专题08 文言文阅读（一）（安徽专用）2026年中考语文一模分类汇编

专题01 基础知识 （2026·安徽马鞍山八中·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ （节选自范仲淹《岳阳楼记》） 【乙】 罗岺伦好竹，作楼而环植竹数千挺，名其楼曰翠筠。属春景融霁，秋气澄彻，八窗洞开①，清风徐来，郁乎如青云，泛乎若苍雪。至若凉月之夕，扬风羽之蹁跹；冰雪之晨，挺琅玕②而独秀。闲暇而登焉，使人襟抱清旷，万虑不侵，超然如入仙境。 夫高台广榭，嘉木森布，日相聚而欢聚，此世俗之所趋也，不能少待于斯须之顷③。其视斯楼，虽四时凉燠④之不齐，而皆有以乐焉者，岂独清浊⑤之相远哉？岺伦殆有异乎众人之所尚者欤！抑君子之高于物也，有不在耳目之娱意趣之适而在于其德者。 （节选自杨士奇《翠筠楼记》，有删改） 【注】①洞开：形容门户大开。②琅玕（gān）：竹的美称。③斯须之顷：片刻，一会儿。④凉燠（yù）：凉热，冷暖。⑤清浊：此处指志趣高洁和志趣庸俗。 1．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“登斯楼也”的“斯”与“其视斯楼”的“斯”含义相同。 B．“日相聚而欢聚”的“日”与“吾日三省吾身”的“日”含义不同。 C．“名其楼曰翠筠”的“名”与“名之者谁”的“名”含义相同。 D．“或异二者之为”的“异”与“渔人甚异之”的“异”含义不同。 2．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 有不在耳目之娱意趣之适而在于其德者 3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不以物喜，不以己悲。 （2）虽四时凉燠之不齐，而皆有以乐焉者。 4．同为“楼记”，两文各有千秋。小静制作了下面的阅读记录单，请帮她补充完整。 阅读记录单 内容初探：两文写景之句极为精妙，但侧重点有所不同。【甲】文重在描绘春季洞庭湖的昼夜之景，【乙】文重在描绘（1）________________________之景。 主旨细究：两文作者都思索了人与外物的关系，但立意完全不同。【甲】文强调（2）________________；【乙】文强调君子崇尚外物，不在于其能给自己带来娱乐、闲适，而在于其（3）________________。 境界之比：【甲】文由（4）________________________扩大到政治理想，境界宏大；【乙】文借观景之感生发对（5）________________________的感悟，意境深远。 （2026·安徽铜陵二十中·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” （节选自《邹忌讽齐王纳谏》） 【乙】 灵王为章华之台，与伍举升焉，曰：“台美夫！”对曰：“臣闻国君服宠以为美安民以为乐听德以为聪。不闻其以土木之崇高、彤镂为美，而以金石匏①竹之昌大、嚣庶为乐；不闻其以观大、视侈、淫色以为明，而以察清浊为聪。” “先君庄王为匏居之台，高不过望国氛，大不过容宴豆②，木不妨守备，用不烦官府，民不废时务，官不易朝常。今君为此台也，国民罢焉，财用尽焉，年谷败焉，百官烦焉，举国留之，数年乃成。臣不知其美也。” （节选自《伍举论台美而楚殆》，有删改） [注]①匏（páo）：笙。②豆：盛食品的高脚盘。 5．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（    ） A．“臣诚知不如徐公美”的“诚”与“诚宜开张圣听”的“诚”含义相同。 B．“百二十城”的“城”与“城非不高也”的“城”含义相同。 C．“举国留之”的“举”与“傅说举于版筑之中”的“举”含义不同。 D．“臣不知其美也”的“其”与“既克，公问其故”的“其”用法不同。 6．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 臣 闻 国 君 服 宠 以 为 美 安 民 以 为 乐 听 德 以 为 聪。 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）由此观之，王之蔽甚矣。 （2）今君为此台也，国民罢焉，财用尽焉。 8．请结合【甲】【乙】两文，分析邹忌与伍举劝谏的异同点。 （2026·安徽合肥庐阳区·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ （节选自范仲淹《岳阳楼记》） 【乙】 陆游字务观，越州山阴人。时龙大渊、曾觌①用事，游为枢臣张焘言：“觌、大渊招权植党，荧惑②圣听，公及今不言，异日将不可去。”焘遽③以闻，上诘语所自来，焘以游对。上怒，出通判建康府，寻易隆兴府④。 然游平生志在恢复中原，虽屡遭黜斥，爱国之心未尝少衰。将死，示子诗曰：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”其忠愤感慨出于天性千载之下犹使人感奋不已。 （节选自《宋史·陆游传》） ①龙大渊、曾觌（dí）：都是人名。②荧惑，指使人迷惑。③遽：急忙。④建康府、隆兴府：古代地名。 9．下列对文中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“不以物喜”中的“以”和“以中有足乐者”中的“以”含义相同。 B．“是进亦忧”中的“是”和“斯是陋室，惟吾德馨”中的“是”含义不同。 C．“但悲不见九州同”中的“但”和“但闻黄河流水鸣溅溅”中的“但”含义相同。 D．“出通判建康府，寻易隆兴府”中的“寻”和“寻病终”中的“寻”含义不同。 10．文中画波浪线的句子有两处需要断句，请在相应的位置用“/”标出。 其 忠 愤 感 慨 出 于 天 性 千 载 之 下 犹 使 人 感 奋 不 已。 11．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？ （2）然游平生志在恢复中原，虽屡遭黜斥，爱国之心未尝少衰。 12．陆游和范仲淹有着怎样相同的政治抱负？请结合【乙】文内容具体分析。 （2026·安徽合肥经开区·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 …… 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 （节选自欧阳修《醉翁亭记》） 【乙】 富弼，字彦国，河南人……河朔大水，民流就食。弼劝所部民出粟，益以官廪注，得公私庐舍十余万区，散处其人，以便薪水。官吏自前资，待缺，寄居者，皆赋以禄，使即民所聚，选老弱病瘠者廪之，仍书其劳，约他日为奏，请受赏率五日辄遣人持酒肉饭糗慰藉，出于至诚，人人为尽力。明年，麦大熟，民各以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。帝闻之，遣使褒劳，拜礼部侍郎。弼曰：“此守臣职也。”辞不受。前此，救灾者皆聚民城郭中，为粥食之，蒸为疾疫，及相蹈藉，或待哺数日不得粥而仆。自弼立法简便周尽，天下传以为式。弼为相，守典故，行故事，而傅以公议，无容心于其间。当是时，百官任职，天下无事。 （节选自《宋史·富弼传》） 【注】廪：粮食。 13．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“林壑尤美”的“尤”与“水尤清冽”的“尤”含义相同。 B．“望之蔚然而深秀者”的“而”与“中峨冠而多髯者”的“而”用法不同。 C．“名之者谁”的“之”与“帝闻之”的“之”词性相同，用法相同。 D．“有亭翼然临于泉上者”的“临”与“临表涕零”的“临”含义不同。 14．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 请 受 赏 率 五 日 辄 遣 人 持 酒 肉 饭 糗 慰 藉 15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）山水之乐，得之心而寓之酒也。 （2）或待哺数日不得粥而仆。 16．【甲】文中所体现的政治思想在【乙】文中是否有所体现？请结合【乙】文内容，谈谈你的看法。 （2026·安徽安庆联考·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】 曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反复往，又不受。使者曰：“先生非求于人人则献之奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，‘受人者畏人，予人者骄人’。纵子有赐，不我骄也，我能不畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。” （选自《说苑》刘向编撰） 17．下列对文中加点词语的理解与分析不正确的一项是（   ） A．“呼尔而与之”的“而”与“饮少辄醉，而年又最高”的“而”用法相同。 B．“乡为身死而不受”的“受”与“反复往，又不受”的“受”含义相同。 C．“请以此修衣”的“修”与“邹忌修八尺有余”中的“修”含义不相同。 D．“孔子闻之”中的“闻”的用法与“闻寡人之耳者”中的“闻”用法不相同。 18．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 先 生 非 求 于 人 人 则 献 之 奚 为 不 受 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？ （2）参之言足以全其节也。 20．两篇选文都写到了“拒绝”：【甲】文彰显道义坚守，【乙】文体现气节自持。请仿照示例， 提炼一个关于“拒绝”的论点，并为其补充一个恰当的事实论据。 示例： 论点：拒绝是在功名面前，坚守气节与本心的清醒。 论据：陶渊明不为五斗米折腰，归隐田园，坚守节操。 仿写   论点：拒绝是__________________________________________________ 论据： （2026·安徽池州十一中·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 （节选自苏轼《记承天寺夜游》） 【乙】 余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小微物，必细察其纹理，故时有物外之趣。夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。 （节选自沈复《闲情记趣》） 1．解释下列加点词在文中的意思。 （1）念无与为乐者    念：_______   （2）但少闲人如吾两人者耳    但：_______ （3）明察秋毫    明：_______   （4）徐喷以烟    徐：_______ 2．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。 （2）见藐小微物，必细察其纹理，故时有物外之趣。 3．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 私 拟 作 群 鹤 舞 于 空 中 4．【甲】【乙】两文都体现了作者的“闲情”，但内涵有所不同，请结合选文简要分析。 （2026·安徽六安舒城县·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。 （选自范仲淹《岳阳楼记》） 【乙】 屈原①至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨②？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之新沐者必弹冠新浴者必振衣。人又谁能以身之察察③，受物之汶汶④者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳；又安能以皓皓之白⑤，而蒙世之温蠖⑥乎？” （选自《史记·屈原贾生列传》） [注]①屈原（约前340—约前278）：初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。主张彰明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。后遭谗去职，迭遭放逐。后楚国都城郢被秦兵攻破，屈原遂投汨罗江而死。②餔（bū）其糟而啜（chuò）其醨（lí）：吃酒糟，喝薄酒。意思是与众人同醉。③察察：洁净的样子。④汶（mén）汶：浑浊的样子。⑤皓（hào）皓之白：比喻品德的高尚纯洁。⑥温蠖（huò）：尘垢。 5．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“或异二者之为”的“或”与“或王命急宣”中的“或”含义不同。 B．“居庙堂之高则忧其民”的“居”与“不可久居”的“居”含义不同。 C．“何故而至此”的“故”与“故天将降大任于是人也”的“故”含义相同。 D．“又安能以皓皓之白”的“安”与“安求其能千里也”的“安”含义相同。 6．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应的位置用“/”标出。 吾 闻 之 新 沐 者 必 弹 冠 新 浴 者 必 振 衣。 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）微斯人，吾谁与归？ （2）举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。 8．【乙】文中的屈原能否称得上“古仁人”？请结合两文内容简要分析。 （2026·安徽铜陵十中·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” （选自《左传·庄公十年》） 【乙】 赵将廉颇之后嗣廉范①任云中郡守。一日，会匈奴大入塞，故事②虏人③过五千，移文④旁郡，吏欲传檄⑤求救，范不听，自率士卒拒之。虏众盛而范兵不敌。会日暮，令军士各交缚⑥两炬，三头爇火⑦，营中星列⑧。虏遥望火多谓汉兵救至大惊。待旦将退，范乃令军中褥食⑨，晨往赴之。俄而，斩首数百级，虏自相践踏，死者千余人。虏由此不敢复向云中。 （选自《后汉书》） 【注释】：①廉范：廉颇的后代。②故事：按旧例。③虏人：敌人。④移文：发文书。⑤传檄：发出紧急公文。⑥交缚：交叉绑扎。⑦爇（ruò）火：点火。⑧星列：像星一样布满。⑨褥食：在睡垫上把早饭吃了。 9．下列句子中，加点词意义不同的一组是（    ） A．肉食者鄙    先帝不以臣卑鄙 B．何以战    生以乡人子谒余 C．赵将廉颇之后嗣廉范任云中郡守 滕子京谪守巴陵郡 D．会匈奴大入塞 会天大雨 10．文中划线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 虏 遥 望 火 多 谓 汉 兵 救 至 大 惊 11．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）小大之狱，虽不能察，必以情。 （2）范不听，自率士卒拒之。 12．甲乙两文都刻画了古代杰出的军事人物，请结合内容分析曹刿和廉范在作战中都体现了怎样的智慧。 （2026·安徽芜湖二十七中·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 曾子①衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑②焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚③为不受？”曾子曰：“臣闻之，‘受人者畏人，予人者骄人。’纵子有赐不我骄也我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。” （选自《说苑·立节》） 【注释】①曾子：即曾参，孔子弟子，以德行著称。②致邑：送给（他）一块封地。邑，封地、采邑。③奚：疑问代词，为什么。 13．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“如使人之所欲莫甚于生”的“之”与“学而时习之”的“之”含义不同。 B．“由是则生而有不用也”的“是”与“是进亦忧”的“是”含义不同。 C．“鲁君使人往”的“使”与“扶苏以数谏故，上使外将兵”的“使”含义相同。 D．“先生非求于人”的“求”与“予尝求古仁人之心”的“求”含义相同。 14．请用/给文中画线的句子断句（断两处）。 纵子有赐不我骄也我能勿畏乎？ 15．翻译下列句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之。 （2）参之言足以全其节也。 16．甲文孟子提倡“舍生取义”，乙文中曾子坚守不受馈赠。请结合文章内容和实际生活，谈谈你对“义”的理解。 （2026·安徽合肥包河区·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 （苏轼《记承天寺夜游》） 【乙】 ①公退①之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外第见风帆沙鸟烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。彼齐云、落星②，高则高矣；井干、丽谯③，华则华矣：止于贮美色，藏歌舞，非骚人之事，吾所不取。 ②竹工云：“竹之为瓦，仅十稔④；若重覆之，得二十稔。”噫！吾以至道乙未岁，自翰林出⑤滁上，丙申，移广陵；丁酉，又入西掖；戊戌岁除日，有齐安之命；己亥闰三月到郡。吾四年之间，奔走不暇；未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎！幸后之人与我同志，嗣⑥而葺之，庶斯楼之不朽也！ （节选自王禹偁《黄冈竹楼记》，有删减） ［注］①公退：公务完毕，下班；②齐云、落星：古代名楼，前者在苏州，后者在南京；③井干、丽谯：古代名楼。井干，汉武帝时建造，在长安。丽谯，魏武帝曹操所建楼名；④稔：指一年；⑤出：被贬出；⑥嗣：继续。 17．下列对文中词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“欣然起行”的“然”与“黄发垂髫，并怡然自乐”的“然”含义相同。 B．“盖竹柏影也”的“盖”与“盖余之勤且艰若此”的“盖”含义不相同。 C．“亦谪居之胜概也”的“胜”与“予观夫巴陵胜状”的“胜”含义相同。 D．“若重覆之”的“若”与“群臣进谏，门庭若市”的“若”含义不相同。 18．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 江 山 之 外 第 见 风 帆 沙 鸟 烟 云 竹 树 而已 19．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）但少闲人如吾两人者耳。 （2）岂惧竹楼之易朽乎！ 20．【乙】文中王禹偁也称得上【甲】文中所说的“闲人”，请你说说理由。 （2026·安徽阜阳临泉县·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （节选自《礼记》） 【乙】 晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，年十二，见前代《笔说》于其父枕中，窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘？”羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法？”父见其小，恐不能秘之。语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请：“今而用之使待成人恐蔽儿之幼令也。”父喜，遂与之。不盈期月，书便大进。 卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见用笔诀，近见其书，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名。” （节选自《书断》，有删改） 1．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“是故学然后知不足”中的“是故”与“是故所欲有甚于生者”中的“是故”含义相同。 B．“其此之谓乎”中的“其”与“其真不知马也”中的“其”含义相同。 C．“恐不能秘之”中的“恐”与“恐前后受其敌”中的“恐”含义相同。 D．“语太常王策”中的“语”与“此中人语云”中的“语”含义不同。 2．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 今 而 用 之 使 待 成 人 恐 蔽 儿 之 幼 令 也 3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故曰：教学相长也。 （2）不盈期月，书便大进。 4．【乙】文王羲之的成长经历是否能够体现【甲】文“弗学不知其善”“学然后知不足”的观点？请简要分析。 （2026·安徽阜阳临泉县·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （选自刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 ①夫幽人韵士①，屏绝②声色，其嗜好不得不钟于山水花竹。夫山水花竹者名之所不在奔竞之所不至也。天下之人，栖止于嚣崖利薮③，目眯尘沙，心疲计算，欲有之而有所不暇，故幽人韵士，得以乘间而踞④为一日之有。夫幽人韵士者，处于不争之地，而以一切让天下之人者也，唯夫山水花竹，欲以让人，而人未必乐受，故居之也安，而踞之也无祸。 ②嗟夫！此隐者之事，决烈⑤丈夫之所为，余生平企羡而不可必得者也。幸而身居隐见之间，世间可趋可争者既不到，余遂欲欹⑥笠高岩，濯缨流水，又为卑官⑦所绊，仅有栽花莳竹一事，可以自乐。 （选自袁宏道《瓶史》） 【注】①幽人韵士：指隐士、风雅之士。②屏绝：摒弃，拒绝。③利薮（sǒu）：名利、财物的聚集处。④踞：拥有。⑤决烈：刚烈，坚毅。⑥欹：倾斜不正。⑦卑官：职位低微的官吏。 5．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）有仙则名　　　　　　　名：__________ （2）无案牍之劳形　　　形：__________ （3）欲有之而有所不暇　　　欲：__________ （4）濯缨流水　　　　　濯：__________ 6．请用“/”给文中画波浪线的句子断句（断两处）。 夫 山 水 花 竹 者 名 之 所 不 在 奔 竞 之 所 不 至 也 7．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）苔痕上阶绿，草色入帘青。 （2）故居之也安，而踞之也无祸。 8．由【甲】【乙】两文看，两文作者的志趣有相同之处。请结合文章内容简要分析。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 基础知识 （2026·安徽马鞍山八中·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ （节选自范仲淹《岳阳楼记》） 【乙】 罗岺伦好竹，作楼而环植竹数千挺，名其楼曰翠筠。属春景融霁，秋气澄彻，八窗洞开①，清风徐来，郁乎如青云，泛乎若苍雪。至若凉月之夕，扬风羽之蹁跹；冰雪之晨，挺琅玕②而独秀。闲暇而登焉，使人襟抱清旷，万虑不侵，超然如入仙境。 夫高台广榭，嘉木森布，日相聚而欢聚，此世俗之所趋也，不能少待于斯须之顷③。其视斯楼，虽四时凉燠④之不齐，而皆有以乐焉者，岂独清浊⑤之相远哉？岺伦殆有异乎众人之所尚者欤！抑君子之高于物也，有不在耳目之娱意趣之适而在于其德者。 （节选自杨士奇《翠筠楼记》，有删改） 【注】①洞开：形容门户大开。②琅玕（gān）：竹的美称。③斯须之顷：片刻，一会儿。④凉燠（yù）：凉热，冷暖。⑤清浊：此处指志趣高洁和志趣庸俗。 1．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“登斯楼也”的“斯”与“其视斯楼”的“斯”含义相同。 B．“日相聚而欢聚”的“日”与“吾日三省吾身”的“日”含义不同。 C．“名其楼曰翠筠”的“名”与“名之者谁”的“名”含义相同。 D．“或异二者之为”的“异”与“渔人甚异之”的“异”含义不同。 2．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 有不在耳目之娱意趣之适而在于其德者 3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不以物喜，不以己悲。 （2）虽四时凉燠之不齐，而皆有以乐焉者。 4．同为“楼记”，两文各有千秋。小静制作了下面的阅读记录单，请帮她补充完整。 阅读记录单 内容初探：两文写景之句极为精妙，但侧重点有所不同。【甲】文重在描绘春季洞庭湖的昼夜之景，【乙】文重在描绘（1）________________________之景。 主旨细究：两文作者都思索了人与外物的关系，但立意完全不同。【甲】文强调（2）________________；【乙】文强调君子崇尚外物，不在于其能给自己带来娱乐、闲适，而在于其（3）________________。 境界之比：【甲】文由（4）________________________扩大到政治理想，境界宏大；【乙】文借观景之感生发对（5）________________________的感悟，意境深远。 【答案】 1．B 2．有不在耳目之娱/意趣之适/而在于其德者 3．（1）不因外物好坏和自己的得失而或喜或悲。 （2）虽然四季冷暖不同，却都有令人快乐的事。 4．翠筠楼不同季节的竹林（翠筠楼四季竹林或四季翠筠楼之景） 不以物喜，不以己悲（不要因外物的得失而或喜或悲） 品德（令自我品德高尚） 览物之情（个人喜悲或登楼所见之景产生的悲喜情感） 君子品德（品德修养） 【导语】这两篇同属古代“楼记”散文，都遵循传统记文“即景生情、托物言志”的写法：甲文借洞庭春晴胜景引出天下忧乐的宏阔情怀，乙文借翠筠楼四时竹景阐发君子尚德的清雅理趣，一文关家国抱负，一文论个人品格，同体裁异主旨，尽显古代文人借楼抒怀、以文论志的创作特色。 1．B.“日相聚而欢聚”意思是（人们）每天相聚在一起欢乐聚会。“吾日三省吾身”意思是我每天多次反省自己。两句中的“日”都是名词用作状语，“每天”的意思，含义相同。 2．句意：不在于耳目方面的娱乐、意趣方面的舒适，而在于事物的品德。 此句运用了“有不在……而在于……”的句式，根据句意可知，前者是否定内容，后者是肯定内容，故应在“意趣之适”后断开；“耳目之娱”“意趣之适”是两个结构相同、意义相近的偏正短语，共同作为“不在”这一否定词的宾语，列举君子所不追求的两类事物，二者之间断开。因此可断句为：有不在耳目之娱/意趣之适/而在于其德者。 3．重点词语： （1）以：介词，因为。注意本句是互文。 （2）虽：虽然；四时：四季；皆：全、都。 4．（1）【乙】文开篇即点明“罗岺伦好竹，作楼而环植竹数千挺”，紧接着二、三句依次描写“春景融霁”“秋气澄彻”“凉月之夕”“冰雪之晨”的竹景，核心围绕翠筠楼周边四季的竹子展开，故可概括填写“翠筠楼周边四季竹景”。 （2）【甲】文第二段点明本文核心是探求“古仁人之心”，提出“不以物喜，不以己悲”。范仲淹通过对比迁客骚人因景而变的悲喜情绪，提出了这种不因外物好坏和个人得失而或喜或悲的高尚情操。 （3）【乙】文结尾“君子之高于物也，有不在耳目之娱意趣之适而在于其德者”，直接点明作者的观点：君子崇尚外物的核心在于“德”，即外物蕴含的品德（如竹子正直、虚心、坚韧的品格）。 （4）【甲】文先写“迁客骚人”的“览物之情”，即登楼看到不同景色而产生的悲喜之情，然后笔锋一转，提出“予尝求古仁人之心”，由景及情、由情及理，将讨论内容从个人的情绪体验上升到了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。故此空填写“览物之情”。 （5）【乙】文通过描写登楼观竹让人“襟抱清旷，万虑不侵”，进而引发对君子志趣的思考，指出君子爱竹是因为竹子的“德”。文章从观赏自然景物（竹）的体验，升华到了对君子品德的感悟。 参考译文： 【甲】至于春风和煦，阳光明媚，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色与湖光相接，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿游来游去；岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，浮动的光像跳动的金子，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声互相唱和，这种乐趣哪有穷尽！登上这座楼，就会感到心胸开阔，精神愉快，荣耀和屈辱一并忘掉，端着酒杯，吹着微风，那是喜气洋洋的欢乐感受。 唉！我曾经探求过古时品德高尚的人的思想感情，或许不同于（以上）两种人的心情，这是为什么呢？（他们）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官，就为平民百姓忧虑；被贬谪到边远地区做地方官，就替君主担忧。这样（他们）进朝为官也忧虑，退居江湖为民也忧虑。那么什么时候才快乐呢？他一定会说“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐”吧！唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？ 【乙】罗岺伦喜爱竹子，建造了一座楼，在楼四周种植了数千竿竹子，将这座楼命名为“翠筠楼”。到了春天气候融和晴朗，秋天气候澄澈明净之时，楼上的八扇窗户全部敞开，清风徐徐吹来，（竹影）浓郁得像青云浮动，又洁白得像苍雪飘飞。至于凉爽的月夜，（竹枝）在风中翩翩起舞；冰雪覆盖的早晨，（竹子）挺立着美玉般的身姿独自秀丽。闲暇时登上这座楼，会让人感到胸怀清朗旷达，各种杂念都不会侵入，超脱世俗，如同进入仙境一般。 那些高大的亭台、宽广的楼榭，美好的树木森然罗列，（人们）每天相聚在一起欢乐聚会，这是世俗之人所追求的，（他们）不能在片刻之间稍作停留。（他们）看这座翠筠楼，虽然四季的冷暖不一样，但（罗岺伦）都能从中找到快乐，难道只是志趣高洁与志趣庸俗相差很远吗？罗岺伦大概和众人所崇尚的东西不同吧！或许君子对于外物的高明之处，不在于耳目方面的娱乐、意趣方面的舒适，而在于事物的品德。 （2026·安徽铜陵二十中·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” （节选自《邹忌讽齐王纳谏》） 【乙】 灵王为章华之台，与伍举升焉，曰：“台美夫！”对曰：“臣闻国君服宠以为美安民以为乐听德以为聪。不闻其以土木之崇高、彤镂为美，而以金石匏①竹之昌大、嚣庶为乐；不闻其以观大、视侈、淫色以为明，而以察清浊为聪。” “先君庄王为匏居之台，高不过望国氛，大不过容宴豆②，木不妨守备，用不烦官府，民不废时务，官不易朝常。今君为此台也，国民罢焉，财用尽焉，年谷败焉，百官烦焉，举国留之，数年乃成。臣不知其美也。” （节选自《伍举论台美而楚殆》，有删改） [注]①匏（páo）：笙。②豆：盛食品的高脚盘。 5．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（    ） A．“臣诚知不如徐公美”的“诚”与“诚宜开张圣听”的“诚”含义相同。 B．“百二十城”的“城”与“城非不高也”的“城”含义相同。 C．“举国留之”的“举”与“傅说举于版筑之中”的“举”含义不同。 D．“臣不知其美也”的“其”与“既克，公问其故”的“其”用法不同。 6．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 臣 闻 国 君 服 宠 以 为 美 安 民 以 为 乐 听 德 以 为 聪。 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）由此观之，王之蔽甚矣。 （2）今君为此台也，国民罢焉，财用尽焉。 8．请结合【甲】【乙】两文，分析邹忌与伍举劝谏的异同点。 【答案】 5．B 6．臣闻国君服宠以为美/安民以为乐/听德以为聪。 7．（1）由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了。 （2）现在您建造了这高台，使国家和百姓疲惫不堪，钱财都用尽了。 8．（1）相同点：均为委婉劝谏，立足君主利益提建议。（2）不同点：邹忌以自身“妻私、妾畏、客求”的经历类比，指出齐王受蒙蔽的问题，劝其广纳谏言；伍举以“国君之美在安民、听德”的道理为核心，对比先君庄王与灵王建台的不同影响，劝灵王停止劳民伤财的工程。 【导语】两文均借臣子之口劝谏君主。【甲】邹忌以自身经历类比，委婉指出齐王受蒙蔽之深，劝其广开言路。【乙】伍举借先君建台之例，委婉批判灵王所建章华台劳民伤财、华而不实。二者都围绕君主应关注民生、以德治国展开，凸显臣子智慧与劝谏艺术。 5．B.“百二十城”意为：一百二十座城池；城：城池。“城非不高也”意为：城墙并不是不高啊。城：城墙。故两个“城”字意思不同，该选项分析不正确。 6．句意为：我听说国君把受到宠爱当作美，把安定百姓当作快乐，把听纳德言当作聪慧。 “臣闻”表明后面是伍举所说的话。“国君服宠以为美”“安民以为乐”“听德以为聪”这三部分分别阐述了伍举对于国君应追求的“美”“乐”“聪”的不同方面的理解，它们之间是并列关系。三者之间应断开。 故断句为：臣闻国君服宠以为美/安民以为乐/听德以为聪。 7．重点字词： （1）由：通过；蔽：受蒙蔽；甚：严重，厉害。 （2）为：建造；罢：疲困；焉：句末语气词，了。 8．同：甲文根据“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公”“宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王”可知，邹忌没有直接指出齐王存在的问题，而是先讲述自己与徐公比美的经历。他发现自己的妻、妾、客都因为不同的原因说自己比徐公美，从而联想到齐王身边的人也会因为各种私利而蒙蔽齐王，让齐王看不到真实的自己。这种通过自身经历来类比的方式，是一种委婉的劝谏方式。乙文根据第一段可知，当灵王夸赞章华之台美时，伍举没有直接否定灵王的观点，而是先阐述自己对于国君之美的理解，即“国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪”，然后通过对比先君庄王和灵王建台的不同情况，委婉地指出灵王建章华之台是劳民伤财的行为，不符合国君应有的美德，也是一种委婉的劝谏。 根据甲文“由此观之，王之蔽甚矣”可知，邹忌劝谏齐王广纳谏言，是因为他看到齐王受蒙蔽的情况严重，这样不利于齐国的治理和发展。他希望齐王能够听到真实的意见，从而做出正确的决策，使齐国更加强大，这是从齐王的利益和齐国的长远发展考虑的。根据乙文第二段可知，伍举劝谏灵王停止修建章华之台，是因为他认为灵王的行为导致国民疲惫、财用耗尽、年谷歉收、百官烦扰，这对灵王的统治和国家的发展都是不利的。他希望灵王能够以安民、听德为美，维护国家的稳定和繁荣，也是立足于灵王的利益和国家的利益。 异：根据甲文可知，邹忌以自身“妻私、妾畏、客求”的经历为切入点，将自己与齐王进行类比。他指出自己因为身边人的私利而受到蒙蔽，看不到真实的自己，而齐王作为一国之君，身边的人更多，受蒙蔽的程度也会更深。通过这种类比，让齐王能够更直观地认识到自己存在的问题，从而接受他的建议，广纳谏言。 乙文第一段伍举首先阐述了自己对于国君之美的正确理解，即“国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪”，让灵王明白真正的国君之美不在于土木建筑的高大华丽，而在于安民、听德。然后第二段他通过对比先君庄王和灵王建台的不同情况，指出庄王建台规模适度，不影响国家的正常运转和百姓的生活；而灵王建章华之台却导致国民疲惫、财用耗尽等一系列问题。通过这种对比，让灵王认识到自己行为的错误，从而停止修建章华之台。 参考译文： 【甲】于是上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，他们都认为我比徐公漂亮。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫中的嫔妃和身边的亲信，没有不偏爱您的；朝中的大臣没有不害怕您的；全国的老百姓没有不有求于您的。由此看来，大王您受蒙蔽很深啦！” 【乙】楚灵王修建了章华台，和伍举一起登上去，说：“这座台真美啊！”伍举回答说：“我听说国君把受到宠爱当作美，把安定百姓当作快乐，把听纳德言当作聪慧。没听说把土木建筑的高大华丽、雕刻彩绘当作美，把金石匏竹等乐器演奏的宏大喧嚣、数量众多当作快乐；也没听说把观赏宏大场面、追求奢侈装饰、沉溺女色当作明察，把辨别清浊音律当作聪慧。” “先君庄王建造匏居台时，高度只够望见国家的吉凶气息，大小只够容纳宴会所需的餐具，所用木材不耽误国家的守备物资，花费不连累官府的开支，百姓不耽误农时，官员不改变日常的政务。如今您建造这座台，使国民疲惫不堪，财力消耗殆尽，年成歉收，百官政务纷乱，全国人为此留守施工，好几年才建成。我实在看不出它美在哪里。” （2026·安徽合肥庐阳区·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ （节选自范仲淹《岳阳楼记》） 【乙】 陆游字务观，越州山阴人。时龙大渊、曾觌①用事，游为枢臣张焘言：“觌、大渊招权植党，荧惑②圣听，公及今不言，异日将不可去。”焘遽③以闻，上诘语所自来，焘以游对。上怒，出通判建康府，寻易隆兴府④。 然游平生志在恢复中原，虽屡遭黜斥，爱国之心未尝少衰。将死，示子诗曰：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”其忠愤感慨出于天性千载之下犹使人感奋不已。 （节选自《宋史·陆游传》） ①龙大渊、曾觌（dí）：都是人名。②荧惑，指使人迷惑。③遽：急忙。④建康府、隆兴府：古代地名。 9．下列对文中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“不以物喜”中的“以”和“以中有足乐者”中的“以”含义相同。 B．“是进亦忧”中的“是”和“斯是陋室，惟吾德馨”中的“是”含义不同。 C．“但悲不见九州同”中的“但”和“但闻黄河流水鸣溅溅”中的“但”含义相同。 D．“出通判建康府，寻易隆兴府”中的“寻”和“寻病终”中的“寻”含义不同。 10．文中画波浪线的句子有两处需要断句，请在相应的位置用“/”标出。 其 忠 愤 感 慨 出 于 天 性 千 载 之 下 犹 使 人 感 奋 不 已。 11．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？ （2）然游平生志在恢复中原，虽屡遭黜斥，爱国之心未尝少衰。 12．陆游和范仲淹有着怎样相同的政治抱负？请结合【乙】文内容具体分析。 【答案】 9．D 10．其忠愤感慨出于天性/千载之下/犹使人感奋不已。 11．（1）我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，他们或许和前面两种人的心情不一样，这是为什么呢？ （2）但是陆游一生的志向在于收复中原，虽然多次被贬斥罢官，他的爱国之心从来没有稍微减弱。 12．陆游和范仲淹都有着以天下为己任、忧国忧民、心系国家的共同政治抱负。范仲淹在甲文中提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，彰显为国为民的济世情怀；乙文中陆游一生立志收复中原，即便因直言进谏遭贬斥，爱国之心也从未衰减，临终仍牵挂国家统一，二人都将个人得失置之度外，始终以国家安危与百姓福祉为追求，精神高度契合。 【导语】本文选取范仲淹《岳阳楼记》与《宋史・陆游传》片段，一文言志一叙事，皆以家国情怀为内核。甲文抒“先忧后乐”的士大夫担当，乙文记陆游至死不渝的复国忠心。两文人物精神相通，文白对照，兼具思想性与文学性，既传扬儒家济世情怀，也彰显文人风骨，适合品读与育人。 9．D.“出通判建康府，寻易隆兴府”句意：把陆游外放为建康府通判，不久又改任隆兴府通判。“寻”意思是“不久”；“寻病终”句意：不久就病死了。“寻”意思是“不久”。故含义相同。 10．句意：他的忠诚、愤慨与感慨，都出自天性，千年之后，仍然让人感动振奋不已。 “其忠愤感慨出于天性”是完整的结构，是陆游的品质；“千载之下”强调时间长；“犹使人感奋不已”是影响。故断句为：其忠愤感慨出于天性/千载之下/犹使人感奋不已。 11．注意关键词： （1）尝：曾经；求：探求；或：或许；何：为什么。 （2）然：然而；虽：虽然；黜斥：贬斥罢官；衰：减弱。 12．范仲淹在《岳阳楼记》中写道“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表达了他将国家、民族的利益置于首位，甘愿为天下人分忧解难的崇高精神。结合乙文可知，陆游一生立志收复中原，虽因直言弹劾奸臣、劝谏君主而多次被贬斥，却从未消减爱国之心，即便在临终前仍写下“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的诗句，表达了他对国家统一的深切渴望和至死不渝的爱国情怀。因此，可以说陆游和范仲淹都展现了以天下为己任、忧国忧民的政治抱负。 参考译文： 【甲】唉！我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，他们或许和前面两种人的心情不一样，这是为什么呢？他们不因外物的美好而欣喜，也不因自己的遭遇而悲伤；在朝廷做官，就为百姓担忧；被贬到偏远地方，就为君主担忧。这样，在朝廷做官也担忧，退处江湖也担忧。那么，他们什么时候才会快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐” 吧！唉！如果没有这样的人，我同谁一道呢？ 【乙】陆游，字务观，是越州山阴人。当时龙大渊、曾觌掌权，陆游对枢密大臣张焘说：“曾觌、龙大渊揽权结党，迷惑皇上的视听，您现在不向皇上进言，将来就无法除掉他们了。” 张焘急忙把这些话上报给皇上，皇上追问这话是从哪里来的，张焘就把陆游说了出来。皇上大怒，把陆游外放为建康府通判，不久又改任隆兴府通判。 但是陆游一生的志向在于收复中原，虽然多次被贬斥罢官，他的爱国之心从来没有稍微减弱。他临终前，给儿子留下一首诗说：“本来就知道人死了就什么都没有了，只是悲伤没能亲眼看到国家统一。等到我们宋朝的军队向北进军平定中原的那一天，在家祭的时候，千万不要忘记把这个好消息告诉我。” 他的忠诚、愤慨与感慨，都出自天性，千年之后，仍然让人感动振奋不已。 （2026·安徽合肥经开区·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 …… 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 （节选自欧阳修《醉翁亭记》） 【乙】 富弼，字彦国，河南人……河朔大水，民流就食。弼劝所部民出粟，益以官廪注，得公私庐舍十余万区，散处其人，以便薪水。官吏自前资，待缺，寄居者，皆赋以禄，使即民所聚，选老弱病瘠者廪之，仍书其劳，约他日为奏，请受赏率五日辄遣人持酒肉饭糗慰藉，出于至诚，人人为尽力。明年，麦大熟，民各以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。帝闻之，遣使褒劳，拜礼部侍郎。弼曰：“此守臣职也。”辞不受。前此，救灾者皆聚民城郭中，为粥食之，蒸为疾疫，及相蹈藉，或待哺数日不得粥而仆。自弼立法简便周尽，天下传以为式。弼为相，守典故，行故事，而傅以公议，无容心于其间。当是时，百官任职，天下无事。 （节选自《宋史·富弼传》） 【注】廪：粮食。 13．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“林壑尤美”的“尤”与“水尤清冽”的“尤”含义相同。 B．“望之蔚然而深秀者”的“而”与“中峨冠而多髯者”的“而”用法不同。 C．“名之者谁”的“之”与“帝闻之”的“之”词性相同，用法相同。 D．“有亭翼然临于泉上者”的“临”与“临表涕零”的“临”含义不同。 14．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 请 受 赏 率 五 日 辄 遣 人 持 酒 肉 饭 糗 慰 藉 15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）山水之乐，得之心而寓之酒也。 （2）或待哺数日不得粥而仆。 16．【甲】文中所体现的政治思想在【乙】文中是否有所体现？请结合【乙】文内容，谈谈你的看法。 【答案】 13．B 14．请受赏/率五日/辄遣人持酒肉饭糗慰藉 15．（1）欣赏山水的乐趣，领会于心间，寄托在酒上。 （2）有的等待救济数天都不能吃到粥，最终饥饿倒下。 16．甲文中体现的是与民同乐、以民为本的政治思想，在乙文中有充分体现。 富弼在黄河水灾时，第一时间想方设法安置灾民、保障百姓生计，用周全简便的方法救活了五十余万灾民，面对皇帝的封赏他坚决推辞，始终把安民救灾当作自己的本职。他的所作所为，正是心系百姓、以民为本的体现，与甲文的政治思想内核完全一致。 【导语】两文皆聚焦古代士大夫的为政底色：甲文以山水宴游寄寓欧阳修“与民同乐”的仁政理想；乙文借富弼赈灾实绩，彰显其心系百姓、清廉自守的为官担当。二者互为映照，展现了传统士大夫以民为本的精神传承。 13．A.都是：副词，格外、尤其；B.都是：连词，表并列，并且、又；C.用法、词性相同：代词，代指前文的醉翁亭/代词，代指前文富弼成功救灾、安置数十万灾民的事；D.含义不同：动词，居高面下，靠近/动词，面对、对着。 14．句意：（富弼）请求朝廷为救灾官吏兑现赏赐后，每过五天，就派人拿着酒肉饭菜去慰问参与救灾的人。 内容上，“请受赏”是一个完整的动宾结构，表意完整，交代了事件的前提，是第一个独立的语意单元，因此在“请受赏”后断开；“率五日”是表示时间频率的状语，是独立的时间限定成分，和后文的核心动作之间需要断开，因此在“率五日”后断开；“辄遣人持酒肉饭糗慰藉”是句子的核心动作，“辄”是“就”的意思，统领后续的行为，表意完整，无需再断开。 故正确的断句为：请受赏/率五日/辄遣人持酒肉饭糗慰藉 15．注意下列重点字词： （1）得：领会；心：心间、内心；寓：寄托。 （2）或：有的人；待哺：等待救济、等待喂食；数日：好几天、数天；仆：倒下、扑倒。 16．【甲】文的核心政治思想：根据【甲】文第一段第十句、第三段第三、四句可知，【甲】文《醉翁亭记》体现的核心政治思想，是欧阳修“以民为本、与民同乐”的为官理念——太守将百姓的安乐当作自己的快乐，始终把百姓的生计与幸福放在为官的首位。 