精品解析：重庆市第一中学校2025-2026学年八年级下学期语文阶段性消化作业

2026年重庆一中初2027届初二下期阶段性消化作业 语文试题卷 （全卷共四个大题，满分150分，考试时间120分钟） 注意事项： 1．答卷前，务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。 2．作答时，务必将答案写在答题卡上。写在试题卷及草稿纸上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、语言积累与运用（27分） “重庆春日花火艺术季”活动即将举行，请你完成以下任务。 任务一：修润文稿，精准宣传 用语准确是起到宣传效果的前提，请帮助小渝检查宣传文稿。 草长莺飞，花香鸟语，四月的山城春光明媚，那些在冬日里销声匿迹的小昆虫，此刻也循着暖意钻出了泥土和草窠，yùn育着蓬勃生机。4月28日，□重庆春日花火艺术季□活动在重庆天空剧院启幕。燃放烟花作为传统民俗，可追溯至两千多年前，是辞旧迎新和祈福纳祥的文化符号。本次烟花秀由央视龙年春晚烟花设计团队倾力打造，让浏阳花火的灵动璀璨与山城的雄浑豪迈交相辉映。 暮色初合，“向春生”焰火秀把春天的色彩晕染在山城的天际□夜幕渐浓，“春日花火”沉浸式焰火秀带领观众走进一场关于春天的视觉旅程。漫天焰火流光溢彩，令人叹为观止。现场游人xī xī然□乐融融，烟火与笑脸相映。 这一刻，绚烂的花火让人们大彻大悟，共赴一场震撼心灵的春日盛宴；这一刻，重庆人用滚烫的烟火，在山城的天际线炸出一场风雪载途后的绚烂□那是熬过寒冬后寻常人家心头的暖意，_______，______！ 1. 给文稿中加点字注音并根据拼音写汉字。 （1）yùn（ ）育（2）追溯（ ）（3）xī xī（ ）然 2. 文稿中画横线词语使用不恰当的一项是（ ） A. 草长莺飞 B. 销声匿迹 C. 叹为观止 D. 大彻大悟 3. 文稿中标点符号填写恰当的一项是（ ） A. “ ” ； 、 —— B. “ ” ， 、 —— C. “ ” ； ， —— D. 《 》 ， ， …… 4. 绚烂烟火既是山城人民的生活期许，也是情感寄托与精神象征。请结合语境，在横线上补写两个句子，与前文构成语意层层递进的排比句。 那是熬过寒冬后寻常人家心头的暖意，______，_____。 【答案】1. ①. 孕 ②. sù ③. 熙熙 2. D 3. C 4. ①. 那是岁月静好中平凡日子里的甜意 ②. 那是砥砺前行中重庆儿女眼里的光芒。 【解析】 【1题详解】 注意“孕、熙”字的写法，注意“溯”的读音。 【2题详解】 A.草长莺飞：形容江南暮春时节生机勃勃、万物复苏的美好景色。文中用来描写四月山城的春日景象，使用恰当； B.销声匿迹：不再公开讲话，不再出头露面，形容隐藏起来或不公开出现。文中指冬日里小昆虫隐藏不见，符合语境，使用恰当； C.叹为观止：赞美看到的事物好到了极点。用来形容漫天焰火十分精彩，令人赞叹，使用恰当； D.大彻大悟：彻底觉悟或醒悟，多指对人生、哲理等根本性的明白通透。文中只是观看烟花的美好体验，并没有让人产生深刻的人生醒悟，词义过重、与场景不符，使用不恰当。 【3题详解】 第一处：活动名“重庆春日花火艺术季”要用双引号； 第二处：“暮色初合……”和“夜幕渐浓……”是并列分句，中间用分号； 第三处：“熙熙然”和“乐融融”是并列短语作谓语，中间用逗号更通顺； 第四处：最后一句是对前文“风雪载途后的绚烂”的解释说明，用破折号衔接。 【4题详解】 首先明确前文核心：烟火象征寒冬过后的温暖，情感由个人小家延伸至城市集体。补写时，第一句可从家庭幸福拓展到生活美好，第二句再升华至城市发展与未来希望，形成“个人暖意——生活美好——城市愿景”的递进层次，句式保持“那是……后……的……”，贴合烟火与山城人民期许的语境，使语句连贯且情感逐步深化。 示例：那是烟火升腾时千家万户脸上的笑意，那是奔赴新程时整座山城心中的希望。 任务二：传承民俗，践行低碳 5. “重庆春日花火艺术季”活动为山城春日添上了绚烂亮色，既传承传统民俗，也践行低碳理念，实现文化传承与绿色环保共生共荣。 下面是网友看到“重庆春日花火艺术季”活动的宣传海报后发表的评论，请你结合海报中的元素及本次活动的相关内容，续写小艾的跟帖。 【答案】示例： （1）你看海报里的无人机编队，就是这场活动的巧思！它用数字光影复刻了烟花绽放的浪漫，既守住了大家对春日花火的民俗记忆，又完全避免了传统烟花的污染问题；“无纸烟花”的标注，更是把低碳理念刻进了活动细节。科技让民俗有了新模样，让我们既能留住年味，也能守护绿水青山。 （2）①观演全程不使用一次性用品，自带水杯；②活动结束后参与现场绿植认养，为低碳助力。 【解析】 【详解】（1）承接前文“科技赋能下兼顾艺术与低碳，民俗传承与环保共存”的观点，回应小依“烟花污染”、小钟“民俗不可丢”的对立观点。必须结合海报中的“无纸烟花”“无人机”“环保回收标志”等关键元素，用具体细节支撑观点，不能空泛。先点明海报元素的低碳设计，再阐释其对传统民俗的创新传承，紧扣“文化与环保共生”的活动主旨，符合跟帖的口语化、网感风格。 示例：海报上的“无纸烟花”用无人机光影替代传统燃放，既保留了烟花绽放的绚烂美感，传承了春日赏焰的民俗情怀，又彻底告别了燃放污染；还有带回收标志的卡通形象，也在传递低碳理念。这场艺术季用科技为传统民俗赋能，让烟火气与环保感完美融合，真正实现了文化传承与绿色发展的双赢。 （2）建议必须围绕“春日花火艺术季”“无纸烟花”“低碳环保”的核心，贴合观众观演场景。拒绝空泛口号，要给出可落地的操作，比如观演礼仪、环保配套、互动设计等，以跟帖回复的语气，自然承接小钟的提问，礼貌得体。 示例：①观演时自觉带走随身垃圾，践行低碳观演；②活动现场设置环保打卡点，引导观众参与低碳互动。 任务三：浸润经典，彰显底蕴 6. 组委会准备在宣传现场布置古诗文条幅，营造诗意氛围，请根据提示补全古诗文名句。 花木藏情韵 ①_______，梨花满地不开门。（刘方平《春怨》） ②竹径通幽处，_______。（常建《题破山寺后禅院》） ③________，只有香如故。（陆游《卜算子·咏梅》） 描写动人心 ④挥手自兹去，_________。（李白《送友人》） ⑤美人卷珠帘，_______。（李白《怨情》） ⑥________，漏断人初静。（苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》） 生活寓哲思 《虽有嘉肴》中“⑦________，⑧________”对举“学”与“教”所产生的两种情境，体现了教学相长的道理。 【答案】 ①. 寂寞空庭春欲晚 ②. 禅房花木深 ③. 零落成泥碾作尘 ④. 萧萧班马鸣 ⑤. 深坐颦蛾眉 ⑥. 缺月挂疏桐 ⑦. 是故学然后知不足 ⑧. 教然后知困 【解析】 【详解】注意“禅”“碾”“作”“萧”“颦”“蛾”等字词的写法。 二、阅读与鉴赏（63分） （一）文言文阅读（15分） 阅读【甲】【乙】两文，完成下面小题。 【甲】 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （选自《庄子集释·逍遥游》） 【乙】 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜①之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌②观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁③则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠④，以为柱则蠹⑤。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” （节选自《庄子·人间世》） 【注】①絜（xié）：用绳子计量圆周；②厌：满足、饱足；③棺椁（guǒ）：古代贵族的葬具；④液樠（mán）：指树木渗出树脂；⑤蠹（dù）：被虫蛀蚀。 7. 下列句中加点词的意思和用法相同的一项是（ ） A. 志怪者也 绝𪩘多生怪柏（《三峡》） B. 亦若是则已矣 惧其不已也（《愚公移山》） C. 匠石之齐 往之女家（《孟子三章》） D. 可以为舟者旁十数 可以调素琴（《陋室铭》） 8. 用现代汉语翻译下面的句子。 （1）水击三千里，抟扶摇而上者九万里。 （2）是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。 9. 下列对选文的理解与分析错误的一项是（ ） A. 【甲】文以夸张手法体现了鲲鹏的形体之巨、气势之雄，从而彰显其挣脱束缚的磅礴力量。 B. 【乙】文中匠石认为栎社树属于不材之木，庄子借此指出，人应当像栎社树一样隐藏才能，通过“无所可用”来等待时机，最终实现经世致用的抱负。 C. 【甲】文借奇幻想象描绘鲲鹏飞腾之景，【乙】文依托人物行止展开叙写，两文在表达方式与叙事笔法上各具特色。 D. 两文均托物寓理，鲲鹏与栎社树虽形象反差鲜明，却共同指向对世俗成见的反思与突破。 10. 当代中学生时常陷入“竞争焦虑”与“自我迷失”的困境，请你分别概括鲲鹏、栎社树寄寓的思想内涵，并从二者身上汲取精神力量，设计一句座右铭作为自己的行动指南。 思想内涵：______ 座右铭：________ 【答案】7. C 8. （1）翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，乘着旋风盘旋飞至九万里的高空。 （2）这是不成材的树木，没有什么可用的地方，所以才能像这样长寿。 9. B 10. ①. 示例：鲲鹏象征积蓄力量、御风远行的远大抱负；栎社树象征超越功利、从容自处的清醒定力。 ②. 学鲲鹏蓄力高飞，效栎树安守本真。 【解析】 【导语】两文皆为《庄子》经典，以奇幻寓言阐发道家哲思。甲文以鲲鹏巨大形象、夸张想象写万物有所待，寄寓对绝对精神自由的向往，文势汪洋，意境壮阔。乙文借栎社树“无用而寿”的对话，揭示“无用之用”的生存智慧，以小见大，思辨犀利。两文想象奇绝、设喻精妙，打破世俗功利认知，尽显庄子超脱物外、顺应自然的思想内核，文辞灵动，哲思隽永。 【7题详解】 A.名词，怪异的事物/形容词，怪异的； B.语气词，罢了/动词，停止； C.动词，到、往/动词，到、往； D.介词，把、用/连词，来。 【8题详解】 （1）重点词语：击，拍打；抟，盘旋飞翔；扶摇，旋风；上，向上。 （2）重点词语：是，这；材，有用的；无所，没有什么；故，所以；若是，像这样；寿，长寿。 【9题详解】 B.根据【乙】文结尾“是不材之木也，无所可用，故能若是之寿”可知，匠石认为栎社树因“无所可用”才得以“若是之寿”，这是庄子借栎树之口阐发“无用之用，方为大用”的主旨，即通过避开世俗功利的砍伐与摧残，保全生命本真，实现长久存续。选项表述错误，庄子的“无用”并非功利性的“韬光养晦、待机而动”，而是超越世俗标准的生命保全之道，并非为了谋求后续的世俗功业（经世致用），二者本质相悖。 【10题详解】 第一步，依据甲文鲲鹏“抟扶摇而上九万里”的宏大意象，提炼其志存高远、蓄力腾飞的精神；依据乙文栎社树“无所可用得终天年”的对话，解读其不逐功利、保全本真的智慧。第二步，设计座右铭，需融合二者精神，既要体现突破焦虑的志向，又要包含坚守自我的定力，需兼具励志性与思辨性。 示例： 思想内涵：鲲鹏寄寓突破局限、志存高远的进取精神，喻指以宏大格局超越世俗纷扰；栎社树寄寓“无用之用”的生存智慧，倡导不盲从功利标准、守护内心本真。 座右铭：怀鲲鹏凌云志，守栎树本真心。 【点睛】参考译文： 【甲】北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积巨大，不知道有几千里；变化成为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟，海水运动时就要迁徙到南方的大海。南方的大海是天然形成的大池。《齐谐》是一部记载怪异事物的书。这本书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。 【乙】匠人石去齐国，走到曲辕这个地方，看见一棵被当作社神的栎树。这棵树大到可以遮蔽几千头牛，用绳子量树干有百围粗，树身高耸超出山头，七八丈高的地方才长出树枝，能用来造船的旁枝有十几根。观看的人多得像赶集，匠人石却不看一眼，径直往前走不停步。他的弟子看够了，跑着追上匠人石，说：“自从我拿着斧头跟随先生，从没见过这么好的木材。先生不肯看一眼，还不停地走，为什么呢？”匠人石说：“算了，别再说了！这是没用的树木。用它做船会沉，做棺椁会很快腐烂，做器具会很快毁坏，做门窗会流出汁液，做柱子会生虫蛀。这是不能取材的树，没有什么用处，所以才能活得这么长久。” （二）文学类文本阅读（22分） 阅读下面的文学类文本，完成下面小题。 酸妮儿的高跷 赵长春 ①酸妮儿不是妮儿，是娃儿。 ②袁店河语境中，妮儿是女孩儿，娃儿是男孩儿。 ③人们喊他酸妮儿，在他踩高跷后。他微胖，女相，长睫毛，眼睛水汪汪的；润脸上还有两个喝酒坑开着，很有女生的味道。上了妆，美美的，憨憨的，扭扭捏捏，在高跷上走，变成了妮儿，人们喊他妮儿。再后来，酸妮儿。 ④酸妮儿原来不会踩高跷。他考上了艺术学院，学的是书法。学院还有非遗传承班，踩高跷、河南坠子、怀梆等公选课。他为挣学分，随便选的。 ⑤比较人家学高跷的，都瘦瘦的，大长腿。他呢，胖胖的，人家笑他，他有些不服气。本来就是选课挣学分，他不想学了。转眼元旦汇演，老师给他化了个妆，桃腮，鬓边海棠红，配一副短跷。老师说，你试试吧，咋演都中，好给你分。 ⑥他一听，笑了，媚眼流光，那就试试吧。短跷，不怯，没压力，反倒真行。捏个手绢，却腰粗，脸又美，扮相富态，特别喜感。 ⑦就这样，书法班有个男生会踩高跷，女生样，小姐，丫鬟，书童，都可以，很美。他的美，俊俏活泼，俗中有雅。这在高跷中，很需要。于是，他就练上了，比书法还下劲儿。看着他行走在跷上，老师说，你身上总有那么个雅俗相谐，俗而不疯，酸而不腻，谁都喜欢，无论男女老少。 ⑧他嘿嘿一笑，冲老师弹了个莲花指，腰身一扭，彩绢轻摇，回首！ ⑨哈，酸妮儿！ ⑩就这样，他变成了酸妮儿…… ⑪酸妮儿大名韩仪。寒假，韩仪回到村里。村支书说，人家四外村都有节目，咱们总是当观众。你这学艺术的，整个节目呗？！ ⑫村支书的话有褒有贬。韩仪本来的实践项目是给村上写对联，他觉得这是自己的专业所长。看着支书那样的说话语气，韩仪一拍腿，来就来！ ⑬表态完，韩仪又怕自己的表演效果不行，赶紧又说我试试吧，试试啊。 ⑭韩仪就自制了一副高跷儿，用邻家嫂子的口红涂涂唇，打了粉脸，将妹子的红袄穿上，鼓起勇气，出了门，往村街上走了一趟，哈！效果立马出来了！ ⑮哎，这是哪庄的妮儿？谁家的？这妮儿结婚没有？ ⑯韩仪就咬着嘴角儿，袖角掩嘴：我是咱庄的韩仪，纯爷儿们！娃儿！ ⑰可是，人们把踩在高桥上的他不再当成韩仪，当成了一个俊俏而又媚性的妮儿，小妮儿！ ⑱这样，韩仪就进入了文艺汇演队伍。 ⑲哐才哐才哐才哐起才，走街串户，捏着手绢，捂着嘴笑，酸妮儿在队伍中羞羞答答。他的羞，有着本真的羞，有着表达需要的羞。 ⑳毕业了，酸妮儿回到自己当年的中学，教书法。课余，人们说，你把高跷也教一教。支书也支持。他就又教起了高跷。 ㉑酸妮儿教高跷，不只是因为大家的鼓动，更多是来自他内心的想法：孩子们太累。他觉得孩子们太累，早想办个课外兴趣班儿，踩高跷。让孩子们写完作业后，也踩着高跷，在校园里走一走。头上戴着步摇首饰，一走一摆，多带劲！ ㉒就这样，村里有了支高跷队。还有，人们在劳动之余，学书法，唱宛梆……孩子们呢，也不在家里狠抠手机，帮着敲锅打镲，跟着，看着，学着。挺好。 ㉓人们说，多亏了酸妮儿。 ㉔有个男生，特别喜欢学，喜欢酸妮儿的风格，学得特别入迷，特别像，像到了真！并且脱了高跷，也侧身扭腰，低头按腮…… ㉕酸妮儿吓了一跳。 ㉖酸妮儿说，你是男生，就得有男生的劲儿。表演是表演，可以生活化。但是，生活是生活，不能表演化！ ㉗酸妮儿说，你再这样学下去，我可不教了。不然对不起你，更对不起你爸妈！ ㉘酸妮儿说，咱袁店河，妮儿就是妮儿，娃儿就是娃儿！小伙子就得有小伙子的样子！守住阳刚之气，顶天立地！ ㉙这个时候，酸妮儿站得特别直，眼睛特别大，浓浓的眉，飘逸着凛然，刚阳。 （选自《短篇小说》2025年第7期，有删改） 11. 请结合全文，补全下表。 人生阶段 关键情节 角色定位 精神内核 求学 ①_____ 挣分的学生 功利 返乡 为村里出节目，自制高跷，涂口红，穿红袄走街串户。 民俗表演者 ③___ 执教 为缓解学生压力，教高跷，却严厉斥责模仿过度的学生。 ②___ 传承文化与育人立身 12. 请联系上下文，按要求完成下面题目。 （1）村支书说，人家四外村都有节目，咱们总是当观众，你这学艺术的，整个节目呗？！（此处标点连用体现了人物什么心理？） （2）文中对主人公的称呼在“酸妮儿”与“韩仪”之间切换，请分析这样写对塑造人物形象的作用。 13. 请比较原句和改句，赏析原句的表达效果。 原句： 哐才哐才哐才哐起才，走街串户，捏着手绢，捂着嘴笑，酸妮儿在队伍中羞羞答答。 改句： 伴随着连续的锣鼓声，酸妮儿跟着队伍走街串户，他总是捏着手绢，捂着嘴笑，在队伍中羞羞答答。 14. 在酸妮儿求学和返乡阶段，“试试”一词多次出现，请分析作者这样安排有何用意？ 15. 小说中，韩仪在舞台上变成了酸妮儿，在生活中又守住了阳刚之气。请结合主旨理解此处“变”与“守”的内涵，并谈谈这对传承非遗文化有什么启示。 【答案】11. ①. 为挣学分选高跷课，元旦汇演扮相喜感，练高跷比书法还下劲儿。 ②. 高跷课老师/文化传承者 ③. 本真热爱/民俗情怀（或：雅俗相谐、俗而不疯、酸而不腻） 12. （1）连用问号和感叹号，体现了村支书既带着试探、劝说的语气，又饱含对本村没有文艺节目的不甘、遗憾，以及对韩仪能牵头办节目的殷切期待与鼓励。 （2）①“韩仪”是主人公本名，代表其真实身份；“酸妮儿”是他踩高跷时的昵称，代表其民俗表演者的艺术身份。 ②两种称呼切换，丰富了人物多面性，让形象立体饱满； ③呼应人物成长，完成了从功利学习到热爱传承的蜕变，深化了人物精神内核。 13. 原句表达效果更好。①原句直接使用拟声词“哐才哐才哐才哐起才”，生动再现锣鼓节奏，画面感与现场感更强；②短句密集、节奏明快，贴合高跷表演的热闹氛围；③语言质朴有乡土气息，更符合民俗场景与人物形象；④改句直白平淡，缺少鲜活的现场韵味与节奏感。 14. 突出韩仪从被动尝试到主动担当的成长过程，体现他对高跷从随意应付到真心热爱的转变，使人物更真实自然，也为后文他传承非遗埋下伏笔。 15. 变：是表演形态上的改变，韩仪男扮女装扮演“酸妮儿”，用灵动的艺术形象呈现非遗魅力。 守：是守住生活中的阳刚本色、做人底线，以及对非遗文化本真、健康的传承初心。 启示：传承非遗既要敢于创新表现形式，让传统艺术鲜活生动；又要坚守文化内核与正向价值观，做到守正创新，使非遗健康传承。 【解析】 【导语】这篇乡土短篇小说《酸妮儿的高跷》以小切口承载大主题，笔法冲淡接地气，很见功力。作者借豫地高跷这一非遗载体，塑造出“酸妮儿”韩仪鲜活立体的形象：舞台上媚态百出的女相表演，生活里通透刚正的男儿本色，反差中藏着非遗传承的真义。文末点出“表演是表演，生活是生活”，将非遗传承与育人立身勾连，全无空泛说教，只从乡土烟火里自然流出传承的“变与守”，余味悠长。 【11题详解】 ①根据第④段最后一句、第⑥段第二、三句、第⑦段第四句可知，韩仪求学时为挣学分选了高跷公选课，元旦汇演时扮相喜感，之后练高跷比练书法还下劲儿，符合“挣分的学生”“功利”的定位。 ②根据第⑳段、第㉒段第一句、第㉖—㉙段酸妮儿对学生的教导可知，韩仪执教时不仅教高跷，还传承民俗文化、育人立身，角色定位是高跷课老师/文化传承者。 ③根据第⑦段最后一句、第⑲段第二句可知，韩仪返乡表演高跷时，秉持着对民俗的热爱，表演本真自然、雅俗共赏，精神内核是本真热爱/民俗情怀（雅俗相谐、俗而不疯、酸而不腻）。 【12题详解】 （1）问号“？”体现村支书的试探与委婉，是对韩仪的询问、劝说，语气中带着不确定，怕韩仪拒绝； 感叹号“！”强化了情绪，既包含对本村长期当观众的不甘、遗憾，又饱含对韩仪这位学艺术的本村青年的殷切期待，希望他能牵头为村里带来节目，改变现状。两种标点连用，将村支书复杂的心理融合，既委婉又恳切，符合基层干部的身份与对乡村文化的重视。 （2）根据第③段第一句、第⑪段第一句可知，“韩仪”是本名，对应第④段“学书法的学生”、第⑳段“教书法的老师”、第⑯段“纯爷儿们”的真实身份；“酸妮儿”是表演艺名，对应第⑥段“扮相富态、喜感”的高跷表演者身份，称呼切换区分了人物的现实与艺术身份，让形象更立体。 根据第⑧段表演的媚态、第㉖—㉙段育人的刚正可知，称呼切换展现了人物“表演与生活分离”的准则，让人物形象更真实鲜活。 根据第④段“为挣学分选课”、第⑪-⑲段返乡表演、第⑳-㉙段执教传承可知，称呼切换呼应人物成长：从功利求学的“韩仪”，到热爱民俗的“酸妮儿”，再到育人传承的教师，完成精神蜕变，突出他坚守初心、传承非遗的美好品质。 【13题详解】 原句直接使用方言化拟声词“哐才哐才哐才哐起才”，精准还原乡村高跷表演的锣鼓伴奏，不用多余文字铺垫，就能让读者身临其境，听觉与画面感极强，充满浓郁的民俗现场氛围。 原句采用一连串短句，节奏明快利落，与高跷表演欢快热闹、行进有序的特点高度契合，读来朗朗上口，富有韵律感，生动展现酸妮儿表演时灵动娇羞的状态。 同时原句语言质朴自然，充满乡土气息，贴合袁店河乡村民俗表演的场景，也契合酸妮儿质朴可爱、雅俗共赏的形象。 改句用“伴随着连续的锣鼓声”“他总是”等书面化、概括性语句，表述平淡直白，节奏拖沓松散，既没有鲜活的听觉冲击力，也缺少乡土韵味和表演的灵动性，人物形象显得呆板，远不如原句生动传神。 【14题详解】 根据第⑤段“老师说，你试试吧，咋演都中，好给你分”可知，求学时的“试试”是他为挣学分、迫于无奈的敷衍尝试，态度随意被动。 根据第⑬段“韩仪又怕自己的表演效果不行，赶紧又说我试试吧，试试啊”可知，返乡时的“试试”是他接受任务后略带忐忑、认真谨慎的尝试，态度变得主动。 前后两个场景下的“试试”前后呼应，写出他从功利选课到真心投入的变化，让人物成长真实可信，也表现出他对高跷的热爱逐渐加深，为后文回乡教高跷、传承民俗文化做铺垫。 【15题详解】 根据第③段第二句、第⑥段“扮相富态，特别喜感”可知，“变”是艺术层面的创新。韩仪本是书法专业男生，为了高跷表演，突破自身形象，男扮女装，塑造“酸妮儿”这一鲜活角色，用灵动可爱的舞台形象，让传统高跷更具吸引力，这是对非遗表演形式的灵活创新。 根据第㉖段、第㉘段可知，“守”人格与初心的坚守。他坚守男性阳刚本色，不把舞台表演带入现实生活，同时坚守传承非遗的正向初心，引导学生树立正确认知，守住民俗文化健康发展的底线。 结合全文主旨，这一“变”一“守”给非遗传承带来重要启示：传承非遗不能墨守成规，要结合时代与受众特点创新形式，增强感染力；更不能丢失内核与正气，要坚守文化本质与正确价值观。唯有守正创新，才能让非遗既有传统韵味，又具时代活力，真正被大众接受并长久传承下去。 （三）实用类文本阅读（18分） 阅读下面的实用类文本，完成下面小题。 【材料一】 2025年全国粽子销售地域分布表 地区 东北 华北 华东 华中 华南 西南 西北 甜粽占比 87.6% 78.9% 41.3% 32.5% 16.8% 35.2% 80.4% 咸粽占比 12.4% 21.1% 58.7% 67.5% 83.2% 64.8% 19.6% （摘编自《2025年端午粽子消费市场调查报告》） 南北粽子特征对比表 北方甜粽系 南方咸粽系 主要馅料 红枣、豆沙、果脯、蜜枣 鲜肉、腊肉、火腿、咸蛋黄、干贝 代表类型 北京枣粽、山东豆沙粽、陕西蜂蜜粽 嘉兴鲜肉粽、广东咸肉粽、闽南烧肉粽 造型特点 多为四角锥或三角锥形，个头小巧 多为四角锥形、枕头形，个头较大 食用方式 常蘸白糖或蜂蜜食用，突出清甜 直接食用，咸香浓郁 （摘编自赵荣光《中国饮食文化史·节令食俗卷》） 【材料二】 ①粽子来源可追溯至上古祭祀习俗。据刘朴兵《端午粽子的来源与传承》考证，北方的“角黍”和南方的“筒稷（jì）”是两个相对独立的来源。“角黍”以菰叶包裹黍米，用于祭祀；“筒稷”以竹筒装米，多见于南方水乡。唐代时，端午吃粽子成为全国性习俗，但南北制作方式已见差异。 ②粽叶的选择体现鲜明的地域特征。北魏《齐民要术》记载北方以菰叶裹粽，元明时期逐渐改用芦苇叶。南方则因盛产竹子，以箬竹叶为大宗。箬竹叶叶片宽大，适合包裹大体积粽子；芦苇叶细长窄小，多用两三片重叠使用。这种就地取材的传统，奠定了南北粽子造型差异的物质基础。 ③饮食人类学研究表明，主食为咸、辅食为甜是中国传统饮食的基本规律。北方以面食为主食，粽子多充当饭后甜点，故倾向甜味；南方以稻米为主食，粽子常作为正餐食用，故倾向咸味。 ④枣树喜温耐旱，适宜北方气候，河北金丝小枣、西北大枣自古闻名，为北方甜粽提供优质原料；南方气候潮湿，肉食多用烟熏、腌制方式保存，腊肉、咸肉、咸蛋等成为咸粽的主要馅料。福建、广东临海地区则加入虾米、干贝，形成海鲜风味。 ⑤随着交通便利与人口流动加速，传统饮食边界正被重塑。调研显示，一线城市粽子口味趋于多元化，华东、华中、西南等地区出现明显的口味交融态势。年轻一代的饮食选择更加开放包容，“咸甜皆宜”成为新趋势。 （选自彭兆荣《饮食人类学》） 【材料三】 ①从文化的角度看，粽馅的咸甜争论，有助于唤起民众对于各地风俗、口味差异背后的文化再思考。作为一个地域广大、人口众多的国度，中国南北、东西的文化差异甚至远远超过欧洲某些民族、国家间的差异。这种多样性确实令各地在频繁的交流中，不适感日渐凸显，但更为重要的，则是奠定了中华文明五彩瑰丽的基色，成为国民文化自豪感的源头。 ②没有地方文化的争奇斗艳，哪来中华文化的丰富多彩？对于粽馅“南北之争”，我们不妨多一份理解、少一些不屑，切莫轻率地将其定性为无聊的地域对垒。这样，或许能帮助我们更好地读懂这场“嘴仗”背后的文化意涵。 （摘编自李昕升《食日谈：餐桌上的中国故事》） 【材料四】 ①所谓“南北甜咸大战”，真的是民众自发形成的口味之争吗？不妨追问：在没有社交媒体之前，我们可曾听说过这样的争论？事实上，这一议题的兴起与发酵，与商业资本的推波助澜密不可分。 ②每年端午前夕，各大电商平台、食品品牌便会推出“甜咸大战”话题，制造对立、引发讨论，其本质是为了吸引流量、促进销售。当“北方人无法接受咸粽”“南方人震惊于甜粽”等话题登上热搜时，真正受益的是谁？是那些在争论中植入广告的商家。 ③更值得警惕的是，这种被建构的“地域对立”正在遮蔽更真实的问题：在工业化、标准化的食品生产体系下，传统手工粽子的生存空间正在被挤压；在快节奏的都市生活中，一家人围坐包粽子的节日仪式感正在流失。 ④“甜咸之争”不是不可以争，但如果这场争论始终停留在口味偏好层面，始终被商业逻辑所裹挟，那么它终将沦为一场消费主义的狂欢，而与真正的文化传承渐行渐远。 （选自王晓明《消费社会中的节日叙事》） 端午将至，初二学生小艾前往家附近的大型超市，准备进行节日采购。 16. 小艾在超市了解到以下信息。请根据材料，帮她选出不正确的一项（ ） A. 一位顾客说：“我们华东地区咸粽略多，但甜粽比例也不低，说明华东属于南北口味交融的地带。” B. 一款南方咸粽的标签上写道：“本品采用传统工艺，内馅为金华火腿，源于浙江嘉兴，咸香浓郁，可直接食用。” C. 促销员介绍：“北方甜粽多用芦苇叶，南方咸粽多用箬竹叶。芦苇叶细长窄小，所以北方粽子个头小巧；箬竹叶宽大，所以南方粽子个头较大。” D. 超市经理说：“从文化上看，甜咸之争能唤起大家对地域文化差异的思考；从历史上看，南北粽子来源不同，唐代才成为全国性习俗。可见，这场激烈的争论既自古有之，又具有当代文化价值。” 17. 小艾想为在河北长大的好友小依挑选一款传统的粽子，请你结合材料一和材料二，判断以下三款粽子中，小艾最可能选择哪一款，并说明理由。 18. 小艾发现超市货架上的豆腐脑也有类似的“甜咸差异”。请你结合材料二和材料四，推测豆腐脑和粽子“甜咸差异”的原因有哪些异同。 资料卡片 豆腐脑，是以大豆和葡萄糖酸内酯（一种有机化合物）为原料制成的日常小吃。相传是汉代刘安炼丹时偶然发现。如今制作豆腐脑，可以先将熟豆浆点制成型，再进行调味。北方多配木耳、黄花菜等常见小菜，南方多加糖浆或水果。四川有加入酥肉的酸辣口味，河南有混合胡辣汤的吃法，因地域饮食口味差异，自然形成不同流派。 19. 超市正在举办“粽子特卖会”。小艾发现活动现场有这样的争论—— 带北方口音的中年男士：“服务员，给我拿两个红枣粽，要纯糯米的。粽子哪有放肉的？我们老家都放豆沙红枣，那才地道！” 带南方口音的年轻女士：“我要十个鲜肉蛋黄粽。北方粽子就是糯米包个枣，没得意思。还是广告上的嘉兴肉粽看起来好吃。” 粽子的咸甜到底该不该争呢？请你结合材料二、三、四，帮助小艾辩证看待。 【答案】16. D 17. 小艾最可能选第三款红枣馅粽子。因河北属华北，当地甜粽占比高；北方甜粽馅料多为红枣、豆沙，且河北盛产红枣，同时该款造型小巧，符合北方甜粽特征。 18. 相同点：二者均受中国“主食为咸、辅食为甜”的传统饮食规律影响，北方以面食为主，小吃多作辅食，南方以稻米为主，小吃可作正餐；同时依托地域物产就地取材，形成南北口味差异，是地域饮食传统的自然体现。 不同点：粽子有上古祭祀的节令文化属性，其甜咸之争被商业资本刻意放大为营销话题；豆腐脑是日常小吃，无节令文化绑定，甜咸差异为自然形成，无大规模商业炒作，且粽子受粽叶影响有造型差异，豆腐脑仅调味不同。 19. 粽子咸甜之争有文化价值，但需理性看待，警惕商业裹挟。从文化层面看，争论能唤起对地域风俗、饮食差异的思考，彰显中华文化多样性，是文化自豪感的源头，也能促进南北饮食文化交融。但需警惕，当下争论多为商业资本推波助澜，本质是营销手段，易引发地域对立，还会遮蔽传统手工粽子传承、节日仪式感流失等真实问题，若被消费主义裹挟，将偏离文化传承的本质。 【解析】 【导语】这组围绕粽子“甜咸之争”的实用类文本，选材贴近日常，内容编排层层递进，十分出彩。开篇用直观统计表格清晰呈现南北口味分布与粽子特征，后续从历史起源、地理成因、文化意涵、商业逻辑多个维度展开解读，既有数据支撑的客观性，又有文化探究的深度。它跳出“口味对立”的表层讨论，引导读者思考饮食差异背后的地域文化与消费逻辑。 【16题详解】 D.根据材料四第①段第二、三句可知，甜咸粽子之争并非自古有之，而是社交媒体时代商业资本推动形成的话题。根据材料二第①段最后一句可知，唐代仅存在南北粽子制作差异，并无甜咸争论。选项中“这场激烈的争论既自古有之”与原文不符，表述错误。 【17题详解】 根据材料一《2025年全国粽子销售地域分布表》可知，华北地区甜粽占比78.9%，远高于咸粽；河北属于华北地区，符合北方甜粽的消费特征。 根据材料一《南北粽子特征对比表》“北方甜粽系”部分“主要馅料：红枣、豆沙、果脯、蜜枣”“造型特点：多为四角锥或三角锥形，个头小巧”可知，第三款为三角锥形、个头小巧的红枣馅粽子，完全符合北方传统甜粽的特征。 根据材料二第④段“枣树喜温耐旱，适宜北方气候，河北金丝小枣、西北大枣自古闻名，为北方甜粽提供优质原料”可知，河北盛产红枣，红枣馅是当地传统甜粽的经典馅料。 第一款为枕头形的豆沙粽，属于南方咸粽系的造型；第二款为鲜肉馅粽子，属于南方咸粽，均不符合河北（北方）的传统粽子特征。因此，小艾最可能选择第三款。 【18题详解】 相同点： 根据材料二第③段可知，粽子和豆腐脑的甜咸差异，都遵循中国传统“主食为咸、辅食为甜”的饮食规律，受南北主食结构影响，形成不同口味偏好。 根据材料二第④段，结合资料卡片“北方多配木耳、黄花菜等常见小菜，南方多加糖浆或水果”可知，二者都依托地域物产，就地取材形成特色口味，是地域饮食传统的自然体现。 不同点： 根据材料二第①段可知，粽子有深厚的祭祀、节令文化属性；而豆腐脑是日常小吃，起源于日常饮食发明，无节令文化绑定，这是二者起源与文化属性的核心差异。 根据材料四第①②段可知，粽子的甜咸之争被商业资本刻意放大，成为端午营销的核心话题；豆腐脑的甜咸差异是自然形成的日常饮食传统，无大规模商业炒作，这是二者传播与推动的核心差异。 根据材料二第②段可知，粽子的甜咸差异受粽叶等物质条件影响，形成造型差异；豆腐脑仅调味不同，无造型差异，这是二者物质基础的差异。 【19题详解】 （一）“该争”的合理性： 根据材料三第①段第一句可知，咸甜之争能让人们关注南北饮食文化的差异，理解地域风俗背后的历史、物产、饮食规律等文化内涵，推动饮食文化的传承与传播。 根据材料三第①段最后一句、第②段第一句可知，咸甜之争本质是地域文化的争奇斗艳，彰显了中华文化的多样性，是国民文化自豪感的重要来源，具有积极的文化意义。 根据材料二第⑤段可知，适度的争论能促进南北饮食文化的交流，推动口味融合，让传统饮食文化在交流中焕发新生。 （二）“不该盲目争”的警示： 根据材料四第①段最后一句、第②段第一句可知，当下的咸甜之争并非完全是民众自发的口味讨论，很大程度上是商业资本为营销造势刻意制造的对立，盲目争论会沦为商家的营销工具。 根据材料三第②段“切莫轻率地将其定性为无聊的地域对垒”可知，过度争论易引发地域偏见与对立，破坏文化交流的氛围，违背了文化多样性的初衷。 根据材料四第③段、第④段可知，过度沉迷口味争论，会忽视传统粽子工艺传承、节日文化仪式感流失等核心问题，让争论偏离文化传承的本质，沦为消费主义的狂欢。 （四）整本书阅读（4分） 20. 下列关于《昆虫记》的表述不恰当的一项是（ ） A. 法布尔以生动的语言，将蝉的地洞比作“等候室”与“气象观测站”，细致描摹了蝉幼虫在地洞中蛰伏，探测外界天气以判断羽化时机的习性，表现了蝉的生存智慧。 B. 《昆虫记》告诉我们观察事物时不能被表象所迷惑，要深究其内里。比如有“祷上帝”之称的螳螂实际上是凶神恶煞的刽子手。 C. 法布尔通过细致观察与比较分析，发现红蚂蚁不具备哺育后代、自主觅食的能力，因此会掠夺其他蚁种的蚁蛹并将其培育为拼命干活的奴仆。 D. 法布尔通过对比萤火虫与蚁蛉的捕猎工具发现：二者捕猎工具类似，但蚁蛉会向猎物注入毒液将其麻醉、液化后吸食，萤火虫则以吮吸猎物汁液为食。 【答案】D 【解析】 【详解】D.根据《昆虫记》的原文记载，法布尔通过观察发现，萤火虫才是拥有独特捕猎工具的猎手，它会先向猎物注入毒液将其麻醉、液化，然后再吸食猎物的汁液；而蚁蛉的捕猎方式与萤火虫不同，它的幼虫主要是修筑漏斗形的陷阱来捕捉猎物。 21. 整本书阅读策略探究。 小艾在阅读《经典常谈》时感到内容庞杂，难以构建知识体系，于是向AI助手“豆包”求助。 豆包，我读《经典常谈》时遇到了障碍。这本书涉及面太广，单独读每一篇都能勉强理解，但读完后总觉得零散，抓不住整本书的脉络，越读越吃力。 别担心，这是阅读学术著作常见的问题。建议你尝试“篇间知识链接”策略，即寻找不同篇章之间的源流演变关系。比如，你可以将《辞赋第十一》与《文第十三》进行链接：辞赋是汉代文学的高峰，它辞藻华美，形成了独具特色的文体范式；而《文第十三》所论之各类文章，在辞赋重文采、尚修辞的基础上进一步拓展，将华丽的文风与多样的文体相融合，既继承了辞赋对语言美的追求，又拓宽了文学表达的功用与边界。 小艾：我明白了，我也可以从书中找到这样的关联…… 【备选篇目组】 A组：《〈春秋〉三传第六》与《〈史记〉〈汉书〉第九》 B组：《“四书”第七》与《诸子第十》 C组：《〈诗经〉第四》与《辞赋第十一》 我选____组 【答案】示例：A。《春秋》是我国现存最早的编年体史书，奠定了中国古代记史撰史的传统；《史记》《汉书》继承了《春秋》记史言事的史学传统，又在史书体例上创新，开创了纪传体史书的编写范式，拓宽了中国古代史学的发展路径。 【解析】 【详解】A组：从《〈春秋〉三传第六》可知，《春秋》是我国第一部编年体史书，确立了中国史学“以史载道、褒贬善恶”的核心精神，《左传》等三传进一步完善了编年体的叙事体例，为后世史学发展奠定了基础；从《〈史记〉〈汉书〉第九》可知，司马迁的《史记》是我国第一部纪传体通史，班固的《汉书》是第一部纪传体断代史，二者的史学创作，正是在《春秋》编年体史书的史学传统之上，突破了编年体的时间限制，开创了以人物为中心、记录人物生平与时代风貌的全新史书体例。二者是源流演变关系：《春秋》三传是纪传体史书的源头与基础，《史记》《汉书》是对前者的继承与发展。 B组：从《诸子第十》可知，春秋战国时期诸子百家争鸣，儒家是其中重要流派，孔子、孟子等儒家学者的思想，是诸子思想的重要组成部分；从《“四书”第七》可知，《大学》《中庸》《论语》《孟子》被合称为“四书”，是儒家思想的核心经典，其思想根源正是春秋战国时期的儒家学说。二者是源流演变关系：《诸子第十》所论的先秦儒家，是“四书”思想的源头；《“四书”第七》所论的四书体系，是对先秦儒家思想的系统化整理与传承，是儒家思想发展的重要里程碑。 C组：从《〈诗经〉第四》可知，《诗经》是我国第一部诗歌总集，以四言为主，句式灵活，奠定了中国古代诗歌“抒情言志、重章叠句、讲究韵律”的文学传统；从《辞赋第十一》可知，汉代辞赋是在《诗经》的诗歌传统基础上发展而来，它继承了《诗经》的抒情传统与韵律特点，同时拓展了诗歌的篇幅与辞藻，形成了辞藻华美、铺陈排比的全新文体，成为汉代文学的高峰。二者是源流演变关系：《诗经》是辞赋的文学源头，辞赋是对《诗经》的继承与创新。 示例一：B。“四书”中的《论语》《孟子》本就是先秦诸子中儒家学派的代表著作，《大学》《中庸》也是儒家后学的作品；“四书”是后世儒家从先秦儒家典籍中整理定型的经典，继承了先秦儒家的思想核心，又成为官方推崇的儒学正统文本，是对先秦儒家思想的继承与制度化定型。 示例二：C。《诗经》是我国最早的诗歌总集，“赋”本就是《诗经》的核心表现手法之一；后来兴起的辞赋继承了《诗经》铺陈言辞、注重文采的创作传统，逐渐从诗歌中分化出来，发展为独立的文体，是对《诗经》文学传统的继承与文体拓展。 四、写作（60分） 以下两题，选做一题。（60分） 22. 作文 下面这则材料给你怎样的感受和启示？请自拟题目，写一篇与“民间文化”相关的文章，可以讲述自己的经历，也可以发表看法或抒发感想。 王奶奶是村里最后一个会做虎头鞋的手艺人。她做的虎头鞋，虎眼溜圆，神气十足。听闻她眼睛花了，不打算再做虎头鞋，一个年轻人找上门，想学这门手艺。王奶奶摸着做了一半的鞋样，说：“你学可以，但鞋底要纳够九十九针。少一针，老虎就睁不开眼。” 年轻人不解地问：“谁看得出来？” “老虎看得出来。”王奶奶说。 要求：①不少于500字；②凡涉及真实的人名、校名、地名，一律用A、B、C等英文大写字母代替；③不得抄袭。 【答案】例文： 记忆里的糖画老人 校门口的老槐树下，曾经有位画糖画的老人。他的小推车上总是插着各式各样的糖画，阳光下晶莹剔透，像童话里的宝物。每天放学时分，那里总会围着一群叽叽喳喳的孩子，而我最喜欢看老人那双布满老茧的手如何在石板上翻飞，将滚烫的糖浆变成栩栩如生的飞禽走兽。 记得第一次买糖画时，我指着最复杂的一条龙说要那个。老人笑着摇头：“小姑娘，糖画要从小蝴蝶开始学起。”他让我坐在旁边的小板凳上，手把手教我画最简单的圆圈。糖浆烫红了我的手指，但那种甜蜜的触感至今难忘。他说：“糖画就像人生，要慢慢来。每一笔都要用心，因为糖浆会记住你的温度。”那时我不太明白，直到看见他把一个画歪了的蝴蝶毫不犹豫地铲掉重来。 去年冬天，老人再也没有出现在槐树下。听说是生病回老家了。我翻出珍藏的糖画照片，突然发现那些糖画的背后，是老人日复一日的坚持。他总说：“糖浆记得温度，糖画记得手艺。”现在想来，这不正是王奶奶说的“老虎看得出来”的另一种诠释吗？真正的匠人，连作品都会监督自己。 上个月，我在市集看到一个年轻人也在画糖画。虽然手法生疏，糖浆的温度控制得不够好，但那份专注的神情让我想起了老艺人。我买了一只他画的小鸟，虽然翅膀有点歪，可我知道这就是传承的开始。年轻人说：“我在跟视频学，但总觉得少了些什么。”我告诉他老艺人的那句话：“糖画要用心，因为糖浆会记住。” 在这个快速消费的时代，或许我们都该学会放慢脚步。学校最近开设了传统文化课，老师让我们体验制作糖画。当我的第一只“糖蝴蝶”因为着急而变形时，我突然理解了老人当年的坚持。每一门手艺都承载着匠人的心血，就像王奶奶的虎头鞋，少一针老虎就睁不开眼；就像老人的糖画，少一分耐心就成不了型。 现在每次路过老槐树，我都会想起那位糖画老人。他教会我的不仅是一门手艺，更是一种生活态度。在这个追求速成的时代，我们更应该珍惜这些需要时间沉淀的传统文化，因为它们承载着一个民族的记忆与温度。 【解析】 【详解】一、审题立意。本题作为紧扣传统文化热点的材料作文，审题时首先要抓住两个核心要求：一是写作必须围绕“民间文化”展开，不能脱离核心主题，只写泛化的个人成长故事；二是要读懂材料的隐喻内核，王奶奶要求学做虎头鞋的年轻人必须纳够九十九针，“少一针老虎睁不开眼”并不是死板的数字要求，本质是点出民间手艺、民间文化从来不是走流程的空幌子，每一道传统工序里都藏着手艺人对手艺的敬畏、对文化根脉的坚守，“老虎看得出来”其实是说文化本身有自己的精神标尺，敷衍偷懒、偷工减料终究会弄丢民间文化的魂。在此基础上，我们可以延伸出不同层次的立意：可以写民间文化传承要守住传统规矩不能敷衍，也可以写老艺人对手艺的敬畏就是民间文化绵延不绝的根，还可以探讨新时代青年传承民间文化，该如何接过老艺人坚守的“九十九针”等。 二、选材构思。我们可以写个人经历也可以发表看法，构思选材可以根据自己擅长的文体灵活调整，如果擅长写记叙文，可以优先选择贴近自身生活的小素材，比如可以写自己家中就有掌握传统手艺的长辈，像做虎头鞋的外婆、编传统竹器的爷爷、剪窗花的舅公，自己小时候跟着长辈学手艺时，嫌工序繁琐想偷工减料，长辈说出和王奶奶类似的、藏着生活智慧的话，自己在亲身经历中慢慢读懂了老艺人对手艺的较真，其实就是对民间文化的珍视，也可以写自己逛非遗市集、探访古镇手作店时，遇到坚守老工序的老艺人，听过类似的故事，生出属于自己的感悟，这种带个人体验的素材最容易写出真情实感。如果擅长写议论抒情类文章，可以结合当下社会现象选材，既可以举大众熟知的非遗传承人的正面例子，比如坚守传统榫卯技艺的匠人、坚持手工做油纸伞的传承人，他们不肯为了快产盈利降低工序要求，也可以对比当下部分网红快餐式消费非遗、粗制滥造博眼球的反面现象，突出“守得住匠心才传得好文化”的核心。无论选择什么文体和素材，构思时都要注意扣住“九十九针”这个核心线索，不要只铺陈故事或堆砌素材，最终要落点到自己对民间文化传承的思考上，我们要尽量避免选材空泛宏大，不要只喊“保护民间文化”的空口号，要把感悟落到具体的一针一线、一道工序里，以小见大，更容易写出贴合要求的优质文章。 23. 作文 深夜11点半，初二学生小依还亮着台灯。桌上摊着数学卷子，最后一面好几道大题空着，角落里物理和英语练习册上布满了猩红的叉。想起白天和同学们说起未来，同桌立志要当医生，后排同学想去驻守边疆。她想了很久，默默地在心里把小时候写下的“科学家”划掉。 十四岁，小依第一次发现，自己的路不是越走越亮，而是越走越暗。 请你以好友“小钟”的名义，结合以往阅读文学作品的内容、体验和感悟，给小依写一封信，帮助她走出困境。落款日期为4月13日。 要求：①不少于500字；②凡涉及真实的人名、校名、地名，一律用A、B、C等英文大写字母代替；③不得抄袭。 【答案】例文： 亲爱的小依： 展信安。 此刻窗外正飘着细雨，我翻开《平凡的世界》，看到孙少平在矿井下依然坚持读书时，突然想起你伏案的背影。十四岁的迷茫像春日的薄雾，看似浓重，却会在晨光中悄然消散。 记得《小王子》里说的吗？“真正重要的东西，用眼睛是看不见的。”你总说自己像被红叉困住的蝴蝶，可那些错题何尝不是成长的年轮？就像《草房子》里的桑桑，经历病痛后才懂得生命的重量。那些猩红的印记，不过是时光在试卷上盖的邮戳，标记着你向真理跋涉的轨迹。 你说把“科学家”的梦想轻轻划掉了，这让我想起《海鸥乔纳森》里的那只海鸥。当所有同伴满足于捕食时，它执着地练习飞翔，哪怕被驱逐出族群。后来它飞越重洋，发现天空远比想象中辽阔。现在的我们就像站在山脚下的旅人，抬头只见陡峭的岩壁，却忘了“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的道理。 上周去科技馆，看到钱学森爷爷的手稿。泛黄的纸页上布满修改痕迹，那些被反复推敲的公式，不正是科学家最真实的模样？屠呦呦奶奶在实验室里熬过无数个深夜，才让青蒿素绽放光芒。你说科学家需要天赋，可《伤仲永》里的神童尚且“泯然众人”，何况我们这些正在攀爬的少年？ 明天放学后，我们去操场跑步吧。当汗水浸透校服时，你会明白：真正的光芒不在终点，而在奔跑时扬起的尘埃里。就像《老人与海》中与鲨鱼搏斗的圣地亚哥，重要的不是带回完整的鱼骨，而是永不言败的勇气。 夜已深，窗外的玉兰正在积蓄力量。记得把台灯调暗些，保护好眼睛。期待下次见面时，你能告诉我：那个在星空下许愿要当科学家的小女孩，依然住在你的眼睛里。 好友：小钟 4月13日 【解析】 【详解】第一，审题立意。材料创设了初二学生小依深夜面对学习困境和未来迷茫的情境。小依看到自己未完成的数学卷子、满是红叉的物理和英语练习册，联想到同学们对未来的清晰规划，划掉了小时候“科学家”的梦想，觉得自己的路越走越暗。习作需以好友“小钟”的名义给小依写一封信，帮助她走出困境，且要结合以往阅读文学作品的内容、体验和感悟。立意上，可通过信件鼓励小依，让她明白在成长过程中遇到困境和迷茫是正常的，梦想可以随着成长而改变，重要的是保持积极的心态，勇敢面对挑战，在不断努力中寻找新的方向，不要被眼前的困难打倒。 第二，选材构思。注意书信的格式，开头可以好友的身份亲切地称呼小依，再表达对她的关心，提及看到她划掉“科学家”梦想的事情，表达理解她的心情。主体部分引用文学作品中的例子，说明成长中遇到困境是普遍现象。比如可以提到《钢铁是怎样炼成的》中的保尔·柯察金，他在成长过程中经历了无数艰难困苦，战争的伤痛、疾病的折磨，但他从未放弃，始终坚定地追求自己的理想。告诉小依，每个人在成长路上都会遇到挫折，这是成长的必经之路。鼓励小依把每一次挫折都当作成长的机会，积极寻找解决问题的方法。结尾可表达对小依的信心，相信她一定能走出困境。最后注意写上落款。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年重庆一中初2027届初二下期阶段性消化作业 语文试题卷 （全卷共四个大题，满分150分，考试时间120分钟） 注意事项： 1．答卷前，务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。 2．作答时，务必将答案写在答题卡上。写在试题卷及草稿纸上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、语言积累与运用（27分） “重庆春日花火艺术季”活动即将举行，请你完成以下任务。 任务一：修润文稿，精准宣传 用语准确是起到宣传效果的前提，请帮助小渝检查宣传文稿。 草长莺飞，花香鸟语，四月的山城春光明媚，那些在冬日里销声匿迹的小昆虫，此刻也循着暖意钻出了泥土和草窠，yùn育着蓬勃生机。4月28日，□重庆春日花火艺术季□活动在重庆天空剧院启幕。燃放烟花作为传统民俗，可追溯至两千多年前，是辞旧迎新和祈福纳祥的文化符号。本次烟花秀由央视龙年春晚烟花设计团队倾力打造，让浏阳花火的灵动璀璨与山城的雄浑豪迈交相辉映。 暮色初合，“向春生”焰火秀把春天的色彩晕染在山城的天际□夜幕渐浓，“春日花火”沉浸式焰火秀带领观众走进一场关于春天的视觉旅程。漫天焰火流光溢彩，令人叹为观止。现场游人xī xī然□乐融融，烟火与笑脸相映。 这一刻，绚烂的花火让人们大彻大悟，共赴一场震撼心灵的春日盛宴；这一刻，重庆人用滚烫的烟火，在山城的天际线炸出一场风雪载途后的绚烂□那是熬过寒冬后寻常人家心头的暖意，_______，______！ 1. 给文稿中加点字注音并根据拼音写汉字。 （1）yùn（ ）育（2）追溯（ ）（3）xī xī（ ）然 2. 文稿中画横线词语使用不恰当的一项是（ ） A. 草长莺飞 B. 销声匿迹 C. 叹为观止 D. 大彻大悟 3. 文稿中标点符号填写恰当的一项是（ ） A. “ ” ； 、 —— B. “ ” ， 、 —— C. “ ” ； ， —— D. 《 》 ， ， …… 4. 绚烂烟火既是山城人民的生活期许，也是情感寄托与精神象征。请结合语境，在横线上补写两个句子，与前文构成语意层层递进的排比句。 那是熬过寒冬后寻常人家心头的暖意，______，_____。 任务二：传承民俗，践行低碳 5. “重庆春日花火艺术季”活动为山城春日添上了绚烂亮色，既传承传统民俗，也践行低碳理念，实现文化传承与绿色环保共生共荣。 下面是网友看到“重庆春日花火艺术季”活动的宣传海报后发表的评论，请你结合海报中的元素及本次活动的相关内容，续写小艾的跟帖。 任务三：浸润经典，彰显底蕴 6. 组委会准备在宣传现场布置古诗文条幅，营造诗意氛围，请根据提示补全古诗文名句。 花木藏情韵 ①_______，梨花满地不开门。（刘方平《春怨》） ②竹径通幽处，_______。（常建《题破山寺后禅院》） ③________，只有香如故。（陆游《卜算子·咏梅》） 描写动人心 ④挥手自兹去，_________。（李白《送友人》） ⑤美人卷珠帘，_______。（李白《怨情》） ⑥________，漏断人初静。（苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》） 生活寓哲思 《虽有嘉肴》中“⑦________，⑧________”对举“学”与“教”所产生的两种情境，体现了教学相长的道理。 二、阅读与鉴赏（63分） （一）文言文阅读（15分） 阅读【甲】【乙】两文，完成下面小题。 【甲】 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （选自《庄子集释·逍遥游》） 【乙】 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜①之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌②观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁③则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠④，以为柱则蠹⑤。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” （节选自《庄子·人间世》） 【注】①絜（xié）：用绳子计量圆周；②厌：满足、饱足；③棺椁（guǒ）：古代贵族的葬具；④液樠（mán）：指树木渗出树脂；⑤蠹（dù）：被虫蛀蚀。 7. 下列句中加点词的意思和用法相同的一项是（ ） A. 志怪者也 绝𪩘多生怪柏（《三峡》） B. 亦若是则已矣 惧其不已也（《愚公移山》） C. 匠石之齐 往之女家（《孟子三章》） D. 可以为舟者旁十数 可以调素琴（《陋室铭》） 8. 用现代汉语翻译下面的句子。 （1）水击三千里，抟扶摇而上者九万里。 （2）是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。 9. 下列对选文的理解与分析错误的一项是（ ） A. 【甲】文以夸张手法体现了鲲鹏的形体之巨、气势之雄，从而彰显其挣脱束缚的磅礴力量。 B. 【乙】文中匠石认为栎社树属于不材之木，庄子借此指出，人应当像栎社树一样隐藏才能，通过“无所可用”来等待时机，最终实现经世致用的抱负。 C. 【甲】文借奇幻想象描绘鲲鹏飞腾之景，【乙】文依托人物行止展开叙写，两文在表达方式与叙事笔法上各具特色。 D. 两文均托物寓理，鲲鹏与栎社树虽形象反差鲜明，却共同指向对世俗成见的反思与突破。 10. 当代中学生时常陷入“竞争焦虑”与“自我迷失”的困境，请你分别概括鲲鹏、栎社树寄寓的思想内涵，并从二者身上汲取精神力量，设计一句座右铭作为自己的行动指南。 思想内涵：______ 座右铭：________ （二）文学类文本阅读（22分） 阅读下面的文学类文本，完成下面小题。 酸妮儿的高跷 赵长春 ①酸妮儿不是妮儿，是娃儿。 ②袁店河语境中，妮儿是女孩儿，娃儿是男孩儿。 ③人们喊他酸妮儿，在他踩高跷后。他微胖，女相，长睫毛，眼睛水汪汪的；润脸上还有两个喝酒坑开着，很有女生的味道。上了妆，美美的，憨憨的，扭扭捏捏，在高跷上走，变成了妮儿，人们喊他妮儿。再后来，酸妮儿。 ④酸妮儿原来不会踩高跷。他考上了艺术学院，学的是书法。学院还有非遗传承班，踩高跷、河南坠子、怀梆等公选课。他为挣学分，随便选的。 ⑤比较人家学高跷的，都瘦瘦的，大长腿。他呢，胖胖的，人家笑他，他有些不服气。本来就是选课挣学分，他不想学了。转眼元旦汇演，老师给他化了个妆，桃腮，鬓边海棠红，配一副短跷。老师说，你试试吧，咋演都中，好给你分。 ⑥他一听，笑了，媚眼流光，那就试试吧。短跷，不怯，没压力，反倒真行。捏个手绢，却腰粗，脸又美，扮相富态，特别喜感。 ⑦就这样，书法班有个男生会踩高跷，女生样，小姐，丫鬟，书童，都可以，很美。他的美，俊俏活泼，俗中有雅。这在高跷中，很需要。于是，他就练上了，比书法还下劲儿。看着他行走在跷上，老师说，你身上总有那么个雅俗相谐，俗而不疯，酸而不腻，谁都喜欢，无论男女老少。 ⑧他嘿嘿一笑，冲老师弹了个莲花指，腰身一扭，彩绢轻摇，回首！ ⑨哈，酸妮儿！ ⑩就这样，他变成了酸妮儿…… ⑪酸妮儿大名韩仪。寒假，韩仪回到村里。村支书说，人家四外村都有节目，咱们总是当观众。你这学艺术的，整个节目呗？！ ⑫村支书的话有褒有贬。韩仪本来的实践项目是给村上写对联，他觉得这是自己的专业所长。看着支书那样的说话语气，韩仪一拍腿，来就来！ ⑬表态完，韩仪又怕自己的表演效果不行，赶紧又说我试试吧，试试啊。 ⑭韩仪就自制了一副高跷儿，用邻家嫂子的口红涂涂唇，打了粉脸，将妹子的红袄穿上，鼓起勇气，出了门，往村街上走了一趟，哈！效果立马出来了！ ⑮哎，这是哪庄的妮儿？谁家的？这妮儿结婚没有？ ⑯韩仪就咬着嘴角儿，袖角掩嘴：我是咱庄的韩仪，纯爷儿们！娃儿！ ⑰可是，人们把踩在高桥上的他不再当成韩仪，当成了一个俊俏而又媚性的妮儿，小妮儿！ ⑱这样，韩仪就进入了文艺汇演队伍。 ⑲哐才哐才哐才哐起才，走街串户，捏着手绢，捂着嘴笑，酸妮儿在队伍中羞羞答答。他的羞，有着本真的羞，有着表达需要的羞。 ⑳毕业了，酸妮儿回到自己当年的中学，教书法。课余，人们说，你把高跷也教一教。支书也支持。他就又教起了高跷。 ㉑酸妮儿教高跷，不只是因为大家的鼓动，更多是来自他内心的想法：孩子们太累。他觉得孩子们太累，早想办个课外兴趣班儿，踩高跷。让孩子们写完作业后，也踩着高跷，在校园里走一走。头上戴着步摇首饰，一走一摆，多带劲！ ㉒就这样，村里有了支高跷队。还有，人们在劳动之余，学书法，唱宛梆……孩子们呢，也不在家里狠抠手机，帮着敲锅打镲，跟着，看着，学着。挺好。 ㉓人们说，多亏了酸妮儿。 ㉔有个男生，特别喜欢学，喜欢酸妮儿的风格，学得特别入迷，特别像，像到了真！并且脱了高跷，也侧身扭腰，低头按腮…… ㉕酸妮儿吓了一跳。 ㉖酸妮儿说，你是男生，就得有男生的劲儿。表演是表演，可以生活化。但是，生活是生活，不能表演化！ ㉗酸妮儿说，你再这样学下去，我可不教了。不然对不起你，更对不起你爸妈！ ㉘酸妮儿说，咱袁店河，妮儿就是妮儿，娃儿就是娃儿！小伙子就得有小伙子的样子！守住阳刚之气，顶天立地！ ㉙这个时候，酸妮儿站得特别直，眼睛特别大，浓浓的眉，飘逸着凛然，刚阳。 （选自《短篇小说》2025年第7期，有删改） 11. 请结合全文，补全下表。 人生阶段 关键情节 角色定位 精神内核 求学 ①_____ 挣分的学生 功利 返乡 为村里出节目，自制高跷，涂口红，穿红袄走街串户。 民俗表演者 ③___ 执教 为缓解学生压力，教高跷，却严厉斥责模仿过度的学生。 ②___ 传承文化与育人立身 12. 请联系上下文，按要求完成下面题目。 （1）村支书说，人家四外村都有节目，咱们总是当观众，你这学艺术的，整个节目呗？！（此处标点连用体现了人物什么心理？） （2）文中对主人公的称呼在“酸妮儿”与“韩仪”之间切换，请分析这样写对塑造人物形象的作用。 13. 请比较原句和改句，赏析原句的表达效果。 原句： 哐才哐才哐才哐起才，走街串户，捏着手绢，捂着嘴笑，酸妮儿在队伍中羞羞答答。 改句： 伴随着连续的锣鼓声，酸妮儿跟着队伍走街串户，他总是捏着手绢，捂着嘴笑，在队伍中羞羞答答。 14. 在酸妮儿求学和返乡阶段，“试试”一词多次出现，请分析作者这样安排有何用意？ 15. 小说中，韩仪在舞台上变成了酸妮儿，在生活中又守住了阳刚之气。请结合主旨理解此处“变”与“守”的内涵，并谈谈这对传承非遗文化有什么启示。 （三）实用类文本阅读（18分） 阅读下面的实用类文本，完成下面小题。 【材料一】 2025年全国粽子销售地域分布表 地区 东北 华北 华东 华中 华南 西南 西北 甜粽占比 87.6% 78.9% 41.3% 32.5% 16.8% 35.2% 80.4% 咸粽占比 12.4% 21.1% 58.7% 67.5% 83.2% 64.8% 19.6% （摘编自《2025年端午粽子消费市场调查报告》） 南北粽子特征对比表 北方甜粽系 南方咸粽系 主要馅料 红枣、豆沙、果脯、蜜枣 鲜肉、腊肉、火腿、咸蛋黄、干贝 代表类型 北京枣粽、山东豆沙粽、陕西蜂蜜粽 嘉兴鲜肉粽、广东咸肉粽、闽南烧肉粽 造型特点 多为四角锥或三角锥形，个头小巧 多为四角锥形、枕头形，个头较大 食用方式 常蘸白糖或蜂蜜食用，突出清甜 直接食用，咸香浓郁 （摘编自赵荣光《中国饮食文化史·节令食俗卷》） 【材料二】 ①粽子来源可追溯至上古祭祀习俗。据刘朴兵《端午粽子的来源与传承》考证，北方的“角黍”和南方的“筒稷（jì）”是两个相对独立的来源。“角黍”以菰叶包裹黍米，用于祭祀；“筒稷”以竹筒装米，多见于南方水乡。唐代时，端午吃粽子成为全国性习俗，但南北制作方式已见差异。 ②粽叶的选择体现鲜明的地域特征。北魏《齐民要术》记载北方以菰叶裹粽，元明时期逐渐改用芦苇叶。南方则因盛产竹子，以箬竹叶为大宗。箬竹叶叶片宽大，适合包裹大体积粽子；芦苇叶细长窄小，多用两三片重叠使用。这种就地取材的传统，奠定了南北粽子造型差异的物质基础。 ③饮食人类学研究表明，主食为咸、辅食为甜是中国传统饮食的基本规律。北方以面食为主食，粽子多充当饭后甜点，故倾向甜味；南方以稻米为主食，粽子常作为正餐食用，故倾向咸味。 ④枣树喜温耐旱，适宜北方气候，河北金丝小枣、西北大枣自古闻名，为北方甜粽提供优质原料；南方气候潮湿，肉食多用烟熏、腌制方式保存，腊肉、咸肉、咸蛋等成为咸粽的主要馅料。福建、广东临海地区则加入虾米、干贝，形成海鲜风味。 ⑤随着交通便利与人口流动加速，传统饮食边界正被重塑。调研显示，一线城市粽子口味趋于多元化，华东、华中、西南等地区出现明显的口味交融态势。年轻一代的饮食选择更加开放包容，“咸甜皆宜”成为新趋势。 （选自彭兆荣《饮食人类学》） 【材料三】 ①从文化的角度看，粽馅的咸甜争论，有助于唤起民众对于各地风俗、口味差异背后的文化再思考。作为一个地域广大、人口众多的国度，中国南北、东西的文化差异甚至远远超过欧洲某些民族、国家间的差异。这种多样性确实令各地在频繁的交流中，不适感日渐凸显，但更为重要的，则是奠定了中华文明五彩瑰丽的基色，成为国民文化自豪感的源头。 ②没有地方文化的争奇斗艳，哪来中华文化的丰富多彩？对于粽馅“南北之争”，我们不妨多一份理解、少一些不屑，切莫轻率地将其定性为无聊的地域对垒。这样，或许能帮助我们更好地读懂这场“嘴仗”背后的文化意涵。 （摘编自李昕升《食日谈：餐桌上的中国故事》） 【材料四】 ①所谓“南北甜咸大战”，真的是民众自发形成的口味之争吗？不妨追问：在没有社交媒体之前，我们可曾听说过这样的争论？事实上，这一议题的兴起与发酵，与商业资本的推波助澜密不可分。 ②每年端午前夕，各大电商平台、食品品牌便会推出“甜咸大战”话题，制造对立、引发讨论，其本质是为了吸引流量、促进销售。当“北方人无法接受咸粽”“南方人震惊于甜粽”等话题登上热搜时，真正受益的是谁？是那些在争论中植入广告的商家。 ③更值得警惕的是，这种被建构的“地域对立”正在遮蔽更真实的问题：在工业化、标准化的食品生产体系下，传统手工粽子的生存空间正在被挤压；在快节奏的都市生活中，一家人围坐包粽子的节日仪式感正在流失。 ④“甜咸之争”不是不可以争，但如果这场争论始终停留在口味偏好层面，始终被商业逻辑所裹挟，那么它终将沦为一场消费主义的狂欢，而与真正的文化传承渐行渐远。 （选自王晓明《消费社会中的节日叙事》） 端午将至，初二学生小艾前往家附近的大型超市，准备进行节日采购。 16. 小艾在超市了解到以下信息。请根据材料，帮她选出不正确的一项（ ） A. 一位顾客说：“我们华东地区咸粽略多，但甜粽比例也不低，说明华东属于南北口味交融的地带。” B. 一款南方咸粽的标签上写道：“本品采用传统工艺，内馅为金华火腿，源于浙江嘉兴，咸香浓郁，可直接食用。” C. 促销员介绍：“北方甜粽多用芦苇叶，南方咸粽多用箬竹叶。芦苇叶细长窄小，所以北方粽子个头小巧；箬竹叶宽大，所以南方粽子个头较大。” D. 超市经理说：“从文化上看，甜咸之争能唤起大家对地域文化差异的思考；从历史上看，南北粽子来源不同，唐代才成为全国性习俗。可见，这场激烈的争论既自古有之，又具有当代文化价值。” 17. 小艾想为在河北长大的好友小依挑选一款传统的粽子，请你结合材料一和材料二，判断以下三款粽子中，小艾最可能选择哪一款，并说明理由。 18. 小艾发现超市货架上的豆腐脑也有类似的“甜咸差异”。请你结合材料二和材料四，推测豆腐脑和粽子“甜咸差异”的原因有哪些异同。 资料卡片 豆腐脑，是以大豆和葡萄糖酸内酯（一种有机化合物）为原料制成的日常小吃。相传是汉代刘安炼丹时偶然发现。如今制作豆腐脑，可以先将熟豆浆点制成型，再进行调味。北方多配木耳、黄花菜等常见小菜，南方多加糖浆或水果。四川有加入酥肉的酸辣口味，河南有混合胡辣汤的吃法，因地域饮食口味差异，自然形成不同流派。 19. 超市正在举办“粽子特卖会”。小艾发现活动现场有这样的争论—— 带北方口音的中年男士：“服务员，给我拿两个红枣粽，要纯糯米的。粽子哪有放肉的？我们老家都放豆沙红枣，那才地道！” 带南方口音的年轻女士：“我要十个鲜肉蛋黄粽。北方粽子就是糯米包个枣，没得意思。还是广告上的嘉兴肉粽看起来好吃。” 粽子的咸甜到底该不该争呢？请你结合材料二、三、四，帮助小艾辩证看待。 （四）整本书阅读（4分） 20. 下列关于《昆虫记》的表述不恰当的一项是（ ） A. 法布尔以生动的语言，将蝉的地洞比作“等候室”与“气象观测站”，细致描摹了蝉幼虫在地洞中蛰伏，探测外界天气以判断羽化时机的习性，表现了蝉的生存智慧。 B. 《昆虫记》告诉我们观察事物时不能被表象所迷惑，要深究其内里。比如有“祷上帝”之称的螳螂实际上是凶神恶煞的刽子手。 C. 法布尔通过细致观察与比较分析，发现红蚂蚁不具备哺育后代、自主觅食的能力，因此会掠夺其他蚁种的蚁蛹并将其培育为拼命干活的奴仆。 D. 法布尔通过对比萤火虫与蚁蛉的捕猎工具发现：二者捕猎工具类似，但蚁蛉会向猎物注入毒液将其麻醉、液化后吸食，萤火虫则以吮吸猎物汁液为食。 21. 整本书阅读策略探究。 小艾在阅读《经典常谈》时感到内容庞杂，难以构建知识体系，于是向AI助手“豆包”求助。 豆包，我读《经典常谈》时遇到了障碍。这本书涉及面太广，单独读每一篇都能勉强理解，但读完后总觉得零散，抓不住整本书的脉络，越读越吃力。 别担心，这是阅读学术著作常见的问题。建议你尝试“篇间知识链接”策略，即寻找不同篇章之间的源流演变关系。比如，你可以将《辞赋第十一》与《文第十三》进行链接：辞赋是汉代文学的高峰，它辞藻华美，形成了独具特色的文体范式；而《文第十三》所论之各类文章，在辞赋重文采、尚修辞的基础上进一步拓展，将华丽的文风与多样的文体相融合，既继承了辞赋对语言美的追求，又拓宽了文学表达的功用与边界。 小艾：我明白了，我也可以从书中找到这样的关联…… 【备选篇目组】 A组：《〈春秋〉三传第六》与《〈史记〉〈汉书〉第九》 B组：《“四书”第七》与《诸子第十》 C组：《〈诗经〉第四》与《辞赋第十一》 我选____组 四、写作（60分） 以下两题，选做一题。（60分） 22. 作文 下面这则材料给你怎样的感受和启示？请自拟题目，写一篇与“民间文化”相关的文章，可以讲述自己的经历，也可以发表看法或抒发感想。 王奶奶是村里最后一个会做虎头鞋的手艺人。她做的虎头鞋，虎眼溜圆，神气十足。听闻她眼睛花了，不打算再做虎头鞋，一个年轻人找上门，想学这门手艺。王奶奶摸着做了一半的鞋样，说：“你学可以，但鞋底要纳够九十九针。少一针，老虎就睁不开眼。” 年轻人不解地问：“谁看得出来？” “老虎看得出来。”王奶奶说。 要求：①不少于500字；②凡涉及真实的人名、校名、地名，一律用A、B、C等英文大写字母代替；③不得抄袭。 23. 作文 深夜11点半，初二学生小依还亮着台灯。桌上摊着数学卷子，最后一面好几道大题空着，角落里物理和英语练习册上布满了猩红的叉。想起白天和同学们说起未来，同桌立志要当医生，后排同学想去驻守边疆。她想了很久，默默地在心里把小时候写下的“科学家”划掉。 十四岁，小依第一次发现，自己的路不是越走越亮，而是越走越暗。 请你以好友“小钟”的名义，结合以往阅读文学作品的内容、体验和感悟，给小依写一封信，帮助她走出困境。落款日期为4月13日。 要求：①不少于500字；②凡涉及真实的人名、校名、地名，一律用A、B、C等英文大写字母代替；③不得抄袭。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $