第2课 诸侯纷争与变法运动 课件--2025-2026学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

对于商鞅，大家知道多少呢？ 生卒年： 国籍： 事迹： 学派： BC390 - 338年 卫国 商鞅变法 法家 衔接话术：刚才同学们提到商鞅生活在春秋战国时期，我们也都知道这是一个战争频发、社会大变革的时代，并且像商鞅这样的变法者很多，那么为什么会在这个时期出现了这么多进行改革变法的有志之士呢？他们变法的目的是什么？又是如何变法的呢？以商鞅为例，我们进入本节课的讲授：诸侯纷争与变法运动。 第 2 课 诸侯纷争与变法运动 2 ·了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性； ·了解老子、孔子学说； ·通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 一、列国纷争与华夏认同 二、经济发展与变法运动 三、百家争鸣 以商鞅为引入体会战国时期各国变法的必要性，体会这些变法措施的深层目的，理解变法的必然性（顺应时代潮流） 以孔孟、老庄、韩非子等人的主张为突破口，体会儒家、道家和法家思想，并理解为什么法家思想被“选中”？ 体会百家争鸣局面出现的原因和意义。 公元前770年 平王东迁（洛邑） 公元前476年 公元前475年 公元前221年 秦朝统一 公元前256年 秦灭东周 东 周 春秋时期 战国时期 春秋—取自孔子修订的鲁史《春秋》（BC722-481） 战国—取自西汉末刘向编纂的《战国策》(BC475-221) “春秋”因鲁国编年体史书 《春秋》 而得名。该书由孔子修订，记录了鲁隐公元年（前722年）-鲁襄公十四年（前481年）的历史事件； “战国”源于西汉刘向编撰的 《战国策》 ，记载了公元前475年-公元前221年的诸侯国争霸与兼并战争。这一时期以频繁的军事斗争和七雄并立为特征，得名于“战国七雄”（齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦） 列国纷争与华夏认同 1 春秋战国时期的社会背景 春秋形势图 战国形势图 诸侯国版图的变化？ 王室衰微，诸侯争霸 灰色区域是哪个？（分封制的瓦解） 真正权力大的是诸侯国的诸侯王，不把周天子放在眼里（诸侯称王） 周恒王肩膀中箭 田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘(shèng)之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕( tāo) 无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。 ——刘向《战国策》 根据材料进一步思考其中所反映出的更深层次的政治现象。 礼崩乐坏 原有的以宗法制和分封制为基础的社会秩序遭到破坏 传统的等级制度走向瓦解 “卿室”崛起 三家分晋：公元前453年，赵、魏、韩三家卿室瓜分晋国土地，驱赶晋。公元前403年周威烈王封韩虑、赵籍、魏斯为诸侯，晋国灭亡。 田氏代齐：公元前386年，齐国权臣田和放逐齐康公，自立为国君，同年周安王册命为齐侯。公元前379年，齐康公死，姜姓齐国绝祀。田氏仍以齐为国号，史称“田齐”。 万乘是万辆兵车 论是在高位的天子，还是在下位的诸侯，都通过致力于战功来争强斗胜，胜利的一方自然是名利俱收，成王败寇。 周恒王：(周恒)王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之…王卒大败，祝射王中肩。——《左传》周王室威风扫地，再也没有出兵讨伐过诸侯。 春秋时期，在诸侯国势力膨胀，华夏族向周边扩张的同时，各少数民族也不断深入到华夏族居住的区域，这样就打破了原来各族之间的地域界限，形成了华夏族与夷狄各部犬牙交错的杂居局面，这为民族的融合创造了非常有利的条件。 这一时期，华夏族与夷狄各部之间的通婚现象很普遍。例如，晋献公就曾娶过三个戎族的女子，五霸之一的晋文公，他的母亲就是戎族人。他早年受骊姬的迫害，首先就逃到狄人那里，后来他自己也娶了狄人的女子为妻。由于华夏族与夷狄已经杂居在一起，所以这种异族之间的通婚在一般百姓当中也是会经常出现的。 ——许兆昌《夏商周简史》 民族融合、华夏认同 结合材料并思考当时政局对社会产生的影响。 客观看待春秋战国时期的争霸战争。 请同学们阅读材料，并结合个人理解思考春秋战国时期政局变化带来的影响（提醒积极和消极） 衔接话术：这里给出的积极影响有一句是“华夏认同的观念”，当今我们也称自己是华夏儿女，那么什么是“华夏认同”呢？我们今天结合古代学者的论述，并结合春秋战国这一时期来具体说明。 东夷、南蛮、西戎、北狄。 何为华夏认同？ （唐）孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”连称，本义指衣冠华美又重礼仪。在春秋战国时，华夏作为文化、政治实体，被周边民族所认同。各族同源共祖的观念得到发展。 各民族之间相互学习，相互促进 社会经济较快发展 中原 南蛮 北狄 西戎 东夷 中原各国因经济文化较为先进，自称华夏 中原 南蛮 北狄 西戎 东夷 民族融合，中华民族初步形成 战争，迁徙，交流 各族同源共祖的观念得到发展 华夏族，到底是血缘民族、地域民族、经济民族、政治民族还是文化民族？ 华夏族：血缘民族、地域民族、政治民族、经济民族、文化民族…… 中华民族的形成 结合孔颖达对于“华”和“夏”的阐述，我们知道“华夏”这个词是指群体（可能仅指中原地区民族）衣冠华美且注重礼仪，那么在春秋战国时期战争频发、各民族各诸侯国交往频发的时期，这一“群体”逐渐被其他人所认同，并融入进去，具有“华夏”观念的群体逐渐扩大，并不仅限于中原民族，“中华民族”也是在这一时期逐渐形成的。 经济发展与变法运动 2 春秋战国为什么会在政治上产生如此大的变革？ 春秋时期穿鼻环的牛尊 （春秋·晋，上海博物馆） 战国时期的铁制农具 让学生回忆井田制（土地国有制，公田和私田，收获归谁所有） 井田制是土地国有制，铁制农具的出现本质上是生产力的提高，促进了私田的开发，因此出现了土地私有。再加上水利灌溉工程更是提高了土地收入。那么当人们仅仅只通过私田上的收入就能向贵族缴纳还会有人耕种公田吗？井田制还能维持吗？ ①铁农具开始使用，牛耕得到推广 ②各国兴建水利灌溉工程 在成都平原西部的岷江上，前3世纪蜀郡太守 李冰父子所建。在江心以竹筏装卵石形成分水工程，把岷江分为内外两段，化害为利，兼能泄洪灌溉，今灌溉面积达5300多平方公里，仍在发挥效益。（秦） 郑国渠（秦·郑国） 芍陂（楚·孙叔敖） 水利工程的修建极大提高了粮食产量，造福后代 ③农业的发展推动了工商业和城市的繁荣 齐都·临淄 春秋战国时期各国货币 剩余产品、剩余劳动力从事其他生产工作，交易场所-市；城-防守地，军事和政治色彩，春秋之后才有了经济功能。 春秋时期，一个城市最多不超过3000户，大约15000人左右（川大在校生63000） 商业的发展说明各国对货币的需求量增加。 （生产力的提升使得剩余产品变多）。 布币、齐国刀币、秦半两 社会分工 生产力 决定 生产关系 木、石、骨、蚌 铁犁牛耕 生产力 显著提高 井田制（土地国有制） 土地私有制 精耕细作 改变剥削方式-赋税 逐渐瓦解 奴隶主贵族阶级衰落，新兴地主阶级兴起 小型简单社会发展为大型复杂社会，所以小型社会的制度已经不能满足大型复杂社会的需求 建立在井田制基础之上的是奴隶主贵族 私田产生 赋税-齐国管仲相地崔征，鲁国初税亩。实际上是在法律上承认了土地私有制 井田制的破坏使得这些奴隶主贵族掌控的土地（土地国有）和收获相对变小，这些贵族不再成为社会财富的掌控者，那么相应地其政治地位会降低。而生产力带来的新土地的开发成为私有土地，掌握这些私有土地的新阶级我们称之为新兴地主阶级，拥有社会更多的土地和物质财富，然而这些地主阶级在政治地位上地位没有占据最高点，春秋战国时期的诸侯争霸实际上就是这些新兴地主阶级在占有多的社会财富以后争夺政治权力的斗争。 地主并不直接控制生产资料（土地），而是通过租赁、雇佣等方式获得收益。 奴隶主贵族没落 新兴地主阶级崛起 生产力发展 对内：渴求更多的政治权力 对外：希望在兼并战争中获得胜利 拉开了变法的序幕 对内：集中权力，建立起君主专制的高度集权性的政治制度 对外：富国强兵，发展农业、兵力，兼并其他诸侯国 经济发展引起社会复杂化，兼并战争日益激烈+各国为了富国强兵，需要建立实行君主专制的政治制度 BC355韩国申不害变法 赵武灵王改革 BC445魏国李悝变法 BC357齐国邹忌变法 BC382楚国吴起变法 BC356秦国商鞅变法 彻底成功的只有商鞅变法，并且对中国历史产生重大影响的 政治 经济 军事 普遍推行县制，县的主要官员由君主任免 在民间实行什伍连坐，互相纠察告发 强制大家庭拆散为个体小家庭 “废井田，开阡陌”，授田于百姓 重农抑商，奖励耕织 军功爵制，剥夺和限制贵族特权 加强中央集权 整肃社会秩序 征收赋税 封建土地私有制？土地使用权，小农经济 提升农民生产积极性，增加赋税 提升军队战斗力 打击贵族特权 商鞅变法的内容 血缘宗法制社会向地缘社会转型，贵族政治向官僚政治是其中一个很重要的表现 结合刚才讲的这些变法措施的目的 什伍连坐：五个人是一伍，互相监督，一人有罪则五人连罚 土地私有：土地可以自由买卖 商鞅变法的影响 1.商鞅相孝公，为秦开帝业。 ——王充《论衡》 2.商鞅变法在中国历史上的意义，怎样估计也不会过高。秦国率先推行县制，按地区划分国民，加强了中央集权，使国家公共权力直接控制到基层社会的每一个人。秦统一后将秦国的制度推向了全国，建立了统一的、具有东方特色的君主专制中央集权国家。简言之，商鞅变法使国家形态走向成熟，对统一国家和中华民族具有长远影响。 ——任世江《通过商鞅变法让学生接触思辨》 商鞅变法是一次较为彻底的自上而下的变法。 推动了社会进步，壮大了国力，为秦国富国强兵、统一全国和建立专制主义中央集权奠定了基础， 辩证思维方式：积极+消极 1.及秦孝公用商君，坏井田，开阡陌，急耕战之赏，虽非古道，犹以务本之故，倾邻国而雄诸侯。然王制遂灭，僭差亡度，庶人之富者累巨万，贫者食糟糠；而有强国者兼州城，弱者丧社稷。 ——《汉书·食货志》 2.商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败……功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。 ——贾谊《治安策》 3.初，商君相秦，用法严酷，曾临渭论囚，渭水尽赤。为相十年，人多怨之。 ——《资治通鉴》 土地私有制的施行，在一定程度上导致社会贫富差距加大，激化阶级矛盾； 轻视教化，刑法严苛，激化社会矛盾。 当初公孙鞅在秦国做国相时，制订执行法律及其严苛残酷，曾经亲自到渭河处决囚犯，血流得河水都变红了。 他担任国相十年，很多人都怨恨他。 孔子、老子与百家争鸣 3 思想 西周时的学术、教育由宗庙祭祀、记事和文书管理的祝、宗、卜、史掌管，而民间没有私学。东周时，王室衰败，诸侯国动荡，这类职官流落民间，于是就把知识带到了民间。 ——张岂之《中国历史·先秦卷》 学在官府 学在民间 士 百家争鸣 请同学们根据材料概括学习知识的主体有什么变化 学在官府——学在民间 士——知识分子 国之所以治者三：一日法，二日信，三日权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也，人主失守则危。君臣释法任私必乱。故立法明分，而不以私害法，则治。权制独断于君则威。民信其赏，则事功成；信其刑，则奸无端。惟明主爱权重信，而不以私害法。故上多惠言而不克其赏，则下不用；数加严令而不致其刑，则民傲死。凡赏者，文也；刑者，武也。文武者，法之约也。故明主任法。明主不蔽之谓明，不欺之谓察。故赏厚而信，刑重而必；不失疏远，不违亲近，故臣不蔽主，而下不欺上。 ——《商君书·修权》 根据材料分析商鞅的主张。 商鞅 重法 重刑 重权-君主集权 法家 国家的安定有三个因素：一是法度，二是信用，三是权力。法度是君臣共同执掌的；信用是君臣共同树立的；权力是君主独自控制的。君主失去掌握的权力则国家会陷入危机，君臣抛弃法度只顾私利国家必然混乱。所以确立法度明确公私的界线，并且不因为私利而损害法度，则国家会安定。君主独掌权力控制人民就树立了威信。人民相信君主的赏赐事业就会办成，相信君主的惩罚犯罪就不会发生。只有贤明的君主才珍惜权力看重信用，不会因为私利而损害法度。所以君主许下很多施予恩惠的空话而不能实现，臣下就不会愿意效力；屡次颁布严厉的法令而从不执行，民众就会轻视死刑。所有的奖赏都是文治，而惩罚是武治，赏罚是法度的纲要，所以贤明的君主是看重法制的。贤明的君主不被蒙蔽叫贤明，不被欺骗叫明察。所以重赏之下树立了信用，而重罚也是必然的。 法家 韩非子（BC280-BC2330） “法不阿贵，绳不挠曲……刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。” “事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。” “万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。” “世异则事异，事异则备变。” 重法、刑，法不阿贵 君主专制中央集权 主张变革 为什么法家被选中？ 适应了地主阶级集权、建立新政权的要求 富国强兵，兼并统一战争 社会大变革 核心观念是“仁”，关爱他人。 子曰：“仁者爱人。” “克己复礼”，主张恢复西周等级森严的礼乐制度。 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。 “为政以德”，主张统治者顺应民心，爱惜民力，通过以身作则的道德感化治理国家。 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。 “有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面，推动私学发展；整理《六经》 子曰：“有教无类。” 核心思想 政治 教育 儒家 孔子（BC551-BC479） 告诉学生以核心思想推政治思想 对比一下法家和儒家（变和不变，往前走和往后走） 杀、弑、诛，其实各有深层含义。杀指无罪而杀，弑指以下犯上，诛则指有罪、有理而杀。 “礼” “仁” 关爱他人，讲仁义 “德治”：把他对做人的那一套“仁”的标准内化到了统治者的身上，认为统治者应该以德治国，通过以身作则的道德感化治理国家。 “礼治”：“礼”即周代制定的一整套以维护宗法等级制为核心的礼制；孔子提倡“礼治”实则就是复古，想继续延续周代的那一套统治制度。 核心 思想 以“仁”为核心的道德学说 以“仁”“礼”为核心的政治学说 八佾舞于庭 出自《论语·八佾篇》:"孔子谓季氏，'八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。'"。佾为奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。 按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。 季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，因此，在议论季氏时说:"在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢!" 孟子（BC372-BC289年） 荀子（BC313-BC238年） 伦理观：“性本善” 政治思想：“仁政”制民恒产、勿夺农时 伦理观：“性本恶” 政治思想：施行“仁义”和“王道”；“君舟民水”的民本思想；主张隆礼重法、礼法并用 朴素的唯物思想：“制天命而用之” “民为贵，社稷次之，君为轻。” ——《孟子·尽心章句下》 “法者，治之端也。” ——《荀子·君道》 道家 老子（BC571—BC470） “道生一，一生二，二生三，三生万物。” “道”是天地万物的本原 “福兮祸之所倚，祸兮福之所伏” 一种辩证的思想，世界上的任何事物都是相比较而存在的 “小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 政治思想：小国寡民，顺其自然，无为而治 崇尚逍遥和精神自由； 推崇“齐物”的世界观。 庄子（BC369—BC286） 认为只有以通达的精神超越现实世界，才能获得无限的自由和心灵的宁静。 墨家——墨子 今天下之君，忠实欲天下之富，而恶其贫，欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利。 ——《墨子·兼爱》 官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。 ——《墨子·尚贤》 圣人为政一国，一国可倍也……其倍之，非外取地也。因其国家，去其无用，足以倍之……是故用财不费，民得不劳，其兴利多矣。 ——《墨子·节用》 兼爱、非攻、尚贤、节用 代表平民小生产者的利益 现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。 圣人在一国施政，一国的财利可以加倍增长。大到施政于天下，天下的财利可以加倍增长。这种财利的加倍，并不是向外掠夺土地；而是根据国家情况而省去无用之费，因而足以加倍。圣王施政，他发布命令、举办事业、使用民力和财物，没有不是有益于实用才去做的。所以使用财物不浪费，民众能不劳苦，他兴起的利益就多了。 阴阳家——邹衍 1.核心 五行（金、木、水、火、土）是构成万物的基本元素，通过“相生相克”推动变化。 2.历史观：五德终始说 邹衍提出王朝更替遵循五行循环的规律，每个朝代对应一“德”（属性），其兴衰由五行生克决定： 黄帝（土德）→夏（木德，克土）→商（金德，克木）→周（火德，克金）→秦（水德，克火） 这一理论为政权合法性提供形而上依据，被秦始皇采纳（秦尚黑色以应水德），后成为汉代谶纬学的基础。 （1）地位和性质：春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域的反映，是中国历史上第一次思想解放运动； （2）基础：为新兴地主阶级登上历史舞台奠定思想理论基础； （3）历史意义：成为后世中华文化的源头活水，影响深远。 儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则； 道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础； 法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器； 各派相互取长补短，共同构造了中华民族传统文化的基本精神。 百家争鸣的历史影响 请同学们结合实际生活，谈谈现实生活中对这些诸子学说的“见闻”。 历代王朝是儒法结合的统治思想 主张加强君主集权——适应了地主阶级建立新政权的需要 厉行赏罚，奖励耕战——适应了地主阶级兼并战争的需要 治世不一道，便国不法古——适应了社会大变革的需要 顺应了历史潮流 在诸子百家中，为什么只有法家最终被选中成为了治国思想呢？ 顺应历史潮流，符合新兴地主阶级的利益要求 第2课框架整理 第3课预习： “其道不易，其政不改”，结合史实思考秦速亡的原因。 $