【乙】文中的具体体现： 根据【乙】文第二、三句可知，黄河发生大水灾，百姓流离失所、无家可归，富弼第一时间想方设法征集民间与官府的粮食，找到十余万间房屋安置灾民，解决灾民最核心的吃住问题，始终把灾民的生存放在首位；根据【乙】文第四句可知，富弼不仅保障灾民的基本生存，还主动调动闲置官吏，专门照顾老弱病残的灾民，同时定期慰问救灾人员，用至诚的态度推进救灾工作，尽全力让每一个灾民都得到妥善安置；根据【乙】文第五、六、七、八句可知，富弼用周全简便的方法救活了五十余万灾民，面对皇帝的封赏，他只说这是自己作为守臣的本职职责，坚决推辞不受，始终把救灾安民当作自己的本分，而非换取功名的途径。 综合以上内容，富弼在水灾中始终心系百姓、以百姓的安危为先，尽全力安置灾民、保障民生，正是【甲】文中“以民为本”政治思想的具体实践，因此【甲】文的政治思想在【乙】文中有充分的体现。 参考译文： 【甲】 环绕着滁州城的，全都是山。那滁州西南方的各个山峰，树林和山谷格外秀美，一眼望去，树木茂盛、又幽深秀丽的，是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐能听到潺潺的水声，从两座山峰之间流泻出来的，是酿泉。山势回环，道路也跟着转弯，有一座亭子，亭角翘起像鸟张开翅膀一样，高踞在泉水之上的，是醉翁亭。建造亭子的人是谁？是山里的和尚智仙。给它命名的人是谁？是太守用自己的别号“醉翁”来命名的。太守和宾客们来这里饮酒，喝一点就醉了，而且年纪又最大，所以给自己取了个别号叫醉翁。醉翁的意趣不在酒上，而在山光水色之中啊。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。 …… 不久夕阳落到西山，人的影子散乱一地，太守回去，宾客们也跟随着。树林里枝叶茂密成荫，鸟儿到处鸣叫，这是游人离开后禽鸟在欢乐啊。但是禽鸟只知道山林的乐趣，却不知道人的乐趣；人们只知道跟着太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够同大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这事的人，是太守。太守是谁？是庐陵的欧阳修。 【乙】 富弼，字彦国，是河南府人……黄河以北地区发生大水灾，百姓流亡外出谋生求食。富弼规劝自己管辖区域的百姓拿出粮食，再补充上官府仓库的存粮，找到公家、私人的房屋十多万处，分散安置灾民，方便他们打柴取水。前资官、待缺官、寄居的官员，富弼都给他们发放俸禄，让他们到灾民聚集的地方，挑选年老体弱、生病瘦弱的灾民供给粮食，还记下他们的功劳，约定日后替他们上奏朝廷，请求封赏。每过五天，他就派人拿着酒肉饭菜和干粮去慰问这些官吏，出于最大的诚意，人人都尽心尽力做事。第二年，麦子大丰收，灾民各自按路途远近领取粮食回乡，总共救活了五十多万人，招募来当兵的人数以万计。皇帝听说了这件事，派遣使者前来嘉奖慰劳，任命他为礼部侍郎。富弼说：“这是我作为守臣的本职职责。”推辞不肯接受。在此之前，救灾的官员都把灾民聚集在城里，熬粥给他们吃，结果引发了瘟疫，还出现了人多拥挤互相踩踏的情况。有的灾民等了好几天要吃粥，还没吃到就倒下饿死了。自从富弼制定了简便又周全的救灾方法，天下都传扬开来，把它当作救灾的典范。富弼担任宰相时，遵守典章旧例，按照成规行事，再结合公众的意见决断，在其中没有任何私心。在那个时候，各级官员都能胜任本职，天下太平无事。 （2026·安徽安庆联考·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】 曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反复往，又不受。使者曰：“先生非求于人人则献之奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，‘受人者畏人，予人者骄人’。纵子有赐，不我骄也，我能不畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。” （选自《说苑》刘向编撰） 17．下列对文中加点词语的理解与分析不正确的一项是（   ） A．“呼尔而与之”的“而”与“饮少辄醉，而年又最高”的“而”用法相同。 B．“乡为身死而不受”的“受”与“反复往，又不受”的“受”含义相同。 C．“请以此修衣”的“修”与“邹忌修八尺有余”中的“修”含义不相同。 D．“孔子闻之”中的“闻”的用法与“闻寡人之耳者”中的“闻”用法不相同。 18．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 先 生 非 求 于 人 人 则 献 之 奚 为 不 受 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？ （2）参之言足以全其节也。 20．两篇选文都写到了“拒绝”：【甲】文彰显道义坚守，【乙】文体现气节自持。请仿照示例， 提炼一个关于“拒绝”的论点，并为其补充一个恰当的事实论据。 示例： 论点：拒绝是在功名面前，坚守气节与本心的清醒。 论据：陶渊明不为五斗米折腰，归隐田园，坚守节操。 仿写   论点：拒绝是__________________________________________________ 论据： 【答案】 17．A 18．先生非求于人/人则献之/奚为不受 19．（1）优厚的俸禄如果不辨别是否符合礼义就接受，优厚的俸禄对我有什么益处呢？ （2）曾参的话，足够用来保全他的节操了。 20. 示例一论点：拒绝是在诱惑面前，维护人格与尊严的骨气。 论据：朱自清宁肯饿死也不领美国的“救济粮”，展现了中国人的民族气节。 示例二论点：拒绝是在威逼利诱下，坚守道义与使命的胆识。论据：文天祥拒绝封官许愿，在狱中写下《正气歌》，慷慨就义。 【导语】两篇短文一论一事，围绕取舍之道展开，阐发了儒家不贪外物、坚守礼义气节的修身主张，说理通透，事例鲜活，劝人警醒，意蕴绵长。 17．A.“呼尔而与之”的“而”表示修饰关系，“饮少辄醉，而年又最高”的“而”表示并列关系，两者的用法并不相同。 18．句意：先生您并不是主动向别人索求什么，而是别人主动要把东西献给您，（既然是这样）那您为什么不接受呢？ “先生非求于人”点明了曾子没有主动求助的主观态度，“人则献之”陈述了对方主动奉献的客观事实，两者构成了鲜明的对比；“奚为不受”则是基于前述事实发出的反问，逻辑层层递进。 故断句为：先生非求于人/人则献之/奚为不受 19．注意重点字词： （1）万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么益处；（2）全：保全；节：节操。 20．论点必须紧扣“拒绝”二字，论据中必须有明确的“拒绝”行为，且该行为要能证明论点。开放性试题，言之有理即可。 示例： 论点：拒绝是在利益面前，坚守道义与人格的清醒。 论据：钱学森放弃国外优厚待遇，冲破重重阻碍回到祖国，投身于国防科技事业，彰显了爱国情怀与高尚品格。 参考译文： 【甲】 一箪饭，一豆羹，得到它就能活，得不到就会死。可是，如果吆喝着施舍给人，即使是过路的饥民也不会接受；如果用脚踩踏过再施舍给人，即使是乞丐也会因不屑而不接受。优厚的俸禄如果不辨别是否符合礼义就接受，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉，还是为了所认识的穷困的人感激我吗？先前为了礼义，宁愿死也不接受（施舍），如今为了住宅的华美却接受了；先前为了礼义，宁愿死也不接受（施舍），如今为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了礼义，宁愿死也不接受（施舍），如今为了所认识的穷困的人感激我而接受了：这种做法不也可以停止了吗？这就叫做丧失了人的本性。 【乙】 曾子穿着破旧的衣服在田间耕作，鲁国国君派人前去送给他封地，说：“请用这（封地的收入）来置办些衣服。”曾子不接受。使者多次往返（劝说），（曾子）还是不接受。使者说：“先生您并不是主动向别人索求什么，而是别人主动要把东西献给您，（既然是这样）那您为什么不接受呢？”曾子说：“我听说，‘接受别人东西的人会畏惧别人，给予别人东西的人会对别人傲慢’。即使您有赏赐，不对我傲慢，我能不畏惧吗？”（曾子）最终没有接受。孔子听说了这件事，说：“曾参的话，足够用来保全他的节操了。” （2026·安徽池州十一中·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 （节选自苏轼《记承天寺夜游》） 【乙】 余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小微物，必细察其纹理，故时有物外之趣。夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。 （节选自沈复《闲情记趣》） 1．解释下列加点词在文中的意思。 （1）念无与为乐者    念：_______   （2）但少闲人如吾两人者耳    但：_______ （3）明察秋毫    明：_______   （4）徐喷以烟    徐：_______ 2．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。 （2）见藐小微物，必细察其纹理，故时有物外之趣。 3．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 私 拟 作 群 鹤 舞 于 空 中 4．【甲】【乙】两文都体现了作者的“闲情”，但内涵有所不同，请结合选文简要分析。 【答案】 1. 考虑，想到 只是 眼力。 慢慢地 2．（1）庭院中的月光如积水般清明澄澈，水中水藻、水草纵横交错，大概是竹子和柏树的影子。 （2）看见细小的东西，一定会仔细观察它的花纹和肌理，所以常常能感受到超出事物本身的乐趣。 3．私/拟作/群鹤舞于空中 4．①苏轼的“闲情”，是被贬谪后的闲适，既有月夜漫步中庭、与友人共赏月色的悠然自得，也暗含着被贬的落寞、无奈，是在逆境中自我排遣的豁达心境；②沈复的“闲情”，是童年时期的童趣，源于对自然万物的细致观察和丰富想象，是纯粹的、无忧无虑的，充满了对生活的热爱和探索的乐趣。 【导语】《记承天寺夜游》以极简笔墨绘月夜竹柏之景，融贬谪之落寞与自适之旷达于一体，于闲适中见人生真味，尽显苏轼通透豁达的文人风骨。《闲情记趣》以童眼观物，将蚊群拟作鹤舞，于细微处寻得物外之趣，满是天真烂漫的童心与对生活的热爱。两文一写成年逆境之闲，一写童年纯粹之趣，皆以小见大，尽显文人对生活的诗意体悟。 1．（1）句意：想到没有可以共同游乐的人。念：考虑，想到。 （2）句意：只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。但：只是。 （3）句意：眼力能看到最微小的事物。明：眼力（敏锐，看清）。 （4）句意：慢慢地用烟喷（它们）。徐：慢慢地。 2．注意重点词语的解释： （1）庭下：庭院中；如：像；空明：清明澄澈；交横：纵横交错；盖：大概是；也：句末语气词，表判断。 （2）藐小微物：细小的东西；其：它的；纹理：花纹和肌理；故：所以；物外：超出事物本身；之：的；趣：乐趣。 3．句意：（我）私下里把它们比作一群仙鹤在空中飞舞。这个句子主语是“我”（承前文，省略），“私”是状语，修饰谓语“拟作”，“群鹤舞于空中”是宾语。据此断句为：私/拟作/群鹤舞于空中 4．由【甲】文可知，苏轼此时正处于被贬谪的人生逆境中，他的“闲情”是在仕途失意、处境落寞的背景下，于月夜寻友、共赏庭中月色的闲适，这份闲情里既有与友人相伴、沉醉月色的悠然自得，也暗含着被贬后的落寞与无奈，是苏轼在逆境中自我排遣、豁达乐观的心境体现，是历经世事的成年文人，在困境中寻得的精神慰藉与人生通透。 由【乙】文可知，沈复的“闲情”是童年时期纯粹烂漫的童趣，源于他对自然万物的细致观察与天马行空的想象，他将蚊群拟作群鹤、以烟作云，在细微的日常事物中发掘出超脱事物本身的乐趣，这份闲情是无忧无虑、毫无杂质的，满是孩童对世界的好奇与热爱，是未经世事打磨的、最本真的生活意趣，和甲文历经逆境的闲情有着本质的区别。 参考译文： 【甲】文：元丰六年十月十二日夜晚，我解开衣服，正打算睡觉，这时月光照进门里，我高兴地起来走到户外。想到没有人与我共同游乐，于是来到承天寺找张怀民。张怀民也还没有睡觉，（于是）我们一起在院子里散步。庭院中的月光如积水般清明澄澈，仿佛有藻、荇交错其中，大概是竹子和柏树的影子吧。哪一夜没有月光？哪里没有竹子和柏树？只是缺少像我俩这样的闲人罢了。 【乙】文：我回忆自己年幼的时候，能够睁大眼睛直视太阳，眼力敏锐得能看清最细微的事物。但凡看见细小的东西，一定会仔细观察它的纹理，因此常常能感受到超脱事物本身的乐趣。夏天蚊子的飞鸣声像雷鸣一样，我私下里把它们比作群鹤在空中起舞。心里这么一想，眼前成百上千的蚊子，果真都变成了仙鹤；我抬着头观赏它们，脖子都因此变得僵硬了。我又把蚊子留在白色的蚊帐里，用烟慢慢地喷向它们，让它们冲着烟雾飞鸣，把这幅景象当作青云白鹤的景观来赏玩，果然就像仙鹤在云端鸣叫一般，我为此高兴得拍手称快。 （2026·安徽六安舒城县·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。 （选自范仲淹《岳阳楼记》） 【乙】 屈原①至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨②？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之新沐者必弹冠新浴者必振衣。人又谁能以身之察察③，受物之汶汶④者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳；又安能以皓皓之白⑤，而蒙世之温蠖⑥乎？” （选自《史记·屈原贾生列传》） [注]①屈原（约前340—约前278）：初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。主张彰明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。后遭谗去职，迭遭放逐。后楚国都城郢被秦兵攻破，屈原遂投汨罗江而死。②餔（bū）其糟而啜（chuò）其醨（lí）：吃酒糟，喝薄酒。意思是与众人同醉。③察察：洁净的样子。④汶（mén）汶：浑浊的样子。⑤皓（hào）皓之白：比喻品德的高尚纯洁。⑥温蠖（huò）：尘垢。 5．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“或异二者之为”的“或”与“或王命急宣”中的“或”含义不同。 B．“居庙堂之高则忧其民”的“居”与“不可久居”的“居”含义不同。 C．“何故而至此”的“故”与“故天将降大任于是人也”的“故”含义相同。 D．“又安能以皓皓之白”的“安”与“安求其能千里也”的“安”含义相同。 6．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应的位置用“/”标出。 吾 闻 之 新 沐 者 必 弹 冠 新 浴 者 必 振 衣。 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）微斯人，吾谁与归？ （2）举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。 8．【乙】文中的屈原能否称得上“古仁人”？请结合两文内容简要分析。 【答案】 5．C 6．吾闻之/新沐者必弹冠/新浴者必振衣。 7．（1）如果没有这种人，我同谁一道呢？ （2）整个世道混浊只有我清白，众人都昏醉只有我清醒。 8．称得上。甲文中“古仁人”不以物喜，不以己悲，坚守本心，无论处境如何都以国家为先。乙文中的屈原遭放逐却不随波逐流，宁死不与奸佞同流，始终心系楚国国运，不因个人遭遇动摇，契合“古仁人”的核心标准。 【导语】甲文范仲淹借岳阳楼抒怀，推崇古仁人“先忧后乐”、心系天下的济世情怀；乙文记叙屈原坚守清白、宁死不与浊世同流，彰显其忠贞高洁的气节。两文皆展现了古代文人的精神风骨。 5．A.或许/有时；B.处在/停留；C.原因、缘故/所以、因此；D.都是：怎么、哪里。 6．句意：我听说，刚洗过头的人会弹去帽上灰尘，刚洗过澡的人会抖掉衣上尘土。 “吾闻之”为独立完整短句，其后应断开；“新沐者必弹冠”与“新浴者必振衣”为结构相同的并列分句，中间应断开；故正确断句为：吾闻之/新沐者必弹冠/新浴者必振衣。 7．翻译时注意重点字词： （1）微：如果没有；斯人：代词，代指前文提到的“古仁人”；（2）混浊：指世道混乱、奸佞当道；清：品行高洁，坚守正道；醉：昏聩糊涂，随波逐流；醒：明辨是非，坚守本心。 8．甲文所写的“古仁人”不以物喜，不以己悲，无论身处朝堂还是江湖，都忧国忧民，坚守“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国情怀。乙文中的屈原虽被流放，仍坚守高洁品格，不与混浊世俗同流合污，始终心系家国、坚守道义，其忧国忠贞的特质与“古仁人”的核心追求相符。因此，屈原称得上“古仁人”。 参考译文： 【甲】唉！我曾经探求古代品德高尚之人的思想感情，或许不同于以上两种表现，这是为什么呢？他们不因外物和自己处境的变化而喜悲；处在高高的朝堂上就为百姓忧虑，处在僻远的江湖间就为君主忧虑。这样，在朝为官也忧虑，退居江湖也忧虑。那么什么时候才会快乐呢？他们大概一定会说“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐”吧！唉！如果没有这样的人，我同谁一道呢？写于庆历六年九月十五日。 【乙】屈原来到江边，披散着头发，在水边边走边吟咏，脸色憔悴，形体容貌枯瘦。渔父看见他问道：“您不是三闾大夫吗？为什么落到这般境地？”屈原说：“整个世道混浊只有我清白，众人都昏醉只有我清醒，因此我被流放。”渔父说：“贤明的人，不被外物束缚，能随世道变化而变通。世道混浊，为何不顺应潮流推波助澜？众人昏醉，您为何不跟着吃酒糟、饮薄酒呢？为何坚守高洁的品德，而让自己被流放呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人会弹去帽上灰尘，刚洗过澡的人会抖掉衣上尘土。谁能让自己洁净的身躯，承受外物的污浊呢？我宁愿投身江水，葬身鱼腹之中；又怎能让高洁的品质，蒙受世俗的尘垢呢？” （2026·安徽铜陵十中·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” （选自《左传·庄公十年》） 【乙】 赵将廉颇之后嗣廉范①任云中郡守。一日，会匈奴大入塞，故事②虏人③过五千，移文④旁郡，吏欲传檄⑤求救，范不听，自率士卒拒之。虏众盛而范兵不敌。会日暮，令军士各交缚⑥两炬，三头爇火⑦，营中星列⑧。虏遥望火多谓汉兵救至大惊。待旦将退，范乃令军中褥食⑨，晨往赴之。俄而，斩首数百级，虏自相践踏，死者千余人。虏由此不敢复向云中。 （选自《后汉书》） 【注释】：①廉范：廉颇的后代。②故事：按旧例。③虏人：敌人。④移文：发文书。⑤传檄：发出紧急公文。⑥交缚：交叉绑扎。⑦爇（ruò）火：点火。⑧星列：像星一样布满。⑨褥食：在睡垫上把早饭吃了。 9．下列句子中，加点词意义不同的一组是（    ） A．肉食者鄙    先帝不以臣卑鄙 B．何以战    生以乡人子谒余 C．赵将廉颇之后嗣廉范任云中郡守 滕子京谪守巴陵郡 D．会匈奴大入塞 会天大雨 10．文中划线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 虏 遥 望 火 多 谓 汉 兵 救 至 大 惊 11．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）小大之狱，虽不能察，必以情。 （2）范不听，自率士卒拒之。 12．甲乙两文都刻画了古代杰出的军事人物，请结合内容分析曹刿和廉范在作战中都体现了怎样的智慧。 【答案】 9．B 10．虏遥望火多/谓汉兵救至/大惊 11．（1）大大小小的诉讼案件，虽然不能件件都明察，但一定根据实情处理。 （2）廉范不听从（下属的建议），亲自率领士兵抵挡匈奴。 12．①善于观察和分析：曹刿通过观察齐军的辙印和军旗判断其虚实，廉范利用日暮的环境特点制定作战策略；②善于把握战机：曹刿在齐军士气衰竭时下令进攻，廉范在匈奴准备撤退时率军出击；③有勇有谋：曹刿敢于直言进谏，为鲁庄公制定作战方案，廉范面对数倍于己的敌军，不慌乱，巧用计谋迷惑敌人，最终取得胜利。 【导语】这组选文是两篇古代史传中的经典战例记载，甲文出自《左传》，记述齐鲁长勺之战，以对话凸显曹刿的军事见解，详论战、略写战斗，叙事利落清晰。乙文出自《后汉书》，叙写廉范镇守云中退匈奴的过程，情节紧凑，完整展现廉范用计退敌的经过。两篇都以凝练史笔，塑造出临敌不乱、深谙兵法的军事家形象，兼具史学与文学价值。 9．A.意思都是“浅陋，目光短浅”；B.凭借/用，拿；C.意思都是“做太守”；D.意思都是“适逢，恰巧遇到”。 10．句意：匈奴远远望见火光很多，以为汉军的救兵到了，非常惊恐。 “虏遥望火多”写所见景象；“谓汉兵救至”写敌人的判断；“大惊”写敌人的反应。 故断为：虏遥望火多/谓汉兵救至/大惊。 11．注意重点字词： （1）狱，指诉讼事件；察，明察；情，诚实，这里指诚心；（2）听，听从、接受；率，率领；拒，抵挡、抵御。 12．曹刿仔细观察齐军车辙与旗帜，准确判断敌方状态；廉范借助天色与火光制造假象，摸清战场局势。这体现了二人善于观察和分析的智慧。 曹刿等到敌方士气低落时发起攻击，确认安全后再进行追击；廉范趁着敌军将要撤退时主动进攻，抢占有利战机。这体现了二人善于把握战机的智慧。 曹刿深谋远虑，依靠正确战术赢得胜利；廉范不畏强敌，用巧妙计策迷惑对手并以少胜多。这体现了二人有勇有谋的智慧。 参考译文： 【甲】鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权者自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。 曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这类安身的东西，我不敢独自享用，一定把它分给身边的人。”曹刿回答说：“这种小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我从来不敢虚报数目，一定做到诚实可信。”曹刿回答说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的案件，虽然不能一一明察，但一定根据诚心合理判决。”曹刿回答说：“这是尽职分之类的事情，可以凭借这个条件打一仗。作战时请允许我跟随着您。” 鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后，曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。 战胜齐军后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够振作士气，第二次击鼓士气就开始低落，第三次击鼓士气就耗尽了。他们的士气已经消失，而我军的士气正旺盛，所以战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们设有埋伏。我察看他们的车轮痕迹混乱，望见他们的旗子倒下了，所以才下令追击他们。” 【乙】赵国将领廉颇的后代廉范，担任云中郡太守。一天，恰逢匈奴大举入侵边塞，按照旧例，敌人人数超过五千，就应该发文给邻近郡县求救。官吏想发紧急公文求救，廉范不同意，亲自率领士兵抵抗敌人。敌军人数众多，廉范的军队无法抵挡。恰逢天黑，廉范命令士兵将两根火炬交叉绑扎，点燃三端，营中像星星一样排列。匈奴远远望见火光很多，以为汉军的救兵到了，非常惊恐。等到天亮准备撤退时，廉范就命令士兵在睡垫上吃完早饭，清晨前往攻打敌军。一会儿，斩杀敌人数百首级，匈奴军队自相践踏，死了一千多人。匈奴从此不敢再侵犯云中郡。 （2026·安徽芜湖二十七中·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 曾子①衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑②焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚③为不受？”曾子曰：“臣闻之，‘受人者畏人，予人者骄人。’纵子有赐不我骄也我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。” （选自《说苑·立节》） 【注释】①曾子：即曾参，孔子弟子，以德行著称。②致邑：送给（他）一块封地。邑，封地、采邑。③奚：疑问代词，为什么。 13．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“如使人之所欲莫甚于生”的“之”与“学而时习之”的“之”含义不同。 B．“由是则生而有不用也”的“是”与“是进亦忧”的“是”含义不同。 C．“鲁君使人往”的“使”与“扶苏以数谏故，上使外将兵”的“使”含义相同。 D．“先生非求于人”的“求”与“予尝求古仁人之心”的“求”含义相同。 14．请用/给文中画线的句子断句（断两处）。 纵子有赐不我骄也我能勿畏乎？ 15．翻译下列句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之。 （2）参之言足以全其节也。 16．甲文孟子提倡“舍生取义”，乙文中曾子坚守不受馈赠。请结合文章内容和实际生活，谈谈你对“义”的理解。 【答案】 13．D 14．纵子有赐/不我骄也/我能勿畏乎？ 15．（1）不只是贤德的人有这种心，人人都有这种心。 （2）曾参的话足够用来保全他的气节了。 16．甲文中的“义”是道义，是比生命更重要的价值，孟子提倡在生与义不可兼得时舍生取义；乙文中的“义”是气节，曾子拒绝鲁君的馈赠，是为了坚守自己的品德，不因为接受馈赠而畏惧他人，丧失气节。在现实生活中，“义”就是做人的准则和底线，比如在利益面前，坚守诚信，不做损人利己的事；在集体利益与个人利益冲突时，优先考虑集体利益。我们应坚守心中的“义”，做有道德、有气节、有底线的人。 【导语】这两篇选文都围绕儒家“义”的内核展开，意蕴统一。甲文节选自《鱼我所欲也》，孟子以鱼与熊掌的生活类比开篇，将抽象的义利之辨具象化，逻辑清晰地阐发“舍生取义”的核心主张，点明重义本心人皆共有，贤者能坚守不丧。乙文以曾子拒鲁君赠邑的小故事，具象展现不贪外物、守节不亏的义行，一文一理，虚实呼应，把儒家重义修身的观念讲得透彻鲜活。 13．D.“先生非求于人”句意：先生您并没有向别人乞求（东西）；求，乞求。“予尝求古仁人之心”句意：我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情；求，探求。二者意思不同。 14．句意：就算您有赏赐，不对我傲视，我难道能不畏惧吗？ “纵子有赐”“不我骄也”为并列关系，表示假设；“我能勿畏乎”表达自己内心的担忧。 故断为：纵子有赐/不我骄也/我能勿畏乎。 15．注意重点字词： （1）非独，不只，不仅；贤者，贤德的人；是，这种；皆，都。 （2）言，话语；足以，足够用来；全，保全；节，气节，节操。 16．首先结合甲乙两文阐释文中“义”的内涵：甲文以“舍生取义”为核心，阐明义是比生命更重要的道义与正义，是做人的根本准则，贤者能坚守而不丧失。乙文中曾子拒绝鲁君赏赐，坚守不慕名利、不卑不亢、保全节操的品格，这是对道义与气节的坚守。两文共同说明，义是立身之本，代表底线、原则与人格尊严。然后联系生活实际，说明现实中的义就是坚守道德底线、明辨是非、不贪私利、诚信正直，在面对利益诱惑时守住本心与原则，做有气节、有操守的人。 示例：甲文强调“义”是做人的根本原则，是高于生命的正义与信念，倡导人们在生死抉择时坚守道义、舍弃私利；乙文中曾子不接受君主赏赐，守住自身品格与尊严，体现的是不依附、不贪利、守节操的正义操守。生活中，“义”就是坚守道德底线，面对诱惑不动心，面对是非能明辨，做事讲诚信、有担当，时刻维护公正与良知，做一个正直、有骨气的人。 参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，就舍弃生命而选取道义。生命是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以有的祸患我不躲避。如果人们想要的没有比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的方法，什么不用呢？如果人们厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情，什么不做呢？采用某种手段就能活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能躲避祸患，可是有的人也不肯采用。因此，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的东西。不只是贤德的人有这种心，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失罢了。 【乙】曾子穿着破旧的衣服耕田。鲁国国君派人送给他一块封地，说：“请用这块封地的收入来置办衣服。”曾子不接受。使者回去后，再次前往，曾子还是不接受。使者说：“先生不是向别人索求，是人家主动献给您的，为什么不接受呢？”曾子说：“我听说，接受别人东西的人，会畏惧别人；给予别人东西的人，会对人傲慢。就算国君您赏赐我，不对我傲慢，我难道能不因此畏惧吗？”最终还是没有接受。孔子听说这件事，说：“曾参的话，足够用来保全他的气节了。” （2026·安徽合肥包河区·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 （苏轼《记承天寺夜游》） 【乙】 ①公退①之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外第见风帆沙鸟烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。彼齐云、落星②，高则高矣；井干、丽谯③，华则华矣：止于贮美色，藏歌舞，非骚人之事，吾所不取。 ②竹工云：“竹之为瓦，仅十稔④；若重覆之，得二十稔。”噫！吾以至道乙未岁，自翰林出⑤滁上，丙申，移广陵；丁酉，又入西掖；戊戌岁除日，有齐安之命；己亥闰三月到郡。吾四年之间，奔走不暇；未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎！幸后之人与我同志，嗣⑥而葺之，庶斯楼之不朽也！ （节选自王禹偁《黄冈竹楼记》，有删减） ［注］①公退：公务完毕，下班；②齐云、落星：古代名楼，前者在苏州，后者在南京；③井干、丽谯：古代名楼。井干，汉武帝时建造，在长安。丽谯，魏武帝曹操所建楼名；④稔：指一年；⑤出：被贬出；⑥嗣：继续。 17．下列对文中词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“欣然起行”的“然”与“黄发垂髫，并怡然自乐”的“然”含义相同。 B．“盖竹柏影也”的“盖”与“盖余之勤且艰若此”的“盖”含义不相同。 C．“亦谪居之胜概也”的“胜”与“予观夫巴陵胜状”的“胜”含义相同。 D．“若重覆之”的“若”与“群臣进谏，门庭若市”的“若”含义不相同。 18．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 江 山 之 外 第 见 风 帆 沙 鸟 烟 云 竹 树 而已 19．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）但少闲人如吾两人者耳。 （2）岂惧竹楼之易朽乎！ 20．【乙】文中王禹偁也称得上【甲】文中所说的“闲人”，请你说说理由。 【答案】 7．B 18．江山之外/第见风帆沙鸟/烟云竹树而已 19．（1）只是缺少像我俩这样的闲人罢了。 （2）（我）难道还怕竹楼容易败坏吗！ 20．【甲】文中的“闲人”苏轼虽遭贬谪，却乐观豁达，能从容流连月色，【乙】文中的王禹偁被贬后在黄州竹楼中生活闲适，不改本心，内心豁达。他与苏轼境遇相似，二人在逆境中都没有失去对生活的热爱和思考。 【导语】苏轼《记承天寺夜游》与王禹偁《黄冈竹楼记》均为谪居之作，皆以清幽之景抒怀。苏文短而精，以月夜小景写闲适，暗含贬谪后的旷达与淡淡落寞；王文借竹楼起居，显淡泊志趣，鄙弃奢华，于辗转漂泊中寄寓坚守与期许。两文情景相融，格调清雅，尽显古代文人逆境中自守本心、寄情山水的精神风骨，语言凝练，意境悠远。 17．B.“盖竹柏影也”的意思是：大概是竹子和柏树的影子吧。“盖”：大概是；“盖余之勤且艰若此”的意思是：我（求学时）的勤奋和艰苦，大致就像这样。“盖”：大概是。二者含义相同。 18．句意：除了江山美景之外，只看到风中的白帆、沙滩上的水鸟、轻烟淡云、翠竹绿树罢了。 从内容上看，“江山之外”是方位范围，在其后面断开；“第见风帆沙鸟”是所见的水上的景，“烟云竹树”是所见的路上的景，故在“沙鸟”后断开，“而已”是语气收束。故断句为“江山之外/第见风帆沙鸟/烟云竹树而已”。 19．（1）但：只是；闲人：清闲的人；耳：罢了。 （2）岂：难道；惧：害怕，担心。 20．结合【甲】【乙】两文可知，王禹偁和苏轼一样，都是被贬谪之人，身处逆境却能从容自适，符合“闲人”的境遇特征。甲文中苏轼“元丰六年十月十二日夜”“谪居”黄州，乙文中王禹偁“自翰林出滁上”“移广陵”“有齐安之命”，多次被贬、四处奔波，二人同为仕途失意、遭贬外放之人，这是成为“闲人”的共同前提。 结合【乙】文第①段可知，王禹偁在贬谪生活中闲适自在、从容度日，拥有“闲人”的生活状态。他“公退之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑”，又“送夕阳，迎素月”，在自然风物中排遣世俗烦恼，享受清幽宁静的时光，与苏轼月夜寻友、漫步庭院、欣赏月色的闲适心境完全一致。 结合【乙】文第①段可知，王禹偁不慕奢华、坚守文人本心，拥有“闲人”的精神追求。他认为齐云、落星等名楼虽高大华丽，却只用来藏美色、蓄歌舞，并非文人所取，而自己偏爱竹楼的简朴清雅，寄情山水、焚香读书，与苏轼不汲汲于名利、沉醉于自然美景的旷达情怀相同。 结合【乙】文第②段可知，王禹偁面对贬谪与漂泊豁达坦然、不计得失，拥有“闲人”的豁达胸襟。他感慨四年间奔走不暇，不知明年身在何处，却不担忧竹楼易朽，只希望同道之人继续修缮，让竹楼长存，这种身处逆境而淡然自处、坚守志趣的品格，与苏轼“但少闲人如吾两人者耳”的旷达心境一脉相承。 参考译文： 【甲】 元丰六年十月十二日夜晚，（我）解开衣服想要睡觉，月光照进门里，（我）高兴地起身出门。想到没有可以共同游乐的人，于是到承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有睡觉，（我们）一起在院子里散步。庭院中的月光如积水般清明澄澈，仿佛有藻、荇交错纵横，大概是竹子和柏树的影子吧。哪一个夜晚没有月亮？哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。 【乙】 公务办完后的空闲时间，（我）披着鹤氅，戴着华阳巾，手拿一卷《周易》，焚香静坐，排除世俗杂念。除了江山美景之外，只看到风中的白帆、沙滩上的水鸟、轻烟淡云、翠竹绿树罢了。等到酒力消退，茶炉的烟火熄灭，送走夕阳，迎来皓月，这也是贬谪生活中的美好景致。那齐云楼、落星楼，高确实很高；井干楼、丽谯楼，华丽确实华丽，（但它们）只是用来藏匿美女、蓄养歌伎，这不是诗人应做的事，我不屑于此。 竹匠说：“竹瓦只能用十年，如果铺两层，能用二十年。”唉！我在至道乙未年，从翰林学士被贬到滁州，丙申年转到广陵，丁酉年又调入中书省，戊戌年除夕，奉命调任齐安，己亥年闰三月到达黄州。四年之中，奔走不停，不知道明年又在何处，难道还怕竹楼容易朽坏吗？希望接任我的人与我志趣相同，接着修缮它，希望这座竹楼不会朽坏。 （2026·安徽阜阳临泉县·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （节选自《礼记》） 【乙】 晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，年十二，见前代《笔说》于其父枕中，窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘？”羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法？”父见其小，恐不能秘之。语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请：“今而用之使待成人恐蔽儿之幼令也。”父喜，遂与之。不盈期月，书便大进。 卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见用笔诀，近见其书，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名。” （节选自《书断》，有删改） 1．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“是故学然后知不足”中的“是故”与“是故所欲有甚于生者”中的“是故”含义相同。 B．“其此之谓乎”中的“其”与“其真不知马也”中的“其”含义相同。 C．“恐不能秘之”中的“恐”与“恐前后受其敌”中的“恐”含义相同。 D．“语太常王策”中的“语”与“此中人语云”中的“语”含义不同。 2．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 今 而 用 之 使 待 成 人 恐 蔽 儿 之 幼 令 也 3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故曰：教学相长也。 （2）不盈期月，书便大进。 4．【乙】文王羲之的成长经历是否能够体现【甲】文“弗学不知其善”“学然后知不足”的观点？请简要分析。 【答案】 1．D 2．今而用之/使待成人/恐蔽儿之幼令也 3．（1）因此说：教与学是互相推动、互相促进的。（2）不到一个月，（他的）书法就有了很大的进步。 4．能。甲文提出“弗学不知其善”“学然后知不足”，强调主动学习的价值。王羲之幼时主动偷读《笔说》，恳请父亲提前传授笔法，印证了“弗学不知其善”；得授后潜心钻研，不盈期月书艺大进，暗含通过学习发现短板、精进自我的“学然后知不足”之意，其求学经历精准契合甲文核心主张。 【导语】甲文是《礼记》中经典说理小文，以嘉肴类比至道，层层推导，凝练道出为学与教学的真谛，言简义丰。乙文是王羲之学书的轶事，短短百余字，借细节勾勒出王羲之嗜学勤习的形象，鲜活生动。两篇一文一叙，同围绕为学命题，立意契合，相映成趣。 1．D.“语太常王策”句意是对太常王策说，“此中人语云”句意是桃花源里的人告诉（渔人）说。两个“语”都是“告诉，对……说”的意思。 2．句意：现在（就）给我用（吧），倘使等到（我）成人，恐怕阻碍我聪明才智的发展。 从内容上看：“今而用之”语意完整，单独成句，“使待成人”是假设条件，“恐蔽儿之幼令也”表达担忧、点明理由。故断句为：今而用之/使待成人/恐蔽儿之幼令也。 3．注意下列重点字词。 （1）故：所以；教学：教别人与自己学习；相长：互相推动、互相促进。 （2）盈：满；期月：整整一个月；书：书法（写字的技艺）。 4．能。根据【乙】文“见前代《笔说》于其父枕中，窃而读之”“今而用之使待成人恐蔽儿之幼令也”可知王羲之偷读钻研《笔说》、学习笔法，就知晓书法精妙的好处，并恳请父亲提前传授笔法，说明唯有主动学习，才能体会到书法技艺的精髓，印证了“弗学不知其善”；根据【乙】文“不盈期月，书便大进”可知王羲之在学习练习的过程中精进技艺，深刻感知书法的高深，明白自身仍需精进求索，学有所悟、飞速进步，侧面证明学习后认清学问深浅、明白自己的不足，才不断提升，契合“学然后知不足”之意。 参考译文： 【甲】即使有美味可口的菜肴，不去品尝，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的益处。因此学习之后，才知道自己学识存在不足；教导别人之后，才明白自己理解尚有困惑。知道了自己的不足，这样以后就能自我反思；知道了自己理解的困惑，这样以后就能自我勉励、发奋精进。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》中说“教人学习，占自己学习成效的一半”，大概说的就是这个道理吧！ 【乙】晋代王羲之，字逸少，是王旷的儿子。（他）七岁（就）擅长书法，十二岁时，在他父亲的枕头下看到前代人写的《笔说》，悄悄拿去阅读。父亲（发现后）问：“你为什么偷我所珍藏的书？”王羲之（只是）笑，却不回答。母亲说：“你在看用笔的方法？”父亲见他年幼，担心他不能保守秘密，告诉王羲之：“等你长大成人，我（就）教你。”王羲之对父亲拜了一拜，请求（说）：“现在（就）给我用（吧），倘使等到（我）成人，恐怕阻碍我聪明才智的发展。”父亲很高兴，于是给了他（这本书）。不到一个月，（王羲之的）书法便大有长进。 卫夫人见了，对担任太常官王策说：“这个孩子一定是看了用笔秘诀，最近看他的书法，已有了老成稳重的风格。”（卫夫人）流着眼泪说：“这孩子一定能盖过我的名声！” （2026·安徽阜阳临泉县·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （选自刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 ①夫幽人韵士①，屏绝②声色，其嗜好不得不钟于山水花竹。夫山水花竹者名之所不在奔竞之所不至也。天下之人，栖止于嚣崖利薮③，目眯尘沙，心疲计算，欲有之而有所不暇，故幽人韵士，得以乘间而踞④为一日之有。夫幽人韵士者，处于不争之地，而以一切让天下之人者也，唯夫山水花竹，欲以让人，而人未必乐受，故居之也安，而踞之也无祸。 ②嗟夫！此隐者之事，决烈⑤丈夫之所为，余生平企羡而不可必得者也。幸而身居隐见之间，世间可趋可争者既不到，余遂欲欹⑥笠高岩，濯缨流水，又为卑官⑦所绊，仅有栽花莳竹一事，可以自乐。 （选自袁宏道《瓶史》） 【注】①幽人韵士：指隐士、风雅之士。②屏绝：摒弃，拒绝。③利薮（sǒu）：名利、财物的聚集处。④踞：拥有。⑤决烈：刚烈，坚毅。⑥欹：倾斜不正。⑦卑官：职位低微的官吏。 5．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）有仙则名　　　　　　　名：__________ （2）无案牍之劳形　　　形：__________ （3）欲有之而有所不暇　　　欲：__________ （4）濯缨流水　　　　　濯：__________ 6．请用“/”给文中画波浪线的句子断句（断两处）。 夫 山 水 花 竹 者 名 之 所 不 在 奔 竞 之 所 不 至 也 7．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）苔痕上阶绿，草色入帘青。 （2）故居之也安，而踞之也无祸。 8．由【甲】【乙】两文看，两文作者的志趣有相同之处。请结合文章内容简要分析。 【答案】 5. 出名，有名 形体，躯体 想要 洗 6．夫山水花竹者/名之所不在/奔竞之所不至也 7．（1）苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。 （2）因此才能在山水间安静地居住，独自拥有这份美景也不会招来灾祸。 8．示例：【甲】【乙】两文作者均有高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。【甲】文中，作者居室环境清幽闲雅，交往人物高雅脱俗，日常生活清雅，由此可以看出作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣；【乙】文中，从“幽人韵士”摒弃声色、不争名利而钟情于山水花竹、对“天下之人”的不屑可以看出作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。 【导语】《陋室铭》以“德馨”为骨，借陋室清雅之景与往来雅士，托物言志，尽显刘禹锡安贫乐道、不慕名利的君子襟怀；《瓶史》节选则以幽人韵士寄情山水花竹为引，道出隐逸者避世不争的志趣，又暗含袁宏道身为卑官、难遂心愿的怅惘。两文皆以物喻志，一写陋室之雅，一抒林泉之思，在对世俗奔竞的疏离中，传递出中国文人坚守本心、追求精神自足的传统情怀。 5．①句意：有了神仙就会有名气。名：出名，有名。 ②句意：没有官府的公文使身体劳累。形：形体，躯体。 ③句意：想要占有名利，却常常没有空闲。欲：想要。 ④句意：在流水中洗涤帽带。濯：洗。 6．句意：那些山水、花木、竹子这类事物，是名声所不涉及、争名逐利的风气所不到达的地方。“夫山水花竹者”是发语词引出的陈述对象，作句子的主语，应在其后断开；“名之所不在”与“奔竞之所不至”是结构对称的并列分句，分别从“名声”和“奔竞”两个角度说明山水花竹的特点，两句之间应断开。故断句为：夫山水花竹者/名之所不在/奔竞之所不至也。 7．（1）上：蔓延到，长到。绿：使……变绿。入：映入。青：使……染上青色。 （2）故：因此。居：居住。安：安稳，安宁。踞：占据，拥有。 8．根据甲文可知，甲文写“苔痕上阶绿，草色入帘青”“谈笑有鸿儒，往来无白丁”“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，从清幽的居室环境、高雅的交往对象与清净的日常生活中，可见作者刘禹锡高洁傲岸、安贫乐道的志趣。 根据乙文第①段可知，乙文写“幽人韵士，屏绝声色，其嗜好不得不钟于山水花竹”“夫幽人韵士者，处于不争之地，而以一切让天下之人者也”，袁宏道推崇摒弃世俗声色、不争名利的风雅隐士，鄙夷世人追名逐利、疲于算计的世俗生活，一心钟情于山水花竹这类清雅之物，虽身陷卑微官职无法纵情山水，却依旧坚守栽花莳竹的闲趣，身处不争之地、远离世俗纷争，同样体现出他高洁傲岸、淡泊名利、闲适自得的隐士情怀与人生志趣。 参考译文： 【甲】山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读珍贵的经文。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？” 【乙】那些隐士风雅之士，摒弃声色享乐，他们的嗜好不得不寄托在山水、花木、竹子上。那些山水、花木、竹子这类事物，是名声所不涉及、争名逐利的风气所不到达的地方。天下的人，都栖身在喧嚣的名利场中，眼睛被尘俗蒙蔽，内心因算计而疲惫，想要占有这些（名利）却常常没有空闲，所以隐士风雅之士，才能趁此机会拥有它们一天。那些隐士风雅之士，处在不争的地方，把一切都让给天下人，唯独这山水花木竹子，想要让给别人，别人却未必乐意接受，因此才能在山水间安静地居住，独自拥有这份美景也不会招来灾祸。 唉！这是隐者的行事方式，是刚毅大丈夫的作为，我一生都羡慕却未必能得到。幸好我身处半隐半显的境地，世间可以追逐争夺的东西已经到不了我这里，我于是想要登上高岩，在流水中洗涤帽带，却又被低微的官职牵绊，只有栽花种竹这件事，可以用来自我取乐。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $