精品解析：新疆塔城地区第一高级中学2025-2026学年第二学期高一月考（一）语文试题

塔地一高2025—2026学年第二学期高一月考一 高一语文试题 一、现代文阅读 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家思想的建立 孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。 孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔予注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度，孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。 （一）儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。 四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。 孟子将孔子的比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善，天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人，安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。 （二） ① 孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善，孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论通行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。 于是，儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种情感就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。 在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。 荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论：另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。 （三） ② 儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，两者结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“时动”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。 （节选自许倬云《中国传统文化的精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确一项是（ ） A. 面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。 B. 儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。 C. 在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有根本分歧，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认为“性善”是培养的结果。 D. 作者认为，自然环境是影响思想的重要因素，北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人容易维持生计，更崇尚自由。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。 B. 在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。 C. 孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。 D. 韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。 3. 下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（ ） A. 吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？（我怎么能像个苦味的葫芦一样，只是悬挂在那里而不被人摘去吃呢？） B. 质胜文则野，文胜质则史。（一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。） C. 仕而优则学，学而优则仕。（做官之后还有余力的就可以去学习；学习学好了还有余力，就可以去做官以便更好地推行仁道。） D. 沽之哉！沽之哉！我待贾者也。（卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。） 4. 请结合文章内容，给第二、三两节各拟一个小标题。 5. 材料中提到，“孔子，孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。”请以《子路曾皙冉有公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例，分别阐释孔子、孟子心目中理想社会的核心特点。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①儒家内部出现分歧。②儒家受到道家冲击。 5. ①孔子心中理想的世界是礼乐大成后长幼有序、和乐悠闲的社会。这种社会既有完备的礼仪制度供遵循，又能满足老百姓对自由、审美等的追求，“礼”和“乐”两方面都得到高度发展，相得益彰。②孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义的社会。君主施行“仁政”，注重保障百姓的经济利益，注重道德教化，发展教育事业，开展精神文明建设，让老百姓在生活水平得到高水平保障的情况下懂得礼义教化。 【解析】 【导语】本文通过介绍孔子、孟子及荀子在儒家思想中的贡献，分析了儒家思想的来源、演变及其在中国社会中的影响。文章强调儒家思想的实用性，突出其关怀人类福祉及治理国家的重要性。作者还阐述了儒家思想与道家思想的对立，结合自然环境及文化背景，展现了不同地域对思想形成的影响。总体而言，文章逻辑清晰，内容充实，为读者提供了对儒家思想全面的理解。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D．“北方生活艰难，人们重视对抗自然”错，于文无据。原文是说“北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是与自然对抗”，可见，选项的说法在原文找不到根据。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限”错，原文是说“孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问”，可见，儒家思想是人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问，且“缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限”的说法过于武断。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．选项是说应该有所作为，要发挥自己的才能。强调东西要具有使用价值，所以能体现儒家思想注重实用特点。 B．该句探讨的是个人修养外在形式和内在本质的关系问题，没有涉及到实用方面的内容，所以不能体现儒家思想注重实用特点。 C．学习和做官都应该不断追求卓越，两者之间存在一种相互促进的关系。讲的是对学和仕的要求以及两者之间的关系，很实用，所以能体现儒家思想注重实用特点。 D．孔子待价而沽的说法能体现儒家思想注重实用特点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生概括材料要点之拟写小标题的能力。 根据“孟子认为：人性本善”“儒家开始有了二元的分野”“荀子……主张‘性善是伪’”“荀子门下，衍生了所谓‘法家’的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度”可知，儒家内部出现分歧，出现善恶之争有了二元的分野，体现了儒家思想中的多元化，由此第①个小标题拟为“儒家内部出现分歧”。 根据段首句“儒家真正的对手乃是道家”可知，儒家思想受到道家思想的冲击，第②个小标题拟为“儒家受到道家冲击”。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①根据《子路曾皙冉有公西华侍坐》中，“‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也’”分析，孔子的社会理想是实现社会大同，能让贤者在位，百姓各得其所，上下尊卑秩序井然，社会和谐。他所畅想的正是大同社会的生活缩影，所以孔子赞同曾皙的理想。这种社会既有完备的礼仪制度供遵循，又能满足老百姓对自由、审美等的追求，“礼”和“乐”两方面都得到高度发展，相得益彰。 ②根据“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉”可知，孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义的社会。根据“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也”分析，君主施行“仁政”，注重保障百姓的经济利益，注重道德教化，发展教育事业，开展精神文明建设，让老百姓在生活水平得到高水平保障的情况下懂得礼义教化。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 秋风桐槐说项羽 梁衡 ①这里属于江苏省宿迁市。我原本以为故里者只是一座古朴的草房，或农家小院，不想这项羽故里竟是一座新修的旅游城，而城中真正与项羽有关的旧物也只有两棵树了，一棵青桐和一棵古槐。斯人远去，旧物难寻，今天要想触摸一下他的“体温”，体会一下他的情感，就只有来凭吊这两棵树了。 ②那棵青桐，树上专门挂了牌，名“项里桐”。据说，项羽出生后，家人将他的胞衣（胎盘）埋于这棵树下，这桐树就特别的茂盛，青枝绿叶，直冲云天。项羽是公元前232年出生的，算到现在已有两千二百多年了。梧桐这个树种不可能有这么长的寿命。但是，这棵“项里桐”却怪，每当将要老死之时，树根处就又生出一株小桐，这样接续不断，代代相传。现在我们看到的已是第九代了。在中国神话中梧桐是凤凰的栖身之地，有桐有凤的人家贵不可言，项羽在此树下出生盖有天意。 ③桐树之东不远处，有一棵巨大的中国槐，说是项羽手植。它体型庞大，巍然如山，又寿命极长。由于此地是黄河故道，历史上黄河几次决口，这故里曾被淹没、推平，唯有这棵槐树不死。其树身已被淤没六米多深，我们现在看到的其实是它探出淤泥的树头，而这树头又已长出一房之高，翠枝披拂，二人才能合抱。岁月沧桑，英雄多难，这个从淤泥中挣扎而出的树头某年又遭雷电劈为两半，一枝向北，一枝向南，撕肝裂肺，狂呼疾喊，身上还有电火烧过的焦痕。向北的那枝，略挺起身子，斗大的树洞，怒目圆睁，青筋暴突，如霸王扛鼎；向南的一枝已朽掉了木质部分，只剩下半圆形的黑色树皮，活像霸王刚刚卸落的铠甲。但不管南枝、北枝都绿叶如云，浓荫泼地。两千年的风雨，手植槐修成了黄河槐；黄河槐又炼成了雷公槐。这摄取了天地之精、大河之灵的古槐，日修月炼，水淹不没，沙淤不死，雷劈不倒，壮哉项羽！ ④项羽的家乡在苏北平原，两千年来不知几经战火，文物留存极少，而他的故里却一直没有被人忘记。清康熙四十年，时任县令在原地竖了一块碑，上书“项王故里”四个大字，从此这里就香火不绝，直到现在有了这个旅游城。城内遍置各种与项羽有关的游乐设施，其中有一种可在架子上翻转的木牌，正面是项羽、虞姬等各种画像，翻过来就是一条条因项羽而生的成语。如：破斧沉舟、取而代之、一决雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、锦衣夜行……。现在我们常用到的成语总共也就一千来条，项羽一人就占到百条。要知道他才活了三十一岁呀，政治、军事生涯也只有五年。后人多欣赏他的武功，倒忽略了他的这一份文化贡献。 ⑤项羽是个失败的英雄，他的失败缘于他人性的弱点。他学而无恒，不肯读书，学兵法又浅尝则止；他性格残忍，动不动就活埋俘虏几十万；他优柔寡断，鸿门宴放走刘邦，铸成大错；他个人英雄，常单骑杀敌，陶醉于自己的武功。这些都是他失败的因素。但他却在最后失败的一刹那，擦出了人性的火花，成就了另一个自我。垓下受困，他毫无惧色，再发虎威，连斩数将。当他知道已不可能突围时，便对敌阵中的一个熟人喊道，你过来，拿我的头去领赏吧。说罢拔剑自刎。他轻生死，知耻辱，重人格。宁肯去见阎王，也羞于再见江东父老。他与刘邦长期争斗，看到生灵涂碳，就说百姓何罪？请与刘邦单独决斗。狡猾的刘邦当然不干。这也看出他纯朴天真的一面。 ⑥项羽刚烈坚强又优柔寡断，欲雄霸天下又留恋家乡。他少不读书，临终之时却填了一首“力拔山兮气盖世”的好歌词，感天动地、流传千古。他杀人如麻，却爱得缠绵，在身陷重围、生死存亡之际还与虞姬弹剑而歌。他身上的这些矛盾、冲突、故事，有巨大的悲剧之美，因此他是艺术境界中的人物，是艺术创作的好原型，民间说唱的好话题。连国粹京剧都专为他设了一个脸谱。直到现在，他的故里又出现了这个旅游城，城门、大殿、雕像、车马、演出、射箭、投壶、立体电影、仿古一条街。 ⑦项羽是民间筛选出来的体现了平民价值观和生活旨趣的人物，人们喜欢他的勇敢刚烈、纯朴真实，就如喜欢关羽的忠义。百姓自觉地封他为神，这就像商人把关羽奉为财神，没有什么理由，就是信，自觉地信。历史上的“两羽”一勇一忠，成了中国人的偶像，是与岳飞的精忠报国、文天祥的青史丹心并存的两个价值体系。一个是做人，一个是爱国。 ⑧项羽是一面历史的多棱镜，能折射出不同的光谱，满足人们多方位的思考。后人纷纷从不同角度褒贬他，评点他，抒发自己的感慨。唐代诗人杜牧抱怨项羽脸皮太薄：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。”宋代的李清照却推崇他的这种刚烈：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”毛泽东则借他来诠释政治：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”而就在这个园子里，在秋风梧桐与黄河古槐的树荫下，我看见几个姑娘对着虞姬的塑像正若有所思，而一个小男孩已经爬到乌骓马的背上，作扬鞭驰骋状。 ⑨这个旅游城的设计是以游乐为主，所以强调互动，游人可以上去乘车骑马，可以与雕像拥抱照相，可以出入项羽的卧房、大帐。但是有两个地方不能去，那就是青桐树下和古槐树旁。两棵树周都围了齐腰的栏杆，只可远观而不可亵玩。再嬉闹的游人到了树下也立即肃穆而立，礼敬有加。他们轻手轻脚，给围栏系上一条条红色的绸带，表达对项王的敬仰并为自己祈福。于是这两个红色的围栏便成了园子里最显眼的、在绿地上与楼阁殿宇间飘动着的方舟。秋风乍起，红色的方舟上托着两棵苍翠的古树。 ⑩站在项羽城里，我想，我们现在还能知道项羽，甚至还可以开发项羽，第一要感谢司马迁，第二要感谢这两棵青桐和古槐。幸亏有这青桐、古槐为项羽故里存了一脉魂，为我们存了一条汉文化的根。我以为要记录历史有三种形式。一种是文字，如《史记》；一种是文物，如长城、金字塔；第三种就是古树。因为世间比人的寿命更长，又与人类长相厮守的活着的生命就只有树木了。它可以超出人十倍、二十倍地存活，它的年轮在默默地帮人类记录历史。 ⑪秋风梧桐，黄河古槐，塑造了一个触手可摸的项羽。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 项羽故里被设计成以游乐为主的旅游城，但作者并没有否定这种商业化做法。 B. 第⑧段末对姑娘和小男孩的描写，暗示项羽故里对他们仅具有游乐价值。 C. 第⑨段“红色的方舟上托着两棵苍翠的古树”，既是写景，也是抒情。 D. 文中的青桐和古槐就像历经沧桑的老者，用年轮无声地叙述着历史，用挺拔的身姿迎接美好的未来。 7. 下列对最后一段在文中的作用的赏析，不正确的一项是（ ） A. 实写秋风、梧桐、黄河、古槐四种景物，与题目和开头呼应。 B. 点出青桐古槐与项羽之间的内在联系，使文章结构完整。 C. 揭示了游人把这两棵古树当作项羽的象征加以礼敬，和作者评价“成为项羽故里的一脉魂”的原因。 D. 卒章显志，作者凭借凭吊这两棵古树表达了对项羽的欣赏敬仰之情； 8. 本文题为“秋风桐槐说项羽”，作者借桐槐塑造出项羽怎样的英雄形象？请结合文本简要分析。 9. 厦门大学教授易中天对项羽曾有“项羽死得壮烈，死得英雄”“项羽的死是高贵的”“项羽的悲剧是时代的悲剧”等评价，对此评价你是否认同，结合文本与《鸿门宴》，谈谈你的看法。请分点评析。 【答案】6. B 7. A 8. （1）有责任、有担当；（2）勇敢刚烈、纯朴真实；（3）轻生死、知耻辱、重人格；（4）具有平民价值观和生活旨趣。 9. ①有“力拔山兮气盖世”的英雄气概，勇冠三军，在灭秦中是当之无愧的主力。②嗜杀暴虐，战后屠城之事常有发生。③对部下将领舍不得封赏，致使许多人跑到了刘邦那里。④勇而少谋、刚愎自用、不善用人。当听到刘邦“欲王关中”的消息后，便怒不可遏，企图一举消灭刘邦；但他疏于对项伯的戒备，听不进范增的建议。⑤无知愚蠢、优柔寡断，有妇人之仁。“鸿门宴”上竟被刘邦、樊哙的一席花言巧语哄骗。⑥拒不反思错误。即使被刘邦打败，也认为是天命，而不是自己的过错。 【解析】 【分析】 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章内容和艺术特色的能力。 B.“仅具有游乐价值”理解错误，第八段说“项羽是一面历史的多棱镜，能折射出不同的光谱，满足人们多方位的思考。后人纷纷从不同角度褒贬他，评点他，抒发自己的感慨。唐代诗人杜牧抱怨……宋代的李清照却推崇……毛泽东则借他来诠释政治……而就在这个园子里，在秋风梧桐与黄河古槐的树荫下，我看见几个姑娘对着虞姬的塑像正若有所思，而一个小男孩已经爬到乌骓马的背上，作扬鞭驰骋状”，这段文字的中心句是第一句“项羽是一面历史的多棱镜，能折射出不同的光谱，满足人们多方位的思考”，所以段末对姑娘和小男孩的描仍是对“满足人们多方位的思考”的解说。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文段在文中作用的能力。 A.“实写秋风、梧桐、黄河、古槐四种景物”错误，文章最后一段“秋风梧桐，黄河古槐，塑造了一个触手可摸的项羽”，意在卒章显志，借四种极具文化内涵的意象表达对项羽的敬仰之情。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析鉴赏文中人物形象的能力。 由“历史上的“两羽”一勇一忠，成了中国人的偶像，是与岳飞的精忠报国、文天祥的青史丹心并存的两个价值体系。”可知，项羽作为人民心目中的英雄形象，勇冠三军，在灭秦中是当之无愧的主力，体现其有责任、有担当； 由“这摄取了天地之精、大河之灵的古槐，日修月炼，水淹不没，沙淤不死，雷劈不倒，壮哉项羽”这样一种青桐古树的形象象征了项羽的豪壮，作战英勇顽强，有一种勇敢刚烈的人格； 由“杜牧抱怨项羽脸皮太薄”“李清照却推崇他的这种刚烈”可知，项羽宁肯自刎乌江，无颜见江东父老的选择，体现其轻生死、知耻辱、重人格，又纯朴而真实； 由“再嬉闹的游人到了树下也立即肃穆而立，礼敬有加。他们轻手轻脚，给围栏系上一条条红色的绸带，表达对项王的敬仰并为自己祈福”可知，项羽受到百姓的喜爱，在百姓心目中形象高大，影响力大，体现其具有平民价值观和生活旨趣。 【9题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 易中天认为“项羽死得壮烈，死的英雄”“项羽的死是高贵的”“项羽的悲剧是时代的悲剧”可以从以下方面来谈： 有“力拔山兮气盖世”的英雄气概，勇冠三军，在灭秦中是当之无愧的主力。 他刚烈坚强又优柔寡断，有妇人之仁。“鸿门宴”上竟被刘邦、樊哙的一席花言巧语哄骗，而失掉了杀害刘邦的机会。 他杀人如麻，嗜杀暴虐，战后屠城之事常有发生，却爱得缠绵，在身陷重围、生死存亡之际还与虞姬弹剑而歌。 勇而少谋、刚愎自用、不善用人。当听到刘邦“欲王关中”的消息后，便怒不可遏，企图一举消灭刘邦；但他疏于对项伯的戒备，听不进范增的建议。即使被刘邦打败，也认为是上天在灭亡他而不是他作战的过错，他过于迷信武功，所以他的身上有巨大的悲剧之美。 二、文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 汉兴，接秦之弊，自天子不能具钧驷①，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。孝景时，上郡以西旱，亦复修卖爵令，而贱其价以招民；及徒复作②，得输粟县官以除罪。匈奴数侵盗北边，屯戍者多，边粟不足给食当食者。于是募民能输及转粟于边者拜爵，爵得至大庶长。汉将岁以数万骑出击胡，及车骑将军卫青取匈奴河南地，筑朔方。当是时，汉通西南夷道，悉巴蜀租赋不足以更之，乃募豪民田南夷，入粟县官，而内受钱于都内。招尊方正贤良文学之士，或至公卿大夫。公孙弘以汉相，布被，食不重味，为天下先。天子为伐胡，盛养马，马之来食长安者数万匹，卒牵掌者关中不足，乃调旁近郡，而胡降者皆衣食县官，县官不给，天子乃损膳，解乘舆驷，出御府禁藏以赡之。山东被水灾，民多饥乏，于是天子遣使者虚郡国仓廪以振贫民，犹不足，乃徙贫民于关以西，及充朔方以南新秦中，七十余万口衣食，皆仰给县官。大农上盐铁丞言：“山海，天地之藏也，皆宜属少府，陛下不私，以属大农佐赋。”商贾以币之变，多积货逐利。于是公卿言：“诸贾人末作贳贷卖买，居邑稽诸物，及商以取利者，虽无市籍，各以其物自占，率缗钱二千而一算③；贾人有市籍者及其家属皆无得籍名田以便农。敢犯令，没入田童。”至今上即位数岁，汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。 （节选自《史记·平准书》） 材料二： “不违农时，谷不可胜食也；数罟④不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” “地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子·梁惠王上》，有删改） 【注】①钧驷，四匹同颜色的马驾车。②及徒复作，指的是汉代的一种刑罚制度，即免去徒刑而强迫劳动的罪犯。③一算，一百二十文。④罟gǔ，鱼网。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贾人A有市B籍者C及其家属D皆无得E籍F名田G以便农 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 大庶长，官爵名，春秋时秦国设置，掌握军政大权，相当于卿。 B. “虽无市籍”与《鸿门宴》“籍吏民，封府库”中的“籍”字含义和用法相同。 C. “都鄙廪庾皆满”中“鄙”指边远的地方，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”中的“鄙”意思和用法不同。 D. “数罟不入洿池”与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意义和用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 因秦末战乱，汉初国力衰微，皇帝坐不上好的马车，百姓家庭温饱未解决。 B. 孝景帝时，崤山以东地区发生水灾，皇帝减少膳食费用，从私人内库中拿出粮食救济灾民。 C. 凡是在币制改革中放高利贷、囤积货物获得暴利的商人，都要向官府申报并交税。 D. 孝景帝出卖爵位、赈济灾民的做法与孟子提出的“施仁政于民”思想是相通的，百姓也因此而家家丰衣足食。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 （2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 14. 汉初百废待兴，汉王朝采取了哪些措施来强国兴邦，巩固统治？请简要概括。 【答案】10. CDG 11. B 12. B 13. （1）粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这就让老百姓对生养死葬没有什么遗憾了。 （2）认真地兴办学校教育，把孝顺父母、尊敬兄长的道理告诫百姓，头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。 14. ①经济层面：降低爵位价格招揽百姓，募民输粟拜爵、罪犯输粟赎罪；募豪民屯田西南夷；将山海之利归大农补充赋税；对商人征税，禁止商人占田，扶持农业。 ②军事层面：派军出击匈奴，收复河南地，修筑朔方城，加强北方边防。 ③民生层面：开仓赈济水灾贫民，迁徙贫民至关中、朔方并保障其衣食；皇帝减膳、出御府禁藏补贴用度。 ④政治层面：招揽方正贤良文学之士，重用人才；官员以身作则倡导节俭（如公孙弘布被食简）。 【解析】 【导语】两则材料一史一论，相映成趣。材料一以汉初经济政策为经，从“天子无钧驷”到“府库余货财”，实录治国之艰与应变之策，笔法细密，尽显史家洞见。材料二借孟子之口阐发王道理想，以“不违农时”“省刑薄敛”为仁政根基，言辞恳切，逻辑谨严。二者皆立足民生，一则重实践举措，一则重道德纲领，共同揭示古代治国“富民”与“教民”并重的深层智慧。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：有市籍的商人，和他们的家属，都不准登记田产，以便利农业。 “贾人有市籍者”为定语后置，其中“者”字后通常停顿，故C处断开； “及其家属”为独立成分，后需明确主语结束，故D处断开； “籍名田”为动宾结构，作 “无得” 的宾语，后需断句，故G处断开。 故选CDG。 【11题详解】 A.正确。 B.“含义和用法相同”错误。名词，户籍/名词作动词，登记户口。句意：即使没有（商人）的户籍。/登记官员和百姓的户口，封存仓库。 C.正确。名词，边邑/意动用法，以……为边邑。句意：全国各地的粮仓都装满了粮食。/越过他国（晋国）把郑国当作边邑。 D.“意义和用法不相同”正确。形容词，细密/副词，屡次。句意：细密的渔网不入深池。/范增屡次向项王使眼色。 故选B。 【12题详解】 B.“孝景帝时，崤山以东地区发生水灾”“皇帝减少膳食费用，从私人内库中拿出粮食救济灾民”均错误。原文中 “山东被水灾” 是汉武帝时期的事，且减膳、出御府皇宫的积蓄赈济灾民的是汉武帝，并非孝景帝，张冠李戴。 故选B。 【13题详解】 （1）“胜”，尽；“生”“死”，动词作名词，活着的人，死去的人；“丧”安葬；“是”，这；“也”表判断。 （2）“谨”，认真兴办；“申”，告诫；“颁白”，头发花白；“申之以孝悌之义”“不负戴于道路”，状语后置句，正常语序“以孝悌之义申之”“不于道路负戴”。 【14题详解】 本题要求概括汉王朝“强国兴邦，巩固统治”的措施，要通读全文进行归纳整理。 ①经济上，汉王朝“募民能输粟于边者拜爵”“山海……属大农佐赋”“商贾……率缗钱二千而一算”“无得籍名田以便农”。 由此可知，通过卖爵、输粟赎罪、山海之利归公、算缗抑商及禁止商人占田等举措，既增加财政收入，又扶持农业生产。 ②军事上，“卫青取匈奴河南地，筑朔方”。由此可知，汉军主动出击收复失地并修筑朔方城，强化了北方边境的防御能力。 ③民生上，“虚郡国仓廪以振贫民”“徙贫民……衣食皆仰给县官”“天子损膳，出御府禁藏”。 由此可知，朝廷开仓赈灾、迁徙贫民至关中朔方并保障其衣食，皇帝减膳、动用私藏以缓解财政困难。 ④政治上，“招尊方正贤良文学之士”“公孙弘……布被，食不重味”。 由此可知，广招贤良之士，同时以公孙弘节俭为表率，倡导清廉之风，改善吏治。 【参考译文】 材料一： 汉朝建立时，承接了秦朝的衰敝局面，（当时）天子所乘的车驾都无法配备毛色纯一的四匹马，而有的将相甚至只能乘坐牛车，普通百姓没有积蓄。汉孝景帝时期，上郡以西地区发生旱灾，朝廷又重新颁布卖爵令，并且降低卖爵的价格来招募百姓入粟买爵；对于那些被罚服劳役的人，也允许他们向官府缴纳粮食来减免罪行。匈奴多次在北部边境劫掠，朝廷驻守边境的军队数量很多，边境的粮食不足以供给应当享用军粮的士兵。于是招募能够向边境输送粮食的百姓，授予他们爵位，爵位最高可以达到大庶长。汉朝将领每年率领数万骑兵出击匈奴，车骑将军卫青夺取了匈奴的河南地区，修筑了朔方城。当时，汉朝开通通往西南夷的道路，倾尽巴蜀地区的租赋也不足以承担费用，于是招募豪民在南夷地区耕种，让他们向官府缴纳粮食，而到京城都内领取钱款。朝廷招揽、尊崇方正、贤良、有文学才能的士人，有的人甚至升任为公卿大夫。公孙弘身为汉朝丞相，却盖着粗布被子，吃饭只吃一道菜，不讲究多重口味，给天下人做表率。天子为了讨伐匈奴，大力饲养战马，来到长安食用的战马有数万匹，关中地区负责牵管马匹的士兵不够，便从周边郡县调配；而匈奴投降的人都由官府供给衣食，官府无法供给时，天子就减少自己的饮食，拆除车驾上的四马（缩减车马用度），拿出御府和皇宫的积蓄来供养他们。崤山以东地区遭受水灾，百姓大多饥饿贫困，于是天子派遣使者掏空郡国的粮仓来赈济贫民，仍不够，就迁移贫民到函谷关以西，以及充实朔方以南的新秦中地区，七十多万人的衣食都依赖官府供给。大农丞奏上盐铁丞的意见说：“山海，是天地的宝藏，都该归属少府管辖，陛下不私占，将它划归大农管辖来辅助赋税。” 商人利用钱币变革，囤积大量货物来谋取暴利。于是公卿上奏：“各类商人、手工业者、赊贷买卖者，在城邑中囤积货物，以及靠经商获利的人，即使没有（商人）的户籍，也要各自申报自己的财物，按每二千缗钱缴纳一算税；有市籍的商人及其家属，都不能占有田地，以便利农业。敢违反命令的，没收田地和僮仆。” 到当今皇帝即位几年后，汉朝建立七十多年间，国家没有战事，若不遭遇水旱灾害，百姓就自给自足，全国各地的粮仓都满了粮食，府库中还有多余的财物。 材料二 “不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不进入深池，鱼鳖就吃不完；按照时节到山林中砍伐树木，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这就让老百姓对生养死葬没有什么遗憾了。百姓供养生者、安葬死者没有遗憾，这就是王道的开端。” “方圆百里的土地就可以称王。大王如果对百姓施行仁政，减免刑罚，减轻赋税，深耕细作、勤除杂草。让年轻人在闲暇时间讲求孝顺父母、敬爱兄长、忠诚守信、恪守道义，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈君主，这样即使让他们制作木棒来击打秦、楚两国坚固的铠甲和锐利的兵器，（也没有谁能抵挡他们）。秦、楚等国剥夺百姓的生产时间，让他们不能耕作来赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟、妻子儿女离散。他们使百姓陷入苦难，大王前去征伐他们，有谁会抵挡您呢？所以说：‘施行仁政的人没有敌人。’大王请不要怀疑！” 三、古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 过骊山作 （唐）杜牧 始皇东游出周鼎，刘项纵观皆引颈。 削平天下实辛勤，却为道傍穷百姓。 黔首不愚尔益愚，千里函关囚独夫。 牧童火入九泉底，烧作灰时犹未枯。 15. 下列对这首诗的理解，不正确的一项是（ ） A. 首句“始皇东游出周鼎”中的“鼎”是传国重宝。整句意思即秦始皇一统天下。灭掉了周朝。 B. 颈联“黔首不愚尔益愚”中的“黔首”巧妙地使用了比喻的修辞手法，喻指的是普通的老百姓。 C. 尾联虚写，想象秦始皇苦心经营的坟墓，却被牧童失火烧毁，而此时秦始皇的尸骨尚未干枯。 D. 本诗是一首咏史怀古诗，整首诗语言质朴，通俗易懂，不同于杜牧以往咏史怀古诗的含蓄绰约。 16. 请简要概括本诗的主旨感情，并简要分析。 【答案】15. B 16. 主旨感情：本诗借秦始皇统一天下后骄奢无道最终身死国灭的史实，批判秦始皇的残暴与愚笨，讽刺其穷奢极欲的可悲结局，同时警示后世统治者要体恤百姓、戒骄戒奢，以民为本。 分析：①首联写秦始皇一统天下，刘项却早已虎视眈眈，暗示其统治根基早已动摇； ②颔联点出秦始皇削平天下的辛劳，最终却只为百姓带来苦难，直接批判其不顾民生的暴政。 ③颈联直言百姓并不愚昧，真正愚昧的是秦始皇，其最终被困函谷关，沦为独夫民贼，表达对秦始皇的强烈讽刺与否定； ④尾联虚写秦始皇的陵墓被牧童失火烧毁，尸骨未枯便遭此劫难，以极具讽刺性的场景，写出其穷奢极欲的最终下场，警示后世统治者切勿重蹈覆辙。 【解析】 【导语】杜牧此诗借始皇暴政而亡的史实，以冷峻笔触发警世之音。开篇以“刘项引颈”暗写民心向背，颔联翻转“辛勤”与“穷百姓”形成尖锐反讽。颈联直斥“独夫”，尾联以牧童焚陵的荒诞意象收束，火光映照尸骨未枯，极尽讽刺。全诗善用对比、反语与象征，将历史批判与文学想象熔于一炉，刚健沉郁，堪称咏史诗中寓理于象的佳作。 【15题详解】 B.“‘黔首’巧妙地使用了比喻的修辞手法”错误。“黔首”是战国至秦代对平民百姓的专称，不是比喻手法。 故选B。 【16题详解】 本题要求“概括本诗的主旨感情”，提取情感时，可重点关注诗中意象、情感词、典故等。 首联以“出周鼎”代指秦取天下，而“引颈”二字生动刻画出刘邦、项羽等草莽英雄对暴秦的觊觎，暗示秦朝根基早已动摇，为下文批判埋下伏笔。 颔联先承认秦始皇统一之功，旋即以“却为”转折，指出其辛劳成果最终化为百姓苦难，一扬一抑间直斥其不顾民生的暴政。 颈联将百姓和秦始皇进行鲜明对比，指出真正愚蠢的不是百姓，而是秦始皇本人。“囚独夫”三字将不可一世的帝王钉在孤家寡人的耻辱柱上，讽刺入骨。 尾联以牧童烧陵的荒诞场景作结，极写始皇穷奢极欲的最终下场。尸骨未枯而陵墓已毁，借此警诫后世：失德虐民者，纵有骊山巨冢，亦难逃覆灭之运。 四、名篇名句默写（共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有阐述自己的志向时自谦的语句是“________________，________________”。 （2）《登岳阳楼》中，以雄阔笔力描绘洞庭湖划分吴楚、承载天地的磅礴景象的两句是：________________，________________。 （3）《桂枝香·金陵怀古》千古登高凭吊金陵，徒然感叹朝代兴衰荣辱的两句是：________________，________________。 【答案】 ①. 如其礼乐 ②. 以俟君子 ③. 吴楚东南坼 ④. 乾坤日夜浮 ⑤. 千古凭高对此 ⑥. 谩嗟荣辱 五、语言文字运用（共20分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①历史上，人们常将个人的荣耀与整个家族的命运紧密相连，②有“光耀门楣”之说。③作为传统建筑的重要构件，④门楣之上凝聚的绝不是土木之重。⑤先辈们把仁善之德、教化之意，⑥被凝练成隽永深刻的文字，⑦高悬于门楣之上以作家风家训。 门楣载家国，梁柱承文脉。古老的匾额以及与之相关的楹联、家谱等文化符号，烙印下（ ）的家风，成为流淌在子孙后代血脉中的文化基因、镌刻于精神上的独特印记。 。广东揭阳新寮村“崇德堂”后巷两侧的门楣上的“潜光”和“隐德”字样，不仅是揭阳黄氏传承千年的家风，也是“中国核潜艇之父”黄旭华一生的写照。在荣誉面前，黄旭华始终谦虚地表示，党和国家给予自己的表彰奖励是对中国核潜艇事业的肯定和鼓励，自己只是其中的一员。他为了核潜艇事业隐姓埋名30年，奉献了毕生精力。 门内，是文章礼乐、家族缅延；门外，是山河壮丽、家国万里。门楣之上，那些千百年时光雕刻下的横竖撇捺，把仁善之德、家国大义高悬，让家风家训、民风正气留传，古韵悠长、厉久弥新。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 亘古不变 B. 一脉相承 C. 薪火相传 D. 不绝如缕 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 门楣之上的故事，常被一代代后人描上新彩、赋以新说，传递着生生不息的精神力量 B. 门楣之上的故事，一代代后人赋以新说、描上新彩，传递着生生不息的精神力量 C. 一代代后人为门楣之上的故事描上新彩、赋以新说，传递着生生不息的精神力量 D. 一代代后人为门楣之上的故事赋以新说、描上新彩，使之传递着生生不息的精神力量 21. 文中最后一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 请结合黄旭华的事迹，谈谈你对“崇德堂”门楣上的“潜光”和“隐德”两个词语的理解。 【答案】18. ④，修改为：门楣之上凝聚的绝不只是土木之重/门楣之上凝聚的绝不止土木之重。 ⑥，修改为：凝练成隽永深刻的文字（或者语句⑤，修改为：先辈们的仁善之德、教化之意） 19. D 20. A 21. “缅延”改为“绵延”；“留传”改为“流传”；“厉久弥新”改为“历久弥新”。 22. ①“潜光”就是默默耕耘，潜心钻研。黄旭华隐姓埋名30年，一心扑在科研工作上，不为外界所知。 ②“隐德”就是淡泊名利，无私奉献。黄旭华不看重荣誉，把毕生精力奉献给国家的核潜艇事业。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ④句，“绝不是”用词不当，不合逻辑。根据语境，门楣除了土木本身的重量，还承载着文化等内涵，所以改为“门楣之上凝聚的绝不只是土木之重/门楣之上凝聚的绝不止土木之重”。 ⑤⑥句，搭配不当。主语“先辈们”与“被凝练成……文字”搭配不当，可去掉“被”，修改⑥为“凝练成隽永深刻的文字”；也可把主语换成“仁善之德、教化之意”，修改⑤为“先辈们的仁善之德、教化之意”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.“亘古不变”指是从古到今永远也不会改变。用于形容家风传承的稳定性，恰当。 B.“一脉相承”指由一个血统或一个派别传下来。能体现家风代代传承的特点，恰当。 C.“薪火相传”原指柴烧尽，火种仍可传承，比喻学问和技艺代代相传。也可用于家风传承，恰当。 D.“不绝如缕”多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续；不能用来形容家风，所以该项不恰当。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 A.主语是“门楣之上的故事”，被动句式“被一代代后人描上新彩、赋以新说”，最后用“传递着”衔接“精神力量”。整体逻辑清晰，主语一致，且“传递”与后文“文化基因”“精神印记”呼应。该项衔接最恰当。 B.主语是“门楣之上的故事”，但“一代代后人赋以新说、描上新彩”主语变成“一代代后人”，中途易辙，不能衔接。 C.主语是“一代代后人”，与后文“传递着”不搭配，逻辑断裂。 D.主语是“一代代后人”，“使之传递”意思是后人让“门楣之上的故事”传递精神力量，与“门楣载家国，梁柱承文脉”本身的文化载体意义不符。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “缅延”应该为“绵延”；“绵”有连续、延续之意，“绵延”用于形容家族等的延续。 “留传”应改为“流传”；“流传”侧重在时间和空间上传播开，这里说家风等在子孙后代中传播，用“流传”更准确；“留传” 侧重遗留下来传给后代，多针对具体物品等，不符合语境。 “厉久弥新”应改为“历久弥新”；“历”是经历的意思，指经历长久时间而更加鲜活、有价值，符合语境。 【22题详解】 本题考查学生结合事例理解词语内涵的能力。 “潜光”：从字面理解有隐藏光芒之意。黄旭华隐姓埋名30年，全身心投入核潜艇科研工作，在这漫长岁月里，外界对他的工作和贡献了解甚少；“潜光”很好地概括了他隐藏自身光芒，默默耕耘、潜心钻研，不事张扬的经历。 “隐德”：有隐藏德行、不彰显个人功劳之意。黄旭华面对荣誉，谦逊认为是国家对核潜艇事业的肯定，不看重个人荣誉，将毕生精力无私奉献给国家核潜艇事业，体现出淡泊名利、默默奉献的高尚品德，这与“隐德”所蕴含的内涵契合，即不炫耀自己的德行与贡献，默默为国家事业付出。 六、作文题（60分） 23. 读下面的材料，根据要求写作。 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》生动再现了孔子和四位弟子一起“言志”——畅谈人生理想的情形。 人生就是一段前行的旅程，我们时常匆忙地低头赶路，而没有抬头看路，忽视了前行的方向。理想犹如灯塔，指引着人们前行。 以上材料具有启示意义。请结合材料内容写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 理想之光，照亮前行路 人生天地间，忽如远行客。在这漫长而又短暂的旅程中，我们时常低头赶路，却忘了抬头看路。理想，这盏不灭的明灯，在黑暗中为我们指引方向，在迷茫时给予我们希望。没有理想的人生，犹如无舵之舟，任凭风浪摆布；而有了理想，前行的每一步都有了意义与价值。 理想是灵魂的坐标，赋予生命以方向感。屈子当年“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，正是心中那份对美政理想的执着，才使他在放逐途中依然心系苍生，留下《离骚》绝唱。苏格拉底即使面对毒酒的威胁，仍坚持“认识你自己”的哲学使命，因为他心中装着对智慧的无限向往。这些先贤用生命诠释：理想不仅是远方的灯塔，更是脚下道路的基石。 理想给予人们超越困境的力量。司马迁遭受宫刑之辱，却没有消沉颓废，而是发愤著书，终成《史记》巨著，支撑他的正是“究天人之际，通古今之变”的史学理想。居里夫人在简陋的实验室里，面对放射性物质的伤害，依然坚持研究，因为她心中装着为科学献身的信念。史铁生在轮椅上思考生命的意义，用文字构筑精神家园，他说：“命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。”正是文学理想让他超越身体的局限，在思想的天空中自由翱翔。 理想需要与现实对话，在行动中不断调整。青年鲁迅抱着科学救国的信念东渡日本学医，然而“幻灯片事件”让他清醒认识到，国人的病不在肉体而在精神，于是果断弃医从文，以笔为刀唤醒沉睡的灵魂。晚清实业家张謇，本是一介书生，在民族危亡之际投身实业救国，最终走出了一条“父教育、母实业”的独特救国之路。理想从来不是一成不变的教条，而是在与现实的反复对话中，不断校准方向、丰富内涵的指南针。 当下社会，物质丰裕却精神贫瘠的现象令人忧心。多少人被消费主义裹挟，在快节奏的生活中迷失了自我？多少人将财富积累当作人生唯一目标，却在达到后感到空虚？多少人沉迷于虚拟世界，忘记了真实的情感连接？我们似乎拥有了更多选择，却失去了选择的方向。这警示我们：在这个价值多元的时代，更需要理想的指引，更需要精神的定力。 理想是青春的旗帜，是生命的意义所在。作为新时代的青年，我们当以理想为帆，以奋斗为桨，在时代的浪潮中破浪前行。当理想的光芒照亮每个人的前行之路，我们的生命便有了方向，我们的时代便有了希望。 【解析】 【详解】【审题】 材料的核心是“人生理想”的价值。 材料先借《侍坐》篇中孔子与弟子畅谈志向的场景，说明理想是值得认真思考和表达的人生课题。随后用“低头赶路”与“抬头看路”作对比，揭示了一个常见困境：现实中人们往往忙于具体事务、应对眼前压力，却很少停下来反思自己究竟要去哪里。最后用“灯塔”比喻理想，强调理想的核心作用——它不提供具体每一步怎么走，却能让人在迷茫时辨清方向，在疲惫时不至于走偏。 整体来看，材料的逻辑链条是：理想是人生应有之物→现实中常被忽略→它实为不可或缺的指引。因此，写作时应围绕“理想为何重要”展开，可以谈理想如何帮助我们在选择时保持清醒，在困难时获得坚持的动力，关键在于突出理想的方向性作用，而非空谈抱负。 【立意】 1.人生在世，当以理想为旗。 2.点亮理想之灯，书写青春华章。 3.心中有理想，脚下有力量。 【行文思路】 写作时，开头从材料切入，引出中心论点：人生不能只顾埋头奔波，而应怀揣理想作为前行的灯塔。中间先结合《侍坐》中弟子各言其志，说明理想无关高下，关键在心中有方向；再联系现实，指出缺乏理想会导致盲目努力甚至内耗；最后从自身出发，谈如何在学习生活中用具体理想指引行动。结尾重申理想的意义，号召在浮躁时代主动“抬头看路”，让理想照亮每一步。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 塔地一高2025—2026学年第二学期高一月考一 高一语文试题 一、现代文阅读 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家思想的建立 孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。 孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔予注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度，孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。 （一）儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。 四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。 孟子将孔子的比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善，天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人，安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。 （二） ① 孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善，孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论通行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。 于是，儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种情感就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。 在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。 荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论：另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。 （三） ② 儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，两者结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“时动”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。 （节选自许倬云《中国传统文化的精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确一项是（ ） A. 面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。 B. 儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。 C. 在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有根本分歧，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认为“性善”是培养的结果。 D. 作者认为，自然环境是影响思想的重要因素，北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人容易维持生计，更崇尚自由。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。 B. 在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。 C. 孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。 D. 韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。 3. 下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（ ） A. 吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？（我怎么能像个苦味的葫芦一样，只是悬挂在那里而不被人摘去吃呢？） B. 质胜文则野，文胜质则史。（一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。） C. 仕而优则学，学而优则仕。（做官之后还有余力的就可以去学习；学习学好了还有余力，就可以去做官以便更好地推行仁道。） D. 沽之哉！沽之哉！我待贾者也。（卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。） 4. 请结合文章内容，给第二、三两节各拟一个小标题。 5. 材料中提到，“孔子，孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。”请以《子路曾皙冉有公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例，分别阐释孔子、孟子心目中理想社会的核心特点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 秋风桐槐说项羽 梁衡 ①这里属于江苏省宿迁市。我原本以为故里者只是一座古朴的草房，或农家小院，不想这项羽故里竟是一座新修的旅游城，而城中真正与项羽有关的旧物也只有两棵树了，一棵青桐和一棵古槐。斯人远去，旧物难寻，今天要想触摸一下他的“体温”，体会一下他的情感，就只有来凭吊这两棵树了。 ②那棵青桐，树上专门挂了牌，名“项里桐”。据说，项羽出生后，家人将他的胞衣（胎盘）埋于这棵树下，这桐树就特别的茂盛，青枝绿叶，直冲云天。项羽是公元前232年出生的，算到现在已有两千二百多年了。梧桐这个树种不可能有这么长的寿命。但是，这棵“项里桐”却怪，每当将要老死之时，树根处就又生出一株小桐，这样接续不断，代代相传。现在我们看到的已是第九代了。在中国神话中梧桐是凤凰的栖身之地，有桐有凤的人家贵不可言，项羽在此树下出生盖有天意。 ③桐树之东不远处，有一棵巨大的中国槐，说是项羽手植。它体型庞大，巍然如山，又寿命极长。由于此地是黄河故道，历史上黄河几次决口，这故里曾被淹没、推平，唯有这棵槐树不死。其树身已被淤没六米多深，我们现在看到的其实是它探出淤泥的树头，而这树头又已长出一房之高，翠枝披拂，二人才能合抱。岁月沧桑，英雄多难，这个从淤泥中挣扎而出的树头某年又遭雷电劈为两半，一枝向北，一枝向南，撕肝裂肺，狂呼疾喊，身上还有电火烧过的焦痕。向北的那枝，略挺起身子，斗大的树洞，怒目圆睁，青筋暴突，如霸王扛鼎；向南的一枝已朽掉了木质部分，只剩下半圆形的黑色树皮，活像霸王刚刚卸落的铠甲。但不管南枝、北枝都绿叶如云，浓荫泼地。两千年的风雨，手植槐修成了黄河槐；黄河槐又炼成了雷公槐。这摄取了天地之精、大河之灵的古槐，日修月炼，水淹不没，沙淤不死，雷劈不倒，壮哉项羽！ ④项羽的家乡在苏北平原，两千年来不知几经战火，文物留存极少，而他的故里却一直没有被人忘记。清康熙四十年，时任县令在原地竖了一块碑，上书“项王故里”四个大字，从此这里就香火不绝，直到现在有了这个旅游城。城内遍置各种与项羽有关的游乐设施，其中有一种可在架子上翻转的木牌，正面是项羽、虞姬等各种画像，翻过来就是一条条因项羽而生的成语。如：破斧沉舟、取而代之、一决雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、锦衣夜行……。现在我们常用到的成语总共也就一千来条，项羽一人就占到百条。要知道他才活了三十一岁呀，政治、军事生涯也只有五年。后人多欣赏他的武功，倒忽略了他的这一份文化贡献。 ⑤项羽是个失败的英雄，他的失败缘于他人性的弱点。他学而无恒，不肯读书，学兵法又浅尝则止；他性格残忍，动不动就活埋俘虏几十万；他优柔寡断，鸿门宴放走刘邦，铸成大错；他个人英雄，常单骑杀敌，陶醉于自己的武功。这些都是他失败的因素。但他却在最后失败的一刹那，擦出了人性的火花，成就了另一个自我。垓下受困，他毫无惧色，再发虎威，连斩数将。当他知道已不可能突围时，便对敌阵中的一个熟人喊道，你过来，拿我的头去领赏吧。说罢拔剑自刎。他轻生死，知耻辱，重人格。宁肯去见阎王，也羞于再见江东父老。他与刘邦长期争斗，看到生灵涂碳，就说百姓何罪？请与刘邦单独决斗。狡猾的刘邦当然不干。这也看出他纯朴天真的一面。 ⑥项羽刚烈坚强又优柔寡断，欲雄霸天下又留恋家乡。他少不读书，临终之时却填了一首“力拔山兮气盖世”的好歌词，感天动地、流传千古。他杀人如麻，却爱得缠绵，在身陷重围、生死存亡之际还与虞姬弹剑而歌。他身上的这些矛盾、冲突、故事，有巨大的悲剧之美，因此他是艺术境界中的人物，是艺术创作的好原型，民间说唱的好话题。连国粹京剧都专为他设了一个脸谱。直到现在，他的故里又出现了这个旅游城，城门、大殿、雕像、车马、演出、射箭、投壶、立体电影、仿古一条街。 ⑦项羽是民间筛选出来的体现了平民价值观和生活旨趣的人物，人们喜欢他的勇敢刚烈、纯朴真实，就如喜欢关羽的忠义。百姓自觉地封他为神，这就像商人把关羽奉为财神，没有什么理由，就是信，自觉地信。历史上的“两羽”一勇一忠，成了中国人的偶像，是与岳飞的精忠报国、文天祥的青史丹心并存的两个价值体系。一个是做人，一个是爱国。 ⑧项羽是一面历史的多棱镜，能折射出不同的光谱，满足人们多方位的思考。后人纷纷从不同角度褒贬他，评点他，抒发自己的感慨。唐代诗人杜牧抱怨项羽脸皮太薄：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。”宋代的李清照却推崇他的这种刚烈：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”毛泽东则借他来诠释政治：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”而就在这个园子里，在秋风梧桐与黄河古槐的树荫下，我看见几个姑娘对着虞姬的塑像正若有所思，而一个小男孩已经爬到乌骓马的背上，作扬鞭驰骋状。 ⑨这个旅游城的设计是以游乐为主，所以强调互动，游人可以上去乘车骑马，可以与雕像拥抱照相，可以出入项羽的卧房、大帐。但是有两个地方不能去，那就是青桐树下和古槐树旁。两棵树周都围了齐腰的栏杆，只可远观而不可亵玩。再嬉闹的游人到了树下也立即肃穆而立，礼敬有加。他们轻手轻脚，给围栏系上一条条红色的绸带，表达对项王的敬仰并为自己祈福。于是这两个红色的围栏便成了园子里最显眼的、在绿地上与楼阁殿宇间飘动着的方舟。秋风乍起，红色的方舟上托着两棵苍翠的古树。 ⑩站在项羽城里，我想，我们现在还能知道项羽，甚至还可以开发项羽，第一要感谢司马迁，第二要感谢这两棵青桐和古槐。幸亏有这青桐、古槐为项羽故里存了一脉魂，为我们存了一条汉文化的根。我以为要记录历史有三种形式。一种是文字，如《史记》；一种是文物，如长城、金字塔；第三种就是古树。因为世间比人的寿命更长，又与人类长相厮守的活着的生命就只有树木了。它可以超出人十倍、二十倍地存活，它的年轮在默默地帮人类记录历史。 ⑪秋风梧桐，黄河古槐，塑造了一个触手可摸的项羽。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 项羽故里被设计成以游乐为主的旅游城，但作者并没有否定这种商业化做法。 B. 第⑧段末对姑娘和小男孩的描写，暗示项羽故里对他们仅具有游乐价值。 C. 第⑨段“红色的方舟上托着两棵苍翠的古树”，既是写景，也是抒情。 D. 文中的青桐和古槐就像历经沧桑的老者，用年轮无声地叙述着历史，用挺拔的身姿迎接美好的未来。 7. 下列对最后一段在文中的作用的赏析，不正确的一项是（ ） A. 实写秋风、梧桐、黄河、古槐四种景物，与题目和开头呼应。 B. 点出青桐古槐与项羽之间的内在联系，使文章结构完整。 C. 揭示了游人把这两棵古树当作项羽的象征加以礼敬，和作者评价“成为项羽故里的一脉魂”的原因。 D. 卒章显志，作者凭借凭吊这两棵古树表达了对项羽的欣赏敬仰之情； 8. 本文题为“秋风桐槐说项羽”，作者借桐槐塑造出项羽怎样的英雄形象？请结合文本简要分析。 9. 厦门大学教授易中天对项羽曾有“项羽死得壮烈，死得英雄”“项羽的死是高贵的”“项羽的悲剧是时代的悲剧”等评价，对此评价你是否认同，结合文本与《鸿门宴》，谈谈你的看法。请分点评析。 二、文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 汉兴，接秦之弊，自天子不能具钧驷①，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。孝景时，上郡以西旱，亦复修卖爵令，而贱其价以招民；及徒复作②，得输粟县官以除罪。匈奴数侵盗北边，屯戍者多，边粟不足给食当食者。于是募民能输及转粟于边者拜爵，爵得至大庶长。汉将岁以数万骑出击胡，及车骑将军卫青取匈奴河南地，筑朔方。当是时，汉通西南夷道，悉巴蜀租赋不足以更之，乃募豪民田南夷，入粟县官，而内受钱于都内。招尊方正贤良文学之士，或至公卿大夫。公孙弘以汉相，布被，食不重味，为天下先。天子为伐胡，盛养马，马之来食长安者数万匹，卒牵掌者关中不足，乃调旁近郡，而胡降者皆衣食县官，县官不给，天子乃损膳，解乘舆驷，出御府禁藏以赡之。山东被水灾，民多饥乏，于是天子遣使者虚郡国仓廪以振贫民，犹不足，乃徙贫民于关以西，及充朔方以南新秦中，七十余万口衣食，皆仰给县官。大农上盐铁丞言：“山海，天地之藏也，皆宜属少府，陛下不私，以属大农佐赋。”商贾以币之变，多积货逐利。于是公卿言：“诸贾人末作贳贷卖买，居邑稽诸物，及商以取利者，虽无市籍，各以其物自占，率缗钱二千而一算③；贾人有市籍者及其家属皆无得籍名田以便农。敢犯令，没入田童。”至今上即位数岁，汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。 （节选自《史记·平准书》） 材料二： “不违农时，谷不可胜食也；数罟④不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” “地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子·梁惠王上》，有删改） 【注】①钧驷，四匹同颜色的马驾车。②及徒复作，指的是汉代的一种刑罚制度，即免去徒刑而强迫劳动的罪犯。③一算，一百二十文。④罟gǔ，鱼网。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贾人A有市B籍者C及其家属D皆无得E籍F名田G以便农 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 大庶长，官爵名，春秋时秦国设置，掌握军政大权，相当于卿。 B. “虽无市籍”与《鸿门宴》“籍吏民，封府库”中的“籍”字含义和用法相同。 C. “都鄙廪庾皆满”中“鄙”指边远的地方，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”中的“鄙”意思和用法不同。 D. “数罟不入洿池”与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意义和用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 因秦末战乱，汉初国力衰微，皇帝坐不上好的马车，百姓家庭温饱未解决。 B. 孝景帝时，崤山以东地区发生水灾，皇帝减少膳食费用，从私人内库中拿出粮食救济灾民。 C. 凡是在币制改革中放高利贷、囤积货物获得暴利的商人，都要向官府申报并交税。 D. 孝景帝出卖爵位、赈济灾民的做法与孟子提出的“施仁政于民”思想是相通的，百姓也因此而家家丰衣足食。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 （2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 14. 汉初百废待兴，汉王朝采取了哪些措施来强国兴邦，巩固统治？请简要概括。 三、古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 过骊山作 （唐）杜牧 始皇东游出周鼎，刘项纵观皆引颈。 削平天下实辛勤，却为道傍穷百姓。 黔首不愚尔益愚，千里函关囚独夫。 牧童火入九泉底，烧作灰时犹未枯。 15. 下列对这首诗的理解，不正确的一项是（ ） A. 首句“始皇东游出周鼎”中的“鼎”是传国重宝。整句意思即秦始皇一统天下。灭掉了周朝。 B. 颈联“黔首不愚尔益愚”中的“黔首”巧妙地使用了比喻的修辞手法，喻指的是普通的老百姓。 C. 尾联虚写，想象秦始皇苦心经营的坟墓，却被牧童失火烧毁，而此时秦始皇的尸骨尚未干枯。 D. 本诗是一首咏史怀古诗，整首诗语言质朴，通俗易懂，不同于杜牧以往咏史怀古诗的含蓄绰约。 16. 请简要概括本诗的主旨感情，并简要分析。 四、名篇名句默写（共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有阐述自己的志向时自谦的语句是“________________，________________”。 （2）《登岳阳楼》中，以雄阔笔力描绘洞庭湖划分吴楚、承载天地的磅礴景象的两句是：________________，________________。 （3）《桂枝香·金陵怀古》千古登高凭吊金陵，徒然感叹朝代兴衰荣辱的两句是：________________，________________。 五、语言文字运用（共20分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①历史上，人们常将个人的荣耀与整个家族的命运紧密相连，②有“光耀门楣”之说。③作为传统建筑的重要构件，④门楣之上凝聚的绝不是土木之重。⑤先辈们把仁善之德、教化之意，⑥被凝练成隽永深刻的文字，⑦高悬于门楣之上以作家风家训。 门楣载家国，梁柱承文脉。古老的匾额以及与之相关的楹联、家谱等文化符号，烙印下（ ）的家风，成为流淌在子孙后代血脉中的文化基因、镌刻于精神上的独特印记。 。广东揭阳新寮村“崇德堂”后巷两侧的门楣上的“潜光”和“隐德”字样，不仅是揭阳黄氏传承千年的家风，也是“中国核潜艇之父”黄旭华一生的写照。在荣誉面前，黄旭华始终谦虚地表示，党和国家给予自己的表彰奖励是对中国核潜艇事业的肯定和鼓励，自己只是其中的一员。他为了核潜艇事业隐姓埋名30年，奉献了毕生精力。 门内，是文章礼乐、家族缅延；门外，是山河壮丽、家国万里。门楣之上，那些千百年时光雕刻下的横竖撇捺，把仁善之德、家国大义高悬，让家风家训、民风正气留传，古韵悠长、厉久弥新。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 亘古不变 B. 一脉相承 C. 薪火相传 D. 不绝如缕 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 门楣之上的故事，常被一代代后人描上新彩、赋以新说，传递着生生不息的精神力量 B. 门楣之上的故事，一代代后人赋以新说、描上新彩，传递着生生不息的精神力量 C. 一代代后人为门楣之上的故事描上新彩、赋以新说，传递着生生不息的精神力量 D. 一代代后人为门楣之上的故事赋以新说、描上新彩，使之传递着生生不息的精神力量 21. 文中最后一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 请结合黄旭华的事迹，谈谈你对“崇德堂”门楣上的“潜光”和“隐德”两个词语的理解。 六、作文题（60分） 23. 读下面的材料，根据要求写作。 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》生动再现了孔子和四位弟子一起“言志”——畅谈人生理想的情形。 人生就是一段前行的旅程，我们时常匆忙地低头赶路，而没有抬头看路，忽视了前行的方向。理想犹如灯塔，指引着人们前行。 以上材料具有启示意义。请结合材料内容写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $