寻古人的意图，缀于《勾股》之下。测望某目标的高用二根表，测望某目标的深用重叠的矩，对孤立的目标要三次测望，对孤立的而又要求其他数值的目标要四次测望。通过类推而不断增长知识，那么，即使是深远而隐秘不露，没有不契合的。博学多识的君子，请仔细地阅读吧！ 八、（2025·天津新华中学三模）阅读下面的文言文，完成50—56题。 伤寒论序 余每览越人入虢之诊①，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势企踵权豪孜孜汲汲惟名利是务崇饰其末忽弃其本华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？卒然婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知已，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。 余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横天之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷。虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。 夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。 汉长沙太守南阳张机仲景撰。 [注]①《史记·扁鹊仓公列传》载扁鹊游医虢国，巧医虢太子“尸厥症”，使之起死回生。扁鹊，姓秦，名越人。 50．对下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是 A．婴非常之疾 婴：缠绕 B．赍百年之寿命 赍：拿，持 C．以演其所知 演：扩展，推演 D．省疾问病 省：反省 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：遭受突如其来的重病。B.正确。句意：拿着百年的寿命。C.正确。句意：来扩展他们所掌握的医学知识。D.“反省”错误。“省”，察看、诊察。句意：诊察疾病询问病情。故选D。 51．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 A．毛将安附焉 积土成山，风雨兴焉 B．举世昏迷，莫能觉悟 他植者虽窥伺效慕，莫能如也 C．虽未能尽愈诸病 或取诸怀抱，悟言一室之内 D．上以疗君亲之疾 世言晋王之将终也 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。A.疑问代词，哪里/兼词，相当于“于此”，从这里。句意：毛将依附在哪里呢。/堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了。B.都是“没有谁、没有人”的意思。句意：全天下的人都昏迷糊涂。/其他种树的人虽然暗中观察效仿，没有谁能比得上他。C.。形容词，所有的/兼词，“之于”的合音，其中“之”是代词，“于”是介词。句意：虽然未能全部治愈各种疾病。/有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈。D.结构助词，的/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：对上用来治疗君主和父母的疾病。/世人说晋王将死的时候。故选B。 52．文中画波浪线部分的断句，断句最合理的一项是 A．但竞逐荣/势企踵权豪/孜孜汲汲/惟名利是务崇饰其末/忽弃其本华其外而悴/其内 B．但竞逐荣势/企踵权豪/孜孜汲汲/惟名利是务/崇饰其末/忽弃其本/华其外/而悴其内 C．但竞逐荣/势企踵权豪/孜孜汲汲/惟名利是务/崇饰其末/忽弃其本华/其外而悴其内 D．但竞逐荣势/企踵权豪/孜孜汲汲/惟名利是务崇饰其末/忽弃其本/华其外/而悴其内 【答案】B 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：只是争相追逐荣华权势，踮起脚跟仰望权贵豪门，急切追求，只致力于名利，崇尚粉饰细枝末节，忽视放弃根本，使外表华丽而内心憔悴。“竞逐荣势”为动宾结构，“荣势”作宾语，中间不可断开，排除AC两项；“惟名利是务”为宾语前置句，结构完整，其后应断开；“崇饰其末”与“忽弃其本”为对称的动宾结构，应分别断开，排除D项；“华其外”与“而悴其内”为转折关系，“而”前应断开。综上，只有B项断句正确。故选B。 53．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是 A．方术，指方士求仙炼丹之法；也指医、卜、星、相等技术。文中主要指医学。 B．稔，指耕种和收获，引申为一年，陶渊明《归去来兮辞（并序）》中也有“犹望一稔”之句。 C．纪年，给年代起名的方法，主要纪年法有年号纪年、干支纪年、公元纪年等。 D．五藏，中医术语，文中指的是“五脏”，是人体心、肝、脾、肺、肾五个脏器的合称。 【答案】B 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B.“指耕种和收获”错误，“稔”的本义是庄稼成熟，引申为一年。故选B。 54．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是 A．张仲景斥责陋俗，警醒世人。他对追名逐利的社会风气进行了批判，为世人执迷不悟和轻视生命的行为深感痛惜。 B．张仲景医者仁心，精研医道。宗族因伤寒人口大减，激发他博采众方、刻苦钻研医学之志，结合己学，终有建树。 C．张仲景谦虚谨慎，医德高尚。他广学博见，著书立说，但认为自己才识有限，难以探究医理精微，进而登堂入室。 D．张仲景热爱医学，积极研习。他看不惯习医者因循守旧、巧言敷衍的做法，始终秉持学而知之、多闻博识之态度。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“认为自己才识有限，难以探究医理精微，进而登堂入室”错误。由原文“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉”可知，是说自然变化无极，若非才高识妙之人，难以探其理致，并非是说自己才识有限，难以探究医理精微，进而登堂入室。故选C。 55．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若是轻生，彼何荣势之云哉！ （2）不固根本，忘躯徇物。 （3）余宿尚方术，请事斯语。 【答案】（1）像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？ （2）不安守根本，忘记身体为权势名利而死。 （3）我素来爱好医方医术，请允许我实践这样的话吧！ 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“轻生”，轻视生命；“何荣势之云哉”，宾语前置句，正常语序为“彼云何荣势哉”，“之”为提宾标志。（2）“固”，使……稳固；“根本”，基础（或“根源”“最主要的部分”）；“徇”，为……而死。（3）“宿”，素来；“方术”，医方医术；“事”，实践。 56．作者立志钻研传统医学的原因有哪些？请结合全文简要概括。 【答案】①敬古代名医才华；②责社会轻医陋习；③哀宗族因病死伤；④为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤；⑤悲今医风气不正；⑥爱好医方医术。 【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①由“敬古代名医才华”可知，作者对古代名医的卓越医术心怀崇敬，其才华成为作者立志钻研传统医学的动力之一。②由“责社会轻医陋习”可知，作者对社会上轻视医学的不良风气深感不满，希望通过钻研医学改变这一陋习。③由“哀宗族因病死伤”可知，宗族中多人因疾病伤亡的现实让作者悲痛，促使其立志通过医学减少此类悲剧。④由“为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤”可知，作者怜悯那些因得不到有效救治而早逝或枉死的人，从而决心投身医学。⑤由“悲今医风气不正”可知，当时医学领域风气不正的现状令作者痛心，其希望通过自身努力纠正不良风气，推动医学发展。⑥由“爱好医方医术”可知，作者本身对医方医术怀有浓厚兴趣，这一爱好是其立志钻研传统医学的内在原因。 参考译文： 我每次看到秦越人到虢国去行医诊病（的事迹），以及他观察齐侯面色（预知病情），没有不感慨赞叹他才华出众的。我奇怪当今世上的人，竟然不留意医药，不精心研究医术，对上不能用来治疗君主和父母的疾病，对下不能用来解救贫苦百姓的病困，对自己则不能用来保全身体、保持健康，以保养生命。只是竞相追逐荣华权势，仰慕权贵豪门，急切追求，只致力于追求名利；注重修饰那些次要的外在之事，却忽视抛弃了养生的根本，使自己外表华丽而内心憔悴。皮都不存在了，毛又依附在哪里呢？突然遭受意外的重病，灾祸临头，这才震惊颤抖，降低身份，不顾气节，恭敬地盼望巫师的求神祷告，等到宣告办法用尽只能归之于天命时，就束手无策地等待死亡。拿可以活到百年的寿命，交付给平庸的医生，任凭他们处置。唉！自己的身体已经死亡，精神消失，变成了其他的东西，深深地埋在地下，家人白白地为他哭泣，痛心啊！整个世上的人都昏迷糊涂，没有人能清醒觉悟，不爱惜自己的生命，像这样轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢！而且他们出仕不能爱护别人、了解别人，退隐不能爱护自身、了解自己，遇到灾祸，身处困境，糊里糊涂，愚蠢得就像游荡的鬼魂一样。悲哀啊！那些追逐世俗的人，竞相追求表面的荣华，不巩固养生的根本，忘了自身去为追求身外之物而死，危险得如同临近深渊，竟到了这种地步。 我的宗族向来人口众多，从前有二百多人，从建安纪年以来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而因伤寒死去的人，占十分之七。我为过去宗族的衰落和死亡而感慨，为意外早死而得不到救治的人而悲伤，于是勤奋地寻求古代的医训，广泛地收集众多的医方，选用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》等书，并结合辨别脉象和辨证论治，写成《伤寒杂病论》共十六卷。虽然不能完全治愈各种疾病，或许可以通过病症找到根源，如果能探究我所收集的这些内容，对于医学的理解就能超过一半了。 大自然分布五行，用来运行滋养万物，人类秉承五常，因而才有五脏，人体的变化难以穷尽，如果不是才学高超、见识精妙的人，怎么能探究其中的道理和意趣呢！看当今的医生，不考虑探究经典的旨意，来扩充他们所掌握的知识，各自继承家传的医术，始终因循旧法，察看疾病、询问病情时，致力于口才敏捷。想要判别生死之症，实在是很难啊。孔子说：生来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事理的人是次一等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。我向来崇尚医术，请让我奉行这句话。 汉长沙太守南阳张机（仲景）撰写。 九、（2026·天津和平一模）阅读下面的文言文，完成57—63题。 材料一： 夫史才之难，其难甚矣。《晋令》云：“国史之任，委之著作，每著作郎初至，必撰名臣传一人。”斯盖察其所由，苟非其才，则不可叨居史任。历观古之作者，若蔡邕、刘峻、徐陵、刘炫之徒，各自谓长于著书，达于史体，然观侏儒一节，而他事可知。 昔尼父有言：“文胜质则史。”盖史者当时之文也，然朴散淳销，时移世异，文之与史，较然异辙。故以张衡之文，而不闲于史；以陈寿之史，而不习于文。其有赋述《两都》，诗裁《八咏》，而能编次汉册，勒成宋典。若斯人者，其流几何？ 但自世重文藻，词宗丽淫，凡所拜授，必推文士。遂使握管怀铅，多无铨综之识；连章累牍，罕逢微婉之言。而举俗共以为能，当时莫之敢侮。假令其间有术同彪、峤①，才若班、荀②，怀独见之明，负不刊之业，而皆取窘于流俗，见嗤于朋党。遂乃哺糟啜醨，俛同妄作。 昔傅玄有云：“观孟坚《汉书》，实一代奇作。及与陈宗、尹敏、杜抚、马严撰中兴纪传，其文曾不足观。岂拘于时乎？不然，何不类之甚者也。是后刘珍、朱穆、卢植、杨彪之徒，又继而成之。岂亦各拘于时，而不得自尽乎？” （选自唐·刘知几《史通》） 材料二： （刘）子玄领国史且三十年，官虽徙，职常如旧。礼部尚书郑惟忠尝问：“自古文士多，史才少，何耶？”对曰：“史有三长：才、学、识。世罕兼之，故史者少。夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货；有才无学，犹巧匠无楩柟③斧斤，弗能成室。善恶必书，使骄君贼臣知惧，此为无可加者。”时以为笃论。子玄善持，论辩据明锐，视诸儒皆出其下。朝有论著辄与。殁后，帝读《史通》，称善。追赠工部尚书，谥曰文。 （节选自《新唐书·刘子玄列传》） 材料三： 昔刘知几谓作史贵三长：学也、识也、材也，三者备而后史称良焉。故必学以本之，识以贯之，材以运之，三长备而后可以信今而传后矣。匪学，则忽于大义，而综核弗严也，蔽于行私而采纳弗公也，泥执己见而扬榷弗虚也；匪识，则诬实罔众而暗也，矜细忽大而偏也，摘疵弃醇而隘也；匪材，则芜杂无伦而冗也，浮泛失则而靡也，闒茸④弗振而蠹也。 （选自明·周贤宣《永安县旧志序》） 材料四： 自古以来，文士多而史才少，何也？史才须有三长，才、学、识三者，得一不易，而兼三尤难。千古多文人而少良史，职是故也。史所贵者义也，而所具者事也，所凭者文也。非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事。三者固各有所近也，其中固有似之而非者也。记诵以为学也，辞采以为才也，决断以为识也，非良史之才、学、识也。能具史识者，必知史德。德者何？谓著书者之心术也。吾所患心术者，谓其有君子之心而所养未粹，大贤以下所不能免也。盖欲为良史者当慎辨于天人之际尽其天而不益以人也虽未能至苟允知之，亦足以称著述者之心术矣。而文史之儒竞言才、学、识，而不知辨心术，以议史德，恶乎可哉？ （选自清·章学诚《文史通义》） 注：①彪、峤指班彪、华峤。②班、荀指班固、荀悦。③楩柟：优良的木材。④闒茸：才能低。 57．对下列各词中加点词的解释，不正确的一项是 A．罕逢微婉之言 微：含蓄 B．时以为笃论 笃：深刻 C．矜细忽大而偏也 矜：夸耀 D．非学无以练其事 练：熟悉 【答案】C 【解析】A.正确。句意：很少见到含蓄委婉的见解。B.正确。句意：当时人们认为这是深刻的见解。C.错误。矜：重视、注重。句意：注重细节、忽视大局而流于偏颇。D.正确。句意：没有史学便无法熟悉丰富的史事。故选C。 58．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是 A．当时莫之敢侮 何厌之有 B．岂拘于时乎 此非孟德之困于周郎者乎 C．子玄领国史且三十年 臣死且不避 D．文士多而史才少 简能而任之 【答案】B 【解析】A.代词，他们/助词，宾语前置标志，无义。句意：当时没有谁敢轻慢他们。/有什么满足的？B.都是介词，表被动，被，受。句意：难道是受时代局限吗？/这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？C.副词，将近/连词，尚且。句意：刘子玄兼任编写国史的职务将近三十年。/我死尚且不怕。D.连词，表并列/连词，表顺承。句意：文人多而良史少。/选拔有才能的人而加以任用。故选B。 59．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．盖欲为良史者/当慎辨于天/人之际尽其天/而不益以人也/虽未能至/苟允知之 B．盖欲为良史者当慎辨/于天人之际/尽其天而不益以人也/虽未能至/苟允知之 C．盖欲为良史者当慎辨/于天人之际尽其天/而不益以人也/虽未能至/苟允知之 D．盖欲为良史者/当慎辨于天人之际/尽其天而不益以人也/虽未能至/苟允知之 【答案】D 【解析】句意：若想成为良史，就应当审慎地区辨天道与人道，尽量尊重客观事实而不要掺杂个人的主观情感。即使未能完全达到所期望的效果，但如果确实知道这么去做。“天人之际”是“慎辨”的对象，中间不能断开，排除ABC。故选D。 60．文中相关的文学文化常识，表述不正确的一项是 A．尼父，亦称“尼甫”，是对孔子的尊称，“尼”是孔子的字“仲尼”的简称，“父”音fǔ，是古时加在男子字后以示尊敬的称谓。 B．《汉书》，又称《前汉书》，是东汉班固编撰，是我国第一部纪传体通史，与《史记》《后汉书》《三国志》并称“前四史”。 C．谥，即谥号，指古代帝王、诸侯、大臣等死后，朝廷根据其生平事迹给予的评价性称号。 D．列传，与本纪、表、书、世家并称为《史记》的五种基本编纂体例，主要记载除帝王和诸侯以外的各阶层重要人物的生平事迹。 【答案】B 【解析】B.“是我国第一部纪传体通史”错误，是我国第一部纪传体断代史，我国第一部纪传体通史是《史记》。故选B。 61．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 A．著作郎初到任时，朝廷要求其撰写一篇名臣传记，以考察他的史学才能，决定其能否胜任，这体现出当时对史学人才选拔的审慎态度。 B．刘知几对蔡邕、刘峻等人的自夸不以为然；又以张衡、陈寿为例说明了文才与史才各有专长，难以兼通的观点。 C．《新唐书》认为世上史学人才少；并运用比喻阐释了才艺和学问的关系；又强调史家务必要客观记录善恶，让君王和大臣知道恐惧。 D．章学诚认为，想成为良史，就应当审慎地分辨天道与人道，尊重客观事实而不过多加入个人的主观情感。 【答案】C 【解析】C.“运用比喻……”是刘知几的观点，不是《新唐书》作者的观点。故选C。 62．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）怀独见之明，负不刊之业，而皆取窘于流俗，见嗤于朋党。 （2）夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货。 （3）匪识，则诬实罔众而暗也。 【答案】（1）怀有独到的见解，肩负不可磨灭的事业，却都被世俗所困，被朋党之人讥笑。 （2）如果有学问没有才能，就像愚笨的商人拿着钱，却不能使财货增值。 （3）没有见识，就会歪曲事实、欺骗众人从而变得昏昧。 【解析】（1）“明”，见解；“不刊”，不可磨灭；“见……于”，被。（2）“犹”，像；“贾”，商人；“殖”，使……增值。（3）“匪”，没有；“诬”，歪曲；“罔”，欺骗。 63．结合四则材料，概括“良史”应具备的才、学、识的内涵。 【答案】才：合理编次、润色史料，使史书条理清晰、文辞得体。学：严谨综核史料，做到取舍公正、不泥执己见。识：正确判断史料，善恶必书。 【解析】逐词拆解找依据：才：侧重文笔、表达、编纂能力。从材料一“编次汉册”、材料四“善其文”、材料三“材以运之”中提炼；学：侧重知识储备、史料功底、考据态度。从材料三“综核弗严”“采纳弗公”、材料四“练其事”中提炼；识：侧重判断力、史识、史观、善恶立场。从材料二“善恶必书”、材料三“断大义、不偏颇”、材料四“断其义”中提炼。 【参考译文】 材料一： 真正的史学人才难得，他难得得很。《晋令》上说：“修撰国史的任务，交给著作郎承担，每一个著作郎刚刚上任，一定要撰写一个名臣的传。”这大概是考查他所具备的史才，如果不具备那样的才能，就不能挂名史官的职位。遍观古代的作者，像蔡邕、刘峻、徐陵、刘炫这些人，都自称擅长著书，精通史书体裁体例，然而只要看他们的一小部分著述，其他情况也就可以清楚了。 先前，孔子说过：“文采超过质朴就会虚饰浮夸。”大概“史”就是当时的“文”，然而质朴淳厚的风气消失了，时代变化世风不同了，文章和史书，明显走向了截然不同的道路。所以凭张衡的文学才能，却在作史方面不娴熟；凭陈寿的史学才能，在写文章方面也不熟习。其中有人撰著了《两都赋》，有人创作了《八咏诗》，而又能编纂《汉书》，又能编成《宋书》。像这样才兼文史的人，又有多少呢？ 但自从世人重视文采，词句过分追求华丽，凡有所任命的官职，必定推荐文学之士。于是让执笔修史的人，大多缺乏考核和综合的识见；著述连篇累牍，很少见到含蓄委婉的见解。但举世都认为他们是能人，当时没有谁敢轻慢他们。即使有人学问如同班彪、华峤，才能堪比班固、荀悦，怀有独到的见解，肩负不可磨灭的事业，却都被世俗所困，被朋党之人讥笑。于是只有随波逐流，随同大流而胡乱写作。 先前，傅玄说过：“读一读班固的《汉书》，它确实是驰名一代的奇书。等到他和陈宗、尹敏、杜抚、马严撰写中兴纪传，他的文辞竟然不值得一读。难道是受时代局限吗？如果不是这样，为什么会像这样不一样呢。这以后，刘珍、朱穆、卢植、杨彪这些人，又继续编写完此书。难道也都是各自受到时代的限制，因而不能完全表现自己吗？” 材料二： 刘子玄兼任编写国史的职务将近三十年，官职虽然有调动，但他的职责仍和以前一样。礼部尚书郑惟忠曾经问他：“自古以来文人多，而具备史学才能的人少，这是为什么呢？”刘子玄回答说：“写史书需要具备三种才能：才、学、识。世上很少有人能同时具备这三种才能，所以能撰写史书的人少。如果有学问而没有才能，就像愚笨的商人拿着钱，却不能使财货增值(经营获利)；有才能而没有学问，就好像技艺精巧的工匠没有优质的木材和斧头、锯子等工具，不能建成房屋。善恶一定要如实记载，让骄横的君主和奸邪的臣子知道畏惧，做到这一点就没有什么可再添加的了。”当时人们认为这是深刻的见解。刘子玄善于提出自己的观点，辩论和引证都明白锐利，他认为各位儒士都比不上自己。朝廷上有关于史学的讨论他总是参与。(刘子玄)去世后，皇帝读了《史通》，称赞他写得好。追赠他为工部尚书，谥号为文。 材料三： 从前刘知几认为修撰史书贵在具备三种专长：学问、见识和才艺。这三者齐备，而后修成的史书方能被称为良史。因此，必须依靠学问奠定根基，凭借见识贯通脉络，运用才艺驾驭文字，三种专长齐备，然后才能使当代人信服，并流传于后世。如果没有学问，就会忽略根本大义，从而考辨综合不够严谨，受私心蒙蔽，以致采纳史料有失公允，固执于个人成见，以致评断权衡不能客观；没有见识，就会歪曲事实、欺骗众人从而变得昏昧，注重细节、忽视大局而流于偏颇，挑剔缺点、舍弃精华而陷于狭隘；若无才艺，就会内容芜杂、缺乏条理而显得冗乱；文辞浮泛、不合准则而显得虚靡，笔力萎靡、不能振作而显得腐坏。 材料四： 自古以来，文人多而良史少，为什么呢？良史需有三个特长，史才、史学、史实这三者，能具备其中一种已属不易，而要兼三者就尤为困难。千古以来文人众多而良史少见，主要就是这个缘故。史书最看重的是道义，而所陈述的是史事，而所赖以传世的是文辞。没有史识便无法评判是非曲直，没有史才便无法写出优美的文辞，没有史学便无法熟悉丰富的史事。这三者固然各自都有与之相近似的东西，其中自然也有貌似而实非者。把记诵当作史学，把文采当作史才，把决断当作史识，这不是良史所具备的才、学、识。能具备史家见识的人，必定知道史德。什么是史德？史德就是著书者的心术。我所担心的心术，说的是有君子之心而修养未到纯粹的境界，这是大德大贤以下的人所不能避免的。若想成为良史，就应当审慎地区辨天道与人道，尽量尊重客观事实而不要掺杂个人的主观情感。即使未能完全达到所期望的效果，但如果确实知道这么去做，那也足以称作著书者的心术了。但一般的文人学士争相称道才、学、识，而不知道区辨心术，来评论史德，那怎么可以呢？ 十、（2026·天津十二校一模）阅读下面文言文，完成64—70题。 材料一： 三家分智氏之田，赵襄子漆智伯之头以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首入襄子宫中涂厕。襄子如厕，心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也，吾谨避之耳。”乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才臣事赵孟必得近幸子乃为所欲为顾不易邪何乃自苦如此求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可。”既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。 （节选自《资治通鉴·周纪一》） 材料二： 汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。故有忠臣者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世，所谓忠臣也。若夫豫让为智伯臣也，上不能说人主使之明法术度数之理，以避祸难之患，下不能领御其众，以安其国。及襄子之杀智伯也，豫让乃自黔劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇。是虽有残刑杀身以为人主之名，而实无益于智伯，若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以为忠而高之。古有伯夷、叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。若此臣者，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也。吾所少而去也，而世主之所多而求也。 （节选自《韩非子》） 材料三： 汤、武，千乘也，而士皆归之；桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也，万乘之主、千乘之君不能与之争士也。自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然后可。 豫让之友谓豫让曰：“子之行何其惑也。子尝事范氏、中行氏，诸侯尽灭之，而子不为报；至于智氏，而子必为之报，何故？”豫让曰：“我将告子其故。范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是众人畜我也。夫众人畜我者，我亦众人事之。至于智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，众人广朝，而必加礼于吾所，是国士畜我也。夫国士畜我者，我亦国士事之。”豫让，国士也，而犹以人之于己也为念，又况于中人乎？ （节选自《吕氏春秋》） 64．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．挟匕首入襄子宫中涂厕 涂抹，粉刷 B．而名垂后世 流传 C．而世主之所多而求也 认为……多 D．我饥而不我食 供养，给……吃 【答案】C 【解析】课文重点实词的意义，需要结合整个句子的语境进行分析。A.句意：怀揣匕首，潜入赵襄子宫中粉刷厕所。B.句意：而名声流传后世。C.错误。多，称赞。句意：但当代的君主却称赞且访求他们。D.句意：在我饥饿的时候不给我饭吃。故选C。 65．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 A．不可以罚禁也 何可废也？以羊易之 B．汤、武，千乘也，而士皆归之 积善成德，而神明自得 C．子之行何其惑也 然则一羽之不举 D．而犹以人之于己也为念 其制稍异于前 【答案】A 【解析】解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。A.相同，均为介词，用。句意：不能用刑罚来限制他。/怎么可以废除呢？用羊去替换它。B.不同。连词，表转折/连词，表承接。句意：商汤、周武王当时只是拥有千辆兵车的诸侯，然而士都归附他们。/积累善行养成高尚的品德，非凡的智慧自然可以达到。C.不同。助词，的/助词，宾语前置标志。句意：你的行为怎么这样让人难以理解啊？/这样看来，举不起一根羽毛。D.不同。介词，对/介词，与，和。句意：尚且还念念不忘别人如何对待自己的。/它的规格跟过去稍有不同。故选A。 66．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．以子之才臣/事赵孟必得/近幸子/乃为所欲为/顾不易邪/何乃自苦如此 B．以子之才/臣事赵孟/必得近幸/子乃为所欲为/顾不易邪/何乃自苦如此 C．以子之才臣/事赵孟/必得近幸/子乃为所欲/为顾不易邪何/乃自苦如此 D．以子之才/臣事赵孟/必得近幸子/乃为所欲为/顾不易邪/何乃自苦如此 【答案】B 【解析】断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。句意：你的才能，如果去侍奉赵襄子，一定能得到亲近和宠信。到那时你再做你想做的事，难道不容易吗？何必这样折磨自己！“以子之才”是介宾结构，“臣事”是下句谓语，故“才”后停顿，排除AC。“必得近幸”是谓语句，句意完整。“子”是下句主语，其前停顿，排除AD。“顾不易邪”是固定反问句式，“邪”后停顿，排除C。故选B。 67．下列对文中加点词语涉及的文化常识的解说，正确的一项是 A．襄子，“襄”是谥号，属于美谥。在古代只有帝王、贵族、大臣这些人才可有谥号。 B．伯夷，“伯”表明他是长子，古代多以“伯（孟）仲叔季”进行排序，为男性专用。 C．布衣，布制衣服。古代平民不能穿锦绣，故用以借指平民，后多称没有做官的读书人。 D．万乘，万辆兵车。周代制度王畿方千里，能出兵车万辆，后因以“万乘”指称王侯。 【答案】C 【解析】A.“在古代只有帝王、贵族、大臣这些人才可有谥号”错，其他社会上重要人物也可有谥号，如陶渊明，私谥“靖节”。B.“为男性专用”错，女子同样可用。先秦到汉代常见，一般多用于贵族女子，如“孟姜”“叔姬”等。D.“后因以‘万乘’指称王侯”错，应该是指“帝王”，“王侯”指的是王爵和侯爵，泛指显贵的爵位。故选C。 68．下列对选文的理解与分析，正确的一项是 A．豫让借漆身、吞炭致残身体来谋求为智伯报仇，材料一和材料三中写他的朋友对这种方式不认可。 B．材料二中伊尹、管仲、商鞅及伯夷、叔齐等人物事迹，与豫让的作为形成对比，有力支撑了作者观点。 C．材料三围绕着“士”展开文章内容，借豫让事例，通过他的口解答了君主该怎样做才能让士投奔。 D．三则材料都讲述了豫让刺杀赵襄子的相关内容，直接对豫让表明了或褒或贬的评价，旗帜鲜明。 【答案】C 【解析】本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。A.“材料一和材料三中写他的朋友对这种方式不认可”错，材料一中朋友表示了反对，材料三表达了对其复仇行为的困惑。B.“与豫让的作为形成对比”错，伯夷、叔齐也是作者批评的对象，并未与豫让形成对比。D.“直接对豫让表明了或褒或贬的评价”错，第一则材料全是叙述，未直接表达评价。故选C。 69．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。 （2）此吾之所下也，而世主以为忠而高之。 （3）夫众人畜我者，我亦众人事之。 【答案】（1）但我这样做的原因，是要让天下后世那些做臣子却心怀二心的人感到羞愧。 （2）这是我看不起他（的原因），但是君主们认为豫让忠诚而推崇他。 （3）凡像对待普通人一样地养活我的，我也像普通人一样地侍奉他。 【解析】（1）“所以”，……的原因（或“之所以”）；“愧”，使（让）……羞愧；“……者也”，判断句式。（2）“下”，轻视，看不起；“以为”，认为；“高”，意动用法，以……为高，看重、推崇。（3）“众人”，普通人，一般人，在名词作状语，像对待普通人一样；“畜”，蓄养，养活：“事”，侍奉，对待，回报。 70．材料三称豫让为“国士”，请结合材料二的内容对此进行反驳，分条概括理由。 【答案】①在智伯生前，豫让不能让他明理避祸，不能带领众人安定国家。②豫让刺杀赵襄子只使自己获得名声，对智伯无益。 【解析】首先抓住题干要求“结合材料二的内容”对“材料三称豫让为‘国士’”进行反驳，给出明确的答题区间，即材料二。先明确材料三“国士”标准“国士畜我者，我亦国士事之”，即君主厚待，士人以死相报，就是国士。然后回到材料二，找韩非子否定豫让的关键句“上不能说人主使之明法术度数之理，以避祸难之患”“下不能领御其众，以安其国”“是虽有残刑杀身以为人主之名，而实无益于智伯，若秋毫之末”。最后精简概括为两条核心理由，①豫让未能辅佐君主避祸，也不能安定国家。②豫让报仇只成就个人虚名。 【参考译文】 材料一： 韩、赵、魏三家瓜分了智伯的封地。赵襄子把智伯的头骨涂上漆，当作饮酒的器具。智伯的家臣豫让想要替智伯报仇，于是伪装成受过刑的罪人，怀揣匕首，潜入赵襄子宫中粉刷厕所。赵襄子去厕所时，心中忽然警觉，派人搜查，抓住了豫让。身边的人要杀他，赵襄子说：“智伯死了没有后代，而这个人还想为他报仇，真是义士！我小心避开他就是了。”于是放了他。豫让又用漆涂身，使皮肤溃烂像生癞疮，吞下木炭使声音变嘶哑，在街市上乞讨，连他的妻子都认不出他。路上遇见他的朋友，朋友认出了他，为他流泪说：“凭你的才能，如果去侍奉赵襄子，一定能得到亲近和宠信。到那时你再做你想做的事，难道不容易吗？何必这样折磨自己！想用这种方式报仇，不也太难了吗？”豫让说：“不行！既然已经委身做人家的臣子，却又要去杀他，这是怀有二心。我现在做的这些事，确实极难。但我之所以这样做，是要让天下后世那些做臣子却心怀二心的人感到羞愧。”后来赵襄子外出，豫让埋伏在桥下。赵襄子到桥边时，马受惊了，派人搜索，抓到豫让，于是杀了他。 材料二： 商汤得伊尹，凭借方圆百里之地成为天子；齐桓公得到管仲，成为五霸之首，九次会合天下的诸侯，一举而匡正天下；秦孝公得到商鞅，土地因此扩展，军队因此强大。所以有忠臣的君主，在外没有敌国侵犯的祸患，在内没有叛乱之臣的忧虑，天下长久平安，而名声流传后世，这就是所谓忠臣。至于说豫让做智伯的臣子，对上不能说服君主使他明白法术之理，以避免祸难，对下不能领导统驭部众来安定国家。等到赵襄子杀了智伯，豫让便涂黑身子割掉鼻子，毁了自己的形貌，以便为智伯报赵襄子的仇。这虽然有摧残自己的形貌、牺牲自己的生命来为君主报仇的名声，但实际上对智伯没有秋毫之末那样的益处。这是我看不起他的原因，而君主们却认为豫让忠而推崇他。古代有伯夷、叔齐，周武王把天下让给他们而不接受，二人饿死在首阳山上。像这样的臣子不畏惧严厉的惩罚，不贪图优厚的奖赏，不能用刑罚来限制他，也不能通过赏赐来使用他，这叫做对国家无益的臣子。这是我所鄙弃的，但当代的君主却称赞且访求他们。 材料三： 商汤、周武王当时只是拥有千辆兵车的诸侯，然而士都归附他们。夏桀、殷纣是天子，然而士都离开了他们。孔子、墨子都是平民百姓，然而拥有兵车万辆的天子、拥有千辆兵车的诸侯却无法与他们争夺士。由此看来，尊贵富有不足以使士前来归附，君主一定要亲自理解士，然后士才会归附。 豫让的朋友对豫让说：“你的行为怎么这样让人难以理解啊？你曾经侍奉过范氏、中行氏，诸侯把他们都灭掉了，而你并不为他们报仇；至于智氏，被灭之后你却一定要为他报仇，这是什么原因？”豫让说：“让我告诉你其中的缘故。范氏、中行氏，在我寒冷的时候不给我衣穿，在我饥饿的时候不给我饭吃，并时常让我领取与其他上千的门客一样的衣食，这是对待众人一样地养活我。凡像对待众人一样地养活我的，我也像众人一样地回报他。至于智氏就不是这样。出门就给我车坐，在家就供给我充足的衣食，在大庭广众之中，一定以特殊的礼遇对待我，这是像奉养国士那样地奉养我。把我当成国士来对待，我也像国士那样地报答他。”豫让是国士，尚且还念念不忘别人如何对待自己的，又何况一般人呢？ 十一、（2025·天津河北二模）阅读下面的文言文，完成71—77题。 士之读书岂专为利禄而已哉？求得位而行其道以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。 选自司马光《与薛子立秀才书》 凡读书，二十岁以前所读之书与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经、秦汉之文，词语古奥，必须幼年读。长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃或读不急之书？此时，时文固不可不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝华夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月而读此无益之文？何如诵得《左》《国》一两篇及东、西汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎？ 选自张英①《聪训斋语》 字谕麟徵儿：李师赴宁乡试，放假二十日，尔当照常用功，一切家务，外事自有尔叔管，内事自有尔母管，何必要尔问讯。至于邻里亲戚，无论与我家有隙无隙，是亲是疏，在尔只宜尊之敬之，见而则谨执后辈礼，笑脸向人，岂可因族人背后讥笑我家，邻人曾窃吾家园蔬，遇尔尊称，尔竟置之不理，枉读圣贤书，全不解泛爱众之义。尔在少年时代，已积下许多嫌怨，将来管理家政，必致个个都是仇人，奚能立身处世！古来贤人君子无与乡党宗族不睦者小怨不忘睚眦必报乃属贱丈夫之所为尔万不可学此卑鄙行为。兹得尔母来书报告，特此郑重告诫，谨遵勿忘。读书宜勤恳勿懈，看书宜细心有恒。现看《史记》，颇切实用，每日规定看十页，必须自首至尾，逐句看下有紧要处，摘录读书日记簿。有费解处另纸摘出，求解于先生。今年若能看完《史记》，明年更换他书。惟无益之小说与弹词，不宜寓目，观之非徒无益并有害处也。 选自《郑板桥家书》 盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事：此三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可以骤几，至于有志有恒，则诸弟勉之而已。予身体甚弱，不能苦思，苦思则头晕，不耐久坐，久坐则倦乏，时时属望，惟诸弟而已。 选自《曾国藩家书》 [注]张英，桐城人，清代政治家、文学家。康熙六年进士。历任礼部、兵部侍郎，工部、礼部尚书，文华殿大学士。他勤恳供职，关切民生，被誉“有古大臣之风”。 71．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．岂徒用印绶粟帛富宠其人哉 徒：只是 B．虽倍蓰其功，终属影响 蓰：五倍 C．不宜寓目 寓目：轻视 D．则诸弟勉之而已 勉：努力 【答案】C 【解析】本题考查学生分析理解文言文一般实词的意义和用法的能力。A.正确。句意：难道只是用官印、绶带、粮食、布帛来使他们富有、给予他们恩宠吗？B.正确。句意：即使花费数倍的功夫，终究也只是有个大概的印象。C.错误。“寓目”，过目、观看。句意：不应该看。D.正确。句意：那弟弟们就努力做到吧。故选C。 72．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 A．亦欲得其道以利民也 且硕茂，早实以蕃 B．为终身受用之宝乎 为国以礼，其言不让 C．岂可因族人背后讥笑我家 君因我降，与君为兄弟 D．有恒则断无不成之事 使六国各爱其人，则足以拒秦 【答案】D 【解析】本题考查学生分析理解文言文一般虚词、一词多义现象的能力。A.不相同。表目的，可译为“来”。/相当于“而”，表并列，可译为“而且”。句意：也是想要得到他们的主张来使百姓获利。/而且长得高大茂盛，结果实早而且多。B.不相同。动词，作为。/动词，治理。句意：作为终身受用的宝贝呢？/治理国家要遵循礼，可是他说话却不谦虚。C.不相同。因为。/通过、经由。句意：怎么能因为族人在背后讥笑我家。/你通过我而投降，（那么我）就与你结为兄弟。D.相同，均表假设关系，可译为“那么”。句意：有恒心就一定没有做不成的事。/假使六国各自爱护他们的百姓，那么就足够来抵御秦国了。故选D。 73．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．古来贤人君子∕无与乡党宗族不睦者∕小怨不忘∕睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 B．古来贤人君子无与∕乡党宗族不睦者∕小怨不忘∕睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 C．古来贤人君子∕无与乡党宗族不睦者小怨∕不忘睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 D．古来贤人君子无与∕乡党宗族不睦者小怨∕不忘睚眦必报∕乃属贱丈夫之所为∕尔万不可学此卑鄙行为 【答案】A 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：自古以来的贤人君子，没有和乡党宗族不和睦的。不忘记小小的仇怨，睚眦必报，是卑贱之人的行为，你千万不能学习这种卑鄙的行为。“古来贤人君子”是主语，“无与乡党宗族不睦者”是一个完整的表述，应在“者”后断开，排除B、C、D选项。“小怨不忘”“睚眦必报”结构相似，应分别断开。排除C、D选项。故选A。 74．下列对文中文学常识的解说：不正确的一项是 A．“六经”是孔子整理的六部儒家经典：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 B．《左》《国》分别是指《左氏春秋》与《国语》，这两部作品均为国别体著作。 C．《史记》，二十四史之一，是西汉司马迁撰写的中国历史上第一部纪传体通史。 D．“河伯观海”的典故出自《庄子·秋水》，比喻在伟大事物面前感叹自己的渺小。 【答案】B 【解析】本题考查学生识记古代文学常识的能力。B.“均为国别体著作”错误，《左氏春秋》是编年体史书，不是国别体著作，《国语》是国别体著作。故选B。 75．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是 A．张英认为年龄不同读的书应该也不同，但是“时文”是无论什么年龄都要读的。 B．郑板桥在给儿子的信中除了叮嘱他勤奋学习认真读书，还教育他要有君子之风。 C．曾国藩身体不是特别好，思虑不可过重，但是他对几个弟弟却有着较高的期待。 D．无论是司马光、张英，还是郑板桥、曾国藩，都是善于总结“读书之道”的人。 【答案】A 【解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。A.“无论什么年龄都要读的”说法错误。张英认为“自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃或读不急之书？此时，时文固不可不读”，意思是在八岁到二十岁这个阶段时文不可不读，并不是说无论什么年龄都要读“时文”。故选A。 76．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若朝华夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月而读此无益之文？ （2）有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。 【答案】（1）像那些早上开花晚上凋谢、浅薄没有见识、怪异不合体统、取悦一时的文章，怎么能用珠玉都难以换来的时光去读这些没有益处的文章呢？ （2）有见识就知道学问没有尽头，不敢因为有一点收获就自满，像河伯观海、井蛙窥天，都是没有见识的人。 【解析】本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。（1）“若”，像；“诡僻失体”，风格诡异邪僻，不合文体规范；“安”，怎么。（2）“以”，因为；“自足”，自我满足；“窥”，看，观察。 77．四位作者都提到了“读书”，分别侧重什么？ 【答案】司马光强调读书行道利民的目的；张英侧重不同年龄的读书选择；郑板桥强调读书勤恳有恒及品德修养；曾国藩强调读书有志、有识、有恒的要点。 【解析】本题考查学生分析信息，概括要点的能力。①司马光：从“士之读书岂专为利禄而已哉？求得位而行其道以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也”可知，司马光认为读书不应只为追求功名利禄，国家选拔士人也是希望他们能运用所学之道为民众谋福利，他侧重强调读书的目的是行道利民。②张英：由“凡读书，二十岁以前所读之书与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经、秦汉之文，词语古奥，必须幼年读”以及“此时，时文固不可不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝华夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月而读此无益之文”可见，张英侧重阐述读书要根据年龄不同选择合适的书籍，同时强调此时读时文也要选择质量高、经得住时间考验的，不要读那些没有价值的文章。③郑板桥：从“读书宜勤恳勿懈，看书宜细心有恒”“现看《史记》，颇切实用，每日规定看十页，必须自首至尾，逐句看下有紧要处，摘录读书日记簿。有费解处另纸摘出，求解于先生”以及“惟无益之小说与弹词，不宜寓目，观之非徒无益并有害处也”可知，郑板桥在家书中告诫儿子读书要勤恳不懈、细心且有恒心，还强调要规范读书内容，不要看无益的小说和弹词。从“至于邻里亲戚，无论与我家有隙无隙，是亲是疏，在尔只宜尊之敬之，见而则谨执后辈礼，笑脸向人”“古来贤人君子无与乡党宗族不睦者小怨不忘睚眦必报乃属贱丈夫之所为尔万不可学此卑鄙行为”可看出，他还注重读书人的品德修养，认为读书之人应与邻里亲戚和睦相处，不能睚眦必报。④曾国藩：依据“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事：此三者缺一不可”可知，曾国藩强调士人读书要有志、有识、有恒三个要点，这三者相辅相成，缺一不可。 【参考译文】 《与薛子立秀才书》 读书人读书难道只是为了利禄吗？是为了求得职位来推行自己的主张，从而有利于百姓。国家寻求读书人，难道只是用官印、绶带、粮食、布帛来使他们富有、给予他们恩宠吗？也是想要得到他们的主张来使百姓获利。 《聪训斋语》 大凡读书，二十岁以前读的书与二十岁以后读的书有很大不同。幼年时知识尚未开启，天真纯洁，所读的书即使很久不温习，偶尔提起，还能背诵几行。如果是壮年时读的书，过一个月就忘了，一定不能长久记住。所以六经、秦汉时期的文章，词语古朴深奥，必须在幼年时读。成年后，即使花费数倍的功夫，终究也只是有个大概的印象。从八岁到二十岁，中间时间不多，怎么能荒废时光去读那些不重要的书呢？这个时候，时文固然不能不读，但也必须选择典雅纯正、道理纯粹、文辞丰裕、能够经历二三十年而没有弊病的来读。像那些早上开花晚上凋谢、浅薄没有见识、怪异不合体统、取悦一时的文章，怎么能用珠玉都难以换来的时光去读这些没有益处的文章呢？哪里比得上诵读《左传》《国语》中的一两篇以及东汉、西汉时期典雅华贵、内容丰富的文章几篇，作为终身受用的宝贝呢？ 《郑板桥家书》 写信告诉麟徵儿：李老师去参加宁乡的考试，给你放二十天假，你应当照常用功。一切家务，外面的事自然有你叔叔管，家里的事自然有你母亲管，哪里需要你去询问。至于邻里亲戚，不管和我家有矛盾还是没有矛盾，是亲还是疏，在你来说都只应该尊重他们，见到他们就要恭敬地行晚辈的礼节，笑脸对人，怎么能因为族人在背后讥笑我家，邻居曾经偷过我家园子里的蔬菜，遇到你时尊称你，你却置之不理呢？白白读了圣贤书，完全不理解关爱众人的道理。你在少年时代，就积累下许多嫌怨，将来管理家政，一定会导致个个都是仇人，怎么能立身处世呢！自古以来的贤人君子，没有和乡党宗族不和睦的。不忘记小小的仇怨，睚眦必报，是卑贱之人的行为，你千万不能学习这种卑鄙的行为。现在收到你母亲的来信报告了这些事，特此郑重地告诫你，一定要谨慎遵守，不要忘记。读书应该勤恳不懈怠，看书应该细心有恒心。现在看《史记》，很切合实用，每天规定看十页，必须从头到尾，逐句看下去，有紧要的地方，摘录到读书日记簿上。有难以理解的地方，另外用纸摘出来，向先生请教。今年如果能看完《史记》，明年就换其他的书。只是没有益处的小说和弹词，不应该看，看了不仅没有益处，还有害处。 《曾国藩家书》 大抵读书人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志向就一定不敢甘居下游；有见识就知道学问没有尽头，不敢因为有一点收获就自满，像河伯观海、井蛙窥天，都是没有见识的人；有恒心就一定没有做不成的事。这三个方面缺一不可。弟弟们现在，只有见识不能一下子达到很高的程度，至于有志向、有恒心，那弟弟们就努力做到吧。我身体很弱，不能苦苦思索，一苦思就头晕，不能久坐，一久坐就疲倦乏力，时刻寄予期望的，只有弟弟们了。 十二、（2026·天津南开一模）阅读下面的文言文，完成78—84题。 材料一： 执事之文章，天下之人莫不知之；然窃自以为洵之知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。执事之文，纡余委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断；气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。此三者，皆断然自为一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态。陆贽之文，遣言措意，切近的当，有执事之实；而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。 （节选自苏洵《上欧阳内翰第一书》） 材料二： 蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰：非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉！然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。 （节选自曾巩《寄欧阳舍人书》） 材料三： 轼七、八岁时，始知读书。闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲、韩愈之徒；而又有梅公（梅尧臣）者，从之游，而与之上下其议论。其后益壮，始能读其文词，想见其为人，意其飘然脱去世俗之乐而自乐其乐也。方学为对偶声律之文，求斗升之禄，自度无以进见于诸公之间。来京师逾年，未尝窥其门。今年春，天下之士群至于礼部，执事与欧阳公实亲试之。轼不自意，获在第二。既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风；而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取，是以在此。非左右为之先容非亲旧为之请属而向之十余年间闻其名而不得见者一朝为知己。 （节选自苏轼《上梅直讲书》） 材料四： 如公器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日月之光辉。其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。世之学者，无问识与不识，而读其文，则其人可知。 （节选自王安石《祭欧阳文忠公文》） 78．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．其味黯然而长，其光油然而幽 幽：深 B．善恶相悬而不可以实指 悬：差别大 C．意其飘然脱去世俗之乐而自乐其乐也 乐：使……喜爱 D．凄如飘风急雨之骤至 骤：急速 【答案】C 【解析】A.正确。句意：它的意味深沉悠长，它的光彩温润而深邃。B.正确。句意：善恶相差悬殊却难以具体指出。C.错误。乐：以……为乐。句意：料想他们潇洒地脱离世俗的享乐，而以自己的乐趣为乐。D.正确。句意：凄凉得像狂风暴雨急速到来。故选C。 79．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 A．不惑不徇，则公且是矣 臣死且不避，卮酒安足辞 B．若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也 以若所为，求若所欲 C．而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取 昂其直，居为奇货 D．无问识与不识 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 【答案】D 【解析】A.连词，表递进，而且/连词，尚且。句意：不迷惑、不徇私，就能公正而且真实了。/我死尚且不怕，一杯酒有什么可推辞的。B.连词，像，至于/代词，如此。句意：像先生您的道德文章，本来就是所谓几百年才能出现的。/(但是)以这样的做法，去谋求这些想要的东西。C.代词，代自己，我/代词，它的，指蟋蟀。句意：欧阳公也因为我能不写世俗的文章而录取我。/抬高它的价钱，储存起来，当作稀奇的货物。D.都是连词，和。句意：不论认识不认识。/之所以派遣将领把守函谷关，是防备其他盗贼进来和意外的变故。故选D。 80．文中画波浪线的句子，断句正确的一项是 A．非左右为之先/容非亲旧为之/请属而向之十余年/间闻其名而不得见者/一朝为知己 B．非左右为之先容/非亲旧为之请/属而向之十余年间/闻其名而不得见者一朝/为知己 C．非左右为之/先容非亲旧为之/请属而向之十余年/间闻其名而不得见者一朝/为知己 D．非左右为之先容/非亲旧为之请属/而向之十余年间/闻其名而不得见者/一朝为知己 【答案】D 【解析】句意：不是身边的人替我事先引荐，不是亲戚故旧替我请托，而过去十多年间，只听闻名声却不能相见的人，一下子就成了知己。“非左右为之先容”与“非亲旧为之请属”结构一致，应单独成句，分别断开，排除ABC。故选D。 81．下列有关文学、文化常识的表述，不正确的一项是 A．选文前三则，题目中“书”皆指书信，选文四是王安石为欧阳修写的祭文。 B．选文中“执事”，用于书信中称对方，表示尊重；材料一中“执事”指欧阳修。 C．“对偶声律之文”，指诗赋骈文；“斗升之禄”，指极低的俸禄，形容官微职小。 D．“直讲”为官职，“文忠”为欧阳修谥号，“洵”“孟轲”“韩愈”称名，谦辞。 【答案】D 【解析】D.“称名，谦辞”错误。“洵”是苏洵自称，属于谦称，但“孟轲”“韩愈”是对前代古人的称呼，是一般称谓，不属于谦辞。故选D。 82．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是 A．苏洵以孟子、韩愈、李翱、陆贽之文与欧阳修之文对比，道出他们之间文风的异同。 B．曾巩认为，千百年来，铭文能流传的很少，原因在于被请托的人不当，他们写的铭文不公正、不正确。 C．苏轼文，欧阳修认同梅尧臣脱离世俗文风的态度，喜爱梅尧臣的文章，认为其文有孟子之风。 D．王安石对欧阳修的文章与人格给予高度评价，王安石认为，欧阳修文如其人，拜读欧阳修的文章，可以窥见他的为人。 【答案】C 【解析】C.“欧阳修认同梅尧臣脱离世俗文风的态度，喜爱梅尧臣的文章，认为其文有孟子之风”错误，由原文“既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风；而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取”可知，是梅尧臣喜爱苏轼的文章，认为苏轼的文章有孟子之风；欧阳修认为苏轼能写脱离世俗的文章，即欧阳修认为苏轼有脱离世俗文风的态度。故选C。 83．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。 （2）犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？ （3）自度无以进见于诸公之间。 【答案】（1）可以说，您的文章，不是孟子、韩愈的文章，而是您自己的文章。 （2）就像用人一样，不是积蓄道德的人，怎么能辨别清楚而不迷惑，议论公正而不徇私呢？ （3）自己估量没有办法进见诸位先生。 【解析】（1）“盖”，可以说，大概；“执事”，您；“欧阳子”，指欧阳修。（2）“畜道德者”，积蓄道德的人；“恶”，怎么；“徇”，徇私。（3）“度”，估量，考虑；“无以”，没有办法。 84．由文言材料可见，欧阳修具有怎样的品格？ 【答案】①道德高尚，公正求是：写铭文秉持公心，不徇私不迷惑。②文才卓绝，自成一家：文风从容畅达，独具风格。③慧眼识才，提携后进：赏识苏轼、苏洵等人，公正取士。④学识精微，见识高远：器质深厚，议论豪健，人格与文章俱佳。 【解析】第一步，梳理材料一，苏洵重点评价欧阳修的文章风格，称赞其文风自成一家、从容畅达，由此可概括出他文学造诣极高，才华卓绝，文风独具特色。第二步，分析材料二，曾巩认为欧阳修品德高尚、写文公正求是，不徇私情，能体现出他道德深厚，为人公正，坚守原则。第三步，结合材料三，欧阳修主持考试时赏识苏轼的才华，不因私取人，公正选拔人才，可见他慧眼识才，爱惜后进，公正取士。第四步，参考材料四，王安石高度赞美欧阳修器质深厚、见识高远、学识精微，说明他学识渊博，见识卓越，品格与文才兼备。 【参考译文】 材料一： 您的文章，天下的人没有不知道的；然而我私下认为，我对您文章的理解特别深刻，超过天下其他人。为什么这么说呢？孟子的文章，语言简练而意思详尽，不用尖刻峻峭的语句，可是它的锋芒不可冒犯。韩愈的文章，如同长江大河，浩瀚奔流，鱼鳖蛟龙，百般怪异令人惶惑，却又压抑遮掩，不让它们自行显露；人们望见它深邃的光芒、苍茫的色泽，自然也会畏惧回避，不敢靠近细看。您的文章，委婉详尽，曲折多变，却条理清晰、疏朗流畅，没有间断之处；气势充沛、言语尽情，言辞急切、论理透彻，却从容舒缓、平易自然，没有艰涩费力的神态。这三种文风，都绝对自成一家。只有李翱的文章，它的意味深沉悠长，它的光彩温润而深邃，举止进退、谦让有礼，有您文章的气度。陆贽的文章，用语立意，贴切恰当，有您文章的实质。而您的才华，又自有过人之处。可以说，您的文章，不是孟子、韩愈的文章，而是您自己的文章。 材料二： 承蒙您赐给我书信以及为我祖父撰写的墓碑铭文，我反复观览诵读，感激与惭愧交织。千百年来，从公卿大夫到民间百姓，没有不撰写铭文的，可是能流传下来的大概很少。这没有别的原因，只是托付的人不当，书写的内容不公正、不真实的缘故。 既然这样，那么谁能担当此任，做到完全公正真实呢？不是积蓄道德、又擅长写文章的人，是不能做到的。因为有道德的人，对于恶人，就不会接受请求为他写铭文，对于一般人，也能辨别是非。而人们的品行，有的内心善良但事迹不好，有的内心奸邪但外表善良，有的善恶相差悬殊却难以具体指出，有的实际才能超过名声，有的名声超过实际才能。就像用人一样，不是积蓄道德的人，怎么能辨别清楚而不迷惑，议论公正而不徇私呢？不迷惑、不徇私，就能公正而且真实了。但如果文辞不精巧，那么世上仍然不会流传，于是又要求他同时擅长文章。所以说：不是积蓄道德又擅长写文章的人，是不能做到的，难道不是这样吗！然而有道德又擅长文章的人，虽然或许同时代就有，也或许几十年、一两百年才出现一个。铭文流传如此困难，遇到合适的人又如此困难。像先生您的道德文章，本来就是所谓几百年才能出现的。 材料三： 我七八岁的时候，才开始读书。听说当今天下有欧阳公，他的为人像古代的孟轲、韩愈一类人；又有梅公（梅尧臣），跟从他交游，和他一起议论古今、切磋文章。后来我长大成人，才能读他们的文章诗词，想象他们的为人，料想他们潇洒地脱离世俗的享乐，而以自己的乐趣为乐。我当时正在学写讲究对偶声律的诗文，谋求微薄的俸禄，自己估量没有办法进见诸位先生。来到京城一年多，也不曾登门拜访。今年春天，天下的读书人聚集在礼部，您和欧阳公亲自主持考试。我自己没有想到，能考取第二名。后来听说，您喜爱我的文章，认为有孟子的风格；欧阳公也因为我能不写世俗的文章而录取我，所以我才在这里。不是身边的人替我事先引荐，不是亲戚故旧替我请托，而过去十多年间，只听闻名声却不能相见的人，一下子就成了知己。 材料四： 像您这样器量资质深厚，见识高远，再加上学问的精深微妙，所以表现在文章里，体现在议论中，就豪迈雄健、俊朗奇伟，精巧卓异、瑰丽不凡。积蓄在内心的，像江河停蓄般浩渺深厚；表现在外面的，像日月光辉般灿烂明亮。清雅的音韵，凄凉得像狂风暴雨急速到来；雄辩的文辞，像轻车骏马奔驰般明快。世上的读书人，不论认识不认识，读了您的文章，就可以了解您的为人。 十三、（2024·天津和平一模）阅读下面文言文，完成85—题。 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈以自孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉。由是知名于时。寻登进士第。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门；宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒，贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻，执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间。而籍终成科第，荣于禄仕，后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。 （节选自《旧唐书·韩愈传》，有删改） 自东汉以来道丧文弊异端并起独韩文公起布衣谈笑而麾之天下靡然从公复归于正盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上；盖公之所能者天也，其所不能者人也。 始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。 或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣！”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，煮蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！”元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韩文公之庙”。 （节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》） 85．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A．摭其旧事 摭：拾取，找出 B．坐是改太子右庶子 坐：因……犯罪 C．而不能弭李逢吉之谤 弭：安抚 D．皆笃于文行 笃：专注 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：找出他以前的旧事。B.正确。句意：韩愈因此获罪被贬为太子右庶子。C.错误。弭：平息，消除。句意：却不能够消除李逢吉的诽谤。D.正确。句意：都专心于学问的研究和品行的修养。故选C。 86．下列各组句子中，加点词的意义与用法相同的一组是 A．拙于世务 不拘于时 B．作《进学解》以自喻 阙秦以利晋 C．其所不能者人也 其可怪也欤 D．而潮人独信之深 蚓无爪牙之利 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.介词，在……方面/表被动，被、受。句意：不擅长处理世俗事务。/不受时俗的拘束。B.两句“以”都是目的连词，来，用来。句意：写了《进学解》来自明心志。/削弱秦国来对晋国有利。C.人称代词，代（他）韩愈/表反问语气，难道。句意：他不能屈从的是人事。/难道值得奇怪吗？D.结构助词，用于谓语和补语之间，强调深的程度/定语后置的标志。句意：而且潮州人信仰得特别深厚。/蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。故选B。 87．下列对选文中画波浪线的句子断句正确的一项是 A．自东汉以来/道丧文弊/异端并起/独韩文公起布衣/谈笑而麾之/天下靡然从公/复归于正/盖三百年于此矣 B．自东汉以来/道丧/文弊异端并起/独韩文公起布衣/谈笑而麾之/天下靡然/从公复归于正/盖三百年于此矣 C．自东汉以来/道丧文弊/异端并起/独韩文公起/布衣谈笑/而麾之天下靡然从公/复归于正/盖三百年于此矣 D．自东汉以来/道丧/文弊异端并起/独韩文公起/布衣谈笑而麾之天下/靡然从公/复归于正/盖三百年于此矣 【答案】A 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，异端邪说一起出现。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。“道丧”“文弊”属于结构相同，意思相似的同义词，其间不断开，排除BD；“布衣”是“于布衣”的省略，作“起”后置状语，其间不断开，排除C。故选A。 88．对选文中文化常识的解说，不正确的一项是 A．左降，意为贬官、降职，与《琵琶行并序》中“予左迁九江郡司马”中的“左迁”意思相同。 B．“元和十二年”是皇帝年号纪年，《赤壁赋》中“壬戌之秋”是干支法纪年。 C．《旧唐书·韩愈传》中的“传”是文体，指人物传记，与韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“传”意思相同。 D．小人，意为普通人、百姓，与《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”中的“小人”意思相同。 【答案】C 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的古代文学文化常识的能力。C.“意思相同”错误。“六艺经传皆通习之”中的“传”是解释经文的著作。故选C。 89．下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是 A．韩愈三岁时父亲就去世了，寄养在表兄家，从小学习刻苦，不需要别人的奖励来督促。 B．韩愈上过几千言的奏章论述宫市的弊端，皇帝大为生气，将他贬到边远的阳山做县令。 C．韩愈忠君爱国，苏轼认为他的能力可以影响天地万物，却不善于处理复杂的人事。 D．韩愈在潮州任职时注重教育，政绩突出，受到百姓爱戴，朝廷为了表示对他的褒扬，为他建了新庙。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“朝廷为了表示对他的褒扬，为他建了新庙”错误。原文“前太守欲请诸朝作新庙，不果”“朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：‘愿新公庙者，听。’民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成”可知，是王涤提议，当地百姓建设的韩公祠庙。故选D。 90．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉。 （2）公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣！ 【答案】 （1）等到考进士的时候，把自己的文章在公卿之间投送，曾担任过宰相的郑余庆极力为他传布名誉。 （2）韩公离开京城万里而被贬官到潮州，不到一年就回去了。他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是很明显的。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“洎”（jì），到、及；“故”，曾经；“延誉”，播扬声誉，传扬好名声。（2）“去”，离开；“谪”，被贬官；“没”，死；“审”，明显、清楚、的确。 91．结合文本，概括韩愈为人、为学、为官的特点。 【答案】为人：性情率真、宽宏通达，善于帮助人。为文：倡导古文运动，影响大。为官：不擅长处理世务，多直谏。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。由原文“愈发言真率，无所畏避，操行坚正”“愈性弘通，与人交，荣悴不易”“而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意”可知，为人上他性情率真、宽宏通达，善于帮助人。由原文“独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺”可知，他为文方面是倡导古文运动，影响大。由原文“拙于世务”“愈尝上章数千言极论之，不听，怒，贬为连州阳山令”“愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻”“故公之精诚，能开衡山之云”可知，他为官是不擅长处理世务，多直谏。 【参考译文】 韩愈字退之，昌黎人。父亲韩仲卿，不出名也没有官位。韩愈三岁的时候父亲去世，被同族的堂兄抚养。韩愈因为自己是孤儿，从小就刻苦学习儒学，不需要奖励来督促。等到考进士的时候，把自己的文章在公卿之间投送，曾担任过宰相的郑余庆极力为他传布名誉，因此很快就出了名。不久韩愈就考中了进士。韩愈说话直爽坦率，不去刻意躲避、害怕，他的品德专一、正派，却不擅长处理世俗事务。德宗晚年的时候，朝廷中分了好几派，宰相也不专心负责世务。宫市的弊端很明显，但谏官们反复提意见皇帝也不接纳。韩愈曾经写了几千字的文章极力批判这件事，皇帝不接纳，并且很生气，把他贬到阳山县做县令，后来酌情转到江陵府作掾曹。韩愈认为自己很有才，但却常被朝廷排挤贬黜，于是写了《进学解》来自明心志，执政官看到这篇文章很同情他，因为他很有史学才能，委任他作比部郎中和史馆修撰。过了一年，又提升为考功郎中、知制诰，封为中书舍人。不久有看着韩愈不顺眼的人，找出他以前的旧事，说韩愈降职为江陵掾曹期间，荆南节度使裴均用比较优厚的条件招待他，裴均的儿子裴锷凡俗鄙陋，近日回京探望父亲，韩愈作了一篇序文为裴锷送行，仍然称呼裴均的字。这种言论在朝廷传播开来，韩愈因此获罪被贬为太子右庶子。元和十二年八月，宰相裴度担任淮西宣慰处置使，兼任彰义军节度使，请韩愈作他的行军司马。 韩愈性情宽宏通达，与人交往，不论升沉盛衰总不改变态度。他年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍交好，当时两位还没有名气，韩愈不辞寒署，在公卿之间给推荐两人。后来张籍终于考中进士，在仕途上很顺利，之后韩愈虽然通达显贵，还是常常会在办完公事空闲的时候，与他们谈话会餐、论文作诗，和过去一样。而遇到有权有势的豪门贵族，就像对待奴仆那样，瞪起眼睛不予理睬。韩愈也很能奖掖鼓励后进，（后生）十有六七吃住在他家里，虽然有时弄得早饭也供应不上，但仍然和颜悦色毫不介意。 节选自《旧唐书·韩愈传》 自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，异端邪说一起出现。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章振兴八代以来的衰颓文风，他对儒道的宣扬拯救天下在沉溺中的人；他的忠诚曾触怒了皇帝，他的勇气能折服三军的主帅。这难道不是与天地化育万物相并列，影响国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？我曾谈论过天道和人事的区别，认为人没有什么事不能做到，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗猪、鱼等微贱之物；人的力量可以取得天下，却不能获得普通百姓的民心。所以韩公的真诚，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗的执迷不悟；能够驯服凶暴的鳄鱼，却不能够消除李逢吉的诽谤；能够在潮州老百姓中取得信任，世代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的安稳。原来，韩公能够遵从的是天道；他不能屈从的是人事。 从前，潮州人不知道学习儒道，韩公让进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓，直到现在，潮州被称为容易治理的地方。孔子的话是可信的：“君子学了道理就会爱护百姓；百姓学了道理就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，一定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在刺史公堂的后面，百姓认为进出不方便。前任太守想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤先生来担任知州。凡是用来培养士子、治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高兴地赶来参加这项工程，在潮州城南面七里选了一块地方，一年后庙就建成了。 有人说：“韩公离开京城万里而被贬官到潮州，不到一年就回去了。他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是很明显的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在，而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，祭祀时涌起悲伤的感觉，就像见到了他。好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理的吗？”元丰元年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙”。 节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》 十四、（2024·天津南开一模）阅读下面的文言文，完成92—98题。 材料一： 昌言举进士时，吾始数岁，未学也。忆与群儿戏先府君侧，昌言从旁取枣栗啖我；家居相近，又以亲戚故，甚狎。今十余年，又来京师，而昌言官两制，乃为天子出使万里外强悍不屈之虏庭，建大旆，从骑数百，送车千乘，出都门，意气慨然。自思为儿时，见昌言先府君旁，安知其至此？富贵不足怪，吾于昌言独有感也！大丈夫生不为将，得为使，折冲口舌之间足矣。 往年彭任从富公使还，为我言曰：“既出境，宿驿亭。闻介马数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色。及明，视道上马迹，尚心掉不自禁。”凡虏所以夸耀中国者，多此类，中国之人不测也。故或至于震惧而失辞，以为夷狄笑。呜呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒顿，壮士大马皆匿不见，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其无能为也。孟子曰：“说大人，则藐之。”况于夷狄！请以为赠。 （节选自苏洵《送石昌言使北引》） 材料二： 娄敬赐姓刘，拜为郎中，号奉春君。汉七年，韩王信反，高帝自往击之。至晋阳，闻信与匈奴欲共击汉，上大怒，使人使匈奴。匈奴匿其壮士、肥牛马，但见老弱及羸畜。使者十辈来，皆言匈奴可击。上使刘敬复往使匈奴，还报曰：“两国相击，此宜夸矜见所长，今臣往，徒见羸瘠老弱，此必欲见短，伏奇兵以争利。愚以为匈奴不可击也。”上怒，械系敬广武，遂往至平城。匈奴果出奇兵围高帝白登，七日然后得解。 （节选自司马迁《史记·刘敬叔孙通列传》） 材料三： 孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？” （选自《孟子·尽心下》） 材料四： 兵者，诡道也。故能而示之不能用而示之不用近而示之远远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 （节选自春秋·孙武《孙子兵法·始计篇》） 92．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．建大旆 建：竖起 B．此宜夸矜见所长 矜：夸耀 C．在我者，皆古之制也 制：制度 D．佚而劳之 劳：疲劳 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.句意：树立大旌旗。B.句意：这时该炫耀显示自己的长处才是。C.句意：我所希望的，是古代的礼乐制度。D.劳：使……疲劳。句意：敌人安逸就设法骚扰他，使他疲劳不堪。故选D。 93．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 A．家居相近，又以亲戚故，甚狎 若亡郑而有益于君，敢以烦执事 B．凡虏所以夸耀中国者，多此类 师者，所以传道受业解惑也 C．勿视其巍巍然 今其智乃反不能及，其可怪也欤 D．利而诱之 根不固而求木之长 【答案】B 【答案】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.因为/用。句意：两家住得很近，又因为是亲戚的缘故，所以彼此十分亲昵。/如果灭亡郑国对您有好处，怎么敢用这件事来麻烦您呢。B.都是“用来……的”。句意：大凡契丹用来向中国炫耀武力的手段，多为这类事情。/老师，是用来传授道理、教授学业、解决疑难问题的。C.代词，他/副词，加强反问语气。句意：不要把他的显赫地位和权势放在眼里。/如今他们的智慧反而比不上这些工匠，难道不值得奇怪吗？D.顺承关系，就/转折关系，却。句意：敌人贪心就用小利来引诱他上当。/根不稳固却要求树木长得高大。故选B。 94．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．故能而示之/不能用而示之/不用近而示之/远远而示之/近 B．故能而示之/不能用而示之不用/近而示之远/远而示之近 C．故能而示之不能/用而示之不用/近而示之远/远而示之近 D．故能而示之不能用/而示之不用近/而示之/远远而示之/近 【答案】C 【答案】本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以，明明能征善战，却向敌人装作软弱无能；本来准备用兵，却伪装不准备打仗；要攻打近处的目标，却给敌人造成攻击远处的假象；要攻打远处的目标，相反却伪装作要在近处攻击。“能而示之不能”“用而示之不用”结构一致，各自断开，排除AB；“近而示之远”“远而示之近”结构一致，各自断开，排除D。故选C。 95．下列关于文学、文化常识的表述，不正确的一项是 A．《送石昌言使北引》是一篇赠序，因苏洵父亲名序，为避父讳，苏洵改“序”为“引”。 B．“忆与群儿戏先府君侧”中“先”指祖先，“府君”是对郡相、太守的敬称。 C．《史记·刘敬叔孙通列传》中，“愚以为匈奴不可击也”中“愚”是谦辞，此“匈奴”与苏询文中“今之匈奴”所指不同。 D．《孟子·尽心下》中，“榱题”指屋檐的前端，“食前方丈”中“方丈”指一丈见方的地方。 【答案】B 【答案】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B.“先”，已故的，多用于尊长。“府君”，指苏洵的父亲。故选B。 96．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是 A．“从骑数百，送车千乘”描写了石昌言离京出使虏庭时的盛况，流露出苏洵对石昌言为国出使的钦慕。 B．苏洵引用孟子“说大人，则藐之”之言，意在告诫昌言要依礼乐之古制行事，不图享乐，不畏强敌。 C．刘敬识破匈奴故意示弱的诈术而刘邦贸然进攻被围的事例，从反面证明，敌人越是气势汹汹，越不足畏。 D．《孙子兵法·始计篇》选文部分认为，战争胜负不可预设，军事指挥者往往要在战争中依具体情况做出决断。 【答案】B 【答案】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“意在告诫昌言要依礼乐之古制行事，不图享乐”错，“依礼乐之古制行事，不图享乐”为《孟子•尽心下》的意思，非苏洵劝诫昌言之义。故选B。 97．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故或至于震惧而失辞，以为夷狄笑。呜呼！何其不思之甚也！ （2）今臣往，徒见羸瘠老弱，此必欲见短，伏奇兵以争利。 【答案】（1）因而有人以至于惊恐而言辞失当，被夷狄耻笑。哎！这是多么严重的思虑不周呀！ （2）今天我前往匈奴，只看见了老弱病残，这一定是匈奴要显示短处，埋伏精兵强将来夺取胜利。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“至于”，以至于；“失辞”，言辞失当；“为”，被；“何其”，多么。（2）“徒”，只；“见”，通“现”；“伏”，埋伏；“争利”，夺取胜利。 98．请在材料中找出一个能证明“兵者，诡道也”观点的例子，分析其诡诈之处；并指出苏洵对契丹的态度。 【答案】（1）例1：匈奴藏匿壮士与肥畜，以老弱赢畜示人，诱刘邦出兵使其被围七日，诡诈之处在于以强示弱，出奇制胜。 例2：契丹（夷狄）夜驰数万骑兵，刀剑有声，在地上留下行军的痕迹；诡诈之处在于以弱示强，恐吓中原使者。 （2）苏洵认为契丹国力并不强大，昌言须藐视敌人，不要为其气焰吓到。 【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。“兵者，诡道也”意思是用兵打仗是一种千变万化、出其不意之术。具体表现有：能而示之不能，用而示之不用；近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。例1：材料二中“匈奴匿其壮士、肥牛马，但见老弱及羸畜”以此来迷惑刘邦，只有娄敬看穿了敌人的把戏，可惜刘邦没有听从，导致“匈奴果出奇兵围高帝白登，七日然后得解”，其诡诈之处在于以强示弱，出奇制胜。例2：材料一中使者出境，“闻介马数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色。及明，视道上马迹，尚心掉不自禁”，苏洵说“凡虏所以夸耀中国者，多此类，中国之人不测也。故或至于震惧而失辞，以为夷狄笑”，契丹（夷狄）夜驰数万骑兵，刀剑有声，在地上留下行军的痕迹；诡诈之处在于以弱示强，恐吓中原使者。苏洵认为契丹国力并不强大，昌言须藐视敌人，不要为其气焰吓到。 【参考译文】 材料一： 昌言考进士科目的时候，我才只有几岁，还没开始学习。回忆当年我跟一群孩子在父亲身边嬉戏玩耍，昌言也在旁边，还曾拿来枣儿栗子给我吃；两家住得很近，又因为是亲戚的缘故，所以彼此十分亲昵。到现在又十多年过去了，再次来到了京城，而昌言已经身居两制，他作为朝廷使者，要出使到万里以外的那些强悍不屈服的契丹朝廷，要树立大旌旗，跟随的骑士多达几百骑，送行的车辆有上千辆，走出京城大门情绪慷慨激昂。我自思忖，孩童时代见到昌言在先父身旁，那时怎么会料想他会走到这一步了？一个人富贵起来并不奇怪，而我对昌言的富贵特别有所感触啊！大丈夫活着不去当将军，能当名使臣，用口舌辞令在外交上战胜敌人就足够了。 前些年彭任跟随富弼公出使契丹，曾对我说：“出了国境之后，住宿在驿亭。听到披甲战马几万骑驰聘而过，宝剑和长矛互相撞击，整夜不绝于耳，跟随之使臣惊慌失色。等到天亮了，只见道路上的马蹄印了，心中的余悸还难平息，好像心要跳出来似的。”大凡契丹用来向中国炫耀武力的手段，多为这类事情。中国去的使者，没有识透他们这类手段，因之而有的人甚至震惊害怕到哑口无言，让外族人嗤笑。唉！这是多么的没有思考力啊！古代奉春君刘敬出使到冒顿去，壮士大马都藏起来不让看见，因此才有平城的战役。现在的匈奴（契丹），我是深知他们没有什么能力与作为的。孟子说：“面对诸侯国君的谈话，就得藐视他。”更何况对待外族呢！请把上述的话权作临别赠言吧。 材料二： 赐娄敬改姓刘，授给他郎中官职，称号叫奉春君。汉高帝七年（前200），韩王信叛汉，汉高帝亲自讨伐他。到达晋阳时，�得知韩王信与匈奴勾结要共同进攻汉朝的消息，皇帝大为震怒，就派使臣出使匈奴。匈奴把他们强壮能战的士兵和肥壮的牛马都藏了起来，只显露出年老弱小的士兵和瘦弱的牲畜。派去的使臣十余批回来，都说匈奴可以攻击。皇帝派刘敬再去出使匈奴，他回来报告说：“两国交兵，这时该炫耀显示自己的长处才是。现在我去那里，只看到瘦弱的牲畜和老弱的士兵，这一定是故意显露自己的短处，而埋伏奇兵来争取胜利。我以为匈奴是不能攻打的。”皇帝听了刘敬的话非常恼怒，用镣铐把刘敬拘禁起来押在广武县，于是高帝率军前往，到了平城，匈奴果然出奇兵将高帝围困在白登山上，被围困了七天后才得以解围。高帝回到广武县，便赦免了刘敬，对刘敬说：“我不听您的意见，因而在平城遭到围困。 材料三： 孟子说：“向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。哪怕他殿堂高两三丈，屋檐好几尺宽，如果我得志，并不屑于这些；哪怕他佳肴满桌，侍奉的姬妾好几百，如果我得志，并不屑于这些；哪怕他饮酒作乐，驰驱打猎，随从车辆成百上千，如果我得志，并不屑于这些。他所拥有的，都是我不屑于有的；我所希望的，是古代的礼乐制度。我为什么要怕他呢？” 材料四： 用兵打仗是一种千变万化、出其不意之术。所以，明明能征善战，却向敌人装作软弱无能；本来准备用兵，却伪装不准备打仗；要攻打近处的目标，却给敌人造成攻击远处的假象；要攻打远处的目标，相反却伪装作要在近处攻击；敌人贪心就用小利来引诱他上当；敌人混乱就乘机攻取他；敌人实力雄厚就要谨慎防备；敌人强大就暂时避开其锋芒；敌人容易冲动发怒，就设法挑逗他，使其失去理智；对于小心谨慎的敌人，要千方百计骄纵他，使其丧失警惕；敌人安逸就设法骚扰他，搞得他疲劳不堪；内部团结的敌人，要设法离间他，让他分裂。在敌人没有准备时，突然发起进攻，在敌人意料不到的情况下采取行动。凡此种种，是军事家用兵取胜的奥妙，是无法事先规定刻板传授。 十五、（2024·天津红桥一模）[考点：]阅读下面的文言文，完成99—105题。 文本一： 先公四岁而孤，家贫无资，太夫人以荻画地，教以书字，多诵古人篇章，使学为诗。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。及举进士时，学者方为四六，号时文，公已独步其间。天圣七年，补国子监生。是秋取解，明年南省试，皆为第一人，由是名重当世。先公平生以奖进贤材为己任。今湖州孙正言觉为合肥主簿，未与公相识。郡守怒之，欲捃拾以罪。时胡侍讲在太学以属公，公为作手书与其寮佐，令保全之，遂获免。福州处士陈烈，素不与公相识。公闻其名，知其行义，屡荐于朝，乞赐召用，朝廷即召烈为国子监直讲。 先公平生文章擅天下，未尝以矜人。初奉敕撰《唐书》，而《列传》则宋公祁所撰。书成奏御，旧制惟列官最高者一人，公官高，当书。公曰：“宋公于传，功深而日久，岂可掩其名，夺其功？”于是《列传》书宋公。先公天性劲正，不顾仇怨。虽以此屡被谗谤，至于贬逐。 及居大位，毅然不少顾惜，尤务直道而行，横身当事，不恤浮议。是时，今司徒韩魏公当国，每诸公聚议，事有未可，公未尝不力争，或奏事上前，众议未合，公亦往返折难，无所顾避。 （选自《欧阳修集·附录二·先公事迹》，有删改） 文本二： 呜呼哀哉！公之生于世，六十有六年。民有父母，国有蓍龟，斯文有传，学者有师。君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。誓如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。今公之没也，赤子无所仰芘，朝廷无所稽疑。昔我先君怀宝遁世，非公则莫能致，而不肖无状，因缘出入；受教于门下者，十有六年于兹。闻公之丧，义当匍匐往吊，而怀禄不去，愧古人以忸怩，缄词千里，以寓一哀而已矣。盖上以为天下恸，而下以哭其私。呜呼哀哉。尚飨！ （选自苏轼《祭欧阳文忠公文》，有删改） 文本三： 惟公生有闻于当时，死有传于后世，苟能如此足矣！如公器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。世之学者无问乎识与不识而读其文则其人可知。方仁宗皇帝临朝之末年，顾念后事，谓如公者，可寄以社稷之安危；及夫发谋决策，从容指顾，立定大计，谓千载而一时。功名成就，不居而去，其出处进退，又庶乎英魄灵气，不随异物腐散，而长在乎箕山之侧与颍水之湄。 （选自王安石《祭欧阳文忠公文》，有删改） 99．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 A．先公四岁而孤 孤：少年时失去母亲 B．素不与公相识 素：平素 C．朝廷无所稽疑 疑：疑问 D．功名成就，不居而去 居：以……自居 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.孤：幼年丧父。句意：先父四岁的时候就失去了父亲。B.句意：平时与欧阳修不相识。C.句意：朝廷没有了查找疑问的人。D.句意：功成名就，不自居有功而请求退职。故选A。 100．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是 A．先公平生以奖进贤材为己任/陋者乃以斧斤考击而求之 B．尤务直道而行/旦视而暮抚，已去而复顾 C．闻公之丧，义当匍匐往救/备他盗之出入与非常也 D．惟公生有闻于当时/师不必贤于弟子 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.介词，把；介词，用。句意：先父一生中把奖励引荐贤才当作自己的责任。/浅陋的人竟用斧头敲击来寻求用钟命名的原由。B.连词，表修饰；连词，表承接。句意：尤其务求用正直之道来奉行它。/早晨去看了，晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。C.都是助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：听说先生逝世的消息，按情理应当跪着前去凭吊。/防备其他盗贼进入和意外变故。D.介词，在；介词，引出对象。句意：只有先父在世时闻名于当时。/老师不一定超过学生。故选C。 101．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A．世之学者无/问乎识与不/识而读其文/则其人/可知 B．世之学者无/问乎识与不识/而读其文/则其人可知 C．世之学者/无问乎/识与不识而/读其文则其人/可知 D．世之学者/无问乎识与不识/而读其文/则其人可知 【答案】D 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：世上求学的人，不论他是否认识先生，只要读到他的著作，就能知道他的为人。“无问”是“不论”的意思，为固定结构，不能断开，排除AB；“其人可知”是主谓结构，中间不能断开，排除C。故选D。 102．下列句子中反映欧阳修“器质深厚，智识高远，学术精微”的一组是 ①太夫人以荻画地，教以书字，多诵古人篇章，使学为诗 ②旧制惟列官最高者一人，公官高，当书 ③先公平生文章擅天下，未尝以矜人 ④先公天性劲正，不顾仇怨 ⑤君子有所恃而不恐 ⑥发谋决策，从容指顾，立定大计 A．①③⑥ B．②④⑤ C．③④⑥ D．②③⑤ 【答案】C 【解析】本题考查学生概括、分析人物形象的能力。①是陈述太夫人亲自教导欧阳修读书写字的；②是说编纂史书只属官位最高官职者；⑤是欧阳修在世的影响。排除有①②⑤的选项。故选C。 103．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 A．欧阳修文冠天下。四六文盛行时他就独步其间；修撰《唐书》完成后，皇帝赞其为修史第一人；文风豪健俊伟，令王安石叹服。 B．欧阳修举贤好士。湖州孙觉与欧阳修还未相识时，郡守欲加罪于孙觉，欧阳修亲写书信使其获免；陈烈等亦曾得其相助。 C．欧阳修性情耿直。韩琦主持国政时，公卿聚集议事，欧阳修都会据理力争；上朝奏事，众议不合时，也会反复争辩，无所顾忌。 D．欧阳修德高望重。苏轼赞其“大川乔岳”般的地位，王安石叹其高远深厚的才识，由衷赞美欧阳修一生的人品功业，情真意切。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“皇帝赞其为修史第一人”错，原文是说欧阳修是当时修史的人中官职最高的，并非“修史第一人”，且皇上也未因此对其表示称赞。故选A。 104．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）先公天性劲正，不顾仇怨。虽以此屡被谗谤，至于贬逐。 （2）而怀禄不去，愧古人以忸怩，缄词千里，以寓一哀而已矣。 【答案】（1）先父生性耿直刚正，不顾虑他人的仇怨。虽然因为这多次被谗毁诽谤，到了被贬谪放逐的地步。 （2）但是身有公务不能前往，我也愧对过世的人而感到不自在，只能从千里之外写信，来打发心中的悲哀罢了。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“顾”，顾虑；“屡”，多次；“贬逐”，被贬谪放逐。（2）“怀禄”，身有公务；“忸怩”，感到不自在；“缄词”，写信。 105．从表达方式和语言风格的角度，比较文本一和文本二、三两文的不同。 【答案】甲文多记叙，语言平实自然,情感真挚；乙、丙两文多议论、抒情，语言典雅庄重，情感浓烈。 【解析】本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。文本一记叙了欧阳修求学、科举、撰写《唐书》不署自己名字、保全孙觉等事，属于记叙，语言平实质朴，表达对欧阳修的赞扬之情。文本二论述欧阳修的功绩和其去世后国家的损失，如“民有父母，国有蓍龟，斯文有传，学者有师。君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。誓如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知”，采用的是议论的表达方式；文本三论述欧阳修的气质、见识、学术、才干等，抒发对欧阳修的赞美。因此多用议论和抒情的表达方式。故文本二和文本三多用对偶句、排比句，如“民有父母，国有蓍龟，斯文有传，学者有师。”“惟公生有闻于当时，死有传于后世”“如公器质之深厚，知识之高远，而辅学术之精微”，语言典雅庄重，情感浓烈。 【参考译文】 文本一： 先父四岁的时候就失去了父亲，家境贫寒，没有钱供他读书，太夫人用芦苇秆在沙地上教他写字，还让广泛诵读古人篇章，又让他学习作诗。以至于夜以继日废寝忘食，只致力于读书。等他考中进士时，求学的人正盛行写作骈文，号称时文，而先父此时已独步其中。天圣七年，补选为国子监生。这一年秋天通过乡试，第二年通过省试，并且都是第一名，从此名重于世。先父平生把奖掖后进、推举贤才作为自己的责任。湖州孙觉担任合肥主簿，和先父不相识。郡守对孙觉很恼怒，想搜罗罪名治他的罪。当时胡侍讲在太学把这件事告诉了先父，先父亲自写信给他的属下，让他保全孙觉，于是得以免罪。福州隐士陈烈一向与先父不认识。先父听说了他的名气，了解他的品行德义，多次向朝廷举荐，请求征召录用，朝廷就任命陈烈为国子监直讲。 先父平生写文章胜过他人，却从不向别人炫耀自己。当初他奉皇命编撰《唐书》，而《列传》由宋祁编撰。完成后上秦皇帝，按照旧制只署官职最高的人的名字，先父官职最高，应当只署他的名字。先父说：“宋公编写《列传》,功夫深厚，耗时长久，我怎可掩盖他的名字，夺取他的功劳？”于是《列传》署上了宋祁的名字。先父生性耿直刚正，不顾虑他人的仇怨。虽然因为这多次被谗毁诽谤，到了被贬谪放逐的地步。 等到他官居高位，仍然坚定而毫不顾全爱惜自己，更加致力于正道直行。置身于事，不惧议论。这时，当今的司徒韩琦主持国政，每当诸位公卿聚会议事时，事情还未定论，先父都据理力争。有时向皇帝奏事，众人意见不统一，先父也会反复争辩，无所顾忌回避。 文本二： 悲痛啊！先生到这世上来，已经有六十六年了。因为有了先生，百姓有了父母官，国家有了可以像蓍草和龟甲一样解决疑问的人，文化因而得到传授，求学的人有了老师。有德行的人有所依仗因此不会害怕，小人因为害怕先生所以还有不敢做的事情。先生就像高山大川，看不到他运动，但受他恩惠的事物，不能够用数字来衡量、不能全部的知晓。现在先生逝世了，有抱负的人没有了仰仗庇护的人，朝廷没有了查找疑问的人。以前我的父辈胸怀大略隐居于世，不是先生就不能够招致到他；而那时没有才能的我，因为这样才得以跟随先生，在先生的门下受到教育，到现在十六年了。听说先生逝世的消息，按情理应当跪着前去凭吊，但是身有公务不能前往，我也愧对过世的人而感到不自在，只能从千里之外写信，来打发心中的悲哀罢了。这样做是为天下苍生感到悲痛，也是我自己对先生的痛哭。悲痛啊！先生您安息吧！ 文本三： 先生活着的时候，闻名于当代，先生去世以后，有著述流传后世，有这样的成就已经可以了。先生具有那样深厚的气质，高远的见识，加以精微的学术功力，因此作为文章，发为议论，豪放、强劲、英俊、奇伟、神奇、巧妙、灿烂、美好。世上求学的人，不论他是否认识先生，只要读到他的著作，就能知道他的为人。在仁宗皇帝在朝的最后几年，考虑到他去世后的事情，曾经认为，像先生这样的人才，可以把国家的前途委托(给他)；后来确定方针，从容行动，当机立断，辅助当今皇上即位，真可说是千载难逢的大事一朝决定。功成名就，不自居有功而请求退职，从出任官职，到居家隐忧这样的英灵，决不会随着躯体消灭，而长留在箕山之旁与颖水之滨。 1 学科网（北京）股份有限公司 $