精品解析：河南南阳市方城县第一高级中学2025-2026学年高二下学期期中模拟考试历史试题

2026年春期高二卓越班期中模拟考试（一） 历史学科 限时：75分钟考试范围：中国历史1900年前 一、选择题 1. 良渚遗址中出土了众多漆器，从漆树种植与漆料采集的过程来看，野生漆树的产漆量远不足以支撑起数量如此庞大的漆器制作；且漆器因其工艺复杂一直被视为贵族用具，大多用于祭祀或日常生活之中。据此可推知良渚文化（ ） A. 祖先崇拜盛行 B. 社会组织能力增强 C. 手工技术进步 D. 劳动分工更加明确 【答案】B 【解析】 【详解】根据材料及所学可知，良渚遗址漆器数量庞大，而野生漆树产漆量不足，说明需通过人工种植漆树、系统采集漆料来保障原料供应；同时漆器工艺复杂且为贵族专用，需协调种植、采集、制作、分配等多环节人力与资源。这种大规模、系统性的生产组织，反映出良渚文化具备较强的社会组织与资源调配能力，B项正确；题干仅提及漆器“用于祭祀”，但未明确祭祀对象为“祖先”，无法直接推断“祖先崇拜盛行”，排除A项；漆器“工艺复杂”确实体现技术水平，但题干重点在于“产漆量不足却支撑庞大漆器制作”所反映的生产组织问题，而非单纯技术层面的进步，排除C项；制作漆器可能涉及分工，但“劳动分工”仅为社会组织能力的具体表现之一，题干更强调通过协调资源（如漆树种植、漆料采集）实现大规模生产的宏观组织能力，排除D项。故选B项。 2. 有学者指出，距今约4500～3800年间，黄河、长江流域的核心遗址中，不仅出现规模超10万平方米的中心聚落与阶层分化的墓葬，更有用于祭祀的礼制建筑与带有刻画符号的成套礼器，这些遗存的分布与功能整合，与“邦国林立”到“王朝一统”的进程同步。这一论述旨在（ ） A. 通过聚落规模印证农耕经济的发展 B. 借助遗存整合揭示早期国家的形成进程 C. 依据刻画符号阐释文字起源的路径 D. 结合礼制遗存强调祭祀活动的核心地位 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：距今约4500～3800年间（中国）。结合所学知识可知，中心聚落（权力中心）、阶层分化的墓葬（社会等级）、礼制建筑与礼器（礼仪秩序）、刻画符号（权力象征或沟通媒介）等正是早期国家形成的关键标志（权力集中、等级分化、礼仪规范），遗存的分布与功能整合，与“邦国林立”到“王朝一统”的进程同步，揭示了早期国家从分散邦国到统一王朝的形成轨迹，B项正确；材料仅提及“规模超10万平方米的中心聚落”，但未将聚落规模与“农耕经济的发展”建立关联，材料论述重点是“遗存整合”与“早期国家的形成进程”，排除A项；材料中“刻画符号”仅为礼器的附属特征，未提及刻画符号与文字起源之间的关系，排除C项；“礼制建筑”服务于权力凝聚，而非单纯祭祀，且其仅是材料中多元遗存的一种，“强调祭祀活动的核心地位”偏离材料主旨，排除D项。故选B项。 3. 据学者考证，西周时期，“侯”是驻在边地保卫周王国的武官，周王可以裁撤侯或更改其任职区域；周王可任免侯国的主要卿大夫、审判重大案件、重新分配土地等。该学者意在说明西周（ ） A. 侯国职责以军事为主 B. 管理体系比较完善 C. 官僚政治已基本形成 D. 司法权威逐渐增强 【答案】B 【解析】 【详解】根据材料“‘侯’是驻在边地保卫周王国的武官，周王可以裁撤侯或更改其任职区域；周王可任免侯国的主要卿大夫、审判重大案件、重新分配土地等。”结合所学知识可知，材料既提及诸侯的军事保卫职责，又强调周王对诸侯的核心控制权。而这些权力并非单一的军事管理或司法管辖，而是覆盖了人事、军事、司法、土地等多个领域的系统管控，体现出西周对侯国的管理并非简单的分封，而是具备一套多层次、多维度的管控机制，该学者意在说明西周的管理体系比较完善，B项正确；该学者考证的核心并非突出侯国的军事职责，而是通过侯的职责与周王的权力，展现西周的整体管理模式，排除A项；官僚政治基本形成的标志是秦朝郡县制的全面推行，与西周的历史实际不符，排除C项；该学者的考证涵盖了军事、人事、司法、土地等多个领域，并非专门强调司法权威，因此“司法权威逐渐增强”无法概括材料的核心意图，排除D项。故选B项。 4. 下表突出反映了（ ） 先秦礼乐概况 史前时期 夏商周时期 礼 贽见礼 贽鸟被东夷族崇尚，“贽见礼”起源于东夷族并传播于其他部落中。 贵贱、尊卑爵位色彩大大增加。 飨礼和乡饮酒礼 在各部族先民中已形成习惯。 乡人以献酒等形式表达尊老养贤之意。 乐 东夷族在丝竹音乐方面有杰出贡献。 以“德音雅乐”教化民众、移风易俗。 A. 礼乐制度深受儒家影响 B. 华夏文化趋向一体 C. 东夷文化占据主导地位 D. 部族统治等级鲜明 【答案】B 【解析】 【详解】根据题干信息并结合所学可知，从史前时期各部族独立的礼乐习俗，到夏商周时期被整合为具有统一等级规范和教化功能的礼乐体系，这一过程清晰地反映出不同部族文化逐步融合，华夏文化正趋向于形成一个整体，B项正确；儒家学派形成于春秋时期，而夏商周时期早于儒家的产生，排除A项；材料仅表明东夷文化是华夏文化的重要源头之一，但夏商周时期的礼乐体系是对包括东夷文化在内的多种部族文化的整合，并非由东夷文化主导，排除C项；“等级鲜明”是夏商周时期礼乐制度的特征之一，但表格更核心的信息是从多元到一体的文化整合过程，而非单纯强调等级，排除D项。故选B项。 5. 安徽淮南的武王墩大墓出土了一件竹尺，尺身刻度清晰，显示战国晚期楚国一尺长约23.1厘米。据相关研究该尺度与同时期秦国等其他诸侯国基本一致。这表明此时（ ） A. 诸侯国经济联系加强 B. 国家统一条件成熟 C. 楚国文化居中心地位 D. 军事纷争得到缓和 【答案】A 【解析】 【详解】据材料可知，战国晚期楚国与秦国等诸侯国的尺度基本一致，说明各国在经济往来中形成了相对统一的度量衡标准，反映出诸侯国之间的经济联系得到加强，便于商品流通与贸易往来，A项正确；度量衡的趋同是国家统一的条件之一，但仅凭尺度一致不能直接证明“国家统一条件成熟”，且战国晚期仍处于战乱分裂状态，排除B项；材料仅涉及度量衡尺度，未体现文化地位，无法得出“楚国文化居中心地位”的结论，排除C项；战国晚期兼并战争频繁，军事纷争并未得到缓和，排除D项。故选A项。 6. 春秋时期，孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，主张通过礼乐实践培育君子人格和快乐精神。战国时期，墨子提出“非乐”，韩非子将礼乐、仁义改变为以法、术、势为核心的“霸道”和“法治”。这些主张折射出春秋战国时期（ ） A. 等级秩序消亡 B. 教育学术下移 C. 道德修养多元 D. 社会结构更新 【答案】D 【解析】 【详解】根据材料并结合所学知识可知，春秋战国时期，随着铁器牛耕推广、井田制瓦解，新兴地主阶级崛起，旧贵族衰落，社会结构从奴隶制向封建制转型。孔子代表没落贵族维护礼乐传统，墨子反映小生产者诉求，韩非子为新兴地主阶级提供治国理论，这些主张差异本质上是社会结构更新在思想领域的体现，D项正确；春秋时期孔子仍主张“礼”以维护等级秩序，战国时期虽礼崩乐坏，但等级制度并未“消亡”，而是以新的形式（如官僚等级）存在，排除A项；教育学术下移指私学兴起打破贵族教育垄断（如孔子“有教无类”），但题干核心是不同学派对“礼乐”的态度差异，与教育普及无直接关联，排除B项；孔子重礼乐修养、墨子“非乐”、韩非子尚法治，体现思想主张的多元，但“道德修养”仅为其中部分内容，未触及社会变革的本质，排除C项。故选D项。 7. “清华简”文献中，成书于战国中晚期的《五纪》一篇，将洪灾视为灾异，同时以“五纪”“五度”“五刑则”等原则构建天人秩序。《五纪》以礼义爱信忠来阐述儒家的“文德”，推崇仁义学说。这一文献反映了（ ） A. 佛教因果报应说影响儒家 B. 先秦各个学派达成思想共识 C. 诸子百家的思想相互影响 D. 儒家追求对普遍天理的认识 【答案】C 【解析】 【详解】根据材料可知，战国中晚期的《五纪》一篇，将洪灾视为灾异，同时以“五纪”“五度”“五刑则”等原则构建天人秩序，显然是阴阳五行家的理论，而阐述“文德”，又是儒家思想，可见诸子百家的思想相互影响，C项正确；佛教是在两汉之际传入中国，故在战国时尚未传入，排除A项；先秦各学派相互影响，但并未达成共识，排除B项；追求对普遍天理的认识是宋代理学形成，排除D项。故选C项。 8. 春秋战国时期一些学派的主张如下，这些主张（ ） 主张 出处 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 《论语·为政》 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 《墨子·兼爱》 刑重者民不敢犯，故无刑也。 《商君书·画策》 A. 表达了重建社会秩序的诉求 B. 适应了诸侯争霸战争的需要 C. 迎合了新兴地主阶级的利益 D. 反映了诸子百家思想的融合 【答案】A 【解析】 【详解】根据表格内容并结合所学知识可知，儒家“为政以德”主张统治者实行德治，通过道德教化来稳定社会秩序，墨家“兼相爱则治，交相恶则乱”强调人们之间要相互关爱，以此来治理社会，避免混乱，法家“刑重者民不敢犯，故无刑也”主张用重刑威慑民众，让民众不敢违法犯罪，从而维护社会秩序，所以这三家的主张都表达了重建社会秩序的诉求，A项正确；适应诸侯争霸战争需要的主要是法家思想，强调富国强兵等，儒家的“为政以德”和墨家的“兼爱”并不适应诸侯争霸战争中追求武力征服、短期内实现称霸的需求，排除B项；迎合新兴地主阶级利益的是法家思想，孔子代表没落的奴隶主贵族利益，墨家代表小生产者利益，并非都迎合新兴地主阶级利益，排除C项；材料中只是分别列举了儒家、墨家、法家的主张， 体现的是各学派的不同主张，没有体现出诸子百家思想的融合，排除D项。故选A项。 9. 谭其骧在其著作《秦郡新考》中认为，衡山郡是秦统一之后由九江郡析置，而岳麓秦简问世以后，发现了秦王政二十五年（公元前222年）“行戍衡山郡”的记载。据此可知，秦简的史料价值可用于（ ） A. 弥补传世文献的缺漏 B. 了解战国疆域的变迁 C. 研究秦郡的历史沿革 D. 纠正后世的地名讹误 【答案】C 【解析】 【详解】据本题提示词可知，这是推断题，时空是：秦朝时期的中国。据材料 “谭其骧在其著作《秦郡新考》中认为，衡山郡是秦统一之后由九江郡析置，而岳麓秦简问世以后，发现了秦王政二十五年（公元前222年）‘行戍衡山郡’的记载” 和所学知识可知，岳麓秦简的记载涉及衡山郡相关内容，可用于研究秦郡从设置到发展的历史沿革，C项正确；材料只是呈现了秦简对衡山郡的记载与《秦郡新考》观点不同，并非体现秦简弥补传世文献的缺漏，排除A项；材料重点是秦郡情况，并非战国疆域变迁，排除B项；材料未提及后世地名讹误问题，秦简记载主要与秦郡研究相关，排除D项。故选C项。 10. 东晋南朝时期，一些中小地主伪造家谱，“附会门第，以他人为己祖”的现象屡见不鲜，甚至社会上还不断出现“买谱行贿”“合族通谱”的现象。国家为此设立谱局，专门负责谱牒的编修和审定。造成这些现象的主要原因是（ ） A. 谱牒管理逐渐制度化 B. 社会阶层的相对固化 C. 周边华夏认同的增强 D. 宗法制开始受到重视 【答案】B 【解析】 【详解】据题干和所学知识可知，东晋南朝实行九品中正制，门阀士族垄断政治特权，社会阶层固化，寒门地主为提升地位而伪造家谱；国家设立谱局正是为维护士族特权，强化阶层壁垒，B项正确；“谱牒管理逐渐制度化”是题目中“国家为此设立谱局”的表现，属于结果而非原因，排除A项；题干中的现象是中原内部的阶层问题，与“周边华夏认同的增强”无关，排除C项；宗法制在西周时期已确立，并非东晋南朝“开始受到重视”，排除D项。故选B项。 11. 《洛阳伽蓝记》中记载了南朝大臣王肃的一段故事：“肃初入国（北魏），不食羊肉及酪浆等物，羹，渴饮茗汁……经数年已后，肃与高祖殿会，食羊肉酪粥甚多。”这反映了（ ） A. 江南经济发展推动饮食文化传播 B. 南北方经济差距逐渐缩小 C. 南北民族交融渗透至日常生活 D. 士人阶层饮食习俗趋于奢华 【答案】C 【解析】 【详解】根据材料可知，王肃初到北魏时不吃羊肉、酪浆，只吃鱼羹、喝茶；数年后却在宫廷宴会上大量食用羊肉酪粥。这一变化反映了南北民族交融对日常生活的影响，C项正确；材料反映的是北方饮食对南朝人的影响，而非江南饮食向北传播，方向相反，排除A项；题干只讲了饮食习俗的变化，没有任何关于南北方经济水平的对比信息，无法得出这个结论，排除B项；题干只是对比了南北方饮食的不同，没有体现“奢华”的特点，排除D项。故选C项。 12. 指南车是西晋帝王仪仗的重要礼器，但其制作工艺“过江亡失”，后秦工匠令狐生复刻成功。《宋书》称其为“戎狄所制”，故精度不足，《南齐书》言此车仅有外形全无结构，只是礼仪道具。南朝两本著作旨在（ ） A. 维护政权稳定 B. 推动科技发展 C. 客观书写历史 D. 融通南北文化 【答案】A 【解析】 【详解】根据题干信息可知，西晋指南车工艺失传后，后秦工匠复刻了该器物，但南朝著作贬低此复刻品，称其为“戎狄所制”、精度不足或仅为礼仪道具；南朝政权通过贬低北方少数民族政权制作的器物，凸显自身正统性，进而维护政权稳定，A项正确；材料中南朝著作是贬低复刻的指南车，并非推动科技发展，排除B项；南朝著作称其为“戎狄所制”带有一定的民族偏见，并非客观书写历史，排除C项；材料体现的是南朝对北方政权成果的贬低，而非融通南北文化，排除D项。故选A项。 13. 北魏定都平城后，相仿汉魏中原王朝，“建宗庙，立社稷”，追谥鲜卑索头部首领拓跋郁律为平文帝，庙号太祖。孝文帝即位后，将最先在中原实施统治的道武帝拓跋珪尊为太祖，而原太祖平文帝庙则被迁毁。这一变化（ ） A. 强化君主专制制度 B. 削弱鲜卑贵族特权 C. 旨在构建华夏正统 D. 造成社会矛盾激化 【答案】C 【解析】 【详解】根据题干材料信息并结合所学知识可知，北魏孝文帝将中原统治的道武帝尊为太祖，迁毁鲜卑首领的宗庙，通过调整庙制，实现华夏传统礼制，构建北魏政权的华夏正统地位，C项正确；君主专制强化通常体现为中央集权、皇权集中等制度调整，题干中庙制变更并非直接强化君主专制的手段，排除A项；题干未涉及鲜卑贵族特权的削减，庙制调整与贵族特权无直接关联，排除B项；题干举措是汉化改革的一部分，并未体现社会矛盾激化，排除D项。故选C项。 14. 佛教原来主张“沙门（佛教徒）不敬王者”。然而，云冈石窟中的昙曜五窟宣扬北魏皇帝“即是当今如来，沙门宜应尽礼”；龙门石窟的“帝后礼佛图”则体现了佛教与皇权的相互支持。这反映了（ ） A. 佛教丧失自身核心教义 B. 佛教本土化适应政治需求 C. 北魏皇权依赖佛教巩固 D. 三教合归儒成为时代主题 【答案】B 【解析】 【详解】根据材料及所学可知，佛教原本主张“沙门不敬王者”，而北魏时期石窟艺术宣扬皇帝即如来、帝后礼佛，体现了佛教为适应当时政治需求而进行本土化调整。佛教传入中国后，在教义上进行了调整，适应中国皇权至上的政治环境，使佛教与皇权的关系由“出世独立”变为“为皇权服务并得到皇权支持，B项正确；为适应现实政治佛教只是调整了与皇权的关系，不等于丧失核心教义，排除A项；材料体现的是佛教与皇权相互支持，而非皇权依赖佛教，排除C项；三教合一是唐宋以后逐渐明显的趋势，北魏时期虽有佛道儒交融迹象，但尚未成为时代主题，且材料并未提及儒家和道教，排除D项。故选B项。 15. 元和年间（806—820年），长安创作的文学作品数量达1240篇，约占元和时期总量的36%，居所有城市之首。而居于第二位的永州仅有361篇，长安的创作数量超永州三倍。这一现象本质上反映了（ ） A. 政治传统对文学创作的影响 B. 科举制加速社会阶层的流动 C. 多元文化对文艺繁荣的促进 D. 安史之乱后文化重心的南移 【答案】A 【解析】 【详解】根据材料并结合所学知识可得出，元和年间长安的文学创作数量远超其他城市，长安作为唐王朝的政治中心，汇聚了大量文人墨客、官员士子，政治中心的资源优势与文化集聚效应成为文学创作的重要支撑，这一现象本质上反映了政治传统对文学创作的影响，A项正确；材料仅体现长安与其他城市文学创作数量的差异，没有科举制推动社会阶层流动的相关内容，排除B项；材料没有说明多元文化的交融对文艺繁荣的作用，仅突出长安的文学创作优势，排除C项；安史之乱后文化重心逐渐南移，但材料中长安仍为文学创作的核心区域，无法体现这一趋势，排除D项。故选A项。 16. 王安石在变法中实行青苗法。农民借贷时，政府和农民就已经约定还贷时的谷物价格，不看收获后谷物价格高低。同时，王安石把还贷主动权交给农民，农民一旦获得好收成，就可以对比市场上粮食价格的高低，决定是出售粮食归还现金及利息还是直接归还粮食。由此可见，青苗法（ ） A. 折射出商品经济发展不充分 B. 依赖政府行政手段推行 C. 将国家干预与市场调节结合 D. 以稳定粮价为核心目标 【答案】C 【解析】 【详解】根据题干材料信息并结合所学知识可知，青苗法的运作逻辑是，政府在青黄不接时向农民提供贷款，这是一种国家干预行为；同时，农民在收获后可以根据市场粮价自主决定是归还现金还是还粮，这体现了市场调节的作用，C项正确；青苗法的推行说明当时商品经济已有一定发展，并非“发展不充分”，排除A项；农民可以自主选择还款方式，并非完全依赖政府行政手段推行，排除B项；青苗法的核心目的是增加政府财政收入、抑制土地兼并，稳定粮价只是附带作用，并非核心目标，排除D项。故选C项。 17. 据记载，南宋时期杭州富阳农民“重于粪桑，轻于雍田”“冬田不耕，一枝之桑亦必争护”；安徽歙州和徽州之地，“土人稀作田，多以种杉为业”，相邻的严州“谷食不足，仰给他州，唯蚕桑是务，更蒸茶割漆，以要商贾贸迁之利”。上述现象表明（ ） A. 民众背离重农抑商传统 B. 政府征税标准发生变化 C. 江南地区得到初步开发 D. 传统经济结构有所突破 【答案】D 【解析】 【详解】根据题干信息可知，材料反映了南宋时期江南地区农民放弃单一粮食种植，转而重视蚕桑、经济作物种植及相关副业，并依托商贸获利，这一现象说明传统以粮食种植为主的小农经济结构有所突破，经济作物与商品经济的比重有所提升，D项正确；重农抑商是古代基本国策，民众只是调整生产重心，并未背离这一传统，排除A项；材料未涉及政府征税标准的变化，排除B项；江南地区初步开发是在魏晋南北朝时期，南宋时已得到深度开发，排除C项。故选D项。 18. 下表为北宋部分地区每年粮食亩产量情况统计表。据此可知，北宋时期（ ） 地区 淮河以北 淮河以南 两浙路、江南东路 亩产量 约100—150市斤米 约200—300市斤米 约350市斤米以上 注：不同种类的粮食折算成稻米进行统计 A. 南方粮食生产的自然环境总体优于北方 B. 南方农产品商品化程度更高 C. 少数民族政权的侵扰影响北方农业发展 D. 政治和经济中心进一步分离 【答案】D 【解析】 【详解】根据材料及所学可知，北宋时淮河以南及两浙路、江南东路的粮食亩产量远高于淮河以北， 这说明南方农业发展成就突出，经济重心南移完成，而北宋的政治中心仍在北方，因此出现政治和经济中心进一步分离的现象，D项正确；粮食亩产量受自然环境、生产技术、耕作方式等多种因素影响，仅从亩产量数据无法直接得出南方自然环境总体优于北方的结论，排除A项；材料仅反映粮食亩产量，未涉及农产品商品化相关信息，无法体现南方农产品商品化程度更高， 排除B项；少数民族政权的侵扰会影响北方农业发展，但不是北方粮食亩产量低的主要原因，排除C项。故选D项。 19. 朱熹强调“理在气先”以立宇宙本体，又言“格物致知”为穷理路径，更将“仁”拆解为“爱之理、心之德”，使伦理规范兼具形上依据与心性根基，最终构建“性即理”的道德哲学体系以回应“如何成圣”的核心追问。这总体上反映出，朱熹（ ） A. 借助格物路径贯通理学的完整体系 B. 通过理气先后论确立理的本体地位 C. 经由仁的解析凸显伦理的主观特质 D. 以哲学思辨强化儒家伦理的合理性 【答案】D 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知本题是本质题。根据本题信息可知时空是南宋时期的中国。根据材料“朱熹强调‘理在气先’以立宇宙本体”“言‘格物致知’为穷理路径”“将‘仁’拆解为‘爱之理、心之德’，使伦理规范兼具形上依据与心性根基”“构建‘性即理’的道德哲学体系以回应‘如何成圣’的核心追问”可得出，朱熹通过宇宙本体论、认知方法论、伦理心性论的层层构建，用哲学思辨的方式为儒家“成圣”的伦理目标提供了形而上的理论支撑，总体上以哲学思辨强化儒家伦理的合理性，D项正确；借助格物路径贯通理学体系只是材料中朱熹思想的一部分，无法涵盖“理在气先”“仁的拆解”等核心内容，排除A项；通过理气先后论确立理的本体地位，仅对应材料的第一句，属于朱熹思想的一个环节，并非总体反映，排除B项；经由仁的解析凸显伦理的主观特质，只涉及材料中对“仁”的阐释，不能概括朱熹构建完整道德哲学体系的整体目的，排除C项。故选D项。 20. 乾隆二十四年谕旨：“向来前往蒙古部落贸易商人，由部领给照票，稽核放行，懋迁有无，彼此均为便利……嗣后凡有领票前赴贸易人等，所过喀尔喀各旗，仍照旧随便交易，俾内地及各部落商货流通，以裨生业。”这表明（ ） A. 重农抑商政策松动 B. 边疆治理与经济民生相结合 C. 治边政策灵活多样 D. 商帮成为长途贸易的推动者 【答案】B 【解析】 【详解】据题干和所学知识可知，清政府允许商人进入蒙古地区贸易，其根本目的不仅仅是赚钱，而是为了“边疆治理”。通过提供生活必需品（如茶叶、布匹、日用品）给蒙古牧民，满足其“经济民生”需求，从而加强内地与边疆的联系，稳定边疆局势，以上手段，正是将治理策略与民生需求紧密结合的体现，B项正确；题干中的谕旨只是针对边疆地区（蒙古）的特殊经济政策，目的是通过贸易安抚蒙古、巩固边防，而不是在全国范围内放宽对商业的限制，不足以说明整体国策“松动”，排除A项；题干中提到的贸易政策确实体现了“灵活”性，但该选项过于宽泛，它只描述了手段的形式较为灵活，而没有揭示手段的目的，排除C项；材料中并没有提到晋商或其他商帮是如何主动推动贸易的，也没有涉及商帮的组织形式或作用，排除D项。故选B项。 21. 清代乾隆年间，苏州、松江等地的棉布商常“预给机户价银，令其代为织造”，机户按约定规格交货后领取酬金。部分大商人为降低成本，还直接开设“账房”，雇佣织工、购置织机自行生产。该现象（ ） A. 突出手工业生产分工细致 B. 受到长途贩运贸易影响 C. 反映自由雇佣关系的流行 D. 根源于商品经济的发展 【答案】D 【解析】 【详解】根据材料及所学可知，清朝时期，商人预支货款、开设账房雇佣生产，本质是商品经济发展下，商业资本与手工业生产结合的表现，商品经济的繁荣为这种生产关系提供了基础，D项正确；题干强调商人与机户的合作模式（预付费委托织造）及商人直接雇佣生产，未体现生产环节的分工细化（如纺与织的分离等），排除A项；题干未涉及棉布销售的地域范围或贩运环节，无法体现长途贸易的影响，排除B项；“雇佣织工自行生产”体现了雇佣关系，但“流行”表述不准确，清代雇佣关系主要存在于局部地区和行业，尚未形成普遍现象，排除C项。故选D项。 22. 晚清大臣黄遵宪认为：“世人徒见英、俄、法、美船炮之多，金帛之富，而不知其岁入租税至七千万镑之多。假使中国岁入得有此数，比今日常税骤增五六倍，即铁甲轮路一切富强之具，咄嗟而办，亦复何难”。据此推知（ ） A. 作者具有崇洋倾向 B. 近代经济转型艰难 C. 维新运动走向失败 D. 天朝上国观念盛行 【答案】B 【解析】 【详解】根据材料信息可知，中国因财政收入不足，无法像西方国家那样大规模投入近代化建设。这从侧面反映出，在封建经济基础上，中国的近代经济转型面临着巨大的资金和制度障碍，进程十分艰难，B项正确；黄遵宪的论述是客观分析西方富强的财政基础，而非盲目崇拜外国，排除A项；材料仅为黄遵宪的个人观点，并未涉及维新运动的结果，排除C项；黄遵宪明确承认西方国家的富强，并分析其原因，这与“天朝上国”的盲目自大观念完全相反，排除D项。故选B项。 23. 《马关条约》规定“日本可以在通商口岸设厂制造”，此后欧美列强援引“片面最惠国待遇”，纷纷在华设厂，挤压中国本土工商业空间。后来，清政府不得不放开民间办企业限制，甲午战后如大生纱厂、保兴面粉厂等一批民族资本主义企业由此发展起来。清政府的做法，本质上是（ ） A. 扶持民族资本主义以对抗外货 B. 推行资本主义改革以挽救统治 C. 通过放开民间办厂以增加税收 D. 放松封建经济管控以应对危机 【答案】D 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知本题是本质题。根据本题时间信息可知时空是甲午中日战争后的中国。根据材料“《马关条约》规定‘日本可以在通商口岸设厂制造’，此后欧美列强援引‘片面最惠国待遇’，纷纷在华设厂，挤压中国本土工商业空间”“清政府不得不放开民间办企业限制”可得出，列强在华资本输出对中国传统经济和清政府财政、统治秩序造成冲击，清政府放开民间办厂限制，本质是放松封建经济管控以应对内忧外患的危机，D项正确；扶持民族资本主义以对抗外货是清政府此举带来的客观效果，并非其核心目的和本质，排除A项；甲午战后清政府并未推行资本主义改革，放开民间办厂是被动的经济政策调整，并非制度层面的改革，排除B项；通过放开民间办厂以增加税收是清政府的目的之一，但属于表层诉求，未触及应对列强冲击、维护统治的本质，排除C项。故选D项。 24. 《东方杂志》主编杜亚泉在1917年论述道：“吾国之以为国者，在历史上之基础，即民族观念是也……然此种观念，在昔日仅为潜在之意识，自受外界之刺激，乃渐张而显。”下列选项中，最能说明上述观点的是（ ） A. 甲午战败推动近代中国民族意识逐步觉醒 B. 义和团运动时期潜在民族意识开始转显性 C. 五四运动推动民族意识普遍觉醒达到顶峰 D. 民族意识的高涨成为中国抗战之精神支柱 【答案】A 【解析】 【详解】A.甲午中日战争战败（1895年），中国面临空前严重的民族危机，刺激国人深刻认识到民族存亡的紧迫性，中华民族的民族意识逐步觉醒，为维新变法、义和团运动、辛亥革命的相继兴起提供了条件，而杜亚泉的评论体现了甲午战后近代中国民族意识的逐步觉醒，正确。 B.近代中国民族意识显现的起始点是甲午战争，不是义和团运动，错误。 C.五四运动明确提出了反帝反军阀的口号，标志着民族意识的空前高涨，并直接推动了新文化运动的深化与马克思主义的传播，对中国后续革命道路的探索产生了深远影响，但民族意识普遍觉醒达到顶峰是在全国抗日战争时期，错误。 D.抗日战争时期（1931-1945），中国民族意识高涨并成为中国抗战之精神支柱，与材料时间（1917年）不符，错误。 故选A项。 二、非选择题 25. 阅读材料，按要求作答。 材料 贾思勰在写作《齐民要术》时，“采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事”，因此它所记载的饮食内容，是实践经验的总结，反映了当时饮食文化方面的成就。另外，他还征引了北朝之前的古籍150多种。所以，《齐民要术》实际上是公元6世纪之前中国古代饮食学的集大成。 第64至68章，记载了麹蘖（酒曲）的制作和各种酒类的加工酿造，阐述了制麹酿酒的发酵过程，麹的微生物培养和酒的发酵现象、条件、原料和产品关系的内在规律，是我国古代酿造工艺的重要典籍。 第69至75章，介绍了各种酱、醋、豉等微生物发酵食品的加工制作方法，以及各种腌菜、酱菜、酸菜的种类和制作方法。其种类之多样、工艺之详尽为此前其它饮食学著作所不见。 第76至81章，记录了各种肉类和鱼类的烹饪方法。畜肉食物中，以牛羊猪肉为多，驴马犬肉为次；禽肉以鹅鸭为多，鸡肉为次；鱼类以鲤鱼等淡水鱼为多，鳖类为少。同时还记录了大量的烹饪方法，有着北方黄河中下游浓郁的地方风味。 第82至86章以及89章，记载了粮食食物的加工炊煮方法，显示了当时粮食谷物类食物的丰富多彩。 ——整理自黎虎主编《汉唐饮食文化史》 （1）根据材料并结合所学，概述北朝饮食学得以发展的原因。 （2）根据材料所述饮食学的内容，简析《齐民要术》在历史研究方面的价值。 【答案】（1）原因：农业手工业的发展；实践经验的总结；以往饮食文化的积累；民族交流的加强促进了食材种类、制作方式多样；社会动荡、战乱频发，重视食物的保存；士族门阀地主势力的发展和奢侈生活习性等。 （2）价值：《齐民要术》是古代文献史料；是中国现存最早的一部完整农书，记录了北朝时期黄河中下游农牧业生产和饮食生活；有助于我们了解当时的粮食生产状况和粮食种类情况；有助于我们了解和研究当时的食品加工技术以及生活习俗等；有助于我们了解和研究当时南北方文化交流情况；有助于我们了解民族融合情况；保留了很多已经失传的古籍内容，拓宽了历史研究的领域和视野。 【解析】 【小问1详解】 本题是背景类材料分析题。时空是北朝（中国）。根据材料“因此它所记载的饮食内容，是实践经验的总结”得出，实践经验的总结；根据材料“他还征引了北朝之前的古籍150多种”得出，以往饮食文化的积累；根据所学知识可知，魏晋南北朝时期社会动荡、民族交融、士族生活习俗等角度回答，如：民族交流的加强促进了食材种类、制作方式多样；社会动荡、战乱频发，重视食物的保存；士族门阀地主势力的发展和奢侈生活习性等。 【小问2详解】 本题是特点类材料分析题。时空是北朝（中国）。根据所学知识可从，《齐民要术》的史料类型、地位、内容、影响等角度分析研究价值。如：《齐民要术》是文献史料，且是中国现存最早的一部完整农书。主要记录北朝时期黄河中下游农牧业生产和饮食生活；有助于我们了解当时的粮食生产状况和粮食种类情况；有助于我们了解和研究当时的食品加工技术以及生活习俗等；有助于我们了解和研究当时南北方文化交流情况；有助于我们了解民族融合情况；保留了很多已经失传的古籍内容，拓宽了历史研究的领域和视野。 26. 阅读材料，完成下列要求。 材料 南宋时期，永嘉学派所在的温州港“商舶云集，百货辐辏”，新兴市民阶层不断壮大。由于中央官僚体系容纳能力有限，大量南迁的士人通过书院教育、方志编修、水利工程参与地方治理。永嘉学派创始人薛季宣亲历宋金战争，“目睹州县凋敝，田赋失序”，这种切肤之痛促使学者转向制度研究，其“考古验今”的方法开创了中国制度史研究的先河。针对朱子“理在气先”的思想，叶适提出“道在器中”，强调“理”只能存在于具体事物，被后世黄宗羲称其“扫除空幻，独标真谛”。叶适论证了“抑末厚本非正论”，陈傅良则提出“义利相辅”，同时主张“以田定赋”，“量地计丁”，“赋役合一”。永嘉学派还突破了“华夷之辨”思想，强调文化认同高于血缘差异。通过教育实践，永嘉学派使温州跃升为“东南邹鲁”，进士数量居两浙前列。后世孙衣言父子重刻《永嘉丛书》，将事功思想注入洋务运动，张謇称其“开近世经世之学先声”。20世纪80年代温州民营经济的崛起，与叶适“因时适变”思想存在深层契合。 ——摘编自王宇《永嘉学派与温州区域文化》 （1）根据材料并结合所学知识，概括南宋永嘉学派诞生的历史背景。 （2）根据材料并结合所学知识，分析南宋永嘉学派的社会价值。 【答案】（1）历史背景：经济重心南移，温州商品经济繁荣；市民阶层的壮大；理学兴盛与学术争鸣；科举与教育的发展；南宋的偏安格局与改革需求；士大夫拥有强烈的家国情怀与社会责任感。（任答三点即可） （2）社会价值：培养了经世致用学风，适应了时代需求；塑造了区域文化品格，利于推动地方治理实践；有利于增强中华民族共同体认同意识；为后世的经济社会改革提供了思想资源。（8分，言之有理即可） 【解析】 【小问1详解】 本题是背景题。时空是南宋（中国）。历史背景，据材料“南宋时期，永嘉学派所在的温州港‘商舶云集，百货辐辏’，新兴市民阶层不断壮大”可得出，经济重心南移，温州商品经济繁荣；市民阶层的壮大；据材料“由于中央官僚体系容纳能力有限，大量南迁的士人通过书院教育、方志编修、水利工程参与地方治理”科举与教育的发展；据材料“永嘉学派创始人薛季宣亲历宋金战争，‘目睹州县凋敝，田赋失序’，这种切肤之痛促使学者转向制度研究，其‘考古验今’的方法开创了中国制度史研究的先河”可得出，南宋的偏安格局与改革需求；士大夫拥有强烈的家国情怀与社会责任感；据材料“针对朱子‘理在气先’的思想，叶适提出‘道在器中’，强调‘理’只能存在于具体事物，被后世黄宗羲称其‘扫除空幻，独标真谛’。叶适论证了‘抑末厚本非正论’，陈傅良则提出‘义利相辅’，同时主张‘以田定赋’，‘量地计丁’，‘赋役合一’。永嘉学派还突破了‘华夷之辨’思想，强调文化认同高于血缘差异”可得出，理学兴盛与学术争鸣。（任答三点即可） 【小问2详解】 本题是影响题。时空是宋代（中国）。社会价值，根据材料并结合所学知识，可以从学术价值、社会治理贡献、文化认同及对后世思想启蒙等方面分析，可得出，培养了经世致用学风，适应了时代需求；塑造了区域文化品格，利于推动地方治理实践；有利于增强中华民族共同体认同意识；为后世的经济社会改革提供了思想资源。（8分，言之有理即可） 27. 【古代经济伦理】 经济伦理是伦理学与经济学的理论综合。中国古代经济伦理包含生产伦理、消费伦理、分配伦理和交换伦理等方面，侧重于经济和道德的整合，在世界思想文化史上独具特色。 材料一 思想家 主张 管仲 “力地而动于时，则国必富矣。” “故取于民有度，用之有止，国虽小必安。” “国侈则用费，用费则民贫。” 老子 “天下有道，却走马以粪（耕种、播种）。” “我无事而民自富，我无欲而民自朴。” “民之饥，以其上食税之多，是以饥。” 孔子 “有国有家者，不患寡而患不均。” “道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 材料二 自秦之后，以先秦诸子中道家、儒家为主整合其他思想，构成这一时期思想发展特色之一。魏晋时期，佛教思想乘虚而入，成为经济伦理思想的另一资源，直至隋唐统一、儒家经济伦理思想复苏。宋明时期，一方面产生了程朱理学影响下的经济伦理，另一方面在民族纷争日益严重的挑战下催生了“儒家功利主义”的经济理论。明清之际，“泰州学派”王艮创立“百姓日用之学”，李贽提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的命题，黄宗羲提出“工商皆本”的本末论，顾炎武也从同样的人性观点出发，提出圣人“用天下之私成一人之公，而天下治”的思想。 ——摘编自唐凯麟、陈科华《中国古代经济伦理思想史》 （1）根据材料一、归纳春秋时期经济伦理的内涵。 （2）根据材料二、指出两宋到明清之际中国古代经济伦理的嬗变，并结合所学分析其原因。 【答案】（1）内涵：强调农业生产的重要性，农业是国家发展的基础；提倡节俭，反对奢侈浪费；强调社会财富的公平分配；经济活动应对兼顾道德价值，产生良好的社会效益。 （2）嬗变：打破理学的禁锢，提出“实用性”为主的经济伦理；经济伦理思想走向多元化；提出了以民生为本的经济伦理观念，实行经济伦理思想的民本化。 原因：社会商品经济的发展；民族矛盾和阶级矛盾的加剧；各种经济思想的交流与融合。 【解析】 【小问1详解】 本题是特点类材料分析题。时空是春秋时期的中国。根据材料一“力地而动于时，则国必富矣”可知，强调农业生产的重要性，农业是国家发展的基础；根据材料一“国侈则用费，用费则民贫”可知，提倡节俭，反对奢侈浪费；根据材料一“有国有家者，不患寡而患不均”可知，强调社会财富的公平分配；根据材料一“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”可知，经济活动应对兼顾道德价值，产生良好的社会效益。 【小问2详解】 本题是对比类与背景类材料分析题。时空是古代的中国。根据材料二“一方面产生了程朱理学影响下的经济伦理”与“ 百姓日用之学”结合所学知识可知，打破理学的禁锢，提出“实用性”为主的经济伦理；根据材料二“‘泰州学派’王艮创立‘百姓日用之学’，李贽提出‘穿衣吃饭，即是人伦物理’的命题，黄宗羲提出‘工商皆本”的本末论’”结合所学知识可知，经济伦理思想走向多元化；根据材料二“百姓日用之学”与“穿衣吃饭，即是人伦物理”结合所学知识可知，提出了以民生为本的经济伦理观念，实行经济伦理思想的民本化。 第二小问原因，根据材料二“黄宗羲提出‘工商皆本’的本末论”结合所学知识可知，社会商品经济的发展；根据材料二“另一方面在民族纷争日益严重的挑战下”结合所学知识可知，民族矛盾和阶级矛盾的加剧；再结合所学知识可知，各种经济思想的交流与融合。 28. 【工人阶级与历史变迁】 材料 晚清时期，金陵机器局中操作新式机器的中国工人 1923年，京汉铁路工人要求改善工作条件，进行大罢工，遭到北洋政府镇压 抗日战争时期，在内迁到重庆周围山洞的秘密工厂中，工人正在加工枪管 1960年，“铁人”王进喜跳入泥浆池，用身体搅拌泥浆，压住井喷，保护钻机和油井 结合图片信息，围绕“工人阶级与历史变迁”自拟一个论题，运用中国近现代史的具体史实予以论述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰） 【答案】示例： 论题：工人阶级是我国先进生产力和生产关系的代表。 论述：在中国近现代史上，工人阶级的地位经历了从被压迫者到领导阶级的历史性转变，其作用贯穿于中国近代化探索、争取民族独立和社会主义建设的全过程。在1919年五四运动中，上海工人率先进行政治大罢工，标志着中国工人阶级以独立姿态登上政治舞台。此后，工人阶级成为中国共产党成立的阶级基础，在早期工人运动（如京汉铁路工人大罢工）中展现了强大的组织力，推动了国民革命运动的进程。中华人民共和国成立后，工人阶级成为国家的主人，在生产领域，“铁人”王进喜等模范代表人物展现了吃苦耐劳的奉献精神，为新中国建立独立的工业体系做出贡献，集中体现出我国石油工人的精神风貌。“爱国、创业、求实、奉献”的铁人精神被纳入中国共产党人的精神谱系。 结论：工人阶级始终是先进生产力的代表，在中国共产党的领导下，工人阶级为中华民族伟大复兴提供了坚实的物质基础。 本题考查近代新经济因素和新阶级力量的影响。学生需运用唯物史观，从经济变动的角度，简述工人阶级对推动社会转型的作用。要求观点正确，论述清楚。 【解析】 【详解】本题是开放性试题，需要在阅读材料的基础上，围绕“工人阶级与历史变迁”，提出观点，并结合所学知识进行论述，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料“晚清时期，金陵机器局中操作新式机器的中国工人”“1923年，京汉铁路工人要求改善工作条件，进行大罢工，遭到北洋政府镇压”“1960年，‘铁人’王进喜跳入泥浆池，用身体搅拌泥浆，压住井喷，保护钻机和油井”可知其强调的是中国工人阶级与最先进的生产力和生产关系，并推动社会发展，所以可以拟定论题为工人阶级是我国先进生产力和生产关系的代表。 第二步：对提出的观点进行论证，注意史论结合，论证充分，逻辑清晰。关于论证可从工人阶级地位的变化与在近代化、民族独立和社会主义建设过程中的作用、近代工人运动（五四运动、早期工人运动）和影响、新中国成立后工人阶级的历史地位与影响等角度进行归纳总结，以突出工人阶级是我国先进生产力和生产关系的代表这一主题。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结归纳，从工人阶级与生产的关系和作用的角度认识其重要性。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年春期高二卓越班期中模拟考试（一） 历史学科 限时：75分钟考试范围：中国历史1900年前 一、选择题 1. 良渚遗址中出土了众多漆器，从漆树种植与漆料采集的过程来看，野生漆树的产漆量远不足以支撑起数量如此庞大的漆器制作；且漆器因其工艺复杂一直被视为贵族用具，大多用于祭祀或日常生活之中。据此可推知良渚文化（ ） A. 祖先崇拜盛行 B. 社会组织能力增强 C. 手工技术进步 D. 劳动分工更加明确 2. 有学者指出，距今约4500～3800年间，黄河、长江流域的核心遗址中，不仅出现规模超10万平方米的中心聚落与阶层分化的墓葬，更有用于祭祀的礼制建筑与带有刻画符号的成套礼器，这些遗存的分布与功能整合，与“邦国林立”到“王朝一统”的进程同步。这一论述旨在（ ） A. 通过聚落规模印证农耕经济的发展 B. 借助遗存整合揭示早期国家的形成进程 C. 依据刻画符号阐释文字起源的路径 D. 结合礼制遗存强调祭祀活动的核心地位 3. 据学者考证，西周时期，“侯”是驻在边地保卫周王国的武官，周王可以裁撤侯或更改其任职区域；周王可任免侯国的主要卿大夫、审判重大案件、重新分配土地等。该学者意在说明西周（ ） A. 侯国职责以军事为主 B. 管理体系比较完善 C. 官僚政治已基本形成 D. 司法权威逐渐增强 4. 下表突出反映了（ ） 先秦礼乐概况 史前时期 夏商周时期 礼 贽见礼 贽鸟被东夷族崇尚，“贽见礼”起源于东夷族并传播于其他部落中。 贵贱、尊卑爵位色彩大大增加。 飨礼和乡饮酒礼 在各部族先民中已形成习惯。 乡人以献酒等形式表达尊老养贤之意。 乐 东夷族在丝竹音乐方面有杰出贡献。 以“德音雅乐”教化民众、移风易俗。 A. 礼乐制度深受儒家影响 B. 华夏文化趋向一体 C. 东夷文化占据主导地位 D. 部族统治等级鲜明 5. 安徽淮南的武王墩大墓出土了一件竹尺，尺身刻度清晰，显示战国晚期楚国一尺长约23.1厘米。据相关研究该尺度与同时期秦国等其他诸侯国基本一致。这表明此时（ ） A. 诸侯国经济联系加强 B. 国家统一条件成熟 C. 楚国文化居中心地位 D. 军事纷争得到缓和 6. 春秋时期，孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，主张通过礼乐实践培育君子人格和快乐精神。战国时期，墨子提出“非乐”，韩非子将礼乐、仁义改变为以法、术、势为核心的“霸道”和“法治”。这些主张折射出春秋战国时期（ ） A. 等级秩序消亡 B. 教育学术下移 C. 道德修养多元 D. 社会结构更新 7. “清华简”文献中，成书于战国中晚期的《五纪》一篇，将洪灾视为灾异，同时以“五纪”“五度”“五刑则”等原则构建天人秩序。《五纪》以礼义爱信忠来阐述儒家的“文德”，推崇仁义学说。这一文献反映了（ ） A. 佛教因果报应说影响儒家 B. 先秦各个学派达成思想共识 C. 诸子百家的思想相互影响 D. 儒家追求对普遍天理的认识 8. 春秋战国时期一些学派的主张如下，这些主张（ ） 主张 出处 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 《论语·为政》 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 《墨子·兼爱》 刑重者民不敢犯，故无刑也。 《商君书·画策》 A. 表达了重建社会秩序的诉求 B. 适应了诸侯争霸战争的需要 C. 迎合了新兴地主阶级的利益 D. 反映了诸子百家思想的融合 9. 谭其骧在其著作《秦郡新考》中认为，衡山郡是秦统一之后由九江郡析置，而岳麓秦简问世以后，发现了秦王政二十五年（公元前222年）“行戍衡山郡”的记载。据此可知，秦简的史料价值可用于（ ） A. 弥补传世文献的缺漏 B. 了解战国疆域的变迁 C. 研究秦郡的历史沿革 D. 纠正后世的地名讹误 10. 东晋南朝时期，一些中小地主伪造家谱，“附会门第，以他人为己祖”的现象屡见不鲜，甚至社会上还不断出现“买谱行贿”“合族通谱”的现象。国家为此设立谱局，专门负责谱牒的编修和审定。造成这些现象的主要原因是（ ） A. 谱牒管理逐渐制度化 B. 社会阶层的相对固化 C. 周边华夏认同的增强 D. 宗法制开始受到重视 11. 《洛阳伽蓝记》中记载了南朝大臣王肃的一段故事：“肃初入国（北魏），不食羊肉及酪浆等物，羹，渴饮茗汁……经数年已后，肃与高祖殿会，食羊肉酪粥甚多。”这反映了（ ） A. 江南经济发展推动饮食文化传播 B. 南北方经济差距逐渐缩小 C. 南北民族交融渗透至日常生活 D. 士人阶层饮食习俗趋于奢华 12. 指南车是西晋帝王仪仗的重要礼器，但其制作工艺“过江亡失”，后秦工匠令狐生复刻成功。《宋书》称其为“戎狄所制”，故精度不足，《南齐书》言此车仅有外形全无结构，只是礼仪道具。南朝两本著作旨在（ ） A. 维护政权稳定 B. 推动科技发展 C. 客观书写历史 D. 融通南北文化 13. 北魏定都平城后，相仿汉魏中原王朝，“建宗庙，立社稷”，追谥鲜卑索头部首领拓跋郁律为平文帝，庙号太祖。孝文帝即位后，将最先在中原实施统治的道武帝拓跋珪尊为太祖，而原太祖平文帝庙则被迁毁。这一变化（ ） A. 强化君主专制制度 B. 削弱鲜卑贵族特权 C. 旨在构建华夏正统 D. 造成社会矛盾激化 14. 佛教原来主张“沙门（佛教徒）不敬王者”。然而，云冈石窟中的昙曜五窟宣扬北魏皇帝“即是当今如来，沙门宜应尽礼”；龙门石窟的“帝后礼佛图”则体现了佛教与皇权的相互支持。这反映了（ ） A. 佛教丧失自身核心教义 B. 佛教本土化适应政治需求 C. 北魏皇权依赖佛教巩固 D. 三教合归儒成为时代主题 15. 元和年间（806—820年），长安创作的文学作品数量达1240篇，约占元和时期总量的36%，居所有城市之首。而居于第二位的永州仅有361篇，长安的创作数量超永州三倍。这一现象本质上反映了（ ） A. 政治传统对文学创作的影响 B. 科举制加速社会阶层的流动 C. 多元文化对文艺繁荣的促进 D. 安史之乱后文化重心的南移 16. 王安石在变法中实行青苗法。农民借贷时，政府和农民就已经约定还贷时的谷物价格，不看收获后谷物价格高低。同时，王安石把还贷主动权交给农民，农民一旦获得好收成，就可以对比市场上粮食价格的高低，决定是出售粮食归还现金及利息还是直接归还粮食。由此可见，青苗法（ ） A. 折射出商品经济发展不充分 B. 依赖政府行政手段推行 C. 将国家干预与市场调节结合 D. 以稳定粮价为核心目标 17. 据记载，南宋时期杭州富阳农民“重于粪桑，轻于雍田”“冬田不耕，一枝之桑亦必争护”；安徽歙州和徽州之地，“土人稀作田，多以种杉为业”，相邻的严州“谷食不足，仰给他州，唯蚕桑是务，更蒸茶割漆，以要商贾贸迁之利”。上述现象表明（ ） A. 民众背离重农抑商传统 B. 政府征税标准发生变化 C. 江南地区得到初步开发 D. 传统经济结构有所突破 18. 下表为北宋部分地区每年粮食亩产量情况统计表。据此可知，北宋时期（ ） 地区 淮河以北 淮河以南 两浙路、江南东路 亩产量 约100—150市斤米 约200—300市斤米 约350市斤米以上 注：不同种类的粮食折算成稻米进行统计 A. 南方粮食生产的自然环境总体优于北方 B. 南方农产品商品化程度更高 C. 少数民族政权的侵扰影响北方农业发展 D. 政治和经济中心进一步分离 19. 朱熹强调“理在气先”以立宇宙本体，又言“格物致知”为穷理路径，更将“仁”拆解为“爱之理、心之德”，使伦理规范兼具形上依据与心性根基，最终构建“性即理”的道德哲学体系以回应“如何成圣”的核心追问。这总体上反映出，朱熹（ ） A. 借助格物路径贯通理学的完整体系 B. 通过理气先后论确立理的本体地位 C. 经由仁的解析凸显伦理的主观特质 D. 以哲学思辨强化儒家伦理的合理性 20. 乾隆二十四年谕旨：“向来前往蒙古部落贸易商人，由部领给照票，稽核放行，懋迁有无，彼此均为便利……嗣后凡有领票前赴贸易人等，所过喀尔喀各旗，仍照旧随便交易，俾内地及各部落商货流通，以裨生业。”这表明（ ） A. 重农抑商政策松动 B. 边疆治理与经济民生相结合 C. 治边政策灵活多样 D. 商帮成为长途贸易的推动者 21. 清代乾隆年间，苏州、松江等地的棉布商常“预给机户价银，令其代为织造”，机户按约定规格交货后领取酬金。部分大商人为降低成本，还直接开设“账房”，雇佣织工、购置织机自行生产。该现象（ ） A. 突出手工业生产分工细致 B. 受到长途贩运贸易影响 C. 反映自由雇佣关系的流行 D. 根源于商品经济的发展 22. 晚清大臣黄遵宪认为：“世人徒见英、俄、法、美船炮之多，金帛之富，而不知其岁入租税至七千万镑之多。假使中国岁入得有此数，比今日常税骤增五六倍，即铁甲轮路一切富强之具，咄嗟而办，亦复何难”。据此推知（ ） A. 作者具有崇洋倾向 B. 近代经济转型艰难 C. 维新运动走向失败 D. 天朝上国观念盛行 23. 《马关条约》规定“日本可以在通商口岸设厂制造”，此后欧美列强援引“片面最惠国待遇”，纷纷在华设厂，挤压中国本土工商业空间。后来，清政府不得不放开民间办企业限制，甲午战后如大生纱厂、保兴面粉厂等一批民族资本主义企业由此发展起来。清政府的做法，本质上是（ ） A. 扶持民族资本主义以对抗外货 B. 推行资本主义改革以挽救统治 C. 通过放开民间办厂以增加税收 D. 放松封建经济管控以应对危机 24. 《东方杂志》主编杜亚泉在1917年论述道：“吾国之以为国者，在历史上之基础，即民族观念是也……然此种观念，在昔日仅为潜在之意识，自受外界之刺激，乃渐张而显。”下列选项中，最能说明上述观点的是（ ） A. 甲午战败推动近代中国民族意识逐步觉醒 B. 义和团运动时期潜在民族意识开始转显性 C. 五四运动推动民族意识普遍觉醒达到顶峰 D. 民族意识的高涨成为中国抗战之精神支柱 二、非选择题 25. 阅读材料，按要求作答。 材料 贾思勰在写作《齐民要术》时，“采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事”，因此它所记载的饮食内容，是实践经验的总结，反映了当时饮食文化方面的成就。另外，他还征引了北朝之前的古籍150多种。所以，《齐民要术》实际上是公元6世纪之前中国古代饮食学的集大成。 第64至68章，记载了麹蘖（酒曲）的制作和各种酒类的加工酿造，阐述了制麹酿酒的发酵过程，麹的微生物培养和酒的发酵现象、条件、原料和产品关系的内在规律，是我国古代酿造工艺的重要典籍。 第69至75章，介绍了各种酱、醋、豉等微生物发酵食品的加工制作方法，以及各种腌菜、酱菜、酸菜的种类和制作方法。其种类之多样、工艺之详尽为此前其它饮食学著作所不见。 第76至81章，记录了各种肉类和鱼类的烹饪方法。畜肉食物中，以牛羊猪肉为多，驴马犬肉为次；禽肉以鹅鸭为多，鸡肉为次；鱼类以鲤鱼等淡水鱼为多，鳖类为少。同时还记录了大量的烹饪方法，有着北方黄河中下游浓郁的地方风味。 第82至86章以及89章，记载了粮食食物的加工炊煮方法，显示了当时粮食谷物类食物的丰富多彩。 ——整理自黎虎主编《汉唐饮食文化史》 （1）根据材料并结合所学，概述北朝饮食学得以发展的原因。 （2）根据材料所述饮食学的内容，简析《齐民要术》在历史研究方面的价值。 26. 阅读材料，完成下列要求。 材料 南宋时期，永嘉学派所在的温州港“商舶云集，百货辐辏”，新兴市民阶层不断壮大。由于中央官僚体系容纳能力有限，大量南迁的士人通过书院教育、方志编修、水利工程参与地方治理。永嘉学派创始人薛季宣亲历宋金战争，“目睹州县凋敝，田赋失序”，这种切肤之痛促使学者转向制度研究，其“考古验今”的方法开创了中国制度史研究的先河。针对朱子“理在气先”的思想，叶适提出“道在器中”，强调“理”只能存在于具体事物，被后世黄宗羲称其“扫除空幻，独标真谛”。叶适论证了“抑末厚本非正论”，陈傅良则提出“义利相辅”，同时主张“以田定赋”，“量地计丁”，“赋役合一”。永嘉学派还突破了“华夷之辨”思想，强调文化认同高于血缘差异。通过教育实践，永嘉学派使温州跃升为“东南邹鲁”，进士数量居两浙前列。后世孙衣言父子重刻《永嘉丛书》，将事功思想注入洋务运动，张謇称其“开近世经世之学先声”。20世纪80年代温州民营经济的崛起，与叶适“因时适变”思想存在深层契合。 ——摘编自王宇《永嘉学派与温州区域文化》 （1）根据材料并结合所学知识，概括南宋永嘉学派诞生的历史背景。 （2）根据材料并结合所学知识，分析南宋永嘉学派的社会价值。 27. 【古代经济伦理】 经济伦理是伦理学与经济学的理论综合。中国古代经济伦理包含生产伦理、消费伦理、分配伦理和交换伦理等方面，侧重于经济和道德的整合，在世界思想文化史上独具特色。 材料一 思想家 主张 管仲 “力地而动于时，则国必富矣。” “故取于民有度，用之有止，国虽小必安。” “国侈则用费，用费则民贫。” 老子 “天下有道，却走马以粪（耕种、播种）。” “我无事而民自富，我无欲而民自朴。” “民之饥，以其上食税之多，是以饥。” 孔子 “有国有家者，不患寡而患不均。” “道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 材料二 自秦之后，以先秦诸子中道家、儒家为主整合其他思想，构成这一时期思想发展特色之一。魏晋时期，佛教思想乘虚而入，成为经济伦理思想的另一资源，直至隋唐统一、儒家经济伦理思想复苏。宋明时期，一方面产生了程朱理学影响下的经济伦理，另一方面在民族纷争日益严重的挑战下催生了“儒家功利主义”的经济理论。明清之际，“泰州学派”王艮创立“百姓日用之学”，李贽提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的命题，黄宗羲提出“工商皆本”的本末论，顾炎武也从同样的人性观点出发，提出圣人“用天下之私成一人之公，而天下治”的思想。 ——摘编自唐凯麟、陈科华《中国古代经济伦理思想史》 （1）根据材料一、归纳春秋时期经济伦理的内涵。 （2）根据材料二、指出两宋到明清之际中国古代经济伦理的嬗变，并结合所学分析其原因。 28. 【工人阶级与历史变迁】 材料 晚清时期，金陵机器局中操作新式机器的中国工人 1923年，京汉铁路工人要求改善工作条件，进行大罢工，遭到北洋政府镇压 抗日战争时期，在内迁到重庆周围山洞的秘密工厂中，工人正在加工枪管 1960年，“铁人”王进喜跳入泥浆池，用身体搅拌泥浆，压住井喷，保护钻机和油井 结合图片信息，围绕“工人阶级与历史变迁”自拟一个论题，运用中国近现代史的具体史实予以论述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $