黑龙江绥化市哈尔滨师范大学青冈实验中学校2025-2026学年度4月份考试高二语文试题

哈师大青冈实验中学2025—2026学年度4月份考试 高二语文试题 一、阅读(75分) (一)阅读 : 阅读下面的文字,完成1-5题。(本题共5小题,共19分) 材料一: 乡村是中华文明的生发之地。“采菊东篱下,悠然见南山”“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”“稻花香里说丰年,听取蛙声一片”“草长莺飞二月天,拂堤杨柳醉春烟”……很多我们耳熟能详的诗句,都直接来自乡村生活现场,具有独特的声景意境。千百年来,人们每每吟诵这些诗句,往往会燃起内心的田园梦。于很多人而言,乡村不仅是一个居住场所,更是品鉴和寄情的对象,是精神的归属。在中国古典文学中,虽未形成城乡对立格局,却有一种“庙堂与江湖”“官场与田园”的二元表述。 晋宋之际,陶渊明归隐田园,躬耕于原野,他在抒写田园时的对照,是所谓“误落尘网中”的经历。他将庙堂和官场比作“尘网”和“樊笼”。当津津乐道于“归园田”和“返自然”时,他所期待的显然不是栖身现实意义上的乡村空间,而是一种别样的生活方式。简单概括,即放浪于山水,垂钓于江湖,在长河落日、细雨微风之间感悟自然与人生,获得生命的抚慰。尽管陶渊明的乡间生活其实是艰难的,有时衣食难以为继,甚至还曾乞讨。但这些并不妨碍后世文人将其视为精神楷模,并形成了绵延不绝的田园诗派。 至少自唐代始,无论是处尊居显还是地位卑微,文人在寻找心灵的栖息之地时,总是绕不过陶渊明的田园。只不过由于时代语境和个人际遇的差异,每个人在承袭陶氏田园志趣的同时,也形成了个人的风格特征。盛唐时期,生活优渥者如王维,购置乡间别墅,远眺孤烟远村、独树高原,静观桃红含宿雨、柳绿带朝烟,聆听雨打花瓣、黄莺啼鸣,抵达了物我相容、物我两忘之境。仕途失意者如孟浩然,隐居鹿门山,在乡间友人家里做客后写下“绿树村边合,青山郭外斜。开轩面场圃,把酒话桑麻”。尽管没有做到“忘我”,却也获得了某种超脱现实窘境的意趣。 北宋时期,被贬至黄州的苏轼,“躬耕于东坡,筑雪堂居之”,以陶渊明自比,写下“梦中了了醉中醒。只渊明,是前生。走遍人间,依旧却躬耕”。在“归去来”想象中找到了人生的平衡点,抵达了生命的澄澈。南宋时期,因病辞官还乡者范成大创作了大型田园组诗《四时田园杂兴》,其中“童孙未解供耕织,也傍桑阴学种瓜”“梅子金黄杏子肥,麦花雪白菜花稀”等诗句,超越了文人的隐逸之志和归田之乐,单纯地展现了农家的质朴和风物的淳美,回到了生活本身。 纵观中国古代文化史,几乎所有的文人都倾向于把乡村视为精神家园,即使一些非乡村出身亦无耕种经验的文人也是如此。如前述的王维,出身于官宦之家,状元及第后,投身官场,最高官职曾至尚书右丞。其早年经历与乡村并无交集,四十岁后却移情乡野,隐居蓝田。一个初夏的黄昏,王维漫步于渭水岸边,看见落日的余晖洒满村庄与麦田,野鸡鸣叫,牛羊暮归,农人荷锄,心生羡慕,情不自禁地吟起:“式微式微,胡不归?”仿佛找到了人生的归途,其对乡村的情感显而易见。这种状况的形成当然是有原因的,主要是由中国传统社会的特点决定的。费孝通认为,中国的社会是乡土性的,在他看来,“土”不是贬义词,而是我们的民族特征。区别于游牧民族和工业社会,中华文明是靠土地的产出来维系的,“人是黏着在土地上的”,因此几乎每个中国人都有极强的“乡土情结”,无论迁徙到哪里,都期盼落叶归根。此外,还有道家文化的深刻影响。道家文化是中国传统文化的重要组成部分,提倡“人法地,地法天,天法道,道法自然”,其目标是让人类回到无为无争的“自然状态”。这虽然是一厢情愿的空想,但已成为很多文人的终极追求,他们愿意想象一种“自然”“和谐”的田园生活来抵抗现实世界的纷扰。此时,一亩小园便幻化为心中的宇宙。 (摘编自徐志伟《把酒话桑麻——古典文学中的乡村空间》) 材料二: 随着历史的演进,乡村文化空间因自然环境变化、时代发展以及社会变迁而逐渐分化为物质空间、精神空间和社会空间,形成了人们进行审美感知的三个维度: 物质空间维度。物质空间是乡村文化空间审美感知的外在表现形式,是人们可视、可感的物体。从空间的视角和功能划分,外部宏观空间是乡村文化孕育的场所,包括自然地理条件、气候土壤和居住建筑等;中层过渡空间主要包括具有公共服务功能的乡村生产生活空间,是开展审美活动的重要保障;内部核心空间是人们能够直接感受和体验到的物质实体,包括景观小品、传统建筑等。 精神空间维度。精神空间是乡村文化空间审美感知的主要体现形式,具有意识形态的功能,是一种无形的空间。其反映的是文化的精神内涵,是民族精神和信念的表象化体现。精神空间通过地域宗教信仰、节庆活动、民俗技艺等方式,引起人们心理和情感上的共鸣,从而深化人们在审美感知中对乡村文化空间的理解和认同。 社会空间维度。社会空间是物质空间和精神空间之间联系的纽带,由人际关系网络、社会规则制度、生产关系等构成。社会空间不仅塑造了社会结构,也深刻地影响人们的审美活动,为精神空间的构建提供了必要的支撑和补充。同时,社会空间也作为人的感知空间,反映了人们对所处社会的印象,是人们在互动交往中的情感维系与认知连接。 (摘编自葛丹东、赵昊琳、尹逊之《审美感知视角下乡村文化空间评价体系探讨》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A.陶渊明将庙堂和官场比作“尘网”“樊笼”,表现了他对“归园田”的期待。 B.王维在田园风物中抵达物我相容、物我两忘之境,单纯承袭了陶氏的田园志趣。 C.孟诗“绿树村边合,青山郭外斜”,通过清晰的视觉层次构建乡村空间轮廓,奠定了审美感知基础。 D.范诗“童孙未解供耕织,也傍桑阴学种瓜”,既有物质空间的场景,也有社会规则的无意识传递。 2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) A.中国古典文学中并未形成城乡对立格局,却有“官场与田园”“庙堂与江湖”的二元表述。 B.纵观中国古代文化史,绝大多数文人倾向于把乡村视为精神家园,这主要是由中国传统社会特点决定的。 C.乡村文化空间三个审美感知维度,是因自然环境变化、时代发展以及社会变迁逐渐分化而成的。 D.精神空间是乡村文化空间审美感知的主要体现形式,具有意识形态的功能,所以是无形的空间。 3.下列选项中,最能体现材料一中关于文人与乡村精神关系论述的一项是(3分) A.李白在游历时写过许多描绘壮丽景色的诗句如“两岸青山相对出”,却少有提及乡村生活。 B.白居易被贬江州后,在“岂无山歌与村笛”的浔阳乡村生活中,借诗表达对乡村生活的皈依。 C.张志和《渔歌子》中“青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归”,通过对渔父的形象描写将乡村水域幻化为精神道场。 D.“莫笑农家腊酒浑”渲染丰收之年农村宁静、欢悦的气象,表达诗人对农村淳朴民风的赞赏。 4.材料一在阐述中国古代文人构建乡村精神意义过程中运用了大量例证,请概括材料一所举例子的特点并分析。(4分) 5.某中学计划举办一场以“乡村文化空间与生活现代性重构”为主题的研讨会。请你结合材料二并联系现实,就“乡村文化空间对重构现代精神世界的积极意义”这一问题,撰写一份发言提纲。(6分) (二)阅读 (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成下面小题。 老海棠树 史铁生 如果能有一块空地,不论窗前屋后,我想种两棵树:一棵合欢,纪念母亲;一棵海棠,纪念我的奶奶。 奶奶和一棵老海棠树,在我的记忆里不能分开;好像她们从来就在一起,奶奶一生一世都在那棵老海棠树的影子里张望。 老海棠树近房高的地方,有两条粗壮的枝丫,弯曲如一把躺椅,小时候我常爬上去,一天一天地就在那儿玩。奶奶在树下喊:“下来,下来吧,你就这么一天到晚待在上头不下来了?”是的,我在那儿看小人书,用弹弓向四处射击,甚至在那儿写作业,书包挂在房檐上。“饭也在上头吃吗?”对,在上头吃。奶奶把盛好的饭菜举过头顶,我两腿攀紧树丫,一个海底捞月把碗筷接上来。“觉呢,也在上头睡?”没错,四周是花香,是蜂鸣,春风拂面,是沾衣不染的海棠花雨。奶奶站在地上,站在屋前,老海棠树下,望着我;她必是羡慕,猜我在上头是什么感觉,都能看见什么。 但她只是望着我吗?她常独自呆愣,目光渐渐迷茫,渐渐空荒,透过老海棠树浓密的枝叶,不知所望。 春天,老海棠树摇动满树繁花,摇落一地雪似的花瓣。我记得奶奶坐在树下糊纸袋,不时地冲我唠叨:“就不说下来帮帮我?你那小手儿糊得多快!”我在树上东一句西一句地唱歌。奶奶又说:“我求过你吗?这回活儿紧!”我说:“我爸我妈根本不让您糊那破玩意儿,是您自己非要这么累!”奶奶于是不再吭声,直起腰,喘口气,这当儿就呆呆地张望——从粉白的花间,一直到无限的天空。 或者夏天,老海棠树枝繁叶茂,奶奶坐在树下的浓阴里,又不知从哪儿找来补花的活儿,戴着老花镜,埋头于床单或被罩,一针一线地缝。天色暗下来时她冲我喊:“你就不能劳驾去洗洗菜?没见我忙不过来吗?”我跳下树,洗菜,胡乱一洗了事。奶奶生气了:“你们上班上学,就是这么糊弄?”奶奶把手里的活儿推开,一边重新洗菜一边说:“我就一辈子给你们做饭?就不能有我自己的工作?”这回是我不再吭声。奶奶洗好菜,重新捡起针线,从老花镜上缘抬起眼,又会有一阵子愣愣地张望。 有年秋天,老海棠树照旧果实累累,落叶纷纷。早晨,天还昏暗,奶奶就起来去扫院子,“刷啦——刷啦——”,院子里的人都还在梦中。那时我大些了,正在插队,从陕北回来看她。那时奶奶一个人在北京,爸和妈都去了干校。那时奶奶已经腰弯背驼。“刷啦刷啦”的声音把我惊醒,赶紧跑出去:“您歇着吧我来,保证用不了三分钟。”可这回奶奶不要我帮。“咳,你呀你还不懂吗?我得劳动。”我说:“可谁能看得见?”奶奶说:“不能那样,人家看不看得见是人家的事,我得自觉。”她扫完了院子又去扫街。“我跟您一块儿扫行不?”“不行。” 这样我才明白,曾经她为什么执意要糊纸袋,要补花,不让自己闲着。有爸和妈养活她,她不是为挣钱,她为的是劳动。什么时候她才能像爸和妈那样,有一份名正言顺的工作呢?大概这就是她的张望吧。不过,这张望或许还要更远大些——她说过:得跟上时代。 所以在我的记忆里,几乎每一个冬天的晚上,奶奶都在灯下学习。窗外,风中,老海棠树枯干的枝条敲打着屋檐,摩擦着窗棂。一次,奶奶举着一张报纸,小心地凑到我跟前:“这一段,你说说,到底是什么意思?”我不耐烦地说:“您学那玩意儿有用吗?就算都看懂了您就有文化了?”奶奶立刻不语,只低头盯着那张报纸,半天目光都不移动。我的心一下子收紧,但知已无法弥补。“奶奶。”“奶奶!”“奶奶——”她终于抬起头,眼里竟全是惭愧,毫无对我的责备。 但在我的记忆里,奶奶的目光慢慢地离开那张报纸,离开灯光,离开我,在窗上老海棠树的影子那儿停留一下,继续离开,离开一切声响,飘进黑夜,飘过星光,飘向无可慰藉的迷茫……而在我的梦里,我的祈祷中,老海棠树也随之轰然飘去,跟随着奶奶,陪伴着她;奶奶坐在满树的繁花中,满地的浓荫里,张望复张望,或不断地要我给她说说这一段到底是什么意思。这形象,逐年地定格成我的思念,和我永生的痛悔。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) A.文中选取糊纸袋、补花等生活片段,以小见大展现奶奶勤劳与对自我价值的追寻。 B.老海棠树作为核心意象,见证了奶奶的劳作,也象征岁月流转与祖孙亲情的延续。 C.文章运用欲扬先抑手法,对奶奶由儿时不解到成年理解,情感转变自然且真挚动人。 D.描写奶奶向“我”请教学习问题,“我”表现出的不耐烦,为后文的痛悔埋下了伏笔。 7.下列对文本相关内容的理解与分析,不正确的一项是(3分) A.文章借老海棠树串联生活片段,在追忆与奶奶相处的时光中,寄寓深切的怀念与追悔之情。 B.奶奶执着于劳动与学习,折射出她对自我价值的追寻,蕴含着对个体生命意义的深沉思考。 C.老海棠树作为时代更迭的象征物,深刻展现了个体在社会转型期对身份认同的困惑与挣扎。 D.从年少时的懵懂抵触到成年后的愧疚自省,既是情感的转变,更体现了对亲情认知的深化。 8.在本文中,“张望”一词反复出现,请结合文本分析其作用。(4分) 9.学校拟举办“文韵传情,孝德流芳”经典诵读讨论会,在“古今孝亲文学作品对比探究”环节中,你将作为学生代表进行发言。请结合史铁生《老海棠树》与李密《陈情表》,从情感表达、叙事视角、文化承载三个层面,列出发言要点,简要分析两篇文章书写孝情的不同之处。(6分) (三)阅读III(本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文,完成小题。 材料一: 吴王曰:“寡人将北伐齐鲁,道出胥门,过姑胥之台,忽然昼梦。子为占之,其言吉凶。”公孙圣乃仰天叹曰:“愿大王无伐于齐。遣下吏太宰嚭解冠帻肉袒徒跣稽首谢于勾践国可安存也,身可不死矣。”吴王闻之,索然作怒,乃曰:“吾天之所生,神之所使。”顾力士石番,以铁锤击杀之。太宰嚭趋进曰:“贺大王喜,灾已灭矣,因举行觞,兵可以行。”伍子胥闻之,谏曰:“臣闻兴十万之众,奉师千里,百姓之费,国家之出,日数千金。不念士民之死,而争一日之胜,臣以为危国亡身之甚。越之为病,乃心腹也。愿大王定越而后图齐。”吴王不听,遂伐齐。 吴王既胜,乃使行人成好于齐,吴齐遂盟而去。吴王还,乃让子胥曰:“吾前王履德明,垂功用力,为子西结强仇于楚,赖天降哀,齐师受服。寡人岂敢自归其功?乃前王之遗德,神灵之祐福也。若子于吴,则何力焉?”伍子胥攘臂大怒,释剑而对曰:“昔吾前王有不庭之臣,以能遂疑计,不陷于大难。今王播弃,所患外不忧,此孤僮之谋,非霸王之事。” (节选自《吴越春秋》,有删改) 材料二: 十四年六月乙酉,越五千人与吴战。丙戌,虏吴太子友。丁亥,入吴。吴人告败于王夫差,夫差恶其闻诸侯。或泄其语,吴王怒,斩七人于幕下。七月辛丑,吴王与晋定公争长。吴王曰:“于周室我为长。”晋定公曰:“于姬姓我为伯。”赵鞅怒,将伐吴,乃长晋定公。国亡太子,内空,王居外久,士皆罢敝,于是乃使厚币以与越平。 二十三年十一月丁卯,越败吴。越王勾贱欲迁吴王夫差于甬东,予百家居之。吴王曰:“孤老矣,不能事君王也。吾悔不用子胥之言,自令限此。”遂自刭死。越王灭吴,诛太宰嚭,以为不忠,而归。 (节选自《史记 吴太伯世家》,有删改) 材料三: 夫实则斗,虚则走;盛则强,衰则北。吴王夫差地方二千里,带甲七十万,南与越战,栖之会稽;北与齐战,破之艾陵;西遇晋公,擒之黄池。此用民气之实也。其后骄溢纵欲.距谏喜谀;骁悍遂过,不可正喻;大臣怨怼,百姓不附;越王选卒三千人,擒之干隧,因制其虚也。夫气之有虚实也,若明之必晦也。故胜兵者非常实也,败兵者非常虚也。善者能实其民气,以待人之虚也;不能者虚其民气,以待人之实也。故虚实之气,兵之贵者也。 (节选自《淮南子 兵略训》) 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 遣下吏A太宰嚭B解冠帻C肉袒D徒跣E稽首F谢于勾践G国可安存也 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.“而争一日之胜”与《齐桓晋文之事》“若无罪而就死地”的“而”用法相同。 B.币,礼物,与《屈原列传》中“又因厚币用事者臣靳尚”的“币”意思相同。 C.栖,使⋯⋯居住,使动用法,与《陈情表》“臣具以表闻”的“闻”用法不同。 D.遂,放任,任从,与《氓》中“言既遂矣,至于暴矣”的“遂”意思不同。 12.下列对材料有关内容概述,不正确的一项是(3分) A.公孙圣与伍子胥反对吴王北伐,他们意识到越国对吴国存在威胁,都认为兴师远伐会劳民伤财,导致国力空虚,从而让自身及国家都陷入危险境地。 B.夫差伐齐获胜,借前王为伍子胥与楚结仇一事,责备伍子胥没有为吴国出力;而伍子胥则认为夫差没有效仿前王,反而抛弃贤臣,将无法成就霸业。 C.长年征伐使吴国内外交困,内无太子,士民疲蔽,最终为越所灭。夫差拒绝窝居甬东,选择自刭而死,临死醒悟,后悔自己没有听从伍子胥的劝谏。 D.吴王夫差由一方霸主到身死国灭,这与其不重视充实民气有关。善于作战的将领,能够让民气充实,等待敌人民气空虚时乘虚而入,从而获得胜利。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)越之为病,乃心腹也。愿大王定越而后图齐。 (2)夫气之有虚实也,若明之必晦也。 14.请概括材料三中关于夫差亡国的原因,并以材料一、二中的相关史实加以印证。(3分) 亡国原因 相关史实 ① ② ③ (四)阅读IV(本题共2小题,9分) 阅读下面这首唐诗,完成下面小题。 夜① 杜甫 露下天高秋水清,空山独夜旅魂惊。 疏灯自照孤帆宿,新月犹悬双杵②鸣。 南菊再逢人卧病,北书不至雁无情。 步檐③倚杖看牛斗,银汉遥应接凤城④。 [注]①此诗写于唐代宗大历元年(766年)秋天。当时诗人正寓居在长江边的夔州西阁。②双杵:古代女子捣衣的用具。③步檐:檐下的走廊。④凤城:指长安。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分) A.首联以景点题,写诗人独处高阁,看到深秋的山城夜晚露水凝结,天空高远,江水清澈。 B.颔联写零星渔火照着诗人的小船,一弯新月高悬于夜空,“双杵”捣衣之声从远处传来。 C.“南菊”句写诗人寓居夔州西阁时有病在身,与其在《登高》诗中所写自己的境遇相似。 D.“北书不至”是有现实原因的,但诗人却说是因为“雁无情”,该句意在言外,含蓄蕴藉。 16.请结合全诗赏析诗歌的尾联。(6分) (五)名句名篇默写(本题共1小题,共10分) 17.补写出下列句子中空缺部分。 (1)李白的《蜀道难》中,“_”一句直接写山峰高耸,离天不到一尺,“_”一句侧面衬托山峰,高得无法逾越。 (2)以水为喻,形容时间流逝,表达深沉感慨的,有孔子的“逝者如斯夫,不舍昼夜”,也有屈原《离骚》中的“_,_”。 (3)从《陈情表》中“_,_”两句可以看出,魏晋时对汉代选官制度有所沿用。 (4)柳永在《望海潮》一词中用对仗与互文手法,写杭州西湖歌乐昼夜不停、人们快乐生活的景象的两句是“_,_”。 (5)姜夔《扬州慢》的正文中“_,_”两句最能体现小序中千岩老人体会的“黍离之悲。 二、语言文字运用(本题共 5 小题,16分) 阅读下面的文字,完成下面小题。 民俗文化是我国优秀传统文化的重要组成部分。习近平总书记深刻指出:“多姿多彩的地方特色传统文化,共同构成璀璨的中华文明,也助推经济社会发展。”近年来,从广东的英歌舞,到福建的簪花,再到甘肃的社火……①越来越多传统民俗广泛在网络上传播,②并带动当地旅游热潮。③传统民俗成为“流量密码”,④带动文旅消费,⑤人们的精神文化生活增添新亮色,⑥为地方经济发展注入新活力。 传统民俗为何能“圈粉”无数?一个重要原因就在于其独特性。一方水土养一方人,( 甲 )。东南沿海一带,过去人们多以出海捕鱼为生,便有了祈求平安的游神文化;山西炼铁业蓬勃发展,进而演变出打铁花来庆祝丰收、祈求平安的习俗。民俗活动是自然环境、生产实践、生活实践共同孕育的“花”。它是智慧的结晶,( 乙 )。透过那些或热烈、或奔放、或欢快的表现形式,我们能看到一方水土的历史记忆,看到蓬勃涌动的生命活力,看到人们对美好生活的希冀与渴望,看到对孝悌礼义等价值观念最朴实隽永的表达…… 这些的文化体验、击中心弦的情感共鸣交织激荡,构成传统民俗“破圈”传播的独特魅力。 想从“一时红”变“长久红”,还需要更多着眼长远的谋划与努力。时代在变化,观众在变化,审美也在变化,这些都对传统民俗提出了新的要求。在河南许昌霍庄村,舞龙手艺人看准灯会夜间表演的需求,开发了龙身、龙尾、龙珠都会亮的夜光舞龙,店铺一直处于“爆单”状态。实践证明,主动求变,积极应变,推动传统民俗创造性转化、创新性发展,才能让传统民俗跟上时代步伐,实现“老树”发“新芽”。 18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严密。可少量增删词语,不得改变原意。(4分) 19.请在文中括号内补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字。(2分) 20.填入文中第二段横线处的词语,衔接最恰当的一项是(3分) A.身临其境 B.启迪心智 C.震撼人心 D.别具一格 21.请任选一个民俗活动,写一段凸显其特色的宣传语,吸引更多人去关注它,至少使用一种修辞,30字左右。(3分) 22.春节承载着代代相传的民俗文化,2026年央视春晚以“骐骥驰骋势不可挡”为主题,请对主题“骐骥驰骋势不可挡”含义作简要阐释。(4分) 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 在当今时代,有的人在学术上深造,为国家科技攻关,掌握大国重器,成为国之柱石;有的人在岗位上踏实工作,做出平凡的贡献,做不了国之柱石,就做好国之基石。只要人尽其才,国之基石也有的是机会升腾为国之柱石。 成为“国之柱石”或者“国之基石”,对这个问题你有怎样的看法?请写一篇文章,谈谈你的思考和感悟。 要求:选准角度,确定立意;明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 高二语文 答案 【答案】1. B 2. D 3. C 4题 提炼特点:①人物境遇各异:有显达有失意有贬谪,证明乡村精神适配不同文人;②时代跨度大:覆盖晋唐宋,体现文脉延续;③多用诗句佐证:以经典诗词增强文化感与说服力。 5题 物质空间:乡村的自然景观、建筑、生活场景等可视可感的物象,能让现代人远离城市浮躁,舒缓压力,为精神焦虑提供自然疗愈。 精神空间:乡村的民俗、节庆、信仰等承载民族精神与文化记忆,可唤醒现代人的文化根脉认同,增强文化自信,填补精神空虚。 社会空间:乡村淳朴的人际关系、互助的社群规则,能修复现代社会的人际疏离,重建温暖的情感联结,完善精神世界的情感支撑。 整合表述:按三个维度分点,先扣材料概念,再联系现实精神需求,清晰呈现积极意义,形成提纲。 6. C 7. C 8. ① 勾勒出奶奶劳作时盼人相助、学习时渴望新知、生活中期待自我价值实现的形象,展现其勤劳、上进的品质。② 作为行文线索之一 ,贯穿奶奶糊纸袋、学识字等多个生活场景,使文章内容紧凑连贯。③ 承载作者对奶奶深切的怀念与未能理解奶奶的愧疚之情,深化文章主题。 9. ① 情感表达:《老海棠树》借童年生活碎片,抒发追忆与愧疚之情;《陈情表》用恳切陈情表达感恩与尽孝决心。② 叙事视角:前者以成年后的自我反思为视角,在回忆中重构情感;后者以臣子向君主陈情的视角,将孝情与政治诉求融合。③ 文化承载:《老海棠树》 聚焦个体情感的私人化表达;《陈情表》承载“以孝治天下”的政治伦理,将孝情升华为社会价值规范。 【解析】 【导语】这篇散文以老海棠树为情感载体,通过“张望”这一复现意象,构建起时空交错的抒情结构。史铁生以儿童与成年的双重视角,在四季更迭的日常场景中,将奶奶的劳动身影与海棠树的物象交织,形成极具张力的意象群。文本通过糊纸袋、扫院子等细节,既展现传统女性的生存困境,又暗含对生命价值的哲学追问。结尾处“轰然飘去”的梦境描写,将个人记忆升华为普世性的亲情痛悔,在平淡叙事中迸发出震撼人心的情感力量。 10. CEG 11. C 12. A 13. (1)越国这个祸患,是吴国的心腹之患。希望大王先平定越国,然后再谋划攻打齐国。 (2)民气有虚实之分,就如同白天过后必然会有黑夜一样。 14. ①亡国原因:骄傲放纵。相关史实:不把越国放在眼里,认为自己 上天所生、天神所派;与晋定公争当盟主;不顾惜军民生死出兵伐齐。 ②亡国原因:不听劝谏。相关史实:拒听公孙圣、伍子胥的谏言,信任太宰噽 。 ③亡国原因:凶悍暴虐。相关史实:吴国战败消息泄露,将知情者七人斩杀于帐下;让武士用铁锤击杀忠言进谏的公孙圣。 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 15.(3分)B(“写零星渔火照着诗人的小船”错误,该句写的是诗人在西阁之上看到的景象-江面上夜泊的客船和渔舟上零星地闪烁着几点灯火。) 16.(6分)①内容上,写诗人倚杖走到室外的“步檐”,仰望星斗,由“牛斗”而到“银汉”,由“银汉”而到“凤城”,逐层深入地写出了诗人眺望长安的过程,塑造了一位伫立“步檐”倚杖远眺、思念都城的病中老人的形象。②结构上,前后照应,“倚杖”与颈联中“人卧病”照应,“应接凤城”与颈联“北书不至”照应。③手法上,虚实结合,通过诗人的动作描写和联想,把诗人客居他乡的万千愁绪及对长安的无限思念表达了出来。(答出一点给2分。意思对即可。如有其他答案,只要言之成理,可酌情给分。) (三)名句名篇默写(本题共1小题,共6分) 【17题答案】 【答案】 ①. 连峰去天不盈尺 ②. 黄鹤之飞尚不得过/猿猱欲度愁攀援 ③. 汩余若将不及兮 ④. 恐年岁之不吾与 ⑤. 前太守臣逵察臣孝廉 ⑥. 后刺史臣荣举臣秀才 ⑦. 羌管弄晴 ⑧. 菱歌泛夜 ⑨. 过春风十里 ⑩. 尽荠麦青青 二、语言文字运用(本题共 5 小题,15分) 【答案】18. 句①,越来越多传统民俗在网络上广泛传播 句⑤,为(或“给”)人们的精神文化生活增添新亮色 19. 甲:一方水土孕育一方民俗 乙:也是文化与情感的表达 20. D 21. 如:①英歌舞:雷霆鼓点震山海,英歌舞步踏千年!非遗英豪挥槌起舞,演绎岭南热血传奇! ②簪花:以天为镜,以花作钗,把春天簪在发间,让千百年的浪漫在鬓边绽放! ③社火:铿锵的锣鼓,威猛的狮子,腾飞的巨龙,欢快的秧歌……让这里变成了热闹的海洋。 ④打铁花:铁水泼出漫天星辰,万点星火流成瀑布,这是匠人们献给苍穹的火热诗篇。 ⑤舞龙:让沉睡的巨龙在鼓点中苏醒,让千年的图腾在你心中重生,握住龙杆,让华夏血脉奔腾! ⑥划龙舟:一江碧水,百桡翻雪,劈波而来,吼声震江,这是唱响千年屈子的诗行。 22. ①“骐骥”是古人对骏马、千里马的雅称,“骐骥驰骋势不可挡”凝聚着中华民族开拓进取的精神; ②“骐骥”音同“奇迹”,“骐骥驰骋势不可挡”传递出创造奇迹的决心和一往无前的信心。 23. 这是一则思辨类作文题目,材料核心围绕“国之柱石”与“国之基石”展开。“国之柱石”可理解为在关键领域、核心岗位上,以顶尖专业能力和重大成就为国家发展提供战略支撑、引领科技或社会重大突破的杰出人物。 二者相辅相成,国家发展既需要“国之柱石”在高端领域攻坚克难,引领创新,提升国家核心竞争力;也离不开“国之基石”在基础岗位的默默奉献,保障社会正常运转。缺少柱石,国家发展缺乏高度与突破;缺少基石,国家建设失去稳定根基。 需要注意的是,材料中“只要人尽其才,国之基石也有的是机会升腾为国之柱石”,表明二者并非绝对割裂。立意时可强调平凡人通过努力、机遇也能成长为国家栋梁,鼓励人们在各自岗位上积极进取,实现价值跨越。 无论成为“国之柱石”还是“国之基石”,都对国家发展意义重大,都应得到尊重与认可。写作时可批判唯成就论、唯地位论的价值观,倡导尊重每一份职业、每一种付出,树立多元且正确的价值取向。 【避免误区】 1. 片面解读:只强调“国之柱石”的重要性,忽视“国之基石”;或者过度贬低“国之柱石”,过分抬高“国之基石”,未能体现二者的辩证关系,都属于偏离题意。 2. 脱离材料:完全抛开“国之柱石”与“国之基石”的概念,大谈其他主题,如单纯论述努力奋斗、奉献精神等,没有结合给定概念进行思考,会导致立意不切题。 3. 泛泛而谈:列举大量人物事例,却缺乏对“柱石”“基石”内涵及二者关系的深入分析,使文章停留在表面,缺少思想深度。写作时应将事例与理论分析相结合,通过具体事例阐述抽象概念,展现对主题的 高二语文试题 第 1 页 共 5 页 学科网(北京)股份有限公司 $