湖北宜昌市秭归县域高中2025-2026学年上学期高二年级10月月考语文试卷

秭归县域高中2025~2026学年秋季学期高二年级十月月考 语 文 试 卷 （本试卷满分：150分。 考试时间：150分钟） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡上交。 一、阅读(72分) （一）阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 先秦时期是由分离走向统一的历史时期，也是学术思想的繁荣时期。针对社会急剧的发展变化，更多的人开始对国家的兴衰进行思考，许多有识之士纷纷发表各自看法，逐渐形成一种热烈讨论的活跃气氛。在对人、物、社会的广泛讨论中，出现了多种思想流派，如儒家、法家、道家、墨家、兵家等许多学派，他们都很积极主动地表达自己的思想，与其他学派之间相互交流，互相争论，史称“诸子百家”。各个流派广泛讨论社会问题，积极宣传自家的政治思想，并且著书立说进行传播。百家争鸣，引发了思想方面的浪潮，形成了中国文化史上空前繁荣的局面。中国许多伟大的思想家都出现在这个时代，他们的思想是中华文明的精髓，为中国文化的发展奠定了深厚的基础。 诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。诸子百家思想见解的不同也从音乐思想理论的分歧上反映出来，因而这一时期也成为我国历史上音乐思想文化最为繁荣的时期。 儒家思想的创始人是孔子，他的音乐思想具有很强的政治目的，是为当时的统治阶级服务的，但是他的音乐美学思想又为后世音乐美学的发展奠定了基础。孔子的思想主要收集在《论语》中，书中有这么一句话：“三月不知肉味。”这句话源于孔子在齐国听到了《韶》乐后，有很长时间尝不出肉的滋味。从中可以看出孔子对于音乐的欣赏喜爱，也说明了他在音乐方面的高深造诣。孔子最推崇《韶》乐，认为其有着浑厚的道德基础，而且形式完美，尽善尽美。孔子曾说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这里，他提到了教育三个方面的内容，即诗、礼、乐。他认为人要先开始学习诗，再去学习礼仪，最后成于音乐。诗、礼、乐是教育的基础，所以要将三者的关系处理好。孔子音乐审美的准则是“乐而不淫，哀而不伤”，其意为音乐中的情感表现要有节制，讲究适度中庸。从中笔者理解出孔子想通过音乐来节制人们的思想，促使人们遵守规则，不要越界。 孟子，战国中后期儒家学派代表人物。在音乐美学思想方面他主张以“仁义”为中心，“仁义”应在音乐中得到体现。他强调感性的音乐比抽象单调的说教更有教化意义，又强调“王与民同乐”。孟子认为统治阶级应该“施仁政于民”，要求统治阶级同情人民疾苦，减少对人民的压迫并善待民众。孟子由“仁义学说”出发来看待音乐，认为音乐是表现“仁义”的一种艺术形式，是为“仁义”服务的。 荀子，战国晚期儒家的代表人物，他的《乐论》一篇是至今所知最早的音乐美学专述，其中记载了荀子的音乐美学思想。荀子认为人是需要音乐的，提出“夫乐者，乐也，人情之所必不免也”，人在从事音乐工作的时候，要有一定的规范与引导，不然人可能为了自身的情感需要，搞出一些放纵的音乐，不加以控制可能造成社会的动乱，所以提出使用《雅》《颂》之声去感化人的心灵，使人从善。 老子是道家学派的创始人。老子强调道法自然、无为等，其中包含了一些辩证法的因素。老子提出了“道法自然”“天人合一”的哲学思想，他认为人是自然界的产物。老子认为优美的音乐应该是自然的音乐，而不是人为造出来的。庄子是道家的另一位代表人物，《庄子》一书中记载了他的哲学思想。在音乐思想方面庄子主张“清静无为”。与老子的思想不同，他没有完全地否定音乐，而是把音乐分为天籁、地籁和人籁三种类别。由于春秋战国时期，儒家推崇的礼乐成为一种治国理政的重要手段，其被统治阶级作为一种统治的工具。而庄子反对礼乐教化，同时认为礼仪应该是为世俗而设，要真实地享受自然，因此他认为作为礼乐制度重要组成部分的音乐应该人人平等，人人都有享受音乐的权利。此外，庄子认为纵情的音乐和烦琐的礼仪是导致社会衰退的主要原因，这种脱离本质的音乐是对“道”的亵渎。庄子反对在感官上享受的简单音乐，认为真正快乐的音乐应该与道同化。 墨家学派的代表人物是墨子，他认为音乐能产生美好的感受，使人感到快乐。他的音乐思想是与儒家完全对立的，他是站在小生产者的立场，认为人欣赏音乐的前提是“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”，因此提出了“非乐”的音乐美学思想。其反对音乐思想产生的重要原因是资族无休止地放纵私欲，音乐成为其享乐以及压迫人的工具。墨子并不是从根本上反对音乐，不是觉得音乐不好听，而是认为欣赏音乐的前提是解决人们的衣食问题。必须先去解决人们的基本生活问题，再去进行音乐活动。 总之，先秦时期的诸子百家具有丰富的音乐美学思想，其思想的产生也为当时的社会发展做出了贡献，同时每一个学派的思想都对后世的音乐美学发展产生了深厚的影响，成为现代人研究古代音乐美学的一手资料。 (摘编自武哲弘、杨美媛《先秦时期诸子百家的音乐美学思想》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)（ ） A.先秦时期社会动乱，各个学派对国家的兴衰进行思考，各抒己见，促进了学术思想的繁荣。 B.先秦时期诸子百家著书立说，百家争鸣，他们的思想为中国文化的发展奠定了深厚的基础。 C.孔子认为，应从诗里面学礼，从礼里面学乐，而三者关系密切，共同指向个体的道德修养。 D.先秦时期诸子百家的音乐思想在其产生的过程中，或多或少都受到了当时阶级因素的影响。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)  （ ）   A.诸子百家散文在学术方面和文学方面均取得了不俗的成就，然而诸子百家散文中的音乐思想更多地体现了其学术价值。 B.春秋时期的各个流派的音乐思想各有特色，即使同一学派的不同代表人物，其音乐思想也相互交融但又相互区别。 C.孔子对《韶》乐非常欣赏喜爱，甚至听了《韶》乐可以达到“三月不知肉味”的程度，原因就是《韶》乐形式完美，尽善尽美。 D.庄子与老子对音乐的看法有所不同，庄子认为不受世俗限制、自然而发的音乐，人人都可以享受，这一点庄子与儒家相同。 3.下列选项中，最能体现儒家音乐思想的一项是(3分)（ ） A.大音希声，大象无形。 B.耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。 C.辞义详，而乐曲简。 D.先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之。 4.墨子曾言：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”而荀子《乐论》中曾对此明确表示“君子以为不然”。请结合文本，简要分析二者观点不同的原因。(4分) 5.请结合文本，完成下面的表格。(6分) 诸子言论 所+体现的相关的音乐思想 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也?” (注：季氏，鲁国大夫。佾，古代乐舞的行列。按周礼规定，只有天子才能用八佾，大夫用四佾。) ① 仁言不如仁声之入人深也。(孟子) ② 性情不离，安用礼乐！(庄子) (③ （二）阅读Ⅱ(本题共4小题，17分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 渡 江 孟 超 叫明的公鸡，已经“喔喔喔”地三唱了。 年轻的祖逖睡不宁静，跳下榻来，从枕边摸出长剑舞了起来。 窗外秋风潇飒，静夜寒气逼人。潇潇沙沙桐叶飘飞，一阵急风伴着沙尘吹过，又一阵骤雨，正如千军万马，在疆场上奔驰。 正如他所预言的，晋室的国难已经到了空前严重的时候，不但疆土一天一天削弱，整个中原，完全遭受了胡骑的蹂躏。这些民族的耻辱，当时的四方豪士哪一个能够忍下声吞下气去，更何况祖逖有着绝大的抱负和果断的谋略呢？ 晋元帝虽然已经南迁，在江左立下了偏安的王业，许多的大户巨室，一族一族跟着朝廷向南迁徙。祖逖则认为在避难中可团聚自己的乡党族人，像项羽的八千子弟兵那样，在国难与家仇中可以结合成功。他计划如何带领他的乡党和族人，一开始就要使他们像军队一样。 当寇警传来最紧的一天，祖逖召集了乡人。大家都争着问他： “怎么办啊，匈奴兵来了？我们不能就让他们糟蹋啊！” “我们有什么办法呢？还是要请你出个主意哩。”须发斑白的老头儿，恳切地催促着他。 一个年轻的小伙子，实在忍不住了：“你有什么主意赶快说吧，我们一定照办就是了！” 祖逖沉吟了一刹：“我想，我们应该向着淮泗一带进发，然后再渡过长江。不过，这里到底是我们的家，等到我们把自己训练成军队一样，就要赶快地打回来，救我们的家乡，把胡人逐回漠北去！” “对呀！”青年都摩拳擦掌。 大家也都被他感动了，振奋欢呼起来。次日晨，鸡叫两遍。附近十几个村子，好几个族户，五六百人口，携着老幼，车马载着食粮，像军队一样的，离开了他们的故乡。 他们一直南奔，到了扬州。沿路上，四方难民中，不断有人加入他们的队里，而且这里边包含着无数的壮丁勇士；同时，四方的杰士也远道奔来。 祖逖和他的队伍从扬州直渡长江。望着滔滔的江水，祖逖潸然泪下：我还要回去的！ 晋元帝在南迁之后偏安一隅。祖逖认为只有北伐才能使江南稳固，只有北伐才能使天下的士气兴盛，晋室最终得到匡复。于是，他便贸然地上了一道请缨的表章。 晋元帝接到了祖逖的表章，一字一字地读下去。晋元帝动容了，他的眼前显露出一线光明，一直进到最遥远的地方，匡复的壮图，铺展在他的心里，他不自觉地对祖逖起了倚重的念头。立刻召见祖逖，特别下旨封他做有威将军兼豫州刺史，专主北伐。 在一个秋高气爽的黎明时分，一大队人民的军队，已经进行到中途了。 别看他们服装并不齐整，别看他们军械并不一致，然而每个人都抱着必胜的决心，士气也正如前面的长江一样澎湃激荡。 鲜明而庄严的大旗上，高扬出“有威将军祖”的字样；祖逖骑在一匹健壮的白马之上，英武而又蕴藉的丰度，正象征着汉族的河山。 远的山，近的水，今天是特别明媚，翠妍，也似乎为了祖国而刷上新清的色彩。 队伍一批一批渡到江的中心。祖逖看着那四周的风物，心飞跃了，感到自己的雄伟，人民队伍的雄伟，和不能描绘的大自然的雄伟溶化成一片。 岸边上，村落里的鸡高唱了最后的一两声。祖逖想着自己的这番功业，豪放地笑了。 船已到江中，江水流得更急，他看着他的部属，击着船舷，誓师般地吼出他肺腑里的壮语： “我祖逖如果不能清除中原，就和这奔流的江水，誓不再回！” 他的话刚刚说完，四面飞起了欢呼的、雄壮的吼声。 船，他，和着这一群人民的队伍，迅疾地渡过了长江。 祖逖大破石勒兵万余人，在敌人的后方建立起他的军事力量。这样，黄河以南，很快地就收复了晋室的失土。 士兵，人民，是多么地兴奋，连祖逖自己也觉到北伐的成就，给恢复的事业立下了强固的基石。他多么愉悦地看着自己亲切的父老、亲切的队伍，团聚在自己的身边，这是多么伟大的力量。 他想到闻鸡起舞，也想到击楫渡江，他集合他的部下，高举酒杯：“大家欢饮一杯，让我们明天把胡人赶回沙漠！” 大家欢呼了一阵，献上颂歌： 幸哉遗黎免俘虏，三辰既朗遇慈父；玄酒忘劳甘瓠脯，何以咏恩歌且舞。 全场的人听了他那恳挚的话，听了这动人的颂歌，看着那新登场的谷禾，看着这旺盛的士气，脸上都刷上了新的光辉。 一只公鸡“喔喔喔”欢快地叫着。天边的曙色透出了一层光明。 （初载1942年《抗战时代》，有删改） 文本二： 中国现代知识分子对历史有着各种不同的感受和表现历史的方式，而所有这些方式，实际都是一种历史的观念，是在特定境遇中自然产生有时又自然消亡的历史的观念。爱国主义题材的历史小说是在民族危机中产生的，创作者自然地把中国历史视为爱国者和卖国者两类人的斗争历史；在爱国者的经历上，往往服从于现实的需要，从重大的历史事件、著名的历史人物中发掘并设计出符合进步观念的情节，以此揭示爱国者成功或失败的原因。至于爱国者形象本身，并不着眼于复杂性，而是着眼于倾向性，着眼于人物的气节和品质。从正史而来的爱国者形象，既有正史的影子，又不完全等同于正史，充分体现了创作者的主观性，是一种特定的历史观念和表现历史方式的存在。 （摘编自王富仁、柳凤九《中国现代历史小说论》） 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A.祖逖与众人商量南渡避难，既表现了他的深谋远虑与组织领导才能，也形象地刻画了他指挥作战的军事才能。 B.“别看他们服装并不齐整，别看他们军械并不一致”，凸显祖逖的军队虽然条件艰苦，但士气高昂、信心十足。 C.民众给祖逖献上发自肺腑的颂歌，鼓舞人心，表明只要心中装着人民，保护人民，就会得到人民的感恩和拥戴。 D.小说描写的景物不仅创设了人物活动的场景，还和人物的心理相一致，与故事情节的展开也有着内在联系。 7.关于文本一以“渡江”为题，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A.祖逖闻鸡起舞以及召集乡人商量南渡的情节，为后文写祖逖带领军队收复失地等作了铺垫。 B.北渡过程中对江水的描写体现了主观与客观的高度统一，渲染了北伐锐不可当的磅礴气势。 C.文中写了两次渡江，略写第一次，详写第二次，有力体现了作者突出祖逖北伐的创作意图。 D.渡江后的宴饮既表达了庆功的欢畅之意，又写出了统帅与士兵众志成城、勇往直前的豪情。 8.文本一中的几处鸡叫声都能反映祖逖不同的心理变化，请结合相关内容简要分析。（5分） 9.文本二说“从正史而来的爱国者形象，既有正史的影子，又不完全等同于正史”。请结合文本一谈谈你对此的理解。（6分） （三）阅读Ⅲ(本题共5小题，21分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚则伯夷、盗跖不乱。如此则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不角力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。 （节选自《韩非子·用人》） 材料二： 赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞，求其简，已失之矣。问无恤诵其辞甚习求其简出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。 臣光曰：夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；抉才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也。其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足悲哉！ （节选自《资治通鉴》） 10．材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 问A无恤B诵其辞C甚习D求其简E出F诸袖G中H而奏之 11． 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A.用，文中是“使用”的意思，与荀子《劝学》中“用心一也”的“用”意思相同。 B.识，音zhì，译为“记住”，与成语“目不识丁”“远见卓识”中的“识”不同义。 C.亡，文中通假“无”，与墨子《兼爱》中“故不孝不慈亡”的“亡”意思相同。 D.苟，“如果”，与诸葛亮《出师表》中“苟全性命于乱世”的“苟”意思不同。 12．下列对原文的分析和鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A.韩非子认为太平国家的臣子，需要做的是尽力发挥自己的才能，胜任官职，轻松完成任务，而不需要把余力保存在心里，不需要对君主担当兼职的责任。 B.韩非子列举“冰炭不合形”这一事例，论证了明君要避免大臣中强者弱者之间做无谓的争斗，从而达到天下的人不相互损害这一“治世”的最高境界。 C.司马光论辩技艺高超，他在论证德与才的关系时，通过比喻论证的方法，以“云梦之竹”“棠溪之金”形象地阐明了德、才缺一不可的道理。 D.司马光认为愚人即使想作恶，也会因为智慧不济，气力不胜任，就好像小狗扑人，人还是能制服他的。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。 （2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 14．“为政之要，莫先于用人”，用人选官是历朝历代治国理政的重要问题。请结合以上两则材料，简要概括韩非与司马光各自在用人选官方面的主张。（4分） （四）阅读Ⅵ(本题共2小题，9分) 阅读下面两首唐诗，完成15～16题。 宿桐庐江寄广陵旧游① 宿淮浦忆司空文明② 孟浩然 李 端 山暝闻猿愁，沧江急夜流。 愁心一倍长离忧，夜思千重恋旧游。 风鸣两岸叶，月照一孤舟。 秦地故人成远梦，楚天凉雨在孤舟。 建德非吾土，维扬忆旧游。 诸溪近海潮皆应，独树边淮叶尽流。 还将两行泪，遥寄海西头。 别恨转深何处写，前程惟有一登楼。 【注：①本诗是作者长安求仕不第后漫游吴越时所作。桐庐江即桐江，在今浙江省桐庐县境内，诗中的建德也指桐庐江。广陵即扬州，诗中的维扬、海西头均指扬州。②唐大历末年，李端由校书郎外放任杭州司马，司空曙(字文明)等友人仍留在长安，此诗作于李端前往杭州赴任途中。】 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分）( ) A.孟诗颔联虚实结合，利用多种感官写风吹落叶、月照孤舟之景，将自己寄身舟中的孤寂之感融入其中。 B.李诗颈联两句形成对比，诸溪与海潮呼应，而淮水边一的棵独树之叶随水流尽，象征着诗人自己孤舟远行。 C.两首诗都开门见山，由“愁”字总领全诗，以“孤舟”等意象抒写客居他乡、怀念“旧游”的愁绪。 D.两诗的尾联都点明诗人排遣愁绪的方式，孟浩然想遥寄泪水，李端则要效仿古人登楼以抒悲怀。 16.南宋周弼在其《唐贤三体诗法》中将情感、思想等看作虚，将景物等看作实，由此将律诗中间四句分为四实、四虚、前虚后实、前实后虚这四种情景组合模式。请据此并结合诗句内容分析孟诗和李诗情景组合模式的不同。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）开学伊始，班主任就引用《〈论语〉十二章》中“___________，___________”两句，勉励同学们做事要勤勉，说话要谨慎得体，学会虚心向他人请教。 。 （2）入秋后气温起伏不定，王老师课上特意援引李清照《声声慢》词中“ ， ” 这两句 ,提醒同学们及时增减衣物，照顾好自己。 （3）与右图所示内容相契合的唐诗句子可以是：“______________， ______________ 。” 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 《子路·曾皙·冉有·公西华侍坐》一章数百字，①描写了五个人物，②每个人的性格和修养，③都淋漓尽致地通过生动的描述展现出来。④开头老师提出质疑，⑤态度从容而亲切。接着子路“率尔而对”，不但他那“兼人”“好勇”的性格越然纸上，同时也使场面顿然活跃起来。接下去便是冉有、公西华依次回答，语气一个比一个谦逊，同时也各俱特色。但最为出色的是写曾皙答话的情景：先是“鼓瑟希”，渲染出一种音乐艺术气氛； 甲 是“铿尔”一声，推瑟而起，尤为传神；再往后是“异乎三子者之撰”，这句话在这个时候才说出，和子路的“率尔而对”形成鲜明的对照。接着，展现的却是一幅春风和煦、阳光溶溶，一群活泼的青少年散步河边、载歌载舞的游春图，倘若置身其间，定会使人心旷神宜。无怪乎当日孔子对曾点特别赞叹，就连我们今天读到这里也还是为之神往的。 以文而论，南北朝时丘迟《与陈伯之书》有“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”数句，千古传诵，与此章“莫春者”一段有异曲同工之妙。那篇文章本是军中檄文一类，在摆事实讲道理之际，忽然插写江南春景，由景生情，以感染增强说服的效果。清人宋湘有诗赞之云“文章绝妙有丘迟，一纸书中百首诗。正在将军旗鼓处，□□□□□□□”。《论语》这章，是在子路诸人讲论兵农礼乐、治国安邦的抱负时，忽然有“曾点旷达之言泠然人耳”（袁枚语），别开生面，令人情移神往。 乙 丘迟是有意为文，而此章则是随手记录，自然成文。 丙 对于它的妙处，更应细心体会。 18.文中画波浪线的句子有两处语病，请标出序号后进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19.文中第一段有多处错别字，请找出其中3处含错别字的词语并加以改正。(3分) 20.请在文中横线处（甲乙丙）填入恰当的关联词语。(3分) 21.以下填入文中“□□□□□□□”处的诗句，最恰当的一项是（3分）（ ） A.时有杂花上树时 B.群莺忽然乱飞时 C.草长飞莺会有时 D.忽然花杂草长时 22．请用包含转折关系与因果关系的语句概括第二段的主要内容，70字以内。（5分） 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 越过山丘，才发现无人等候。 ——李宗盛《山丘》 道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。——姚鼐《登泰山记》 我们征服的不是高山，而是自己。 ——乔治·马洛里《亚洲》 以上三则材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；800字以上。         语文试卷第 1 页 共 8 页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二十月月考语文答案 1. C 【解析】“应从诗里面学礼，从礼里面学乐”错，孔子认为，为诗、礼、乐的学习虽有先后顺序，但并没有说从哪里学礼，从哪里学乐。 2. B 【解析】A项“然而诸子百家散文中的音乐思想更多地体现了其学术价值”错，无中生有。C项“原因就是《韶》乐形式完美，尽善尽美”错，原因概括不全面，原文是“孔子最推崇《韶》乐，认为其有着浑厚的道德基础，而且形式完美，尽善尽美”。D项“庄子认为不受世俗限制、自然而发的音乐，人人都可以享受”错，原文是“作为礼乐制度重要组成部分的音乐应该人人平等，人人都有享受音乐的权利”；“这一点庄子与儒家相同”于文无据。 3.D 【解析】D项的意思是古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》《颂》的音乐来引导他们，这体现出儒家用音乐来教化人的思想。A、C两项契合道家的音乐思想，B项则是法家的音乐思想。 4.【答案参考】 ①墨子站在小生产者的立场，认为劳动人民急需解决的是温饱问题，而音乐会让贵族无休止地放纵私欲，从而压迫人民，因此墨子主张“非乐”；②而荀子是儒家思想代表人物，认为人是需要音乐的，并且认为好的音乐可以感化人的心灵，使人从善。 （每点2分） 5.【答案参考】 ①音乐是用来节制人们的思想的，它促使人们遵守规则，不要越界。 ②音乐应该体现仁义，从而使人们得到教化。 ③人们要排斥纵情的音乐和烦琐的礼仪，要忠于自己固有的真情与本性。（每空2分） 6.A 【解析】 A“也形象地刻画了他指挥作战的军事才能”错误，祖逖与众人商量向南避难，不能体现他指挥作战的军事才能。 7.B 【解析】B“……主观与客观的高度统一”错误。结合“我祖逖如果不能清除中原，就和这奔流的江水，誓不再回”这一内容可知，奔流的江水是和不能清除中原相统一的，而祖逖的主观思想是能清除中原，可见主观与客观不统一。 8.【答案参考】 ①开篇鸡叫，祖逖拔剑起舞，反映他对杀敌报国的期待； ②南渡时鸡叫，反映了祖逖对故土的不舍与离开故土的忧伤； ③北伐渡江时鸡叫，反映了祖逖对实现北伐愿望的激奋； ④宴会后的鸡叫，反映了祖逖对初战告捷的喜悦和对未来胜利的期望。 （每点1分） 9.【答案参考】 ①小说叙写祖逖面对国难和家仇，主动请缨北伐，收复失土，塑造了爱国者形象； ②祖逖闻鸡起舞、率众南渡、中流击楫、积极北伐等事迹，在正史中都有记载，有正史的影子； ③文中“民族的耻辱”“祖国”“人民军队”等词语，暗扣抗日背景，又不完全等同于正史； ④作者的创作观突出了爱国主题和抗战必胜的信念，启迪人民在民族存亡之际，团结一心，报效国家。（ 每点2分，任意回答对3点即可得满分） 10.BDE 【解析】原句标点：问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。 意思为：（赵简子）询问无恤，（无恤）背诵竹简训词很熟练，（赵简子）索要竹简，无恤从袖子中取出竹简进献给他。 11．A 【解析】意思不同。荀子《劝学》中“用心一也”的“用”是“因为”的意思。 12．B 【解析】“冰炭不合形”不是举例论证，而是比喻论证。 13．（1）才与德是有区别的，可世俗中人不能分辨它们，一概称为贤能，这就是他们错失人才的原因。【莫之能辨，宾语前置句；通，全，一概；所以，……的原因。】 （2） 有这四种发端而自认为不能（行善）的人，是残害自己；认为他的国君不能（行善）的人，是残害他的国君。 【端，发端，萌芽；谓，认为；贼，残害。】 14.【答案参考】 ①韩非子认为用人应遵循天道、顺应人情，做到赏罚分明；应使人才才胜其位、才尽其用，各司其职、互不干涉。②司马光认为在选官方面，才华和德行都是人才必须具备的素质，但相比之下，德行比才华更重要。 （每点2分） 【参考译文】  材料一 听说古代擅长用人的君主，必定会遵循天道顺应人情并且赏罚分明。遵循天道，就能够少用气力而建立功业；顺应人情，就能够少用刑罚而推行法令；赏罚分明，伯夷、盗跖就不会混淆。这样一来，黑白就清楚了。太平国家的臣子，为国立功来履行职守，为公尽能来承受职务，依法尽力来担当职事。做臣子的都能发挥他们的才能，胜任他们的官职，轻松完成他们的任务，而不需要把余力保存在心里，不需要对君主担当兼职的责任。明君使职事不相干扰，所以不会发生争吵；使臣下不兼任官职，所以各自都有擅长的技能；使人们不为同一件事情而立功，所以不会发生争斗。争吵平静了，擅长的技能表现出来了，强弱之间就不会争胜，就如同将冰炭不放在同一个器皿中一样，天下没有人相互损害，这是治世的最高境界。 材料二 赵国的大夫赵简子的儿子，长子叫伯鲁，幼子叫无恤。赵简子想确定继承人，不知立哪位好，于是把他的日常训诫言词写在两块竹简上，分别交给两个儿子，嘱咐说：“好好记住！”过了三年，赵简子问起两个儿子，儿子伯鲁说不出竹简上的话；再问他的竹简，已丢失了。又问小儿子无恤，（无恤）背诵竹简训词很熟练，（赵简子）索求竹简，无恤从袖子中取出竹简献上他。于是，赵简子认为无恤十分贤德，便立他为继承人。 司马光曰：才与德是有区别的，可世俗中人不能分辨它们，一概称为贤能，这就是他们错失人才的原因。所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的辅助；德，是才的统帅。云梦地方的竹子，天下都称为刚劲，然而如果不矫正其曲，不配上羽毛，就不能作为利箭穿透坚物。棠地方出产的铜材，天下都称为精利，然而如果不经熔烧铸造，不锻打出锋，就不能作为兵器击穿硬甲。所以，德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子来辅助自己，与其得到小人，不如得到愚人。为什么呢？因为君子持有才干来做善事；而小人持有才干用来做恶事。持有才干作善事，能无善不为；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人即使想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人的心机足以使他的阴谋得逞，他的力量又足以施展他的暴虐，这就如恶虎长了翅膀，他的危害难道不大吗！有德的人是令人敬畏的人，有才的人是让人喜爱的人；对喜爱的人容易亲近，对敬畏的人容易疏远，这就是察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德的原因。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了。所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后次序，又何必担心失去人才呢！ 15.A 【解析】“虚实结合”错误，孟诗的颔联是实写。 16 【答案参考】 ①孟诗的情景组合模式是前实后虚。 孟诗的颔联描绘了一幅月夜行舟图，构成了一种深远冷峭的意境。颈联抒情，诗人怀念友人，生发出“建德非吾土”的感慨，因此热泪横流。 ②李诗的情景组合模式是四实。 李诗首尾两联是情语，中间两联是景语。其颔联写的是“夜思”的具体情境，颈联则是诸溪应海、叶随水流等舟行即景，象征诗人自己孤身漂泊不定。 （每点3分，其中模式判断正确得1分，解释说明得2分） 17.（1）敏于事而慎于言 就有道而正焉 （2）乍暖还寒时候 最难将息 （3）示例：浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟（白居易）/桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情（李白）/仍怜故乡水，万里送行舟（李白）/望君烟水阔，挥手泪沾巾（刘长卿） 18. 序号③，改为“都通过生动的描述淋漓尽致地展现出来” 序号④，改为“……提出疑问/问题” （每改对1处得2分） 【解析】序号③语序不当，序号④成分赘余。 19.①“越然纸上”改为 “跃然纸上”； ②“各俱特色”改为 “各具特色”； ③“阳光溶溶”改为 “阳光融融”； ④“心旷神宜”改为 “心旷神怡”。 （每改对1处得1分，满分3分） 20.甲：“接着” /“然后” 乙：“但” /“然而” 丙：“因此” /“所以”/“因而” （每改对1处得1分） 【解析】依据上下文内容，甲处应填表顺承关系的关联词如“接着”“然后”等；乙处应填表转折关系的关联词如“但”“然而”等；丙处应填表因果关系的关联词如“因此”“所以”等。 21. D 【解析】D.“忽然花杂草长时”,化用了丘迟文中的“江南草长，杂花生树”,既保留了原文的意境，又与前文“正在将军旗鼓处”衔接自然，且符合檄文中插入春景描写以增强感染力和说服力的特点。 A、B 两项虽然都引用了丘迟文中的句子，但与前句的衔接都不够自然，整体上美感不足，“由景生情”之感和说服力较差。D 项“会有时”带有明显的感慨语气，与前文的描述性语句不匹配，且在韵律上与前文不够和谐，不符合诗歌的整体风格和意境。 22.【答案参考】 虽然《与陈伯之书》与《论语》此章都在借景阐释情理，但因为前者是有意为文，而《论语》此章自然成文，所以它的妙处更需细心体会。 23.【材料解读】 三则材料共同构筑了关于“攀登”这一行为的丰富精神内涵，由外而内，层层递进： 材料一：揭示了攀登终点可能存在的“存在性孤独”与“价值的自我确认”。“无人等候”的落寞，剥离了对外在认可的渴望，迫使人回归内心，追问“攀登”本身的意义。是一种成就后的虚无与清醒。 材料二：描绘了克服艰难险阻后所抵达的“豁然开朗之境”与“心灵的超越”。“迷雾冰滑”至“明烛天南”的转变，象征着攀登成功后所见的自然万物，是客观存在的巨大慰藉与审美愉悦，是人与自然交融的时刻。 材料三：点明了所有攀登的“终极本质是向内探索，是自我的征服”。它将议题从外部世界的探索与征服，彻底转向内心世界的锤炼与超越，定义了攀登的最高价值在于精神的成长与人格的完善。 【内涵阐释】 本题引导考生思考“攀登”的终极意义。三则材料依次回答了三个层次的问题：攀登之后会遇见什么？（可能的孤独）；攀登过程能带来什么？（精神的超脱）；我们真正征服的是什么？（内心的自我）。 这是一个从“寻求外部认可”到“获得内心澄明”再到“实现自我超越”的精神旅程。李宗盛道出了终点可能存在的荒诞性，消解了功利性攀登的意义；姚鼐提供了攀登过程中的内在收获，赋予了审美和精神的补偿；乔治·马洛里则最终锚定了价值的坐标——所有对外的探索，归根结底都是为了认识并战胜自我。 写作时应避免仅将“攀登”理解为登山运动，而需引申至学业、事业、人生境界等一切的追求与突破过程。应能辩证看待“山巅的孤独”与“攀登的荣光”，并最终论证：在人生的攀登道路上，我们不可避免地期待外界的回应，也渴望在自然中获得共鸣，然而也最珍贵的是在这个过程中，我们如何重塑了自我。生命的价值，蕴藏在“攀登”本身这一行动之中。 【参考标题（蕴含立意）】 《春山不语，我心丰盈》 《于无人处，见天地，见自己》  《越过“外在之丘”，征服“内心之峰”》 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二语文答案参考 1. C 【解析】“应从诗里面学礼，从礼里面学乐”错，孔子认为，为诗、礼、乐的学习虽有先后顺序，但并没有说从哪里学礼，从哪里学乐。 2. B 【解析】A项“然而诸子百家散文中的音乐思想更多地体现了其学术价值”错，无中生有。C项“原因就是《韶》乐形式完美，尽善尽美”错，原因概括不全面，原文是“孔子最推崇《韶》乐，认为其有着浑厚的道德基础，而且形式完美，尽善尽美”。D项“庄子认为不受世俗限制、自然而发的音乐，人人都可以享受”错，原文是“作为礼乐制度重要组成部分的音乐应该人人平等，人人都有享受音乐的权利”；“这一点庄子与儒家相同”于文无据。 3.D 【解析】D项的意思是古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》《颂》的音乐来引导他们，这体现出儒家用音乐来教化人的思想。A、C两项契合道家的音乐思想，B项则是法家的音乐思想。 4.【答案参考】 ①墨子站在小生产者的立场，认为劳动人民急需解决的是温饱问题，而音乐会让贵族无休止地放纵私欲，从而压迫人民，因此墨子主张“非乐”；②而荀子是儒家思想代表人物，认为人是需要音乐的，并且认为好的音乐可以感化人的心灵，使人从善。 5.【答案参考】 ①音乐是用来节制人们的思想的，它促使人们遵守规则，不要越界。 ②音乐应该体现仁义，从而使人们得到教化。 ③人们要排斥纵情的音乐和烦琐的礼仪，要忠于自己固有的真情与本性。 6.A 【解析】 A“也形象地刻画了他指挥作战的军事才能”错误，祖逖与众人商量向南避难，不能体现他指挥作战的军事才能。 7.B 【解析】B“……主观与客观的高度统一”错误。结合“我祖逖如果不能清除中原，就和这奔流的江水，誓不再回”这一内容可知，奔流的江水是和不能清除中原相统一的，而祖逖的主观思想是能清除中原，可见主观与客观不统一。 8.【答案参考】 ①开篇鸡叫，祖逖拔剑起舞，反映他对杀敌报国的期待； ②南渡时鸡叫，反映了祖逖对故土的不舍与离开故土的忧伤； ③北伐渡江时鸡叫，反映了祖逖对实现北伐愿望的激奋； ④宴会后的鸡叫，反映了祖逖对初战告捷的喜悦和对未来胜利的期望。 9.【答案参考】 ①小说叙写祖逖面对国难和家仇，主动请缨北伐，收复失土，塑造了爱国者形象； ②祖逖闻鸡起舞、率众南渡、中流击楫、积极北伐等事迹，在正史中都有记载，有正史的影子； ③文中“民族的耻辱”“祖国”“人民军队”等词语，暗扣抗日背景，又不完全等同于正史； ④作者的创作观突出了爱国主题和抗战必胜的信念，启迪人民在民族存亡之际，团结一心，报效国家。 10.BDE 【解析】原句标点：问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。 意思为：（赵简子）询问无恤，（无恤）背诵竹简训词很熟练，（赵简子）索要竹简，无恤从袖子中取出竹简进献给他。 11．A 【解析】意思不同。荀子《劝学》中“用心一也”的“用”是“因为”的意思。 12．B 【解析】“冰炭不合形”不是举例论证，而是比喻论证。 13．（1）才与德是有区别的，可世俗中人不能分辨它们，一概称为贤能，这就是他们错失人才的原因。 【莫之能辨，宾语前置句；通，全，一概；所以，……的原因。】 （2） 有这四种发端而自认为不能（行善）的人，是残害自己；认为他的国君不能（行善）的人，是 残害他的国君。 【端，发端，萌芽；谓，认为；贼，残害。】 14． 【答案参考】①韩非子认为用人应遵循天道、顺应人情，做到赏罚分明；应使人才才胜其位、才尽其用，各司其职、互不干涉。②司马光认为在选官方面，才华和德行都是人才必须具备的素质，但相比之下，德行比才华更重要。 【参考译文】  材料一 听说古代擅长用人的君主，必定会遵循天道顺应人情并且赏罚分明。遵循天道，就能够少用气力而建立功业；顺应人情，就能够少用刑罚而推行法令；赏罚分明，伯夷、盗跖就不会混淆。这样一来，黑白就清楚了。太平国家的臣子，为国立功来履行职守，为公尽能来承受职务，依法尽力来担当职事。做臣子的都能发挥他们的才能，胜任他们的官职，轻松完成他们的任务，而不需要把余力保存在心里，不需要对君主担当兼职的责任。明君使职事不相干扰，所以不会发生争吵；使臣下不兼任官职，所以各自都有擅长的技能；使人们不为同一件事情而立功，所以不会发生争斗。争吵平静了，擅长的技能表现出来了，强弱之间就不会争胜，就如同将冰炭不放在同一个器皿中一样，天下没有人相互损害，这是治世的最高境界。 材料二 赵国的大夫赵简子的儿子，长子叫伯鲁，幼子叫无恤。赵简子想确定继承人，不知立哪位好，于是把他的日常训诫言词写在两块竹简上，分别交给两个儿子，嘱咐说：“好好记住！”过了三年，赵简子问起两个儿子，儿子伯鲁说不出竹简上的话；再问他的竹简，已丢失了。又问小儿子无恤，（无恤）背诵竹简训词很熟练，（赵简子）索求竹简，无恤从袖子中取出竹简献上他。于是，赵简子认为无恤十分贤德，便立他为继承人。 司马光曰：才与德是有区别的，可世俗中人不能分辨它们，一概称为贤能，这就是他们错失人才的原因。所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的辅助；德，是才的统帅。云梦地方的竹子，天下都称为刚劲，然而如果不矫正其曲，不配上羽毛，就不能作为利箭穿透坚物。棠地方出产的铜材，天下都称为精利，然而如果不经熔烧铸造，不锻打出锋，就不能作为兵器击穿硬甲。所以，德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子来辅助自己，与其得到小人，不如得到愚人。为什么呢？因为君子持有才干来做善事；而小人持有才干用来做恶事。持有才干作善事，能无善不为；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人即使想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人的心机足以使他的阴谋得逞，他的力量又足以施展他的暴虐，这就如恶虎长了翅膀，他的危害难道不大吗！有德的人是令人敬畏的人，有才的人是让人喜爱的人；对喜爱的人容易亲近，对敬畏的人容易疏远，这就是察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德的原因。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了。所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后次序，又何必担心失去人才呢！ 15.A 【解析】“虚实结合”错误，孟诗的颔联是实写。 16 【答案参考】 ①孟诗的情景组合模式是前实后虚。 孟诗的颔联描绘了一幅月夜行舟图，构成了一种深远冷峭的意境。颈联抒情，诗人怀念友人，生发出“建德非吾土”的感慨，因此热泪横流。 ②李诗的情景组合模式是四实。 李诗首尾两联是情语，中间两联是景语。其颔联写的是“夜思”的具体情境，颈联则是诸溪应海、叶随水流等舟行即景，象征诗人自己孤身漂泊不定。 17.（1）敏于事而慎于言 就有道而正焉 （2）乍暖还寒时候 最难将息 （3）示例：浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟（白居易）/桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情（李白）/仍怜故乡水，万里送行舟（李白）/望君烟水阔，挥手泪沾巾（刘长卿） 18. 序号③，改为“都通过生动的描述淋漓尽致地展现出来” 序号④，改为“……提出疑问/问题” 【解析】序号③语序不当，序号④成分赘余。 19.①“越然纸上”改为 “跃然纸上”； ②“各俱特色”改为 “各具特色”； ③“阳光溶溶”改为 “阳光融融”； ④“心旷神宜”改为 “心旷神怡”。 20. 甲：“接着” /“然后” 乙：“但” /“然而” 丙：“因此” /“所以”/“因而” 【解析】依据上下文内容，甲处应填表顺承关系的关联词如“接着”“然后”等；乙处应填表转折关系的关联词如“但”“然而”等；丙处应填表因果关系的关联词如“因此”“所以”等。 21. D 【解析】D.“忽然花杂草长时”,化用了丘迟文中的“江南草长，杂花生树”,既保留了原文的意境，又与前文“正在将军旗鼓处”衔接自然，且符合檄文中插入春景描写以增强感染力和说服力的特点。 A、B 两项虽然都引用了丘迟文中的句子，但与前句的衔接都不够自然，整体上美感不足，“由景生情”之感和说服力较差。D 项“会有时”带有明显的感慨语气，与前文的描述性语句不匹配，且在韵律上与前文不够和谐，不符合诗歌的整体风格和意境。 22.【答案参考】 虽然《与陈伯之书》与《论语》此章都在借景阐释情理，但因为前者是有意为文，而《论语》此章自然成文，所以它的妙处更需细心体会。 23.【材料解读】 三则材料共同构筑了关于“攀登”这一行为的丰富精神内涵，由外而内，层层递进： 材料一：揭示了攀登终点可能存在的“存在性孤独”与“价值的自我确认”。“无人等候”的落寞，剥离了对外在认可的渴望，迫使人回归内心，追问“攀登”本身的意义。是一种成就后的虚无与清醒。 材料二：描绘了克服艰难险阻后所抵达的“豁然开朗之境”与“心灵的超越”。“迷雾冰滑”至“明烛天南”的转变，象征着攀登成功后所见的自然万物，是客观存在的巨大慰藉与审美愉悦，是人与自然交融的时刻。 材料三：点明了所有攀登的“终极本质是向内探索，是自我的征服”。它将议题从外部世界的探索与征服，彻底转向内心世界的锤炼与超越，定义了攀登的最高价值在于精神的成长与人格的完善。 【内涵阐释】 本题引导考生思考“攀登”的终极意义。三则材料依次回答了三个层次的问题：攀登之后会遇见什么？（可能的孤独）；攀登过程能带来什么？（精神的超脱）；我们真正征服的是什么？（内心的自我）。 这是一个从“寻求外部认可”到“获得内心澄明”再到“实现自我超越”的精神旅程。李宗盛道出了终点可能存在的荒诞性，消解了功利性攀登的意义；姚鼐提供了攀登过程中的内在收获，赋予了审美和精神的补偿；乔治·马洛里则最终锚定了价值的坐标——所有对外的探索，归根结底都是为了认识并战胜自我。 写作时应避免仅将“攀登”理解为登山运动，而需引申至学业、事业、人生境界等一切的追求与突破过程。应能辩证看待“山巅的孤独”与“攀登的荣光”，并最终论证：在人生的攀登道路上，我们不可避免地期待外界的回应，也渴望在自然中获得共鸣，然而也最珍贵的是在这个过程中，我们如何重塑了自我。生命的价值，蕴藏在“攀登”本身这一行动之中。 【参考标题（蕴含立意）】 《春山不语，我心丰盈》 《于无人处，见天地，见自己》  《越过“外在之丘”，征服“内心之峰”》 ( 2 ) ( 第 1 页 共 2 页 ) 学科网（北京）股份有限公司 $秭归县域高中2025~2026学年秋季学期高二年级十月月考 语文试卷 (本试卷满分：150分。考试时间：150分钟) 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用 橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡上交。 一、阅读(72分) (一)阅读1（本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 先秦时期是由分离走向统一的历史时期，也是学术思想的繁荣时期。针对社会急剧的发展变化， 更多的人开始对国家的兴衰进行思考，许多有识之士纷纷发表各自看法，逐渐形成一种热烈讨论的活 跃气氛。在对人、物、社会的广泛讨论中，出现了多种思想流派，如儒家、法家、道家、墨家、兵家 等许多学派，他们都很积极主动地表达自己的思想，与其他学派之间相互交流，互相争论，史称“诸 子百家”。各个流派广泛讨论社会问题，积极宣传自家的政治思想，并且著书立说进行传播。百家争 鸣，引发了思想方面的浪潮，形成了中国文化史上空前繁荣的局面。中国许多伟大的思想家都出现在 这个时代，他们的思想是中华文明的精髓，为中国文化的发展奠定了深厚的基础。 诸子百家的学术观，点反映在他们的文学作品中。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛， 表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重 要的文学价值。诸子百家思想见解的不同也从音乐思想理论的分歧上反映出来，因而这一时期也成为 我国历史上音乐思想文化最为繁荣的时期。 儒家思想的创始人是孔子，他的音乐思想具有很强的政治目的，是为当时的统治阶级服务的，但 是他的音乐美学思想又为后世音乐美学的发展奠定了基础。孔子的思想主要收集在《论语》中，书中 有这么一句话：“三月不知肉味。”这句话源于孔子在齐国听到了《韶》乐后，有很长时间尝不出肉 的滋味。从中可以看出孔子对于音乐的欣赏喜爱，也说明了他在音乐方面的高深造诣。孔子最推崇《韶》 乐，认为其有着浑厚的道德基础，而且形式完美，尽善尽美。孔子曾说：“兴于《诗》，立于礼，成 于乐。”这里，他提到了教育三个方面的内容，即诗、礼、乐。他认为人要先开始学习诗，再去学习 礼仪，最后成于音乐。诗、礼、乐是教育的基础，所以要将三者的关系处理好。孔子音乐审美的准则 是“乐而不淫，哀而不伤”，其意为音乐中的情感表现要有节制，讲究适度中庸。从中笔者理解出孔 子想通过音乐来节制人们的思想，促使人们遵守规则，不要越界。 孟子，战国中后期儒家学派代表人物。在音乐美学思想方面他主张以“仁义”为中心，“仁义” 应在音乐中得到体现。他强调感性的音乐比抽象单调的说教更有教化意义，又强调“王与民同乐”。 孟子认为统治阶级应该“施仁政于民”，要求统治阶级同情人民疾苦，减少对人民的压迫并善待民众。 孟子由“仁义学说”出发来看待音乐，认为音乐是表现“仁义”的一种艺术形式，是为“仁义”服务 的。 语文试卷第1页共8页 荀子，战国晚期儒家的代表人物，他的《乐论》一篇是至今所知最早的音乐美学专述，其中记载 了荀子的音乐美学思想。荀子认为人是需要音乐的，提出“夫乐者，乐也，人情之所必不免也”，人 在从事音乐工作的时候，要有一定的规范与引导，不然人可能为了自身的情感需要，搞出一些放纵的 音乐，不加以控制可能造成社会的动乱，所以提出使用《雅》《颂》之声去感化人的心灵，使人从善。 老子是道家学派的创始人。老子强调道法自然、无为等，其中包含了一些辩证法的因素。老子提 出了“道法自然”“天人合一”的哲学思想，他认为人是自然界的产物。老子认为优美的音乐应该是 自然的音乐，而不是人为造出来的。庄子是道家的另一位代表人物，《庄子》一书中记载了他的哲学 思想。在音乐思想方面庄子主张“清静无为”。与老子的思想不同，他没有完全地否定音乐，而是把 音乐分为天籁、地籁和人籁三种类别。由于春秋战国时期，儒家推崇的礼乐成为一种治国理政的重要 手段，其被统治阶级作为一种统治的工具。而庄子反对礼乐教化，同时认为礼仪应该是为世俗而设， 要真实地享受自然，因此他认为作为礼乐制度重要组成部分的音乐应该人人平等，人人都有享受音乐 的权利。此外，庄子认为纵情的音乐和烦琐的礼仪是导致社会衰退的主要原因，这种脱离本质的音乐 是对“道”的裹渎。庄子反对在感官上享受的简单音乐，认为真正快乐的音乐应该与道同化。 墨家学派的代表人物是墨子，他认为音乐能产生美好的感受，使人感到快乐。他的音乐思想是与 儒家完全对立的，他是站在小生产者的立场，认为人欣赏音乐的前提是“饥者得食，寒者得衣，劳者 得息”，因此提出了“非乐”的音乐美学思想。其反对音乐思想产生的重要原因是资族无休止地放纵 私欲，音乐成为其享乐以及压迫人的工具。墨子并不是从根本上反对音乐，不是觉得音乐不好听，而 是认为欣赏音乐的前提是解决人们的衣食问题。必须先去解决人们的基本生活问题，再去进行音乐活 动。 总之，先秦时期的诸子百家具有丰富的音乐美学思想，其思想的产生也为当时的社会发展做出了 贡献，同时每一个学派的思想都对后世的音乐美学发展产生了深厚的影响，成为现代人研究古代音乐 美学的一手资料。 (摘编自武哲弘、杨美媛《先秦时期诸子百家的音乐美学思想》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)（) A.先秦时期社会动乱，各个学派对国家的兴衰进行思考，各抒己见，促进了学术思想的繁荣。 B.先秦时期诸子百家著书立说，百家争鸣，他们的思想为中国文化的发展奠定了深厚的基础。 C.孔子认为，应从诗里面学礼，从礼里面学乐，而三者关系密切，共同指向个体的道德修养。 D.先秦时期诸子百家的音乐思想在其产生的过程中，或多或少都受到了当时阶级因素的影响。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)() A.诸子百家散文在学术方面和文学方面均取得了不俗的成就，然而诸子百家散文中的音乐思想更多 地体现了其学术价值。 B.春秋时期的各个流派的音乐思想各有特色，即使同一学派的不同代表人物，其音乐思想也相互交 融但又相互区别。 C.孔子对《韶》乐非常欣赏喜爱，甚至听了《韶》乐可以达到“三月不知肉味”的程度，原因就是 《韶》乐形式完美，尽善尽美。 D.庄子与老子对音乐的看法有所不同，庄子认为不受世俗限制、自然而发的音乐，人人都可以享受， 这一点庄子与儒家相同。 3.下列选项中，最能体现儒家音乐思想的一项是(3分)() A.大音希声，大象无形。 B.耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。 语文试卷第2页共8页 C.辞义详，而乐曲简。 D.先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之。 4.墨子曾言：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”而荀子《乐论》中曾对此明确表示“君 子以为不然”。请结合文本，简要分析二者观点不同的原因。(4分) 5.请结合文本，完成下面的表格。(6分) 诸子言论 所+体现的相关的音乐思想 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？” (注：季氏，鲁国大夫。佾，古代乐舞的行列。按周礼规 ① 定，只有天子才能用八佾，大夫用四佾。) 仁言不如仁声之入人深也。（孟子） ② 性情不离，安用礼乐！（庄子） (③ (二)阅读川（本题共4小题，17分) 阅读下面的文字，完成6一9题。 文本一： 渡江 孟超 叫明的公鸡，已经“喔喔喔”地三唱了。 年轻的祖逖睡不宁静，跳下榻来，从枕边摸出长剑舞了起来。 窗外秋风潇飒，静夜寒气逼人。潇潇沙沙桐叶飘飞，一阵急风伴着沙尘吹过，又一阵骤雨，正如 千军万马，在疆场上奔驰。 正如他所预言的，晋室的国难已经到了空前严重的时候，不但疆土一天一天削弱，整个中原，完 全遭受了胡骑的蹂躏。这些民族的耻辱，当时的四方豪士哪一个能够忍下声吞下气去，更何况祖逖有 着绝大的抱负和果断的谋略呢？ 晋元帝虽然已经南迁，在江左立下了偏安的王业，许多的大户巨室，一族一族跟着朝廷向南迁徙。 祖逖则认为在避难中可团聚自己的乡党族人，像项羽的八千子弟兵那样，在国难与家仇中可以结合成 功。他计划如何带领他的乡党和族人，一开始就要使他们像军队一样。 当寇警传来最紧的一天，祖逖召集了乡人。大家都争着问他： “怎么办啊，匈奴兵来了？我们不能就让他们糟蹋啊！” “我们有什么办法呢？还是要请你出个主意哩。”须发斑白的老头儿，恳切地催促着他。 一个年轻的小伙子，实在忍不住了：“你有什么主意赶快说吧，我们一定照办就是了！” 祖逖沉吟了一刹：“我想，我们应该向着淮泗一带进发，然后再渡过长江。不过，这里到底是我 们的家，等到我们把自己训练成军队一样，就要赶快地打回来，救我们的家乡，把胡人逐回漠北去！” “对呀！”青年都摩拳擦掌。 大家也都被他感动了，振奋欢呼起来。次日晨，鸡叫两遍。附近十几个村子，好几个族户，五六 百人口，携着老幼，车马载着食粮，像军队一样的，离开了他们的故乡。 语文试卷第3页共8页 他们一直南奔，到了扬州。沿路上，四方难民中，不断有人加入他们的队里，而且这里边包含着 无数的壮丁勇士；同时，四方的杰士也远道奔来。 祖逖和他的队伍从扬州直渡长江。望着滔滔的江水，祖逖潸然泪下：我还要回去的！ 晋元帝在南迁之后偏安一隅。祖逖认为只有北伐才能使江南稳固，只有北伐才能使天下的士气兴 盛，晋室最终得到匡复。于是，他便贸然地上了一道请缨的表章。 晋元帝接到了祖逖的表章，一字一字地读下去。晋元帝动容了，他的眼前显露出一线光明，一直 进到最遥远的地方，匡复的壮图，铺展在他的心里，他不自觉地对祖逖起了倚重的念头。立刻召见祖 逃，特别下旨封他做有威将军兼豫州刺史，专主北伐。 在一个秋高气爽的黎明时分，一大队人民的军队，已经进行到中途了。 别看他们服装并不齐整，别看他们军械并不一致，然而每个人都抱着必胜的决心，士气也正如前 面的长江一样澎湃激荡。 鲜明而庄严的大旗上，高杨出“有威将军祖”的字样；祖逖骑在一匹健壮的白马之上，英武而又 蕴藉的丰度，正象征着汉族的河山。 远的山，近的水，今天是特别明媚，翠妍，也似乎为了祖国而刷上新清的色彩。 队伍一批一批渡到江的中心。祖逖看着那四周的风物，心飞跃了，感到自己的雄伟，人民队伍的 雄伟，和不能描绘的大自然的雄伟溶化成一片。 岸边上，村落里的鸡高唱了最后的一两声。祖逖想着自己的这番功业，豪放地笑了。 船已到江中，江水流得更急，他看着他的部属，击着船舷，誓师般地吼出他肺腑里的壮语： “我祖逖如果不能清除中原，就和这奔流的江水，誓不再回！” 他的话刚刚说完，四面飞起了欢呼的、雄壮的吼声。 船，他，和着这一群人民的队伍，迅疾地渡过了长江。 祖逖大破石勒兵万余人，在敌人的后方建立起他的军事力量。这样，黄河以南，很快地就收复了 晋室的失土。 士兵，人民，是多么地兴奋，连祖逖自己也觉到北伐的成就，给恢复的事业立下了强固的基石。 他多么愉悦地看着自己亲切的父老、亲切的队伍，团聚在自己的身边，这是多么伟大的力量。 他想到闻鸡起舞，也想到击楫渡江，他集合他的部下，高举酒杯：“大家欢饮一杯，让我们明天 把胡人赶回沙漠！” 大家欢呼了一阵，献上颂歌： 幸哉遗黎免俘虏，三辰既朗遇慈父；玄酒忘劳甘瓠脯，何以咏恩歌且舞。 全场的人听了他那恳挚的话，听了这动人的颂歌，看着那新登场的谷禾，看着这旺盛的士气，脸 上都刷上了新的光辉。 一只公鸡“喔喔喔”欢快地叫着。天边的曙色透出了一层光明。 (初载1942年《抗战时代》，有删改) 文本二： 中国现代知识分子对历史有着各种不同的感受和表现历史的方式，而所有这些方式，实际都是一 种历史的观念，是在特定境遇中自然产生有时又自然消亡的历史的观念。爱国主义题材的历史小说是 在民族危机中产生的，创作者自然地把中国历史视为爱国者和卖国者两类人的斗争历史；在爱国者的 语文试卷第4页共8页 经历上，往往服从于现实的需要，从重大的历史事件、著名的历史人物中发掘并设计出符合进步观念 的情节，以此揭示爱国者成功或失败的原因。至于爱国者形象本身，并不着眼于复杂性，而是着眼于 倾向性，着眼于人物的气节和品质。从正史而来的爱国者形象，既有正史的影子，又不完全等同于正 史，充分体现了创作者的主观性，是一种特定的历史观念和表现历史方式的存在。 (摘编自王富仁、柳凤九《中国现代历史小说论》) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分)() A.祖逖与众人商量南渡避难，既表现了他的深谋远虑与组织领导才能，也形象地刻画了他指挥作战 的军事才能。 B.“别看他们服装并不齐整，别看他们军械并不一致”，凸显祖逖的军队虽然条件艰苦，但士气高 昂、信心十足。 C.民众给祖逖献上发自肺腑的颂歌，鼓舞人心，表明只要心中装着人民，保护人民，就会得到人民 的感恩和拥戴。 D.小说描写的景物不仅创设了人物活动的场景，还和人物的心理相一致，与故事情节的展开也有着 内在联系。 7.关于文本一以“渡江”为题，下列说法不正确的一项是(3分)() A.祖逖闻鸡起舞以及召集乡人商量南渡的情节，为后文写祖逖带领军队收复失地等作了铺垫。 B.北渡过程中对江水的描写体现了主观与客观的高度统一，渲染了北伐锐不可当的磅礴气势。 C.文中写了两次渡江，略写第一次，详写第二次，有力体现了作者突出祖逖北伐的创作意图。 D.渡江后的宴饮既表达了庆功的欢畅之意，又写出了统帅与士兵众志成城、勇往直前的豪情。 8.文本一中的几处鸡叫声都能反映祖逖不同的心理变化，请结合相关内容简要分析。(5分) 9.文本二说“从正史而来的爱国者形象，既有正史的影子，又不完全等同于正史”。请结合文本一谈 谈你对此的理解。(6分) (三)阅读川（本题共5小题，21分) 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一g 闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏 罚则伯夷、盗跖不乱。如此则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡 以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。明君使事不相千， 故莫讼：使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不角力，冰炭不合形， 天下莫得相伤，治之至也。 (节选自《韩非子·用人》) 材料二： 赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨 识之。”三年而问之，伯鲁不能举其锌，求其简，已失之矣。问无恤通其辞甚习求其简出诸袖中面奏 之。于是简子以无恤为贤，立以为后。 语文试卷第5页共8页 臣光曰：夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直 中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则 不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人， 才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与 其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；抉 才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。 小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也。其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之 所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有 余而德不足，以至于颠覆者多矣！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足悲哉！ (节选自《资治通鉴》) 10.材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处 给1分，涂黑超过三处不给分。（3分) 问A无恤B诵其辞C甚习D求其简E出F诸袖G中H而奏之 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)() A.用，文中是“使用”的意思，与荀子《劝学》中“用心一也”的“用”意思相同。 B.识，音，译为“记住”，与成语“目不识丁”“远见卓识”中的“识”不同义。 C.亡，文中通假“无”，与墨子《兼爱》中“故不孝不慈亡”的“亡”意思相同。 D.苟，“如果”，与诸葛亮《出师表》中“苟全性命于乱世”的“苟”意思不同。 12.下列对原文的分析和鉴赏，不正确的一项是(3分)() A.韩非子认为太平国家的臣子，需要做的是尽力发挥自己的才能，胜任官职，轻松完成任务，而不 需要把余力保存在心里，不需要对君主担当兼职的责任。 B.韩非子列举“冰炭不合形”这一事例，论证了明君要避免大臣中强者弱者之间做无谓的争斗，从 而达到天下的人不相互损害这一“治世”的最高境界。 C.司马光论辩技艺高超，他在论证德与才的关系时，通过比喻论证的方法，以“云梦之竹”“棠溪 之金”形象地阐明了德、才缺一不可的道理。 D.司马光认为愚人即使想作恶，也会因为智慧不济，气力不胜任，就好像小狗扑人，人还是能制服 他的。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。 (2)有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 14.“为政之要，莫先于用人”，用人选官是历朝历代治国理政的重要问题。请结合以上两则材料， 简要概括韩非与司马光各自在用人选官方面的主张。(4分) 语文试卷第6页共8页 (四)阅读M(本题共2小题，9分) 阅读下面两首唐诗，完成15~16题。 宿桐庐江寄广陵旧游① 蓿淮浦忆司空文明② 孟浩然 李端 山暝闻猿愁，沧江急夜流。 愁心一倍长离忧，夜思千重恋旧游。 风鸣两岸叶，月照一孤舟。 秦地故人成远梦，楚天凉雨在孤舟。 建德非吾土，维扬忆旧游。 诸溪近海潮皆应，独树边淮叶尽流。 还将两行泪，遥寄海西头。 别恨转深何处写，前程惟有一登楼。 【注：①本诗是作者长安求仕不第后漫游吴越时所作。桐庐江即桐江，在今浙江省桐庐县境内，诗中 的建德也指桐庐江。广陵即扬州，诗中的维扬、海西头均指扬州。②唐大历末年，李端由校书郎 外放任杭州司马，司空曙（字文明）等友人仍留在长安，此诗作于李端前往杭州赴任途中。】 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)（) A.孟诗额联虚实结合，利用多种感官写风吹落叶、月照孤舟之景，将自己寄身舟中的孤寂之感融入 其中。 B.李诗颈联两句形成对比，诸溪与海潮呼应，而准水边一的棵独树之叶随水流尽，象征着诗人自己 孤舟远行。 C.两首诗都开门见山，由“愁”字总领全诗，以“孤舟”等意象抒写客居他乡、怀念“旧游”的愁 绪。 D.两诗的尾联都点明诗人排遣愁绪的方式，孟浩然想遥寄泪水，李端则要效仿古人登楼以抒悲怀。 16.南宋周弼在其《唐贤三体诗法》中将情感、思想等看作虚，将景物等看作实，由此将律诗中间四句 分为四实、四虚、前虚后实、前实后虚这四种情景组合模式。请据此并结合诗句内容分析孟诗和李 诗情景组合模式的不同。(6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)开学伊始，班主任就引用《（论语〉十二章》中“ ”两句，勉励同学 们做事要勤勉，说话要谨慎得体，学会虚心向他人请教。。 (2)入秋后气温起伏不定，王老师课上特意援引李清照《声声慢》词中“ 这两句，提醒同学们及时增减衣物，照顾好自己。 (3)与右图所示内容相契合的唐诗句子可以是：“ 二、语言文字运用（18分) 阅读下面的文字，完成18~22题。 《子路·曾皙·冉有·公西华侍坐》一章数百字，①描写了五个人物，②每个人的性格和修 养，③都淋漓尽致地通过生动的描述展现出来。④开头老师提出质疑，⑤态度从容而亲切。接着 子路“率尔而对”，不但他那“兼人”“好勇”的性格越然纸上，同时也使场面顿然活跃起来。 语文试卷第7页共8页 接下去便是冉有、公西华依次回答，语气一个比一个谦逊，同时也各俱特色。但最为出色的是写 曾皙答话的情景：先是“鼓瑟希”，渲染出一种音乐艺术气氛；甲是“铿尔”一声，推瑟而起， 尤为传神：再往后是“异乎三子者之撰”，这句话在这个时候才说出，和子路的“率尔而对”形 成鲜明的对照。接着，展现的却是一幅春风和煦、阳光溶溶，一群活泼的青少年散步河边、载歌 载舞的游春图，倘若置身其间，定会使人心旷神宜。无怪乎当日孔子对曾点特别赞叹，就连我们 今天读到这里也还是为之神往的。 以文而论，南北朝时丘迟《与陈伯之书》有“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞” 数句，千古传诵，与此章“莫春者”一段有异曲同工之妙。那篇文章本是军中檄文一类，在摆事 实讲道理之际，忽然插写江南春景，由景生情，以感染增强说服的效果。清人宋湘有诗赞之云“文 章绝妙有丘迟，一纸书中百首诗。正在将军旗鼓处，☐口☐☐口口口”。《论语》这章，是在子 路诸人讲论兵农礼乐、治国安邦的抱负时，忽然有“曾，点旷达之言冷然人耳”（袁枚语），别开 生面，令人情移神往。乙丘迟是有意为文，而此章则是随手记录，自然成文。丙对于它的 妙处，更应细心体会。 18.文中画波浪线的句子有两处语病，请标出序号后进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密， 可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 19.文中第一段有多处错别字，请找出其中3处含错别字的词语并加以改正。(3分) 20.请在文中横线处（甲乙丙)填入恰当的关联词语。(3分) 21.以下填入文中“☐☐口口☐☐口”处的诗句，最恰当的一项是(3分)（) A.时有杂花上树时 B.群莺忽然乱飞时 C.草长飞莺会有时 D.忽然花杂草长时 22.请用包含转折关系与因果关系的语句概括第二段的主要内容，70字以内。(5分) 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 越过山丘，才发现无人等候。 一李宗盛《山丘》 道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。一姚鼐《登泰山记》 我们征服的不是高山，而是自己。 一乔治·马洛里《亚洲》 以上三则材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信 息；800字以上。 语文试卷第8页共8页高二十月月考语文答案 1.C【解析】“应从诗里面学礼，从礼里面学乐”错，孔子认为，为诗、礼、乐的学习虽有先 后顺序，但并没有说从哪里学礼，从哪里学乐。 2.B【解析】A项“然而诸子百家散文中的音乐思想更多地体现了其学术价值”错，无中生有。 C项“原因就是《韶》乐形式完美，尽善尽美”错，原因概括不全面，原文是“孔子最推崇《韶》 乐，认为其有着浑厚的道德基础，而且形式完美，尽善尽美”。D项“庄子认为不受世俗限制、自 然而发的音乐，人人都可以享受”错，原文是“作为礼乐制度重要组成部分的音乐应该人人平等， 人人都有享受音乐的权利”；“这一点庄子与儒家相同”于文无据。 3.D【解析】D项的意思是古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》《颂》的音乐来引导他们， 这体现出儒家用音乐来教化人的思想。A、C两项契合道家的音乐思想，B项则是法家的音乐思想。 4.【答案参考】 ①墨子站在小生产者的立场，认为劳动人民急需解决的是温饱问题，而音乐会让贵族无休止地 放纵私欲，从而压迫人民，因此墨子主张“非乐”；②而荀子是儒家思想代表人物，认为人是 需要音乐的，并且认为好的音乐可以感化人的心灵，使人从善。（每点2分） 5.【答案参考】 ①音乐是用来节制人们的思想的，它促使人们遵守规则，不要越界。 ②音乐应该体现仁义，从而使人们得到教化。 ③人们要排斥纵情的音乐和烦琐的礼仪，要忠于自己固有的真情与本性。（每空2分） 6.A【解析】A“也形象地刻画了他指挥作战的军事才能”错误，祖逖与众人商量向南避难， 不能体现他指挥作战的军事才能。 7.B【解析】B“…主观与客观的高度统一”错误。结合“我祖逖如果不能清除中原，就和这 奔流的江水，誓不再回”这一内容可知，奔流的江水是和不能清除中原相统一的，而祖逖的主观 思想是能清除中原，可见主观与客观不统一。 8.【答案参考】 ①开篇鸡叫，祖逖拔剑起舞，反映他对杀敌报国的期待； ②南渡时鸡叫，反映了祖逖对故土的不舍与离开故土的忧伤； ③北伐渡江时鸡叫，反映了祖逖对实现北伐愿望的激奋； ④宴会后的鸡叫，反映了祖逖对初战告捷的喜悦和对未来胜利的期望。 (每点1分) 9.【答策参考】 ①小说叙写祖逖面对国难和家仇，主动请缨北伐，收复失土，塑造了爱国者形象； ②祖逖闻鸡起舞、率众南渡、中流击楫、积极北伐等事迹，在正史中都有记载，有正史的影子； ③文中“民族的耻辱”“祖国”“人民军队”等词语，暗扣抗日背景，又不完全等同于正史： ④作者的创作观突出了爱国主题和抗战必胜的信念，启迪人民在民族存亡之际，团结一心，报 效国家。（每点2分，任意回答对3点即可得满分） 1 10.BDE【解析】原句标点：问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。意思为：（赵简 子)询问无恤，（无恤)背诵竹简训词很熟练，（赵简子）索要竹简，无恤从袖子中取出竹简进献 给他。 11.A【解析】意思不同。荀子《劝学》中“用心一也”的“用”是“因为”的意思。 12.B【解析】“冰炭不合形”不是举例论证，而是比喻论证。 13.(1)才与德是有区别的，可世俗中人不能分辨它们，一概称为贤能，这就是他们错失人才 的原因。【莫之能辨，宾语前置句：通，全，一概：所以，…的原因。】 (2)有这四种发端而自认为不能（行善）的人，是残害自己；认为他的国君不能（行善） 的人，是残害他的国君。 【端，发端，萌芽；谓，认为；贼，残害。】 14.【答案参考】 ①韩非子认为用人应遵循天道、顺应人情，做到赏罚分明；应使人才才胜其位、才尽其用， 各司其职、互不干涉。②司马光认为在选官方面，才华和德行都是人才必须具备的素质，但相比 之下，德行比才华更重要。 （每点2分) 【参考译文】 材料一 听说古代擅长用人的君主，必定会遵循天道顺应人情并且赏罚分明。遵循天道，就能够少用 气力而建立功业；顺应人情，就能够少用刑罚而推行法令；赏罚分明，伯夷、盗跖就不会混淆。 这样一来，黑白就清楚了。太平国家的臣子，为国立功来履行职守，为公尽能来承受职务，依法 尽力来担当职事。做臣子的都能发挥他们的才能，胜任他们的官职，轻松完成他们的任务，而不 需要把余力保存在心里，不需要对君主担当兼职的责任。明君使职事不相干扰，所以不会发生争 吵；使臣下不兼任官职，所以各自都有擅长的技能；使人们不为同一件事情而立功，所以不会发 生争斗。争吵平静了，擅长的技能表现出来了，强弱之间就不会争胜，就如同将冰炭不放在同一 个器皿中一样，天下没有人相互损害，这是治世的最高境界。 材料二 赵国的大夫赵简子的儿子，长子叫伯鲁，幼子叫无恤。赵简子想确定继承人，不知立哪位好， 于是把他的日常训诫言词写在两块竹简上，分别交给两个儿子，嘱咐说：“好好记住！”过了三年， 赵简子问起两个儿子，儿子伯鲁说不出竹简上的话；再问他的竹简，已丢失了。又问小儿子无恤， (无恤)背诵竹简训词很熟练，（赵简子）索求竹简，无恤从袖子中取出竹简献上他。于是，赵 简子认为无恤十分贤德，便立他为继承人。 司马光日：才与德是有区别的，可世俗中人不能分辨它们，一概称为贤能，这就是他们错失 人才的原因。所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。才， 是德的辅助；德，是才的统帅。云梦地方的竹子，天下都称为刚劲，然而如果不矫正其曲，不配 上羽毛，就不能作为利箭穿透坚物。棠地方出产的铜材，天下都称为精利，然而如果不经熔烧铸 造，不锻打出锋，就不能作为兵器击穿硬甲。所以，德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人； 德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子来辅助自 2 己，与其得到小人，不如得到愚人。为什么呢？因为君子持有才干来做善事；而小人持有才干用 来做恶事。持有才干作善事，能无善不为；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人即使想作恶， 因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人的心机足以使他的阴谋得逞， 他的力量又足以施展他的暴虐，这就如恶虎长了翅膀，他的危害难道不大吗！有德的人是令人敬 畏的人，有才的人是让人喜爱的人；对喜爱的人容易亲近，对敬畏的人容易疏远，这就是察选人 才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德的原因。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的 败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了。所以治国治家者如果能审察才与德两种 不同的标准，知道选择的先后次序，又何必担心失去人才呢！ 15.A【解析】“虚实结合”错误，孟诗的颌联是实写。 16【答案参考】 ①孟诗的情景组合模式是前实后虚。孟诗的颔联描绘了一幅月夜行舟图，构成了一种深远冷 峭的意境。颈联抒情，诗人怀念友人，生发出“建德非吾土”的感慨，因此热泪横流。 ②李诗的情景组合模式是四实。李诗首尾两联是情语，中间两联是景语。其领联写的是“夜 思”的具体情境，颈联则是诸溪应海、叶随水流等舟行即景，象征诗人自己孤身漂泊不定。 (每点3分，其中模式判断正确得1分，解释说明得2分) 17.(1)敏于事而慎于言就有道而正焉 (2)乍暖还寒时候 最难将息 (3)示例：浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟（白居易）/桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情 (李白)/仍怜故乡水，万里送行舟（李白）望君烟水阔，挥手泪沾巾（刘长卿) 18.序号③，改为“都通过生动的描述淋漓尽致地展现出来” 序号④，改为“…提出疑问/问题” (每改对1处得2分) 【解析】序号③语序不当，序号④成分赘余。 19.①“越然纸上”改为“跃然纸上”；②“各俱特色”改为“各具特色”： ③“阳光溶溶”改为“阳光融融”；④“心旷神宜”改为“心旷神怡”。 （每改对1处得1分，满分3分) 20.甲：“接着”/“然后”乙：“但”/“然而”丙：“因此”/“所以”/“因而” (每改对1处得1分) 【解析】依据上下文内容，甲处应填表顺承关系的关联词如“接着”“然后”等；乙处应填表 转折关系的关联词如“但”“然而”等；丙处应填表因果关系的关联词如“因此”“所以”等。 21.D【解析】D.“忽然花杂草长时”，化用了丘迟文中的“江南草长，杂花生树”，既保留了 原文的意境，又与前文“正在将军旗鼓处”衔接自然，且符合檄文中插入春景描写以增强感染力 和说服力的特点。A、B两项虽然都引用了丘迟文中的句子，但与前句的衔接都不够自然，整体 上美感不足，“由景生情”之感和说服力较差。D项“会有时”带有明显的感慨语气，与前文的 描述性语句不匹配，且在韵律上与前文不够和谐，不符合诗歌的整体风格和意境。 3 22.【答案参考】 虽然《与陈伯之书》与《论语》此章都在借景阐释情理，但因为前者是有意为文，而《论语》 此章自然成文，所以它的妙处更需细心体会。 23.【材料解读】 三则材料共同构筑了关于“攀登”这一行为的丰富精神内涵，由外而内，层层递进： 材料一：揭示了攀登终点可能存在的“存在性孤独”与“价值的自我确认”。“无人等候”的 落寞，剥离了对外在认可的渴望，迫使人回归内心，追问“攀登”本身的意义。是一种成就后的 虚无与清醒。 材料二：描绘了克服艰难险阻后所抵达的“豁然开朗之境”与“心灵的超越”。“迷雾冰滑” 至“明烛天南”的转变，象征着攀登成功后所见的自然万物，是客观存在的巨大慰藉与审美愉悦， 是人与自然交融的时刻。 材料三：点明了所有攀登的“终极本质是向内探索，是自我的征服”。它将议题从外部世界的 探索与征服，彻底转向内心世界的锤炼与超越，定义了攀登的最高价值在于精神的成长与人格的 完善。 【内涵阐释】 本题引导考生思考“攀登”的终极意义。三则材料依次回答了三个层次的问题：攀登之后会 遇见什么？（可能的孤独）；攀登过程能带来什么？（精神的超脱）；我们真正征服的是什么？ (内心的自我)。 这是一个从“寻求外部认可”到“获得内心澄明”再到“实现自我超越”的精神旅程。李宗 盛道出了终点可能存在的荒诞性，消解了功利性攀登的意义：姚鼐提供了攀登过程中的内在收获， 赋予了审美和精神的补偿；乔治·马洛里则最终锚定了价值的坐标一所有对外的探索，归根结 底都是为了认识并战胜自我。 写作时应避免仅将“攀登”理解为登山运动，而需引申至学业、事业、人生境界等一切的追 求与突破过程。应能辩证看待“山巅的孤独”与“攀登的荣光”，并最终论证：在人生的攀登道 路上，我们不可避免地期待外界的回应，也渴望在自然中获得共鸣，然而也最珍贵的是在这个过 程中，我们如何重塑了自我。生命的价值，蕴藏在“攀登”本身这一行动之中。 【参考标题（蕴含立意）】 《春山不语，我心丰盈》 《于无人处，见天地，见自己》 《越过“外在之丘”，征服“内心之峰”》 4