精品解析：上海市普陀区2025-2026学年高三第二学期命题指导研修语文样卷

2025学年第二学期高三命题指导研修 语文样卷 考生注意： 1.试卷满分为150分，其中阅读部分80分，写作部分70分，考试时间为150分钟。 2.学生答题全部做在答题纸上。 3.答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。 一、积累运用(10分) 1. 按要求填空。 （1）_______，天下归心。（曹操《短歌行》） （2）《兰亭集序》中王羲之在写纵目观赏之乐后，以“_______，_______”感慨人际交往的短暂和生命的转瞬即逝。 （3）当历史教训摆在眼前，人们却不思反省时，《阿房宫赋》中“_______，_______”两句敲响警钟，提示勿让悲剧重演。 【答案】 ①. 周公吐哺 ②. 夫人之相与 ③. 俯仰一世 ④. 后人哀之而不鉴之 ⑤. 亦使后人而复哀后人也 2. 按要求选择。 文学与现实生活的关系是一个老树新枝、不会过时的话题，两者的关联难以割裂， 。一方面，现实生活是文学创作的重要源泉，给予文学种种滋养， ；另一方面，文学不能像镜子一样完全复制生活，而是要饱含生命主体的感受， 。源于生活又高于生活，文学在以自己的姿态和方式亲密无间地拥抱现实。 ，也相应赋予文学更多的责任和挑战。 （1）将下列语句依次填入语段横线处，文意通顺的一项是（ ） ①当下生活赋予了文学特定的时空感、烟火气 ②自古至今莫不皆然 ③作家经历、体验过的客体世界为文学提供独特的土壤 ④并以想象、审美的方式重构现实生活的精神版图 A. ①②④③ B. ②③④① C. ③④②① D. ④②①③ （2）下列对语段中加点词的调整恰当的一项是（ ） A. “老树新枝”改成“旧瓶新酒” B. “重要”改成“唯一” C. “完全”改成“机械” D. “亲密无间”改成“形影不离” 【答案】（1）B （2）C 【解析】 【小问1详解】 先通读语段，理清文学与现实生活的整体论述逻辑，再结合横线前后语境，判断语句间的衔接关系，借助话题一致、前后呼应原则排除不合适选项，最终确定正确语序。 第1处：前文点明文学与现实生活的关系是不会过时的话题、关联难以割裂，后文从两方面具体展开论述，需填入总起性语句，体现这种关系从古至今均成立。①侧重当下生活对文学的作用，③侧重客体世界为文学提供土壤，④侧重文学重构现实，均无总括作用；②“自古至今莫不皆然”承接前文“不会过时”“难以割裂”，形成古今呼应，故选②。 第2处：前文强调“现实生活是文学创作的重要源泉，给予文学种种滋养”，需填入承接“现实生活滋养文学”的语句。③“作家经历、体验过的客体世界为文学提供独特的土壤”紧扣“现实源泉”展开，与前文话题一致、逻辑连贯；①④话题偏离“源泉滋养”，故选③。 第3处：前文指出文学不能复制生活，要饱含主体感受，需填入体现文学对生活加工创作的语句。④“并以想象、审美的方式重构现实生活的精神版图”承接前文，体现文学高于生活的创作特点，与“源于生活又高于生活”形成呼应；①③无创作加工的内涵，故选④。 第4处：后文“也相应赋予文学更多的责任和挑战”，需填入与之构成并列、承接关系的语句。①“当下生活赋予了文学特定的时空感、烟火气”与后文句式相近、话题统一，衔接自然，故选①。 所以正确排序②③④①。 故选B。 【小问2详解】 先分析加点词语在句中的本义、感情色彩、修饰对象及语境适配性，再逐一辨析选项词语的差异，判断替换后是否符合文意、表达是否恰当。 A.“老树新枝”：比喻旧话题有新内涵，贴合文学与现实关系的语境；“旧瓶新酒”侧重形式不变内容更换，与语境不符，修改不恰当。 B.“重要”：指现实生活是文学创作的关键源泉，“唯一”过于绝对，违背文学创作的客观规律，修改不恰当。 C.“完全”：指文学不能百分百复制生活，“机械”侧重死板、无创造地复制，更贴合文学需艺术加工、不能生硬照搬生活的语境，修改恰当。 D.“亲密无间”形容文学与现实关系紧密，“形影不离”侧重时刻相伴，用于抽象的文学与现实关系不贴切，修改不恰当。 故选C。 二、阅读（70分） （一）（16分） 阅读下文，完成各题。 身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会注 周飞舟 ①当前中国社会正处于快速变化之中，新社会现象和新社会群体不断出现。在新的时代背景下，数字和人工智能技术带来了便利，也带来了“信息茧房”“虚拟人生”等新问题。无论是面对新社会现象还是网络虚构的社会现实，我们达成深入、真实认识社会的一个重要方法，就是开展田野调查。 ②田野调查一般是指实地调查，“田野”强调的是去现场，并不限于狭义上的田野和农村，城市、工厂等都是社会学的“田野”。 ③在中国社会学发展脉络中，田野调查的前身是“社区研究”。费孝通自20世纪80年代主持恢复重建社会学学科以来，大力提倡社区研究的方法，并在研究实践中将这种研究概括为“从实求知”的田野调查。而在其93岁时发表的最后一篇长文中，费孝通将研究的主旨概括为“将心比心”，这是对“从实求知”的升华。他通过回顾一生的田野调查，指出社会研究一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、结构等“生态”层面，而要真正找到问题的本质，需要进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域，即研究对象一些深层的观念、情感状态。如果研究对象是组织或社区，“心态”就是指隐藏的人际关系、风俗习惯和价值观念等，是一些“氛围”或“风气”。费孝通将此看作外人看不到、内部人说不清楚的只能“意会”的部分，有学者将其称为“社会基础”或者“社会底蕴”。 ④要研究这些“言外之意”，研究者只是在田野中进行访谈和记录是远远不够的，还要调整和提升自己的“心态”，以把握和理解研究对象的“心态”。在笔者看来，研究者的“心态”应具备两个方面，引用钱穆的用语，可以叫作“温情与敬意”。 ⑤敬意的“心态”，是指研究者在田野中应保持一种尊重的态度。这种态度首先是要把自己和研究对象放在平等、贴近的位置，自己不是从空中高处进行鸟瞰，而是研究对象的同行者。对于越熟悉的田野，研究者越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界，越容易进入“心态”的层面。这是对研究对象最大的敬意。费孝通晚年经常提起，身边的社会就是最好的田野。我们如果真的能够保持尊重的态度，我们周围的人就是观察对象，我们每天的生活就是参与观察，而这样的田野调查的最大成果就是我们做人态度的改变。事实上，在人与人相处中，正是保持敬意的态度才使我们的眼睛更加明亮，更加具有洞察力。 ⑥温情的“心态”，是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度。这种共情态度的根源，在于对田野调查研究目的的认识。费孝通晚年提倡“人民”的社会学，主要是说研究者进行调查的目的是服务调查对象的福祉，这是对西方田野调查方法理论的重要改造。研究者如果只是出于科研发表或者社会管理的目的来进行研究，与被研究者的福祉不相干甚至相反，又怎么能够感其所感、心心相通？可能有人认为，温情不是一种客观的态度，会影响研究的科学性。如果我们认为田野调查的目的就是要对研究对象的心态、底蕴有深刻的认识，那么最为客观的态度就是以其心为心、共其情为情。反之，将研究对象当作木石砖瓦来“客观”地研究，是主观唯心的态度，离科学只能更远。 ⑦田野调查的本质特点在于心灵的感通，只有“身临其境”，才能“心知其意”。对于持有温情与敬意“心态”的研究者来说，田野中的现场感具有特别的意味。这些感受就像含有意蕴的星火，会引导我们进入研究对象“心态”的城堡。古人说，“听于无声，视于无形”。就将心比心而言，温情和敬意每增加一分，感官的感受范围就向外伸展一分。实际上，当我们在田野中用心感受研究对象的“心态”，努力通过他们的心灵理解他们的世界时，我们的温情和敬意也会不自觉地增加，田野调查的过程也是每个研究者学习和修身的过程。 ⑧将心比心的田野调查在信息爆炸的时代尤为珍贵。当前社会的迅速数字化、智能化，使得人们越来越倾向于以数字分析来代替社会现实，对他人、社会和世界的理解越来越数字化和虚拟化。可以说，一个人如果主要靠网络来获得信息和认识，那么他生命的一个重要部分是生活在虚构的社会中，被虚拟信息的洪流所裹挟。要在洪流中岿然不动，关键是要让自己扎根于真实社会之中。在这个意义上，田野调查不仅是社会和政策研究的事，还是数字时代每一个人认识自我和认识社会的重要工具。 （有删改） 注：本文入选《光明日报》理论版2025年十大热门文章。《光明日报》是中国共产党中央委员会主办，以知识分子为主要读者对象的思想文化大报。 3. 对第⑤段画线句中的“心态”所指理解正确的一项是（ ） A. 研究对象深层的观念、情感状态 B. 研究者应持有的尊重态度 C. “社会基础”或者“社会底蕴” D. 身临其境而心知其意的状态 4. 对第⑦段画线句的表达效果分析不正确的一项是（ ） A. “星火”既刻画出感受的零星、微妙，又凸显它对在黑暗中摸索的研究者的指引。 B. “城堡”坚固而神秘，表现出研究对象“心态”的不易把握和有待探索的丰富性。 C. 暗示随着交流的深入，星火燎原般释放突破性力量，人们终将彻底打破心灵隔阂。 D. 把抽象的研究过程具象化，精准生动，不仅便于读者理解，还增强了文章感染力。 5. 根据文意，下列调研最符合“将心比心”的田野调查要求的一项是（ ） A. 某社会学研究者发现农民看不懂海报标语，得出“要通过‘文字下乡’，帮助乡村居民提升文化素养”的结论。 B. 某中学生通过日常交往，体察、分析自家小区中居民文化生活习惯与诉求，为优化小区文化建设提出具体建议。 C. 某数据分析师采集数百万条微博评论，用情感分析算法判断公众对某政策的态度，并向有关部门反馈分析结果。 D. 某乡村工作者通过土地占有数据、家庭人口规模、宗族祠堂数量等指标，总结出本地乡土社会结构的核心特征。 6. 本文作为理论文章，说理严密而透彻，请以第⑥段画线部分为例加以分析。 7. 梳理本文针对的现实问题，探究其何以成为“热门文章”。 【答案】3. B 4. C 5. B 6. ①运用正反对比论证，先正面提出共情才是真正客观，再反面批判机械“客观”的谬误，观点鲜明，逻辑严谨。 ②紧扣田野调查的核心目的展开说理，先确立前提，再推导结论，论证环环相扣，说服力强。 ③用“木石砖瓦”作比喻，形象揭示冰冷研究方式的弊端，语言精准，说理透彻易懂。 7. （1）针对的现实问题： ①社会快速变迁，新现象、新群体不断涌现，难以被简单认知。 ②数字与人工智能技术带来信息茧房、虚拟人生，人们易被网络虚构现实裹挟。 ③社会认知趋于数字化、虚拟化，人们脱离真实社会，难以理解他人与社会本质。 （2）原因： ①紧扣时代痛点，直面数字时代认知困境，回应大众对真实认识自我与社会的需求。 ②理论兼具实用，既阐释田野调查的学理价值，又提出可践行的认知方式，对普通人亦有启发。 ③立意深刻高远，不止于学术方法，更上升到修身立世、扎根现实的时代意义，引发广泛共鸣。 ④权威平台刊发，登载于《光明日报》，思想性与公信力强，契合知识分子与社会大众的阅读需求。 【解析】 【导语】这篇理论文紧扣数字时代“信息茧房”“认知虚拟化”的当下病症，重新阐释田野调查的内涵：它承接费孝通中国社会学研究传统，将田野调查从“从实求知”升华为“将心比心”，提出研究需怀“温情与敬意”的心态，兼具学科理论反思价值，又回应了普通人认知真实社会的现实需求，说理透彻切中肯綮。 【3题详解】 解题关键是锁定语境、辨析指代。 第⑤段核心论述研究者“敬意的‘心态’”，开头明确指出其指“研究者在田野中应保持一种尊重的态度”。画线句中“进入‘心态’的层面”，承接前文研究者以平等、尊重的态度，从研究对象的眼睛和心灵理解他们的世界，此处“心态”指向研究者自身应具备的尊重态度。 AC是第③段中研究对象的“心态”及社会底蕴，D是第⑦段田野调查的整体境界，均与第⑤段语境不符。 故选B。 【4题详解】 首先锁定画线句的比喻手法，明确“星火”喻指研究者的现场感，“城堡”喻指研究对象的“心态”，再逐一对照选项。 C.“星火燎原般释放突破性力量，人们终将彻底打破心灵隔阂”错，原文仅说“星火”能引导研究者进入“城堡”，未提及“星火燎原”“彻底打破心灵隔阂”，属于过度解读，与原文“只能意会”、心灵感通的表述不符，超出文本范围。 故选C。 【5题详解】 “将心比心”强调研究者要身临其境、共情理解，以温情与敬意把握研究对象的深层心态与诉求。 A.研究者以居高临下的视角评判农民，缺乏平等与敬意，未真正理解对方的生活语境与真实需求，只是简单得出提升文化素养的结论，违背“将心比心”的共情原则，不符合田野调查要求。 B.中学生立足身边社区这一“田野”，通过日常交往实地体察，贴近并理解居民的真实诉求，兼具温情与敬意，做到了身临其境、心知其意，完全符合“将心比心”的田野调查理念。 C.仅依靠网络数据与算法分析，未深入现实场景，属于虚拟数字化认知，没有实地体验与心灵感通，无法把握研究对象的深层心态，不符合“将心比心”的要求。 D.只关注土地、人口等外在可见的结构性指标，停留在生态层面研究，未触及乡土社会的观念、情感等“心态”领域，缺少共情与理解，不符合“将心比心”的内涵。 故选B。 【6题详解】 解答此题需抓住“说理严密而透彻”这一核心，从论证方法、逻辑结构、语言表达三方面切入。 首先，判断语句运用正反对比论证，先正面立论共情是客观态度，再反面批驳冰冷研究的谬误，对比鲜明，逻辑严谨。 其次，语句以田野调查的核心目的为前提，层层推导结论，论证环环相扣，增强说服力。 最后，抓住“木石砖瓦”这一比喻修辞，将抽象的冰冷研究方式具象化，生动揭示其弊端，使说理更易懂。 综合这三个角度，即可完整分析出本段说理严密透彻的特点，条理清晰且贴合原文内容。 【7题详解】 解答此题需分两步：先梳理现实问题，再探究热门原因。 第一步，从第①段和第⑧段提取关键信息，抓住社会快速变迁、信息茧房、认知虚拟化三个核心问题，概括出文章针对的时代困境。 第二步，从内容价值、现实意义、立意高度、平台权威四个角度分析：文章紧扣数字时代痛点，兼具学术性与实用性，不仅提供认知方法，还上升到修身与扎根现实的层面，立意深远；加之刊发于《光明日报》，公信力强，能同时满足知识分子与普通读者需求，引发广泛共鸣，因此成为热门文章。 按原文定位、信息提炼、分层概括的思路，即可完整作答。 （二）（17分） 阅读下文，完成各题。 ①藏式的午餐，除了牛羊肉，还有糌粑。为了让客人对食物的印象更深刻，主人专门让服务员带我们体验糌粑制作。 ②这是黄河上游的高原，农作物以青稞为主。而在我的家乡，黄河下游的河南省东部平原，农作物以小麦为主。青藏高原上的青稞和小麦是同一科植物，它们共饮着黄河的水。只是青稞在黄河的上游，它们遇到的黄河水清澈幽凉，而小麦大面积种植在黄河中下游地域，所遇到的黄河水混浊而有碱性。 ③一条河流的奔流，带给河两岸的人无数的食物和水源。人们称黄河为母亲河。这是最为温饱的评论。如今，在黄河的上游，我们每一个人，都可以用手抚摸青稞面粉，制作一份藏族人赖以生存的糌粑。 ④糌粑是藏语，翻译成汉语是“炒面”。和当下城市快餐店里的炒面不同，二十世纪八十年代黄河中下游乡村家庭都会有的那种炒面是“炒面粉”。那时候的乡村只有土灶，火势不易控制，做炒面便很难。将细腻的面粉倒入铁锅内，火的温度一定不能高了，不然，面粉会被炒糊，我们乡村的方言叫作“炒熰了”。每次吃炒面的时候，母亲会将一把炒好的面粉放在碗里，用开水和开，加点白砂糖，拌好便可以吃了。那是我至今难忘的乡村美食之一。 ⑤如今，我们在青海的松巴村学习制作的糌粑，是我幼年时吃过的炒面的补充版本。 ⑥糌粑的主要原料是炒熟的青稞面粉，用酥油切茶来拌。青稞粉是藏族人民先将青稞炒熟，再用石磨磨成面粉的。正是这种原始的制作顺序，让糌粑显出青稞皮肤的颜色。青稞粉比小麦面粉的颗粒感更强一些，每次用手抚摸，都像掌握了一个秘密。一块田地的秘密，一种果实的秘密。那么多人的辛苦劳作，最终换成了这样的面粉，用来供养我们的身体。 ⑦糌粑和我吃的炒面自然是完全不同的。我幼年时吃的那一碗炒面，是旧时战争的军粮，是用来救命的补给。而藏式的糌粑则还有着审美的意味在里面。糌粑会在青稞粉中加入奶疙瘩和砂糖，这些佐味的添加物，同样要在搅拌的时候粉碎。当青稞粉和奶疙瘩均匀地摊开、融合，当青稞粉渐渐地吸收酥油茶，成为一碗面泥，糌粑的制作便宣告结束了。 ⑧制作好的糌粑最好趁热吃，用手团几下，一口咬下去，酥油切茶是甜的，奶疙瘩有牛奶的香味和发酵后的微微酸味，砂糖让糌粑的甜味更加清晰，而青稞粉有小麦的香味。大多数内陆人都受不了酥油的味道，如今，这些味道都浸在青稞粉里，微不足道。酥油为高原人提供身体所必需的热量，是藏族人常年饮用的食物。这是高海拔地区的气候所需要的，同样也是地域的文化所需要的。 ⑨我一直坚信，食物会塑造人的爱好，甚至视野。地域上的迁徙扩大了我的食物谱系，进而改变了我对万事万物的判断标准。在海南工作了九年以后，我与故乡的关系变得非常暧昧和模糊。这一切的变化始于我的胃部所接受的食物，当胃渐渐接受故乡以外的食物，并觉得它们和故乡的食物一样好吃的时候，我发现，我不再是原来的自己。我成了大于自己的一个新的他者。我惊喜于自我的扩大和成长。 ⑩如今，我吃下自己亲手做的糌粑，想到了幼年时母亲为我搅拌好的炒面。糊状的炒面加了砂糖的味道，有些像熟透了的桃子，瓜果的甜溢出面粉的香气，但并不浓郁。而现在，这一口糌粑，味道像极了一场藏族人的舞蹈，有音乐感，像鹰在苍穹上飞翔。 ⑪食物既属于身体，又属于精神。没有吃糌粑之前，我是高原的旁观者、黄河的一个远房亲戚，前来探望黄河的源头。我担心长时间的平原生活，让我变成一个面目模糊的人：我担心我会有高原反应，行动迟缓而小心。吃了这碗糌粑，我仿佛骑了马在高原上奔跑过，仿佛听过风的鸣叫，仿佛在黄河的上游已经生活了多年。每一种陌生的食物，都是一个人扩大的开始。我坚信这一点。 ⑫一个人这一生，走过的地域越多，就越会珍惜日常的生活：而一个人吃到的食物品类越多，也就越懂得人与人为什么不同。 ⑬在黄河上游的松巴村，我吃完了自己制作的这碗糌粑，我想，如果等到春节的时候，我回到我的乡村里，能吃一次母亲做的炒面，就完美了。 （有删改） 8. 赏析第⑩段画线部分运用通感手法的妙处。 9. 分析第⑨段和第⑪段两次“扩大”的异同。 10. 本文第⑥-⑧段写糌粑，是否充分展现该风物的特色？请结合文本加以评析。 11. 本文节选自散文家赵瑜的《黄河源头风物记》，如果要为它拟一个小标题，你认为以下哪个最合适？结合全文说明理由。 A.糌粑 B.糌粑和炒面 C.故乡美食 【答案】8. 将糌粑的味觉感受转化为藏族舞蹈、音乐、雄鹰飞翔的视觉与听觉感受，运用通感，化抽象味觉为具象画面。既生动写出糌粑滋味丰富、开阔悠扬的独特口感，又赋予高原美食豪迈灵动的民族气韵，含蓄抒发融入高原、亲近黄河源头的舒展心境，表达对异域食物与地域文化的认同。 9. 相同：都以接纳陌生食物为契机，突破固有认知，实现自我成长与边界拓宽。 不同： ①⑨段 “扩大”：侧重生活与认知层面，因异地饮食改变价值判断，是外在经历带来的自我更新； ②⑪段 “扩大”：侧重精神与心灵层面，借糌粑融入高原地域，完成精神共情，是生命格局的深层升华。 10. 充分展现。 ①写原料工艺：以炒熟青稞磨粉、搭配酥油茶等，凸显高原独有制作方式； ②写口感风味：融合酥油、奶疙瘩、砂糖，层次独特； ③写地域价值：点明酥油适配高原气候，承载藏族生活与地域文化，兼具物性特色与人文内涵。 11. 选B。理由：全文以糌粑为主体，始终以故乡炒面对照映衬；炒面寄托乡愁，糌粑代表远方地域文化，二者双线并行；借两种食物对比，阐释地域、成长、乡愁与文化包容的主旨，A片面、C范围宽泛脱离文本核心。 【解析】 【导语】这是一篇意蕴悠远的文化散文，以黄河上游松巴村的糌粑体验为线索，牵起作者幼年故乡炒面的记忆，以食物为载体串联起黄河上下游的地域联结，将口腹滋味延伸至精神哲思，道出陌生饮食对人视野、自我的拓宽，文字淡朴温情，以小见大，藏着对人与地域、文化的细腻思考。 【8题详解】 赏析通感手法，需结合通感（将不同感官感知相互沟通）的定义，分析其将味觉、听觉、视觉等感官体验打通的表达效果，体会作者情感。 首先明确通感特点：本句将糌粑的味觉转化为视觉（藏族舞蹈、鹰飞翔）与听觉（音乐感），打破单一感官限制。 然后分析妙处：主要可从感官融合、意境营造、情感表达等方面切入。①将糌粑的味觉转化为藏族舞蹈的视觉形象与鹰飞翔的动态画面，“舞蹈”具象化糌粑风味的层次丰富、口感协调，“鹰在苍穹上飞翔”赋予糌粑豪迈辽阔的味觉质感，让抽象味觉变得可感可触；②营造出兼具民族风情与自然意境的画面，凸显糌粑风味的独特与厚重，也传递出作者对糌粑及藏族文化的喜爱、敬畏与认同。 【9题详解】 首先从文本抓取核心内容：通读两段，发现两次“扩大”均与“食物体验”相关，第⑨段因接纳海南食物、第⑪段因接纳糌粑，由此提炼“相同点”——均以接纳陌生食物为契机，实现自我突破与成长。 然后区分差异，分析侧重角度：第⑨段结合“地域上的迁徙扩大了我的食物谱系，进而改变了我对万事万物的判断标准”，可见其“扩大”围绕生活经历、价值判断，是外在经历带来的认知更新，侧重生活与认知层面；第⑪段结合“吃了这碗糌粑，我仿佛骑了马在高原上奔跑过… 仿佛在黄河的上游已经生活了多年”，可见其“扩大”是精神上融入地域、实现共情，侧重精神与心灵层面，是深层的生命格局升华。 最后整合答案，规范异同表述：先总结共性，再分点明确两处“扩大”的不同侧重。 【10题详解】 解答本题需紧扣段落内容，从原料制作、风味口感、地域文化等角度入手分析糌粑独有特质。 首先整体通读⑥-⑧段，梳理段落写作内容，锁定描写糌粑的关键信息。第⑥段介绍青稞炒制、石磨制粉的原料与古法制作流程；第⑦段对比炒面，写明奶疙瘩、砂糖等配料搭配；第⑧段描写多重口感，点明酥油适配高原环境，关联藏族地域生活与文化。 然后整合内容，判断文段既写清糌粑的食材、工艺、味道等外在风物特点，又挖掘其地域生存价值与文化内涵，内容完整全面展现该风物的特色。 【11题详解】 本题为标题选择探究题，需结合全文内容、行文线索、情感主旨，对比三个选项的优劣，选出最贴合文本的小标题，并结合文章内容阐述理由。 首先通读全文，梳理行文线索，文章围绕黄河上游的糌粑展开，全程不断关联回忆故乡河南的炒面，二者反复对照。 其次辨析选项并阐述理由，A项只写糌粑，忽略炒面这一重要对照意象，内容片面；C项故乡美食范围过大，文章并非泛写各类美食，偏离核心；B项涵盖糌粑与炒面两大关键物象，契合文章双线结构。作者借两种食物的对比，串联乡愁、地域文化与自我成长，B项既能概括内容，又贴合文章情感与思想。 故选B。 （三）（7分） 阅读下面的诗歌，完成各题。 示长安君① [宋]王安石 少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。 草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。 自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。 欲问后期②何日是，寄书应见雁南征。 【注】①长安君：王安石妹妹的封号。王安石与其妹相聚不久又奉命出使辽国，作此诗话别。②后期：后会之期。 12. 以下对本诗赏析正确的一项是（ ） A. 首联通过白描，表现人生聚散的种种悲凉。 B. 颔联畅想未来相聚场景，以叠词渲染氛围。 C. 颈联对仗工整，数词的对举形成鲜明对比。 D. 尾联自然贴切地化用了典故，语淡而情浓。 13. 本诗是否以“怆情”贯穿始终？结合全诗加以分析。 【答案】12. D 13. 全诗以“怆情”贯穿始终。首联直言年老相逢仍生悲怆，奠定感伤基调；颔联写灯下闲话的温馨场景，却暗含离别在即的惆怅；颈联叹三年分隔、又将万里远行，惜别之情更浓；尾联以雁传书信寄后会之期，满含牵挂与怅惘，悲情一脉贯穿。 【解析】 【导语】这首《示长安君》语浅情深，通篇以家常口吻写骨肉别离。少年别、老来逢，聚短离长，尽是人世酸楚。灯火闲话、草草杯盘，温馨中藏着怆情；三年隔、万里行，道尽奔波无奈。末句寄雁传书，语淡意厚，无刻意雕琢，却将兄妹情深与乱世飘零之慨写得沉挚动人，是王安石七律中极富人情味的一篇。 【12题详解】 A.“首联通过白描”错，首联写年少离别情重、年老相逢也心生悲怆，直抒胸臆，表达人生聚散离合的伤感，并非通过白描刻画景象来表现悲凉。 B.“颔联畅想未来相聚场景”错，颔联描写的是当下与妹妹相聚的真实场景，简陋饭菜、昏暗灯火中共话平生，是眼前实景而非对未来的想象。 C.“数词的对举形成鲜明对比”错，颈联“三年”写分离时间之久，“万里”写出行路途之远，虽是时间与空间的对举，对仗也较工整，但只是客观陈述事实，并未形成鲜明对比。 故选D。 【13题详解】 本题核心是判断情感线索，需结合诗句逐联分析。 首先明确核心观点，全诗以“怆情”贯穿始终。 接着逐联结合诗句解析情感，首联“老去相逢亦怆情”直抒胸臆，定下悲伤基调；颔联看似写相聚闲谈的温馨，实则以乐景衬哀情，暗藏即将离别的惆怅；颈联“三年隔”“万里行”直抒久别重逢又别离的不舍，悲情加深；尾联借大雁寄信约定后会，将不舍与牵挂化为绵长怅惘。 最后总结情感脉络，点明悲情从开篇到结尾一脉相承，整体围绕“怆情”层层递进，完成完整论证。 （四）（19分） 阅读下文，完成各题。 书左仲甫事 [清]张惠言 ①霍丘知县阳湖左君，治霍丘既一载，其冬有年。父老数十人来自下乡，盛米于筐，有稻有粳，豚蹄鸭鸡，伛偻提携，造于县门。君呼之入曰：“父老良苦，曷为来哉？”顿首曰：“边界之乡，尤扰益偷。自耶①之至，吾民无事，得耕种吾田。吾田幸熟，有此新谷，皆耶之赐，以为耶尝。”君曰：“天降吾民丰年，乐与父老食之；且彼家畜，胡以来？”则又顿首曰：“往耶未来，吾民之猪鸡鹅鸭，率用供吏，余者盗又取之。今视吾圈栅，数吾所育，终岁不一失，是耶为吾民畜也，是耶物非民物也。”君笑而受之，劳以酒食。皆欢舞而去，曰：“本以奉耶，反为耶费焉。”士民相与谋曰：“吾耶无所取于民而禄不足以自给其谓百姓何请分乡为四各以月入米若薪。”众曰：“善。”则请于君，君笑曰：“百姓所以厚我，以我不妄取也。我资米若薪于百姓，后之人必尔乎索之，是我之妄取无穷期也。”不可。嘉庆四年十二月，霍丘有吴生在京师，为余说如此。 ②余同年友仁和汤吉士金钊告余曰：“往岁北来，道凤、颍间，有刑狱不当、赋役无节者，民曰：‘非霍丘左耶来，谁与辨之？’有风俗乖忤、水旱冤抑者，又曰：‘非霍丘左耶来，吾属不安乐矣。’吾不识左君何如人也。”余曰：“吾友左君二十余年，其人非有超绝不可及之才，特以忠诚悱恻之心，推所学于古者而施之，治效遂如此。今之为治者，辄曰儒者迂阔，患才不任事。以吾观左君，迂阔人也，如其才，如其才！” ③左君字仲甫，以进士分发安徽为知县。初为南陵，调霍丘。嘉庆三年，坐征南陵钱粮不如期，落职。入见，仍用知县。未补，又坐征霍丘钱粮不如期，落职。巡抚为请，天子知其名，特许补合肥县云。 【注】①耶：通“爷”。 14. 写出下列加点词在句中的意思。 （1）劳以酒食（ ） （2）百姓所以厚我（ ） 15. 结合文意，为下列加点词选择释义正确的一项。 （1）我资米若薪于百姓（ ） A．询问 B.资助 C.取用 D.积蓄 （2）患才不任事（ ） A．听凭 B.承担 C.相信 D.委任 16. 第①段画线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。 吾耶无所取于民而禄不足以自给其谓百姓何请分乡为四各以月入米若薪 17. 把第②段画线句译成现代汉语。 有风俗乖忤、水旱冤抑者，又曰：“非霍丘左耶来，吾属不安乐矣。” 18. 根据第①段百姓送谷物和家畜的理由，推断左仲甫整治霍丘顽疾的两方面措施。 19. 本文在叙事顺序安排上别具匠心，请对此加以赏析。 【答案】14. ①. 慰劳 ②. 厚待 15. ①. C ②. B 16. 吾耶无所取于民/而禄不足以自给/其谓百姓何/请分乡为四/各以月入米若薪 17. 遇到风气败坏、水旱灾害、冤屈难伸的事，又说：“如果不是霍丘左太爷来，我们这些人就不能安居乐业了。” 18. ①整治吏治，严禁官吏盘剥、欺压百姓； ②肃清盗贼，安定地方秩序，保护百姓财物安全。 19. ①先叙核心事迹，以百姓献礼、左君拒俸的正面事例，直接塑造其清廉爱民形象，先声夺人。 ②再用侧面烘托，借友人转述百姓赞誉，凸显其声望与治绩，人物形象更具说服力。 ③最后补叙身世仕途，交代其生平与两度落职、终获重用的经历，丰富人物完整性。 ④整体打破时间平叙，先事后评、先主后次，层次分明，人物形象层层深化。 【解析】 【导语】这篇清代记事散文以小见大，笔法凝练。不从正面铺叙传主政绩，开篇借霍丘父老献物的民间视角，自然带出左仲甫清廉治县的实绩，后补以路人口碑、传主仕途际遇，层层烘托，于平实叙事中针砭“儒者迂阔”的俗见，赞颂左仲甫忠诚爱民的品格，简净含蓄，情味深长。 【14题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 （1）句意：用酒食慰劳他们。 （2）句意：百姓厚待我的原因。 【15题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 （1）句意：如果我从百姓那里取用米和柴。所以“资”的意思是“取用”。 故选C。 （2）句意：担心才能不足以胜任政事。所以“任”的意思是“承担”。 故选B。 【16题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：我们县太爷从不向百姓索取什么，可俸禄又不够养活自己，这让百姓于心何忍？请把全乡分成四片，每个片区按月送来米和柴草。 “吾耶”作“无所取于民”的主语，“于民”作“取”的后置状语，其后断句； “自给”为宾语前置句，正常语序为“给自”，故“给”后断句； 固定反问结构“其谓……何”，意为“这让百姓于心何忍”，独立成句，故“何”后断句； “各”作“以月入米若薪”的主语，主语“各”前断句。 【17题详解】 “乖忤”，败坏；“抑”，难伸；“属”，这些人。 【18题详解】 这道题的答题思路是：先锁定百姓陈述的两类旧弊，再对应推导左君采取的整治措施。 第一步，定位原文关键句：百姓说往日家畜“率用供吏”，说明当地官吏长期盘剥百姓，是一大顽疾，由此推出左君整治吏治，严禁官吏欺压盘剥。 第二步，百姓又说“余者盗又取之”，如今“终岁不一失”，可见此前盗贼横行、百姓财物不保，据此推出左君肃清盗贼，安定地方秩序，保护百姓财产。 答题时严格依据百姓给出的两大理由，一弊对一策，不添加额外信息，简洁对应即可。 【19题详解】 这道题的答题思路核心是紧扣“叙事顺序”，结合原文段落内容，分析其匠心与作用。 首先，梳理原文叙事脉络，明确段落分工：第①段叙百姓献礼、左君拒俸的核心事迹，是正面叙事，据此得出先叙核心事迹，直接塑形象；第②段借友人转述百姓赞誉，是侧面烘托，得出侧面烘托，增强说服力；第③段补叙左君生平仕途，得出补叙身世，丰富人物完整性。 其次，整体把握叙事逻辑，指出其打破时间平叙、采用先事后评、先主后次的顺序，分析这种安排如何让层次更清晰、人物形象层层深化。 最后，结合文本具体内容，将叙事顺序与赏析要点一一对应，确保思路贴合原文、紧扣题干，简洁精准地答出其匠心所在。 【参考译文】 ①霍丘知县、阳湖人左仲甫先生，治理霍丘已满一年，这年冬天获得丰收。几十位乡下父老乡亲来到县城，筐里装满米，有稻米有粳米，还有猪蹄、鸡鸭，老老少少相互搀扶，来到县衙门前。左君叫他们进来，说：“父老乡亲辛苦了，为什么要到这里来？”百姓叩头说：“我们地处边境，过去骚扰不断、偷盗横行。自从您到任，我们百姓得以安宁，能够耕种田地。幸好田地丰收，有了这些新粮，都是您的恩赐，特地拿来给您品尝。”左君说：“是上天赐给百姓丰年，我很高兴和父老一同享用；再说这些家禽家畜，又是怎么来的？”百姓又叩头说：“以前您没来的时候，我们的猪鸡鹅鸭，大都要供给官府差役，剩下的又被盗贼抢走。如今看看我们的圈栏，数一数我们养的牲畜，一年到头没有一点损失，这是您替百姓护住了牲畜，这些东西就跟您的一样了。”左君笑着收下了礼物，用酒食慰劳他们。百姓都欢欢喜喜地离去，说：“本来是来敬献您的，反倒让您破费了。”官吏百姓一起商量说：“我们县太爷从不向百姓索取什么，可俸禄又不够养活自己，这让百姓于心何忍？请把全乡分成四片，每个片区按月送来米和柴草。”众人都说：“好。”于是去向左君请求，左君笑着说：“百姓厚待我的原因，是因为我不胡乱索取。如果我从百姓那里取用米和柴，后来的官吏必定会照着样子索要，这样一来，胡乱索取的事就没有尽头了。”没有答应。嘉庆四年十二月，霍丘有个姓吴的书生在京城，对我讲述了这些事。 ②我的同科好友、仁和人汤金钊告诉我：“往年北上，路过凤阳、颍州一带，遇到断案不公、赋税徭役没有节制的事，百姓就说：‘如果不是霍丘左太爷来，谁能为我们申辩？’遇到风气败坏、水旱灾害、冤屈难伸的事，又说：‘如果不是霍丘左太爷来，我们这些人就不能安居乐业了。’我不了解左君是个怎样的人。”我说：“我和左君相交二十多年，他并没有超凡出众、常人不可及的才能，只是凭着忠诚恳切的心，把从古人那里学到的道理推行于世，治理的成效就达到了这样的地步。如今做官的人，总说读书人迂腐不切实际，担心才能不足以胜任政事。在我看来，左君就是个迂阔的读书人，可他的才干，真是当之无愧！” ③左君字仲甫，以进士身份被分发到安徽担任知县。最初在南陵任职，后调任霍丘。嘉庆三年，因征收南陵钱粮没有按期完成，被革职。入朝觐见后，朝廷仍任命他为知县。还没有补授官职，又因征收霍丘钱粮逾期，再次被革职。巡抚为他向朝廷请求，皇帝知道他的名声，特地恩准他补任合肥县知县。 （五）（11分） 阅读下文，完成各题 怀坡亭记（节选） [明]乔世宁 ①亭在武昌县郭外西山之麓，初名九曲亭，盖宋苏子瞻谪黄时作也。其弟子由为之记，记与《赤壁赋》并传，而亭废久□。亭旁故有孙权宫，东有庾公楼，皆三国时故迹也。 ②曩余泛舟武昌，登盘龙矶以望西山，则见长江蜿蜿蜒蜒而来，两峰秀结，嘉树郁苍，云气冉冉堕山水间，令人意兴超忽，未尝不想昔游之胜，而叹九曲之芜也。 ③今年，蜀人刘子起宗自谏院落职，量移武昌推官，数游西山。因读子由记，乃始知九曲所在，谓高贤名迹，不可令湮灭无闻也，乃议复亭焉。而武昌人好事者曰严汉节，又出赀佐之。亭既成，刘子观之，曰：“予与子瞻皆蜀产也，又皆以侍从谪此，况其所游览故迹也，予故慨然兴怀焉。”遂改题曰怀坡亭。 ⋯⋯ ④或曰：刘子是举也，章表故闻，思觌①前哲，厚之道也。若是，则孙氏宫、庾公楼，皆可系今昔之怀，昭是非之鉴，乃刘子若未尝闻者，何也？盖重夫文章节义之士也。重文章节义之士，故表其亭，想见其人。不然，亭与孙氏宫、庾公楼俱芜没沙莽间，谁复知者？此谓亭以人传。而刘子之怀坡，盖非以出处升沉故也。刘子好古文辞，而又以直声动海内，人以为今之子瞻也，故其所嘉尚若此云。 【注】①觌：见。 20. 可填入第①段方框处的一项是（ ） A. 矣 B. 也 C. 焉 D. 乎 21. 赏析第②段画线部分动静结合的写景手法。 22. 以下怀坡亭景点解说词中正确的一项是（ ） A. 怀坡亭位于武昌城内西山山顶，其前身九曲亭为苏轼谪居黄州时所建。 B. 九曲亭久已荒废，但苏轼弟子为它写的记与《赤壁赋》一同流传后世。 C. 刘起宗担任武昌推官时，不希望让名迹湮没无闻，独自出资重建此亭。 D. 刘起宗与苏轼同为蜀人，又同遭贬谪，慨然兴怀，将亭改名“怀坡亭”。 23. 根据第④段作者的论述，分析怀坡亭“亭以人传”的原因。 【答案】20. A 21. ①静景：以静态描摹两峰、嘉树，写出山峰秀美相连、林木苍翠繁茂的静态山色，奠定清幽悠远的基调；②动景：写长江奔涌流淌、云气缓缓飘落，以流水、流云的动态，赋予山水灵动之气；③动静相融，勾勒出西山山水苍茫秀丽的景致，烘托出作者沉醉山水、感念旧迹的悠远情思。 22. D 23. ①亭子本身普通，若无名人依托，终将和孙权宫、庾公楼一样荒废埋没，无人知晓；②苏轼是兼具文章才华与节义品格的高贤之士，受人敬重；③刘起宗推崇文章节义之士，重修亭宇、改名怀坡，追念苏轼其人。 【解析】 【导语】这篇明代记文，借武昌怀坡亭的兴废重建，寄寓了推崇文章节义、追慕前贤的旨趣。文章脉络清晰：先叙亭的沿革与西山胜景，再记重建改名始末，末段生发议论点题，笔法简洁，叙议结合，借小亭寄怀，意蕴浑朴自然。 【20题详解】 A.“矣”为句末语气词，表已然陈述，译为“亭子早已荒废很久了”，语意通顺。 B.也：表判断/停顿；C.焉：兼词/句末感叹；D乎：表疑问/反问；均不符合表已然的语境。 故选A。 【21题详解】 第一步，划分景物类型，筛选句中静态与动态意象。锁定两峰、嘉树为静止景物，长江、云气为流动景物。 第二步，分别概括静景、动景的画面特点，提炼景物营造的环境氛围。先写两峰、嘉树，静态景物，描绘山林静谧之美；再分析动态景物，流水、流云的动态，赋予山水灵动之气，增添画面生机。 第三步，分析动静结合的融合效果，概括整体山水画面，山水苍茫秀丽；然后联系后文“叹九曲之芜”，挖掘景色背后蕴含的作者情感，沉醉山水、感念旧迹、怀古叹今。 【22题详解】 A.“西山山顶”错。原文“武昌县郭外西山之麓”，是城外山脚，非城内山顶。 B.“苏轼弟子”错。原文“其弟子由为之记”，是指弟弟子由（苏辙）。 C.“独自出资”错。原文“武昌人好事者曰严汉节，又出赀佐之”，可见严汉节，也拿出钱财资助修缮，并非刘起宗独自出资。 故选D。 【23题详解】 本题限定答题范围为第④段，分析“亭以人传”的原因，要立足原文论述，分层概括要点，抓住人物、亭宇、后人态度去分析。 首先，梳理文段对比内容，以孙氏宫、庾公楼荒废为参照，点明亭本身无特殊价值，易湮没无闻；其次，抓取关键句，明确核心人物苏轼的特质，其文章出众、坚守节义，是被推崇的关键；再者，结合刘子的行为，他重贤慕德，修亭改名、推崇前贤。 结合文本逐层提炼信息，由亭的本质、苏轼的价值、后人推崇行为，层层推导，最终归纳出原因。 【参考译文】 ①怀坡亭坐落在武昌县城外西山的山脚，最初名叫九曲亭，是宋代苏轼被贬谪到黄州时修建的。他的弟弟苏辙为这座亭子写过记文，这篇记文和《赤壁赋》一同流传后世，然而亭子早已荒废很久了。亭子旁边原本有孙权的旧宫殿，东边有庾公楼，都是三国时期的古迹。 ②从前我乘船游览武昌，登上盘龙矶眺望西山，看见长江弯弯曲曲奔流而来，两座秀丽的山峰连绵相依，美好的树木苍翠繁茂，云气缓缓飘荡，沉降在山水之间，让人心境旷达、意趣悠远，未尝不怀念昔日游览的美景，又慨叹九曲亭的破败荒芜。 ③今年，蜀地人刘起宗从谏官职位被贬，贬调为武昌推官，多次游览西山。于是读到苏辙所作的亭记，才知晓九曲亭的旧址所在。他认为先贤名人的古迹，不能让它埋没失传，于是商议重修这座亭子。武昌当地有位热心之人叫严汉节，也拿出钱财资助修缮。亭子建成之后，刘起宗登临观赏，说：“我和苏轼都是蜀地人，又都凭借侍从之臣的身份被贬到此地，何况这里是他曾经游览的旧迹，我因此心生感慨、满怀追思。”于是重新题写匾额，命名为怀坡亭。 …… ④有人说：刘起宗此举，彰显旧时先贤的事迹，追慕敬仰前代贤哲，是推崇仁德道义的做法。既然这样，那么孙权旧宫、庾公楼，都能寄托古今情思，昭示是非得失的借鉴，可刘起宗却好像未曾留意这些古迹，这是为什么呢？大概是因为他格外敬重富有文才、坚守气节道义的士人。敬重文才与节义兼备的贤士，所以特意整修这座亭子，借以遥想苏轼的为人。如若不然，这座亭子和孙权宫、庾公楼一样，都会荒芜埋没在荒草沙土之中，还有谁会知晓呢？这就是所说的亭子凭借名人而流传。而刘起宗追怀苏轼，大概并非因为仕途进退、官职升降的境遇相同。刘起宗喜好古文辞章，又凭借正直的名声闻名天下，世人都将他称作当今的苏轼，因此他所推崇仰慕的，正是这般风骨与品格。 三、写作（70分） 24. 根据要求写作。 任何时候我们都得求“真”吗？ 请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 求真，不必执于毫末之实 “真”，向来是世人奉为圭臬的处世准则。哲人高呼“吾爱吾师，吾更爱真理”，世人推崇“言必信，行必果”，仿佛但凡背离一丝真实，便是虚伪与失德。可我们当真要在任何时刻，都偏执于毫末之真，刨根问底、不留余地吗？ 求真是立身之基，是文明前行的火种，这一点毋庸置疑。真理是黑暗中的光，指引人类打破愚昧的桎梏；真实是人际间的桥，撑起信任与真诚的联结。司马迁穷尽一生，秉笔直书著《史记》，不掩恶、不虚美，守住史学之真，方成就“史家之绝唱”；钱学森坚守科研之真，拒绝数据造假、理论空谈，以实打实的研究铸就国之重器；疫情期间无数医护人员直面真相、坦诚发声，不隐瞒、不夸大，才守住万千民众的生命防线。正如王夫之所言“诚者，天下之大本”，没有求真的底线，个人便无诚信可言，社会便无秩序可依，人类便无进步可言。 可求真从不等同于不分场合的愚直，更不是不近人情的苛刻。世间最珍贵的不是绝对的、冰冷的真实，而是藏在善意里、守住底线的本真。面对绝症患者，医生刻意轻描淡写的病情，是隐瞒了部分真相，却护住了患者求生的希望与最后的尊严；朋友精心准备的礼物，即便不合心意，一句由衷的夸赞，是委婉的表达，却维系了真挚的情谊；古人“为尊者讳，为亲者讳”，不戳破无关原则的过往，是处世的温柔，亦是人情的温度。若一味执着于百分百的真实，口无遮拦、刨根问底，只会化作伤人的利刃，让真诚沦为冷漠，让求真变成偏执。 真正的智慧，是守本心之真，弃毫末之执，在原则与善意间寻得平衡。我们坚守的“真”，是大是大非前的不妥协，是原则底线前的不退让，是学术科研、社会公义、家国大义面前的绝不造假；而无关痛痒的细枝末节、顾及他人的温柔体谅、特殊情境下的善意变通，从不是对求真的背叛，而是更高层次的通透。反观当下，有人打着“求真”的旗号，在网络上肆意窥探他人隐私、发表刻薄言论，美其名曰“追求真相”，实则是借求真之名行伤害之实；有人拘泥于言语的绝对真实，不懂变通、不近人情，最终落得众叛亲离，这便是对“求真”最大的误解。 求真，是内心的坚守，而非对外的苛责；是原则的底线，而非偏执的执念。不必在任何时候都强求毫末之实，既要心怀对真理、对真诚的敬畏，守住根本之真，也要懂得留有余地，怀揣善意处世。 愿我们都能做求真之人，不欺心、不造假，亦不做愚直之辈，不执迷、不刻薄，在坚守本真与温柔处世中，行稳人生之路。 【解析】 【详解】【审题】 本题以设问句“任何时候我们都得求‘真’吗”直接抛出核心思辨话题，引导对“求真”这一行为进行辩证思考，无具体事例材料，需自主界定核心概念、梳理逻辑矛盾。“真”指代真实、真相、真诚、真理、本真，既包括客观事物的本来面貌、事实真相，也涵盖为人处世的真诚态度、追求真理的精神内核；“任何时候”是命题的关键限定，指向对“无条件求真”的反思与审视。 材料的核心矛盾是无条件绝对求真与理性辩证求真的冲突：人们普遍认同求真是为人处世、治学处事的基本准则，坚守真实、拒绝虚伪是立身之本，但现实场景中，一味追求绝对的真相、直白的真实，可能会伤害他人、激化矛盾、违背善意，甚至在特殊情境下失去温度与人情味。其思辨意义在于，打破“求真必须绝对化”的思维定式，引导辩证看待“真”的价值与边界，区分坚守本质之真与灵活表达真，厘清求真与善意、原则与变通的关系，避免陷入非黑即白的认知误区，兼具思辨性与现实指导性。 【立意】 1.求真为立身之本，变通为处世之智。 2.坚守本心之真，勿执绝对之实。 3.求真诚而不愚直，守本心且知变通。 【行文思路】 写作时，可采用思辨式层进结构。开篇直接回应设问，点明求真是核心原则，但并非任何时候都要偏执于绝对求真，提出中心论点，如“人立身于世需坚守求真之底线，却不可陷入盲目求绝对真实的偏执，秉持本心之真、兼顾处世之善，方是通透的处世智慧”。主体内容，分层论述，先论述求真的重要意义，点明求真是个人诚信、社会秩序、治学求知的根基；再辩证分析盲目绝对求真的弊端，剖析不分场合、不顾善意的直白求真带来的负面影响；接着论述理性求真的正确方式，明确求真需坚守底线，同时兼顾善意与场合，懂得灵活变通。随后进一步厘清边界，指出变通绝非虚伪、造假，而是在坚守本质真诚前提下的处世智慧，与抛弃原则的弄虚作假划清界限。结尾部分总结全文，升华主旨，倡导坚守本真、理性求真，做真诚且有温度的人。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025学年第二学期高三命题指导研修 语文样卷 考生注意： 1.试卷满分为150分，其中阅读部分80分，写作部分70分，考试时间为150分钟。 2.学生答题全部做在答题纸上。 3.答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。 一、积累运用(10分) 1. 按要求填空。 （1）_______，天下归心。（曹操《短歌行》） （2）《兰亭集序》中王羲之在写纵目观赏之乐后，以“_______，_______”感慨人际交往的短暂和生命的转瞬即逝。 （3）当历史教训摆在眼前，人们却不思反省时，《阿房宫赋》中“_______，_______”两句敲响警钟，提示勿让悲剧重演。 2. 按要求选择。 文学与现实生活的关系是一个老树新枝、不会过时的话题，两者的关联难以割裂， 。一方面，现实生活是文学创作的重要源泉，给予文学种种滋养， ；另一方面，文学不能像镜子一样完全复制生活，而是要饱含生命主体的感受， 。源于生活又高于生活，文学在以自己的姿态和方式亲密无间地拥抱现实。 ，也相应赋予文学更多的责任和挑战。 （1）将下列语句依次填入语段横线处，文意通顺的一项是（ ） ①当下生活赋予了文学特定的时空感、烟火气 ②自古至今莫不皆然 ③作家经历、体验过的客体世界为文学提供独特的土壤 ④并以想象、审美的方式重构现实生活的精神版图 A. ①②④③ B. ②③④① C. ③④②① D. ④②①③ （2）下列对语段中加点词的调整恰当的一项是（ ） A. “老树新枝”改成“旧瓶新酒” B. “重要”改成“唯一” C. “完全”改成“机械” D. “亲密无间”改成“形影不离” 二、阅读（70分） （一）（16分） 阅读下文，完成各题。 身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会注 周飞舟 ①当前中国社会正处于快速变化之中，新社会现象和新社会群体不断出现。在新的时代背景下，数字和人工智能技术带来了便利，也带来了“信息茧房”“虚拟人生”等新问题。无论是面对新社会现象还是网络虚构的社会现实，我们达成深入、真实认识社会的一个重要方法，就是开展田野调查。 ②田野调查一般是指实地调查，“田野”强调的是去现场，并不限于狭义上的田野和农村，城市、工厂等都是社会学的“田野”。 ③在中国社会学发展脉络中，田野调查的前身是“社区研究”。费孝通自20世纪80年代主持恢复重建社会学学科以来，大力提倡社区研究的方法，并在研究实践中将这种研究概括为“从实求知”的田野调查。而在其93岁时发表的最后一篇长文中，费孝通将研究的主旨概括为“将心比心”，这是对“从实求知”的升华。他通过回顾一生的田野调查，指出社会研究一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、结构等“生态”层面，而要真正找到问题的本质，需要进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域，即研究对象一些深层的观念、情感状态。如果研究对象是组织或社区，“心态”就是指隐藏的人际关系、风俗习惯和价值观念等，是一些“氛围”或“风气”。费孝通将此看作外人看不到、内部人说不清楚的只能“意会”的部分，有学者将其称为“社会基础”或者“社会底蕴”。 ④要研究这些“言外之意”，研究者只是在田野中进行访谈和记录是远远不够的，还要调整和提升自己的“心态”，以把握和理解研究对象的“心态”。在笔者看来，研究者的“心态”应具备两个方面，引用钱穆的用语，可以叫作“温情与敬意”。 ⑤敬意的“心态”，是指研究者在田野中应保持一种尊重的态度。这种态度首先是要把自己和研究对象放在平等、贴近的位置，自己不是从空中高处进行鸟瞰，而是研究对象的同行者。对于越熟悉的田野，研究者越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界，越容易进入“心态”的层面。这是对研究对象最大的敬意。费孝通晚年经常提起，身边的社会就是最好的田野。我们如果真的能够保持尊重的态度，我们周围的人就是观察对象，我们每天的生活就是参与观察，而这样的田野调查的最大成果就是我们做人态度的改变。事实上，在人与人相处中，正是保持敬意的态度才使我们的眼睛更加明亮，更加具有洞察力。 ⑥温情的“心态”，是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度。这种共情态度的根源，在于对田野调查研究目的的认识。费孝通晚年提倡“人民”的社会学，主要是说研究者进行调查的目的是服务调查对象的福祉，这是对西方田野调查方法理论的重要改造。研究者如果只是出于科研发表或者社会管理的目的来进行研究，与被研究者的福祉不相干甚至相反，又怎么能够感其所感、心心相通？可能有人认为，温情不是一种客观的态度，会影响研究的科学性。如果我们认为田野调查的目的就是要对研究对象的心态、底蕴有深刻的认识，那么最为客观的态度就是以其心为心、共其情为情。反之，将研究对象当作木石砖瓦来“客观”地研究，是主观唯心的态度，离科学只能更远。 ⑦田野调查的本质特点在于心灵的感通，只有“身临其境”，才能“心知其意”。对于持有温情与敬意“心态”的研究者来说，田野中的现场感具有特别的意味。这些感受就像含有意蕴的星火，会引导我们进入研究对象“心态”的城堡。古人说，“听于无声，视于无形”。就将心比心而言，温情和敬意每增加一分，感官的感受范围就向外伸展一分。实际上，当我们在田野中用心感受研究对象的“心态”，努力通过他们的心灵理解他们的世界时，我们的温情和敬意也会不自觉地增加，田野调查的过程也是每个研究者学习和修身的过程。 ⑧将心比心的田野调查在信息爆炸的时代尤为珍贵。当前社会的迅速数字化、智能化，使得人们越来越倾向于以数字分析来代替社会现实，对他人、社会和世界的理解越来越数字化和虚拟化。可以说，一个人如果主要靠网络来获得信息和认识，那么他生命的一个重要部分是生活在虚构的社会中，被虚拟信息的洪流所裹挟。要在洪流中岿然不动，关键是要让自己扎根于真实社会之中。在这个意义上，田野调查不仅是社会和政策研究的事，还是数字时代每一个人认识自我和认识社会的重要工具。 （有删改） 注：本文入选《光明日报》理论版2025年十大热门文章。《光明日报》是中国共产党中央委员会主办，以知识分子为主要读者对象的思想文化大报。 3. 对第⑤段画线句中的“心态”所指理解正确的一项是（ ） A. 研究对象深层的观念、情感状态 B. 研究者应持有的尊重态度 C. “社会基础”或者“社会底蕴” D. 身临其境而心知其意的状态 4. 对第⑦段画线句的表达效果分析不正确的一项是（ ） A. “星火”既刻画出感受的零星、微妙，又凸显它对在黑暗中摸索的研究者的指引。 B. “城堡”坚固而神秘，表现出研究对象“心态”的不易把握和有待探索的丰富性。 C. 暗示随着交流的深入，星火燎原般释放突破性力量，人们终将彻底打破心灵隔阂。 D. 把抽象的研究过程具象化，精准生动，不仅便于读者理解，还增强了文章感染力。 5. 根据文意，下列调研最符合“将心比心”的田野调查要求的一项是（ ） A. 某社会学研究者发现农民看不懂海报标语，得出“要通过‘文字下乡’，帮助乡村居民提升文化素养”的结论。 B. 某中学生通过日常交往，体察、分析自家小区中居民文化生活习惯与诉求，为优化小区文化建设提出具体建议。 C. 某数据分析师采集数百万条微博评论，用情感分析算法判断公众对某政策的态度，并向有关部门反馈分析结果。 D. 某乡村工作者通过土地占有数据、家庭人口规模、宗族祠堂数量等指标，总结出本地乡土社会结构的核心特征。 6. 本文作为理论文章，说理严密而透彻，请以第⑥段画线部分为例加以分析。 7. 梳理本文针对的现实问题，探究其何以成为“热门文章”。 （二）（17分） 阅读下文，完成各题。 ①藏式的午餐，除了牛羊肉，还有糌粑。为了让客人对食物的印象更深刻，主人专门让服务员带我们体验糌粑制作。 ②这是黄河上游的高原，农作物以青稞为主。而在我的家乡，黄河下游的河南省东部平原，农作物以小麦为主。青藏高原上的青稞和小麦是同一科植物，它们共饮着黄河的水。只是青稞在黄河的上游，它们遇到的黄河水清澈幽凉，而小麦大面积种植在黄河中下游地域，所遇到的黄河水混浊而有碱性。 ③一条河流的奔流，带给河两岸的人无数的食物和水源。人们称黄河为母亲河。这是最为温饱的评论。如今，在黄河的上游，我们每一个人，都可以用手抚摸青稞面粉，制作一份藏族人赖以生存的糌粑。 ④糌粑是藏语，翻译成汉语是“炒面”。和当下城市快餐店里的炒面不同，二十世纪八十年代黄河中下游乡村家庭都会有的那种炒面是“炒面粉”。那时候的乡村只有土灶，火势不易控制，做炒面便很难。将细腻的面粉倒入铁锅内，火的温度一定不能高了，不然，面粉会被炒糊，我们乡村的方言叫作“炒熰了”。每次吃炒面的时候，母亲会将一把炒好的面粉放在碗里，用开水和开，加点白砂糖，拌好便可以吃了。那是我至今难忘的乡村美食之一。 ⑤如今，我们在青海的松巴村学习制作的糌粑，是我幼年时吃过的炒面的补充版本。 ⑥糌粑的主要原料是炒熟的青稞面粉，用酥油切茶来拌。青稞粉是藏族人民先将青稞炒熟，再用石磨磨成面粉的。正是这种原始的制作顺序，让糌粑显出青稞皮肤的颜色。青稞粉比小麦面粉的颗粒感更强一些，每次用手抚摸，都像掌握了一个秘密。一块田地的秘密，一种果实的秘密。那么多人的辛苦劳作，最终换成了这样的面粉，用来供养我们的身体。 ⑦糌粑和我吃的炒面自然是完全不同的。我幼年时吃的那一碗炒面，是旧时战争的军粮，是用来救命的补给。而藏式的糌粑则还有着审美的意味在里面。糌粑会在青稞粉中加入奶疙瘩和砂糖，这些佐味的添加物，同样要在搅拌的时候粉碎。当青稞粉和奶疙瘩均匀地摊开、融合，当青稞粉渐渐地吸收酥油茶，成为一碗面泥，糌粑的制作便宣告结束了。 ⑧制作好的糌粑最好趁热吃，用手团几下，一口咬下去，酥油切茶是甜的，奶疙瘩有牛奶的香味和发酵后的微微酸味，砂糖让糌粑的甜味更加清晰，而青稞粉有小麦的香味。大多数内陆人都受不了酥油的味道，如今，这些味道都浸在青稞粉里，微不足道。酥油为高原人提供身体所必需的热量，是藏族人常年饮用的食物。这是高海拔地区的气候所需要的，同样也是地域的文化所需要的。 ⑨我一直坚信，食物会塑造人的爱好，甚至视野。地域上的迁徙扩大了我的食物谱系，进而改变了我对万事万物的判断标准。在海南工作了九年以后，我与故乡的关系变得非常暧昧和模糊。这一切的变化始于我的胃部所接受的食物，当胃渐渐接受故乡以外的食物，并觉得它们和故乡的食物一样好吃的时候，我发现，我不再是原来的自己。我成了大于自己的一个新的他者。我惊喜于自我的扩大和成长。 ⑩如今，我吃下自己亲手做的糌粑，想到了幼年时母亲为我搅拌好的炒面。糊状的炒面加了砂糖的味道，有些像熟透了的桃子，瓜果的甜溢出面粉的香气，但并不浓郁。而现在，这一口糌粑，味道像极了一场藏族人的舞蹈，有音乐感，像鹰在苍穹上飞翔。 ⑪食物既属于身体，又属于精神。没有吃糌粑之前，我是高原的旁观者、黄河的一个远房亲戚，前来探望黄河的源头。我担心长时间的平原生活，让我变成一个面目模糊的人：我担心我会有高原反应，行动迟缓而小心。吃了这碗糌粑，我仿佛骑了马在高原上奔跑过，仿佛听过风的鸣叫，仿佛在黄河的上游已经生活了多年。每一种陌生的食物，都是一个人扩大的开始。我坚信这一点。 ⑫一个人这一生，走过的地域越多，就越会珍惜日常的生活：而一个人吃到的食物品类越多，也就越懂得人与人为什么不同。 ⑬在黄河上游的松巴村，我吃完了自己制作的这碗糌粑，我想，如果等到春节的时候，我回到我的乡村里，能吃一次母亲做的炒面，就完美了。 （有删改） 8. 赏析第⑩段画线部分运用通感手法的妙处。 9. 分析第⑨段和第⑪段两次“扩大”的异同。 10. 本文第⑥-⑧段写糌粑，是否充分展现该风物的特色？请结合文本加以评析。 11. 本文节选自散文家赵瑜的《黄河源头风物记》，如果要为它拟一个小标题，你认为以下哪个最合适？结合全文说明理由。 A.糌粑 B.糌粑和炒面 C.故乡美食 （三）（7分） 阅读下面的诗歌，完成各题。 示长安君① [宋]王安石 少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。 草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。 自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。 欲问后期②何日是，寄书应见雁南征。 【注】①长安君：王安石妹妹的封号。王安石与其妹相聚不久又奉命出使辽国，作此诗话别。②后期：后会之期。 12. 以下对本诗赏析正确的一项是（ ） A. 首联通过白描，表现人生聚散的种种悲凉。 B. 颔联畅想未来相聚场景，以叠词渲染氛围。 C. 颈联对仗工整，数词的对举形成鲜明对比。 D. 尾联自然贴切地化用了典故，语淡而情浓。 13. 本诗是否以“怆情”贯穿始终？结合全诗加以分析。 （四）（19分） 阅读下文，完成各题。 书左仲甫事 [清]张惠言 ①霍丘知县阳湖左君，治霍丘既一载，其冬有年。父老数十人来自下乡，盛米于筐，有稻有粳，豚蹄鸭鸡，伛偻提携，造于县门。君呼之入曰：“父老良苦，曷为来哉？”顿首曰：“边界之乡，尤扰益偷。自耶①之至，吾民无事，得耕种吾田。吾田幸熟，有此新谷，皆耶之赐，以为耶尝。”君曰：“天降吾民丰年，乐与父老食之；且彼家畜，胡以来？”则又顿首曰：“往耶未来，吾民之猪鸡鹅鸭，率用供吏，余者盗又取之。今视吾圈栅，数吾所育，终岁不一失，是耶为吾民畜也，是耶物非民物也。”君笑而受之，劳以酒食。皆欢舞而去，曰：“本以奉耶，反为耶费焉。”士民相与谋曰：“吾耶无所取于民而禄不足以自给其谓百姓何请分乡为四各以月入米若薪。”众曰：“善。”则请于君，君笑曰：“百姓所以厚我，以我不妄取也。我资米若薪于百姓，后之人必尔乎索之，是我之妄取无穷期也。”不可。嘉庆四年十二月，霍丘有吴生在京师，为余说如此。 ②余同年友仁和汤吉士金钊告余曰：“往岁北来，道凤、颍间，有刑狱不当、赋役无节者，民曰：‘非霍丘左耶来，谁与辨之？’有风俗乖忤、水旱冤抑者，又曰：‘非霍丘左耶来，吾属不安乐矣。’吾不识左君何如人也。”余曰：“吾友左君二十余年，其人非有超绝不可及之才，特以忠诚悱恻之心，推所学于古者而施之，治效遂如此。今之为治者，辄曰儒者迂阔，患才不任事。以吾观左君，迂阔人也，如其才，如其才！” ③左君字仲甫，以进士分发安徽为知县。初为南陵，调霍丘。嘉庆三年，坐征南陵钱粮不如期，落职。入见，仍用知县。未补，又坐征霍丘钱粮不如期，落职。巡抚为请，天子知其名，特许补合肥县云。 【注】①耶：通“爷”。 14. 写出下列加点词在句中的意思。 （1）劳以酒食（ ） （2）百姓所以厚我（ ） 15. 结合文意，为下列加点词选择释义正确的一项。 （1）我资米若薪于百姓（ ） A．询问 B.资助 C.取用 D.积蓄 （2）患才不任事（ ） A．听凭 B.承担 C.相信 D.委任 16. 第①段画线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。 吾耶无所取于民而禄不足以自给其谓百姓何请分乡为四各以月入米若薪 17. 把第②段画线句译成现代汉语。 有风俗乖忤、水旱冤抑者，又曰：“非霍丘左耶来，吾属不安乐矣。” 18. 根据第①段百姓送谷物和家畜的理由，推断左仲甫整治霍丘顽疾的两方面措施。 19. 本文在叙事顺序安排上别具匠心，请对此加以赏析。 （五）（11分） 阅读下文，完成各题 怀坡亭记（节选） [明]乔世宁 ①亭在武昌县郭外西山之麓，初名九曲亭，盖宋苏子瞻谪黄时作也。其弟子由为之记，记与《赤壁赋》并传，而亭废久□。亭旁故有孙权宫，东有庾公楼，皆三国时故迹也。 ②曩余泛舟武昌，登盘龙矶以望西山，则见长江蜿蜿蜒蜒而来，两峰秀结，嘉树郁苍，云气冉冉堕山水间，令人意兴超忽，未尝不想昔游之胜，而叹九曲之芜也。 ③今年，蜀人刘子起宗自谏院落职，量移武昌推官，数游西山。因读子由记，乃始知九曲所在，谓高贤名迹，不可令湮灭无闻也，乃议复亭焉。而武昌人好事者曰严汉节，又出赀佐之。亭既成，刘子观之，曰：“予与子瞻皆蜀产也，又皆以侍从谪此，况其所游览故迹也，予故慨然兴怀焉。”遂改题曰怀坡亭。 ⋯⋯ ④或曰：刘子是举也，章表故闻，思觌①前哲，厚之道也。若是，则孙氏宫、庾公楼，皆可系今昔之怀，昭是非之鉴，乃刘子若未尝闻者，何也？盖重夫文章节义之士也。重文章节义之士，故表其亭，想见其人。不然，亭与孙氏宫、庾公楼俱芜没沙莽间，谁复知者？此谓亭以人传。而刘子之怀坡，盖非以出处升沉故也。刘子好古文辞，而又以直声动海内，人以为今之子瞻也，故其所嘉尚若此云。 【注】①觌：见。 20. 可填入第①段方框处的一项是（ ） A. 矣 B. 也 C. 焉 D. 乎 21. 赏析第②段画线部分动静结合的写景手法。 22. 以下怀坡亭景点解说词中正确的一项是（ ） A. 怀坡亭位于武昌城内西山山顶，其前身九曲亭为苏轼谪居黄州时所建。 B. 九曲亭久已荒废，但苏轼弟子为它写的记与《赤壁赋》一同流传后世。 C. 刘起宗担任武昌推官时，不希望让名迹湮没无闻，独自出资重建此亭。 D. 刘起宗与苏轼同为蜀人，又同遭贬谪，慨然兴怀，将亭改名“怀坡亭”。 23. 根据第④段作者的论述，分析怀坡亭“亭以人传”的原因。 三、写作（70分） 24. 根据要求写作。 任何时候我们都得求“真”吗？ 请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $