精品解析：福建莆田第二十五中学2025-2026学年高二（下）月考一语文试卷

莆田第二十五中学2025-2026学年高二（下）语文月考一试卷 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 世界古代美学有三大系统：中国美学、希腊美学、印度美学。中国美学不仅在产生的时间上早于希腊和印度，而且在思想的合理性与深刻性上也有超越希腊、印度的地方。但现在，由于西方至上主义的存在，一些人看不到中国古代美学所做出的重要贡献，而把发端于古希腊的西方美学放在最高位置。 2015年10月14日，《参考消息》登载了一篇译自英国《卫报》网站的文章。文章对秦始皇时期的大型陶塑兵马俑持肯定态度，但又说它是在希腊雕塑家的帮助和指导下完成的。这是极其荒诞的无稽之谈。首先，从艺术上说，古希腊的雕塑是石雕，在表现男性时都是裸体的，目的是为了表现男性身体的强壮，身体再高也不及真人高；而兵马俑是陶塑，每个都穿上了战士所穿的盔甲，与真人一样高，目的是要表现秦国自商鞅变法之后培养出来的许多质朴、勤劳、英勇的“耕战之士”。这说明古希腊再好的雕塑家都不可能指导兵马俑的创作。其次，在中国史籍中，从未有秦始皇时期希腊人曾到过中国的记载。即使有DNA鉴定说明那时曾有欧洲人到过中国，也不能证明到来的人必定是希腊人，而且还正好是一位雕塑家。秦始皇时代面临国内种种紧急的问题需要处理，他没有必要也不可能去和他一无所知的希腊人交往。实际上，中国和欧洲的交往，始于汉代丝绸之路开通后。 如果说古希腊雕塑对东方也曾发生了影响，那绝不是对中国兵马俑制作的影响，而是对印度雕塑的影响。只要把印度雕塑和希腊雕塑加以比较，就可以发现两者的相似之处是很明显的。原因很简单，公元前327年，马其顿时代的希腊人入侵和占领了印度河流域的上游地区，把古希腊文化带到了印度。直至公元前317年，马其顿的希腊驻军全部撤离印度。除希腊人外，曾入侵和占领印度某些地区的还有属于印欧语系的雅利安人（后成为古印度的主要居民）、波斯人、安息人……当然，从文化上看，古印度也有自己的文化，就是以婆罗门教的教义及其后释迦牟尼在反婆罗门教过程中创始的以佛教教义为中心的文化。但这种文化又深受希腊文化的影响，就像前面所指出的，印度的宗教雕塑就深受希腊雕塑的影响。再如婆罗门教所讲的诸神类似于希腊人信仰的众神，因此马克思说，从印度“婆罗门身上我们可以看到希腊人的原型”。印度古代著名的史诗《摩诃婆罗多》被马克思称为“印度的《伊利亚特》”。 反观中国，比印度历史更早的中国古代文化的发展与印度古文化的发展有根本的不同。它是在没有遭受任何外族入侵占领的情况下独立地发展起来的，这就形成了中华民族所特有的“中国文化基因”和与之密切相连的“中华审美风范”，并取得了为古希腊、古印度所不及的更高成就。 （摘编自刘纲纪《由中国古典美学探寻文艺评论的根脉与未来》） 材料二： 中新社记者：从历史维度，您怎么样看中华文明基因中的开放的元素？ 李筠：其实中华文明一直是很开放的。从地理意义上看，必然是有“东西南北”才有“中”，所以中国的国名以及最重要的文化符号“中”字就假设了我们是跟别人在一起的，别人也向我们汇集。 地理概念之外，以“中”字作文化符号，也是把人性、把“如何看待人”都集成其中。比如《中庸》里说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。” 另外，中国的文化根性里面埋着很多开放的意象。比如，孔子周游列国，他知道蛮夷的存在，告诉大家“勿意、勿必、勿固、勿我”，即：不要以自我为中心，我们不是独自存在的。 2000多年前，开放的文化基因就被深深种到了中华文明根性当中。比如《论语》说“三人行必有我师”，就是向别人学习的这样一个开放态度。 孔子之后的文化先贤大都继承了这样的基因。比如《史记》以列传方式记述了朝鲜、大宛、东越等中原文化的周边世界。其后，《二十四史》涵盖了更广阔的世界。这说明，中国的正统史书，不是只写中原，而是将更广大的地域都纳入视野，并且作为传统留存下来。所以，开放性在中华文化根性上就是非常丰沛的。 中新社记者：人类历史上出现过很多文明，有人说，中华文明是唯一能延续千年而不断的文明。您认为开放在其中扮演了什么样的角色？ 李筠：其实，未必只有中华文明没有中断。以什么衡量“不断”，人种、文化、地域还是历史？对于长达千年的文明而言，人种会更换，或和其他民族混血，很难保证谁纯而又纯。最重要的还是留存下文化的精华。 比如说，希腊人留下理性，罗马人留下了共和，虽然希腊城邦世界灭亡了，罗马共和也被帝制取代了，但这些人类的好东西都留存了下来。 有的文明看似消失了，但其精华已被另一个文明融合进去。在悠长的历史中，各种文明互相继承，互相交融，每一个文明的躯体都悦纳了别人的灵魂，成了自己的一部分。 中华文明本身就汇集了其他文明的优秀成果。从这个意义上来说，中华文明的连续不单是自己的成就，也是开放包容，主动悦纳的结果。 （摘编自李筠《中国的文化根性里有很多开放的意象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，在世界古代三大美学系统中，中国美学不仅发源的时间最早，而且取得了很高的成就，具有独特的文化基因。 B. 材料一指出古代印度虽然也有自己的文化，但因为屡遭外敌入侵占领，所以它完全只是希腊文化的复制品，缺乏独立的品格。 C. 材料二认为，开放的元素一直存在于中华文明基因中，它体现在古代中国的地理概念中，记录在古代文化典籍里，并得到传承。 D. 材料二不赞同“中华文明是唯一延续不断的文明”的说法，认为有些文明看似消失，但其精华因被其他文明悦纳而得以留存。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国古代美学对印度的影响比不上古希腊，以致美学领域有了西方至上主义。 B. 中国古代文化是独立发展起来的，因此秦兵马俑的艺术成就远高于印度雕塑。 C. 中国古人很早就关注到人性和“如何看待人”的问题，可见他们不是封闭的。 D. 理性、共和这样的文化精华今天依然留存，所以古希腊、古罗马并没有灭亡。 3. 下列选项，不能用来替换材料二画线部分的一项是（ ） A. 比如《礼记》说“独学而无友，则孤陋而寡闻” B. 比如《离骚》说“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索” C. 比如《谏逐客书》说“是以太山不让土壤，故能成其大” D. 比如《师说》说“弟子不必不如师，师不必贤于弟子” 4. 材料一在反驳英国《卫报》网站上那篇文章的错误观点时，介绍了古希腊文化对古印度文化的影响，有什么作用？请谈谈你的理解。 5. 有西方学者认为：不同文明之间的矛盾无法调和，中华文明是西方文明最大的威胁。对此你如何反驳？请结合材料写一个提纲。 【答案】1. B 2. C 3. B 4. 提供参照，用以显示中华文化的独立性。 5. ①各种文明互相继承，互相交融，是历史大趋势； ②文明之间并非只有冲突，中华文明史就是包容、悦纳不同文明成果的历史； ③文明间即使有冲突，也可能产生文明的融合，如古印度文化； ④中华文明一直秉持开放的态度，反对以自我为中心，谋求和谐共存之道，不会威胁他者。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“所以它完全只是希腊文化的复制品”错误，原文说的是印度文化“深受希腊文化的影响”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.材料原文没有谈到中国古代美学的影响，也不能把它作为产生“西方至上主义”的原因； B.强加因果，“中国古代文化是独立发展起来的”不能得出“秦兵马俑的艺术成就远高于印度雕塑”的结论； D.强加因果，由“理性、共和这样的文化精华今天依然保存”不能推论出“古希腊、古罗马并没有灭亡”的结论，何况材料原文有“希腊人留下理性，罗马人留下了共和，虽然希腊城邦世界灭亡了，罗马共和也被帝制取代了，但这些人类的好东西都留存了下来”的表述。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.能用来替换材料二画线句子的应该是能体现向别人学习的开放态度，而B项体现的是积极进取的态度，故不合适。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论据作用的能力。 结合“如果说古希腊雕塑对东方也曾发生了影响，那绝不是对中国兵马俑制作的影响，而是对印度雕塑的影响……”可知，提供参照，用以显示中华文化的独立性。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 首先，关于“不同文明之间的矛盾无法调和”的说法，材料二提出“在悠长的历史中，各种文明互相继承，互相交融，每一个文明的躯体都悦纳了别人的灵魂，成了自己的一部分”，可以直接反驳这一观点，中华文明史正是一个有力的反例，由此概括出“各种文明互相继承，互相交融，是历史大趋势”； 退一步说，即使有冲突，材料一中“印度的宗教雕塑就深受希腊雕塑的影响”古印度文化的例子也能说明冲突中有融合，由此概括出“文明间即使有冲突，也可能产生文明的融合，如古印度文化”。 其次，关于“中华文明是西方文明最大的威胁”的说法，从材料二中华文明丰富的开放性意象中可以看到，反对以自我为中心、悦纳其他文明、与其他文明和谐共存一直是中华文明的文化根性，由此概括出“中华文明一直秉持开放的态度，反对以自我为中心，谋求和谐共存之道”所以其不会威胁其他文明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 学贾 唐弢 两三年来我很想专心学贾，“薄文人而不为”，结果却一无所得，使白发的老母终日为生活愁伤，想起来不免暗暗叹息。我之不能成为商人，正如至今还算不了文人一样，原是十分自然的。以家世论，我的父亲下过田，祖父是十足的农人，推而至于曾祖高祖，也莫不以庄稼务生，躬耕力作，视虚言和浮华为可耻。所以家里没有一本藏书，也寻不出一张算盘，从大门到堂屋，一连串放着犁耙、锄头、簸箕、篾簟、谷箩、稻桶、风箱和石臼，大门厢是牛房，院子里养的鸡鸭，满地污矢，一上来很难插下脚去。自然，这是颇不雅观的，然而务合生产，使物尽其用，却是农民的真正的本色。 我没有见到祖父，他在我出生两年前已经去世。从我有记忆的时候起，父亲也很快不再下田，有时还穿上长衣，成为同伙道里的“要人”。修桥的时候他做头；导河的时候他监工；兴学的时候他募款，推而至于社戏庙会，事无大小，可总有他的份。白天里赶东赶西，忙着所谓“公益”的事情，直到二更向后，这才打着灯笼，和几个同伙的邻居一起回家。叫开几家合用的大门，他怕惊醒整日辛劳的母亲，用手指顶住通向内室的窗橛，从窗槛里跳入，蹑着足进房，不声不响的睡下了。第二天一早又出去。 然而父亲又实在忙。地方的“义务”以外，他还不自量力地跟绅士们合股开过碾米厂，好几次都失败，主意却总是不改变。偶尔往田畈里巡一转，高卷起裤管，仿佛怕碰上污泥似的，他就这样渐渐地和土地隔阂了。直到后来，我之终于投身都市，也正是这种隔阂招来的结果。 时间是会来复的吗？ 倘言学贾，这已是双重的失败，我是连青春的财富也都亏尽输光了。然而钱货不能幸致，童年却终可忆念：每到春天，小屋子关不住我的心，那时便和父亲一样，大清早出门，独自奔向广阔的田野，然而我没有“义务”，也不为“公益”，倒往往是出于个人的欲望，想从地母的怀里取得一点什么。最普通的是荠菜和马兰。马兰叶似辣蓼，荠菜又名花脸菜，花脸云者，就是小丑——乡下戏文里不可缺少的逗人发笑的角色，以之名菜，除了瓣形略如镂花之外，颇带一点普遍和轻贱的意思。①我所常剪的就是这两种。 祖母最喜野菜，一看见满篮子提了回来，也就一面笑一面唱道： 荠菜开花碎唠嘈， 为人在世气难淘。 荠菜马兰头之外，田园里还有肥嫩的杞子脑，鲜红的覆盆子，紫云英开着小花，望去像一片海——绿色的和紫色的海。偶尔也有白色的，据说可以入药，却比较的难遇到。及等这些和金花菜同被耕去，作为肥料，翻入底层，田里大约积了水。此后便是蛙的世界，螺的世界，鳝和泥鳅的世界了。 我不喜欢蛙，以为它的模样儿过于浮夸，对其同族蛤蟆和遗族蝌蚪更无好感。每见城市小孩蹲集街头，拥挤着购买五线谱上黑音符似的小虫，不免暗暗好笑：这样的童年是贫乏的。到乡村去，听一听水田里的它们的声音吧，在黄昏或者清晨的时候。 ——②咯咯咯，咯咯咯！ 叫声一无变化，然而时起时落，远远听去，却也悠闲有致，这是蛙类最可称道的本领。吞食害虫之类是别一回事，并不在童稚的感觉之内的。我不知道虫鱼的不能发声，究竟是悲哀还是幸福，这在能言的人类却是一种虐政。因此想到青蛙时就不免为田螺叹息，它在水涡里默默地巡蜒，静静地守候，将生命交给时间，这可怜的东西在期待什么呢？ ——③躲在小小的壳里你期待什么啊！ 期待河蚌壳里的美女？这有点荒唐，而且并不比浮夸好。我于是颇不满意。长竹竿头缚上个小袋，用铅丝撑住口，往泥淖里只一撂，它便翻个筋斗，毫无抵抗地落入网中了。为要打击藏在硬壳里的妄想，我摔碎它，带回家里喂饲黄毛小鸭去。 小鸭呷呷地啜着，满意地点着头。 ④有时这命运也落到鳝和泥鳅的身上。 就宗教立场说，我知道杀生是残酷的，然而试一回顾，谁的一生里不充满着这样的故事？“恶之欲其死”，直截了当，原也无话可说，可怕的倒是别样的事实：为了爱，反而剥夺了所爱者的生命，这才是莫大的悲哀。世上真有忏悔，想来一定是从这里出发的吧。 我能没有这样的回顾吗？ 人事过于痛苦，我不如忘却，再来回到草木虫鱼吧。花草中我喜欢木本的，尤爱果树；水族里则是鲫鱼和螃蟹。这还是农民的血统在作怪，颇有一点功利主义的倾向。捉过鳝和泥鳅之后，正是垂钓的季节，钓固不同于捉，不至于弄得满身淤泥了。然而一要经验，二需耐心，为了讲究舒服，远不如吃饭睡觉之容易，又兼费手脚的劳力。 不过倘求兴趣，却总是向劳力发掘的。 江南原是水乡，曲港流水，小桥人家，到处是河流和池塘，只要是河流和池塘，又随地可以放下钓丝去。鲫鱼栖于深水，夏天垂钓，宜乘早凉，东方刚一发白，我就一骨碌爬起身来，带着钓竿和网兜，匆匆的奔向塘边了。先是看定位置，撒下碎米，然后加上饵——大抵是蚯蚓或年糕，慢条斯理的钓起来。 我就这么的钓上一早晨，通常是七八条，手掌那么大。带回家去，一，可以佐膳馔，二呢，养在缸里防腐水，当然也为了供玩赏，而且我还以为它比金鱼好，主要是泼剌。 泼剌，是可喜的，不幸这已是回忆，我不如不说吧。现在是连蛆虫也在自诩伟大的时代，学贾尚且失败，我大概只能捉泥鳅，拾螺蛳，重回水乡，再去和鱼蟹为伍了。 一九四四年八月十二日，上海 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者回忆并铺陈了童年家中各种农具以及所养的家畜家禽，以此强调自家的生活习惯体现农民本色。 B. 文中作者将自己学贾失败归咎于家世，甚至埋怨父亲影响自己投身都市，字里行间带着无奈和痛苦。 C. 和金鱼相比，“我”更喜欢鲫鱼，主要是因为它们可喜的“泼剌”更能展现出自然的活力和野性。 D. “我”在文中反复述说对童年农村生活的喜爱，间接表达了对日军占领上海后的社会现实的不满。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①说“我”常剪马兰和荠菜，它们很普通，荠菜还被人轻贱，但在“我”眼里却另有价值。 B. 句子②以两组相同的拟声词突出青蛙的叫声，表达了对青蛙能自由发声的赞赏和羡慕之情。 C. 句子③作者以单独成段的形式再次发出质问，批评田螺躲在壳里过得悠闲自得，语气强烈。 D. 句子④中的鳝和泥鳅把自己隐藏在污泥之中默不发声，可最终仍然摆脱不了被杀的可悲命运。 8. 本文并没有写“我”学习经商的经历，却仍以“学贾”为题，请简要谈谈你的理解。 9. 本文创作于上海沦陷时期，在日常生活的描写中蕴含深沉的感情和辛辣的讽刺，请结合文章最后三段简要分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①打破读者预期，出人意料； ②“学贾”是文章的线索，连结“我”对现实的不满和对过去的怀念； ③“学贾”寓意深刻，突出“我”的复杂情感，既有抗争，也有自嘲。 9. ①江南水乡生活的描写寄寓了对自由安宁生活的怀念； ②“不幸这已是回忆”表达了对现实的无奈和深沉的感慨； ③“蛆虫也在自诩伟大”讽刺了现实世界的堕落和虚伪； ④“学贾尚且失败，我大概只能……”透露出内心的挣扎与无奈。 【解析】 【导语】唐弢的《学贾》通过回忆童年农村生活，描绘了农家朴实的生活场景和自然之美，表达了对故乡的深情和对现实的无奈。文章以“学贾”为题，反映了作者在都市生活中的失败与困惑，隐含对社会现实的批判。通过细腻的描写和对比，揭示了人性与自然的冲突，蕴含深沉的情感和辛辣的讽刺。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“文中作者将自己学贾失败归咎于家世，甚至埋怨父亲影响自己投身都市”错误。文中作者并没有归咎和埋怨之意。作者对自己学贾失败的无奈和痛苦更多是对自身能力和环境的反思，而非对父亲的埋怨。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生理解重要句子的能力。 C.“过得悠闲自得”错误。根据原文“因此想到青蛙时就不免为田螺叹息，它在水涡里默默地巡蜒，静静地守候，将生命交给时间，这可怜的东西在期待什么呢？”“期待河蚌壳里的美女？”可知，田螺并非“悠然自得”，而是躲在壳里回避矛盾，甚至抱有幻想。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析标题作用的能力。 从表达效果而言，文中多次提到“学贾”为题，且以此为题，让读者充满期待，但最终没有具体写“学贾”的过程，出人意料。 从结构来看，“学贾”是描写和议论的引子，连结“我”对现实的无奈和对童年生活的怀念，是文章的线索。 从内容上看，“学贾”这件事，是作者面对现实而发出的无奈的自嘲，也是另一种形式的反抗，体现了作者复杂的情感。 【9题详解】 本题考查学生分析、探究文本情感的能力。 首先，文章运用了丰富的描写手法，生动地描绘了乡村的生活场景和自然风光。其次，文章中充满了抒情元素。作者通过对家乡的思念和对童年生活的回忆，表达出对乡村自由安宁生活的热爱和留恋，情感真挚动人。 曾经美好的垂钓时光只能存在于回忆中，现实中的生活充满了痛苦和挣扎。在沦陷时期，人们的生活被战争和动荡所破坏，曾经的宁静与美好一去不复返。作者用这句话深刻地表达了对现实的不满和对过去美好生活的怀念，这种感慨饱含着深沉的情感，让人感受到作者内心的痛苦和无奈。 “现在是连蛆虫也在自诩伟大的时代”，这句话揭示了现实世界的堕落和虚伪。在这个特殊的时期，一些本应渺小和卑微的事物却自我标榜伟大，反映出社会的价值观念扭曲和道德的沦丧。作者通过这样的讽刺，表达了对现实的不满和批判。 “学贾尚且失败，我大概只能……”这句话透露出作者内心的挣扎与无奈。他在理想与现实之间徘徊，不知该何去何从，这种内心的挣扎进一步加深了文章的情感深度。 二、古代诗文阅读（46分） （一）文言文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可。”公曰：“开方如何？”对曰：“倍亲以适君，非人情，难近。”公曰：“竖刁如何？”对曰：“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲死而桓公不用管仲言卒近用三子三子专权。 （节选自司马迁《史记·齐太公世家》） 材料二： 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰“竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近”而已。 呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足邪？夫齐国不患有三子，而患无仲，有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？呜呼！仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。 （节选自苏洵《管仲论》） 材料三： 责管仲临死不举贤自代，以致桓公用三子以乱国，持论似正。若论管子，天下才也。施伯决其得志于未用之先，诸葛武侯以古今有数人物，亦取以自比，乃欲其临死再举一仲，谈何容易？且仲治齐时严蔽明蔽贤之戒，故曰“匹夫有善，可得而举”，何尝不以举贤为心？但未得有如仲者出耳！况桓公末年，政事怠荒，仲既言三子不可近，而竟用之。即荐有贤如仲者以自代，亦未必用也！ （节选自林云铭《古文析义》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 管仲A死B而桓公C不用D管仲言E卒F近用G三子H三子I专权 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 倍，背弃，与《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”意义、用法相同。 B. 顾，不过，但是，与《种树郭橐驼传》的“去不复顾”的“顾”意义、用法不同。 C. 以，凭借，与《项脊轩志》“久之，能以足音辨人”的“以”意义、用法相同。 D. 乱，使动用法，与《归去来兮辞》中“悦亲戚之情话” 的“悦”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一记载管仲临终前的谏言，他以“非人情”为由否定易牙、开方、竖刁三人，而桓公最终未听其言。 B. 苏洵认为齐国的安定不应归功于管仲，而应归功于鲍叔；齐国的祸乱不应归咎于竖刁等人，而应归咎于管仲。 C. 苏洵认为管仲死前劝齐桓公杀掉易牙、开方、竖刁三人是多此一举，因为桓公离不开他们，事实也确实如此。 D. 林云铭以施伯预见管仲得志、诸葛亮自比管仲为例，说明管仲的才能举世罕见，很难找到同等的人才来接替。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。（《种树郭橐驼传》） （2）况桓公末年，政事怠荒，仲既言三子不可近，而竟用之。 14. 苏洵与林云铭对管仲各有怎样的评价？请根据材料简要概括。 【答案】10. BEH      11. C 12. C 13. （1）（我）只不过不去抑制、损耗它的果实生长罢了，并没有能力使它结果早、结得繁多啊。 （2）况且齐桓公晚年，处理政事懈怠荒废，管仲已经说过这三个人不可亲近，但齐桓公最终还是重用了他们。      14. ①苏洵批评管仲不知“治国之本”，没能做到举贤自代，后来的齐国之乱罪在管仲。②林云铭认为管仲是天下的大才，齐国之乱罪不在管仲。 【解析】 【导语】三则材料围绕管仲临终论相的齐史旧事展开，层次清晰：第一则出自《史记》，记载原始史事，为后世议论提供史实依托；后两则是历代史论辩说，苏洵批评管仲不知举贤根本，林云铭为管仲辩诬，观点针锋相对，兼具扎实史实基础与鲜明思辨张力。 【10题详解】 断句时要关注宾语和主语，尤其是主语的转换。 句意：管仲去世后，齐桓公没有听从管仲的话，最终亲近重用这三个人，于是三人独揽了国家大权。　 “管仲死”为主谓结构，语意完整，B处断开； “而”引出句子，“桓公”作主语，偏正短语“管仲言”作“用”的宾语，E处断开； “卒”，最终，引出事情的结果，一般置于句首，“三子”作“近用”的宾语，H处断开； 第二个“三子”是下句的主语，“专权”作谓语，“三子专权”独立成句。 故选BEH。 【11题详解】 需结合语境和课内文言知识逐一比对。 A.正确。都是通假字，通“背”，动词，背叛、背弃。句意：他背弃父母来迎合君主。/希望项伯详细地告诉项王，我是不敢背弃他的恩德的。 B.正确。表转折，副词，不过，但是，只是/动词，看，回头看。句意：但任用他们的。/（树苗栽种完成后）就离开，不再回头看它。 C.“凭借”“意义、用法相同”错误。连词，因为/介词，凭借。句意：只是因为有管仲在。/时间长了，能够凭借脚步声辨别是谁。 D.正确。“乱”，使动用法，使……混乱/意动用法，以……为悦。句意：导致齐桓公任用这三个人而使国家动乱。/跟亲朋好友说说知心话我就感到愉悦。 故选C。 【12题详解】 C.“苏洵认为管仲死前劝齐桓公杀掉易牙、开方、竖刁三人是多此一举”错。苏洵并未说“管仲劝桓公杀三子是多此一举”，苏洵批评的是管仲没有抓住治国根本，没有举荐贤人取代自己，只是否定三子却不从根源解决问题，且管仲也并未劝桓公杀三子，仅说三子不可亲近。 故选C。 【13题详解】 （1）“抑耗”，抑制、损耗；“而已”，罢了；“其实”，古今异义，此处指“它的果实”；“早”“蕃”都是使动用法，分别指“使（果实）结得早”“使（果实）结得多”。 （2）“怠”，懈怠；“既”，已经；“近”，亲近；“竟”，最终。 【14题详解】 分别梳理两则材料对管仲的态度：苏洵是批评，归罪管仲不举贤；林云铭是辩护，为管仲开脱，分点整理即可。 （1）审清比较对象：题目要求分别概括苏洵与林云铭对管仲的评价，需从两则材料中提取核心观点。 （2）定位关键语句：苏洵评价集中在“仲可谓不知本者矣”，核心批评是“不举贤自代”；林云铭评价集中在“天下才也”，核心辩护是“未得有如仲者出耳”。 （3）提炼对比要点：苏洵认为管仲有责、不知本；林云铭认为管仲无罪、难得替代。一贬一褒，形成鲜明对比。 （4）精炼表达：简要概括，不必分析，突出评价结论。 【参考译文】 材料一： 管仲生病了，齐桓公问他：“众大臣中谁可以担任宰相？”管仲说：“没有谁比君主更了解臣下了。”桓公说：“易牙怎么样？”管仲回答：“他杀掉自己的儿子来迎合君主，不合人之常情，不可任用。”桓公说：“开方怎么样？”管仲回答：“他背弃父母来迎合君主，不合人之常情，不可亲近。”桓公说：“竖刁怎么样？”管仲回答：“他阉割自己来迎合君主，不合人之常情，不可亲信。”管仲去世后，齐桓公没有听从管仲的话，最终亲近、重用这三个人，于是三人独揽了国家大权。　　 材料二： 事业的成功，不是成功在完成的那一天，一定有它兴起的缘由；灾祸的发生，不是发生在作乱的那一天，也一定有它出现的征兆。所以齐国的安定，我不说是因为管仲，而说是因为鲍叔。等到齐国动乱，我不说是竖刁、易牙、开方造成的，而说是管仲造成的。为什么呢？竖刁、易牙、开方这三个人，固然是使国家混乱的人，但任用他们的是齐桓公。有了虞舜，才知道流放四凶；有了孔子，才知道除掉少正卯。那齐桓公是什么样的人呢？但使齐桓公能够任用这三个人的，是管仲。管仲病重时，桓公询问宰相人选。在这个时候，我认为管仲将会推举天下的贤人来回答。可他的话只不过说“竖刁、易牙、开方三个人，不合人情，不可亲近”罢了。　　 唉！管仲以为桓公真的能够不任用这三个人吗？管仲和桓公相处多年了，也该了解桓公的为人了吧？桓公耳边离不开音乐，眼前离不开女色，如果没有这三个人，就无法满足他的欲望。他当初不任用这三人，只是因为有管仲在。一旦没有了管仲，那么这三个人就可以弹冠相庆了。管仲以为临死前的几句话，可以束缚住桓公的手脚吗？齐国不怕有这三个人，只怕没有管仲。有管仲在，这三个人不过是三个普通人。如果不是这样，天下难道缺少像他们这样的人吗？即使桓公侥幸听从管仲，杀了这三个人，可其余的这类人，管仲能全部除掉吗？唉！管仲可以说是不懂得治国根本的人啊！趁着桓公询问的时机，推举天下的贤人来代替自己，那么管仲即使死了，齐国也不等于没有管仲这样的人。那还怕这三个人干什么？（不任用他们）不用说也能做到。　　 材料三： 责备管仲临死时不推举贤才代替自己，导致齐桓公任用这三个人而使国家动乱，这种观点看似正确。但说到管仲，他是天下少有的奇才。施伯在他还没被任用之前就断定他能成就大业，诸葛亮也把管仲当作古今少有的人物来自我比拟，想要他临死再举荐一个和他一样的管仲，谈何容易？况且管仲治理齐国时，严格禁止遮蔽贤明、埋没贤才的行为，所以说“普通百姓有好的品行、才能，都可以被举荐”，他何尝不把举荐贤才放在心上？只是没有找到像他一样的人罢了！何况齐桓公到了晚年，处理政事懈怠荒废，管仲已经说过这三个人不可亲近，可桓公最终还是重用了他们。就算当时举荐了和管仲一样贤能的人来代替自己，桓公也未必会任用。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。 送崔参军往龙溪① 王昌龄 龙溪只在龙标上，秋月孤山两相向。 谴谪离心是丈夫，鸿恩共待春江涨。 送李少府时在客舍作② 高适 相逢旅馆意多违，暮雪初晴候雁飞。 主人酒尽君未醉，薄暮途遥归不归？ 【注】①此诗作于王昌龄谪居龙标期间，当时崔参军同遭贬谪，赴任地龙溪（今湖南新晃境内）时，两人于龙标相遇。②此诗为唐玄宗开元二十年（732）前后高适第一次出塞游历蓟北时作。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王、高这两首诗的题材相同，都是诗人在与友人短暂相遇又送其离去后所作的送别诗。 B. 王诗第一句点明崔参军的目的地与诗人被贬之处的位置关系，暗示二人同处贬谪之境。 C. 高诗第二句通过一组典型意象勾勒出北方苍凉萧瑟的图景，未直言“别”却充满离愁。 D. 在两首诗歌的后半部分，两位诗人都发挥主观想象，描绘了未来与友人重逢的情形。 16. 与寻常送别题材的诗歌不同，这两首诗除惜别之情外还对友人表达了哪些情感？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①王诗：写二人同遭贬谪，有惺惺相惜之情；以 “丈夫” 自勉，显旷达勉励；“共待鸿恩” 表达对未来再起的期盼。 ②高诗：旅馆相逢又别，抒匆匆离别的惆怅；问 “途遥归不归”，寄对友人的关切与牵挂。 【解析】 【导语】这两首同属相逢送别的唐人诗作，皆融个人身世际遇于送别场景：王昌龄贬中送同谪友人，藏磊落襟怀；高适客舍逢别，蕴沉挚情思，浅语寄深，淡而有味。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“都发挥主观想象，描绘了未来与友人重逢的情形”错误，王诗后两句写同遭贬谪仍有丈夫气概，静待皇恩、等待再起，不是写重逢；高诗后两句是眼前劝酒、问归途，是实景实情，也没有想象未来重逢。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①王昌龄《送崔参军往龙溪》同病相怜之情：诗人与崔参军都被贬谪，处境相同，离别时心意相通，心生怜惜。旷达勉励之情：“谴谪离心是丈夫”表明虽遭贬谪、心怀离思，仍保持大丈夫的胸襟与气节，互相劝慰、振作精神。对未来的期盼：“鸿恩共待春江涨”表达共同等待朝廷恩泽，期盼境遇好转、重新被起用的乐观祝愿。 ②高适《送李少府时在客舍作》相逢即别的惆怅：在旅馆短暂相逢却又要分别，内心失意不舍，充满无奈。对友人的关切担忧：“薄暮途遥归不归”以问句直抒胸臆，担心友人路途遥远、天色已晚，饱含牵挂。真挚深厚的情谊：酒已喝完仍不忍分别，言语间尽显不舍与真诚。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）归有光在《项脊轩志》中写自己在项脊轩中自在读书情景的语句是：“___________，___________。” （2）“稼穑——中华农耕文明”摄影展上，有一幅作品引得不少观众驻足。画面中农人肩扛锄头，在田埂上与人微笑寒暄；照片用了陶渊明《归去来兮辞》中的“___________，___________”作解说词。 （3）柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼认为自己种树的诀窍不是让树木活得长、长得快，而是“___________，___________”才能让树活得长、长得快，这是种树的诀窍，也是育人治政的至理。 （4）李密《陈情表》中，“___________，___________”借乌鸦反哺喻人伦，强化终养祖母的伦理正当性。 （5）实践是检验真理的唯一标准。许多古人也很重视实地调查研究。在《石钟山记》中，苏轼实地求证，发现石钟山能发出“窾坎镗鞳”之声，是因为“___________，___________”。 【答案】 ①. 借书满架 ②. 偃仰啸歌 ③. 农人告余以春及 ④. 将有事于西畴（怀良辰以孤往，或植杖而耘耔） ⑤. 能顺木之天 ⑥. 以致其性焉尔 ⑦. 乌鸟私情 ⑧. 愿乞终养 ⑨. 空中而多窍 ⑩. 与风水相吞吐 （四）课内文言文阅读（每小题2分，共8分） 18. 下列各项中加点词的意义和用法，都相同的一项是（ ） A. 夫人之相与，俯仰一世 悟已往之不谏 B. 犹不能不以之兴怀 请息交以绝游 C. 或因寄所托 因事顺心，命篇曰《归去来兮》 D. 录其所述 实迷途其未远 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.之：都是助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。 B.以：介词，因/连词，表并列。 C.介词，依、随着/介词，因为。 D.其：代词，他们/副词，大概。 故选A。 19. 下列与例句句式相同的一项是（ ） 例句：故不我若也 A. 凡长安豪富人为观游及卖果者 B. 急于星火 C. 古之人不余欺也 D. 既自以心为形役 【答案】C 【解析】 【详解】例句：宾语前置句，正常语序为“故不若我也”。句意：所以（他们都）比不上我。 A.定语后置句，正常语序为“凡长安为观游及卖果豪富人”。句意：凡是长安城里（种树）以观赏游览以及种树卖果的有钱有势的人家。 B.状语后置句，正常语序为“于星火急”。句意：比流星坠落还要急迫。 C.宾语前置句，正常语序为“古之人不欺余也”。句意：古代的人没有欺骗我啊。 D.被动句，“为”表被动。句意：既然已经让自己的内心被形体役使。 故选C。 20. 下列加点词活用情况归类正确的一项是（ ） ①雨泽下注 ②东犬西吠 ③垣墙周庭 ④执此以朝 ⑤臣不胜犬马怖惧之情 ⑥则刘病日笃 A. ①④⑥/②③⑤ B. ①②⑤⑥/③④ C. ①③④⑥/②⑤ D. ①⑤⑥/②③④ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言文中词类活用的能力。 ①下：名词作状语，向下； ②西：名词作状语，向西； ⑤犬马：名词作状语，像犬马一样； ⑥日：名词作状语，一天天地。 ③垣墙：名词作动词，砌上墙； ④朝：名词作动词，上朝。 ①②⑤⑥为名词作状语；③④为名词作动词。 故选B。 21. 下列句中的画线的词，不属于古今异义的一项是（ ） A. 或取诸怀抱 B. 日影反照，室始洞然 C. 自以为得其实 D. 幼稚盈室 【答案】B 【解析】 【详解】A.怀抱：古义，胸怀抱负、心怀；今义，抱在怀里。句意：有的人把自己的志趣抱负抒发出来（有的互相倾吐心里话）。 B.反照：光线反射映照，古今同义。句意：阳光反射进来照进屋子，房间才变得明亮开阔起来。 C.其实：古义，事情的真相，它的实际情况；今义，表转折的副词，指“实际上”。句意：我自己认为已经得到了这件事的真相。 D.幼稚：古义，小孩子；今义，思想不成熟。句意：孩子满屋子都是。 故选B。 三、语言文字运用（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 放眼全球，有两个地方绝大部分时候在经历着严寒，那就是南极和北极。那么，南极和北极哪个更冷呢？综合来看，南极比北极更冷。 ①南极不仅观测气温低，体感上并且更冷。②当气温相同时，风速越大，皮肤散失热量越快，人体感觉就会越寒冷。③南极是世界上风力最大的地区，冬季气温常在零下30摄氏度左右。④但叠加大风因素，体感温度会降至零下50多摄氏度左右，皮肤裸露在外2至5分钟就会被冻伤。 造成南极与北极气温差异的因素错综复杂。首先是海陆格局。 A ，大部分是北冰洋；南极则是海洋包围着陆地，以南极大陆为主。海洋的比热容比陆地大，热量变化相同时，海洋升温、降温就比陆地更慢。 造成南极更冷的另一个重要因素是高原效应。一般来说， B 。南极大陆大部分区域常年被冰雪覆盖，冰盖平均厚度2000多米，最大厚度超过4000米，是世界上最高的大陆。相比之下，北极仅管也有山脉，但总体海拔低很多，整体环境也就更“温暖”。 极地的冷热状况还受周边地区热量交换的影响。温带气旋和北大西洋暖流会进入北极，带去温暖的大气和海水。而南极周边的南大洋上存在一圈“咆哮西风带”，常年盛行五六级的西风，带来四五米高的涌浪，来自中低纬度的热量被西风带阻隔，想要向南进入极区可谓举步为艰，使得南极可以更轻而易举地维持低温。 22. 文中有两处错别字，请找出并做修改。 23. 请在文中横线上补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 24. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】22. ①“仅管”改为“尽管” ②“举步为艰”改为“举步维艰”        23. A.北极是陆地包围着海洋 B.海拔越高气温越低   24. ①南极不仅观测气温低，而且体感上更冷。 ④体感温度会降至零下50多摄氏度（或删去“多”，改为“零下50摄氏度左右”）。 【解析】 【22题详解】 先逐段梳理文本中的字词，重点关注音近、形近字，结合词语的正确写法和语境判断错误字词，再给出正确写法。 ①“尽管”，是连词，表转折。“仅”，不过，才，不能与“管”组词，应改为“尽”，力求达到最大限度。 ②“举步维艰”，指行走困难。“为”，做、当作或治理，大多作动词用，不符合词义。此处“维”是音节助词，无实义，是固定写法。 【23题详解】 补写语句要严格控制字数，同时保证和上下文逻辑连贯、内容贴切。 A处，前文说海陆格局差异，结合后文“南极则是海洋包围着陆地”，可见，北极与南极的格局相反，那就应该是“陆地包围海洋”，应填“北极是陆地包围海洋”。 B处，前文点出“高原效应”，即越高的地方越寒冷；再结合后文讲南极海拔远高于北极，而北极“总体海拔低”“整体环境也就更‘温暖’”可见，应填“海拔越高气温越低”。 【24题详解】 修改表述不当的语句时，不能改变原句的核心意思，仅修正语病问题。 ①句，关联词搭配不当和语序不当。“不仅”是递进关系关联词，需要和“而且”搭配，原句“并且”用于并列关系。两句主语都是“南极”，后一分句的关联词“而且”应放到“体感”前面。 ④句，语义重复，“多”和“左右”删掉其一。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们常如此：冬时向往夏之暖，夏时向往冬之凉；闲时向往忙的充实，忙时又向往着闲时的自由……这种向往到底是人的苦处还是人的乐处呢？ 请明确立场和观点，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 向往：苦乐交融的生命姿态 人常陷于这样的循环：冬盼夏暖，夏思冬凉；闲时渴求忙碌的充实，忙时又向往闲时的自由。这种“生活在别处”的向往，究竟是苦还是乐？我以为，向往本身既是苦处，也是乐处——它是人类灵魂深处永恒的张力，是苦乐交融的生命姿态。 向往之乐，在于它赋予生命以希望与方向。古训有云：“取法乎上，仅得其中。”正是对更高目标的向往，推动着个体与文明不断向前。屈原放逐江畔，仍“九死其犹未悔”，对美政理想的向往支撑着他高洁的灵魂；司马迁忍辱负重，因向往“究天人之际，通古今之变”的史家使命，终成不朽巨著。向往是心灵的翅膀，让我们超越现实的局限，在追求中体验成长的欢愉。 然而，向往之苦同样真实而深刻。当理想与现实产生落差，当“求不得”成为常态，痛苦便油然而生。卡夫卡笔下的人物总在徒劳地追寻、渴望，却永远无法抵达，这正是现代人向往之苦的隐喻。更深的苦处在于，向往往往意味着对当下的否定——我们总以为幸福在别处，却忽略了此时此刻的珍贵。正如哲学家所言，人类因追求完美而痛苦，因永不知足而焦虑，在追逐中迷失，在渴望中疲惫。 有趣的是，向往之苦与乐往往互为表里。没有痛苦的向往是轻浮的，没有欢乐的向往是绝望的。孔子周游列国，屡遭困厄，对理想社会的向往带给他的有颠沛流离之苦，更有“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的精神之乐。向往就像远方的灯塔——追逐的过程需要穿越黑暗与风浪，这无疑是苦；但正是这束光，让我们在茫茫大海上始终保有前行的勇气，这又何尝不是一种深刻的乐？ 当今社会，技术高度发达，物质极大丰富，社交媒体的无限刷屏制造着无尽的欲望，算法推送不断刺激着我们的向往，却很少给予真正的满足。我们在虚拟世界中向往“诗和远方”，在现实中被信息洪流裹挟，心灵愈发浮躁。这提醒我们：需要警惕那些被外部强加的、永无止境的浅层向往，找回源自生命本真的、有深度的追求。 向往是人类独有的精神现象，它既非纯粹的苦，亦非单纯的乐，而是苦乐交织的生命状态。真正健康的态度或许是：珍视向往带来的希望与动力，同时学会欣赏当下的美好；不因向往而否定现实，也不因现实而放弃向往，在向往中前行，在当下中安住。 【解析】 【详解】【审题】 材料揭示了人类普遍存在的一种心理现象：对当下处境的不满和对未达状态的向往。 从“苦处”的角度看，这种向往暴露了我们对现实的不满与逃避。恰如我们总是用“别处的生活”来否定“此处的生活”，用未来的幻象否定当下的价值。这种永远在别处的状态，让人无法安住于此刻，总在焦虑和遗憾中徘徊，这无疑是一种精神上的苦楚。 从“乐处”的角度看，这种向往恰恰是生命力的证明。正是因为对温暖、充实、自由有向往，人类才会不断改善处境、追求进步，没有这种向往，生活将失去方向和动力。 真正的智慧在于平衡，既珍惜当下的拥有，又怀抱对未来的期待，这种辩证的态度，才是将苦处转化为乐处的关键。 【立意】 1.向往是苦乐并存的调味剂，适度则乐，过度则苦。 2.珍惜当下所拥有的，才能把向往从苦处变为乐处。 3.苦乐不在向往本身，而在于能否安住此时此刻。 【行文思路】 写作时，开头可从生活现象切入，进而提出中心论点：这种向往既是苦处也是乐处，关键在于我们如何看待和平衡它。中间先分析“苦”的一面：向往源于对当下的不满，容易让人陷入“生活在别处”的焦虑与遗憾。再论述“乐”的一面：向往承载着希望与动力，能激励人改善处境、追求更好生活。最后落脚到如何转化，让向往成为连接现实与理想的桥梁而非割裂。结尾强调真正的智慧不是消灭向往，而是在“此处”与“别处”之间找到平衡，把苦处活成乐处。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 莆田第二十五中学2025-2026学年高二（下）语文月考一试卷 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 世界古代美学有三大系统：中国美学、希腊美学、印度美学。中国美学不仅在产生的时间上早于希腊和印度，而且在思想的合理性与深刻性上也有超越希腊、印度的地方。但现在，由于西方至上主义的存在，一些人看不到中国古代美学所做出的重要贡献，而把发端于古希腊的西方美学放在最高位置。 2015年10月14日，《参考消息》登载了一篇译自英国《卫报》网站的文章。文章对秦始皇时期的大型陶塑兵马俑持肯定态度，但又说它是在希腊雕塑家的帮助和指导下完成的。这是极其荒诞的无稽之谈。首先，从艺术上说，古希腊的雕塑是石雕，在表现男性时都是裸体的，目的是为了表现男性身体的强壮，身体再高也不及真人高；而兵马俑是陶塑，每个都穿上了战士所穿的盔甲，与真人一样高，目的是要表现秦国自商鞅变法之后培养出来的许多质朴、勤劳、英勇的“耕战之士”。这说明古希腊再好的雕塑家都不可能指导兵马俑的创作。其次，在中国史籍中，从未有秦始皇时期希腊人曾到过中国的记载。即使有DNA鉴定说明那时曾有欧洲人到过中国，也不能证明到来的人必定是希腊人，而且还正好是一位雕塑家。秦始皇时代面临国内种种紧急的问题需要处理，他没有必要也不可能去和他一无所知的希腊人交往。实际上，中国和欧洲的交往，始于汉代丝绸之路开通后。 如果说古希腊雕塑对东方也曾发生了影响，那绝不是对中国兵马俑制作的影响，而是对印度雕塑的影响。只要把印度雕塑和希腊雕塑加以比较，就可以发现两者的相似之处是很明显的。原因很简单，公元前327年，马其顿时代的希腊人入侵和占领了印度河流域的上游地区，把古希腊文化带到了印度。直至公元前317年，马其顿的希腊驻军全部撤离印度。除希腊人外，曾入侵和占领印度某些地区的还有属于印欧语系的雅利安人（后成为古印度的主要居民）、波斯人、安息人……当然，从文化上看，古印度也有自己的文化，就是以婆罗门教的教义及其后释迦牟尼在反婆罗门教过程中创始的以佛教教义为中心的文化。但这种文化又深受希腊文化的影响，就像前面所指出的，印度的宗教雕塑就深受希腊雕塑的影响。再如婆罗门教所讲的诸神类似于希腊人信仰的众神，因此马克思说，从印度“婆罗门身上我们可以看到希腊人的原型”。印度古代著名的史诗《摩诃婆罗多》被马克思称为“印度的《伊利亚特》”。 反观中国，比印度历史更早的中国古代文化的发展与印度古文化的发展有根本的不同。它是在没有遭受任何外族入侵占领的情况下独立地发展起来的，这就形成了中华民族所特有的“中国文化基因”和与之密切相连的“中华审美风范”，并取得了为古希腊、古印度所不及的更高成就。 （摘编自刘纲纪《由中国古典美学探寻文艺评论的根脉与未来》） 材料二： 中新社记者：从历史维度，您怎么样看中华文明基因中的开放的元素？ 李筠：其实中华文明一直是很开放的。从地理意义上看，必然是有“东西南北”才有“中”，所以中国的国名以及最重要的文化符号“中”字就假设了我们是跟别人在一起的，别人也向我们汇集。 地理概念之外，以“中”字作文化符号，也是把人性、把“如何看待人”都集成其中。比如《中庸》里说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。” 另外，中国的文化根性里面埋着很多开放的意象。比如，孔子周游列国，他知道蛮夷的存在，告诉大家“勿意、勿必、勿固、勿我”，即：不要以自我为中心，我们不是独自存在的。 2000多年前，开放的文化基因就被深深种到了中华文明根性当中。比如《论语》说“三人行必有我师”，就是向别人学习的这样一个开放态度。 孔子之后的文化先贤大都继承了这样的基因。比如《史记》以列传方式记述了朝鲜、大宛、东越等中原文化的周边世界。其后，《二十四史》涵盖了更广阔的世界。这说明，中国的正统史书，不是只写中原，而是将更广大的地域都纳入视野，并且作为传统留存下来。所以，开放性在中华文化根性上就是非常丰沛的。 中新社记者：人类历史上出现过很多文明，有人说，中华文明是唯一能延续千年而不断的文明。您认为开放在其中扮演了什么样的角色？ 李筠：其实，未必只有中华文明没有中断。以什么衡量“不断”，人种、文化、地域还是历史？对于长达千年的文明而言，人种会更换，或和其他民族混血，很难保证谁纯而又纯。最重要的还是留存下文化的精华。 比如说，希腊人留下理性，罗马人留下了共和，虽然希腊城邦世界灭亡了，罗马共和也被帝制取代了，但这些人类的好东西都留存了下来。 有的文明看似消失了，但其精华已被另一个文明融合进去。在悠长的历史中，各种文明互相继承，互相交融，每一个文明的躯体都悦纳了别人的灵魂，成了自己的一部分。 中华文明本身就汇集了其他文明的优秀成果。从这个意义上来说，中华文明的连续不单是自己的成就，也是开放包容，主动悦纳的结果。 （摘编自李筠《中国的文化根性里有很多开放的意象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，在世界古代三大美学系统中，中国美学不仅发源的时间最早，而且取得了很高的成就，具有独特的文化基因。 B. 材料一指出古代印度虽然也有自己的文化，但因为屡遭外敌入侵占领，所以它完全只是希腊文化的复制品，缺乏独立的品格。 C. 材料二认为，开放的元素一直存在于中华文明基因中，它体现在古代中国的地理概念中，记录在古代文化典籍里，并得到传承。 D. 材料二不赞同“中华文明是唯一延续不断的文明”的说法，认为有些文明看似消失，但其精华因被其他文明悦纳而得以留存。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国古代美学对印度的影响比不上古希腊，以致美学领域有了西方至上主义。 B. 中国古代文化是独立发展起来的，因此秦兵马俑的艺术成就远高于印度雕塑。 C. 中国古人很早就关注到人性和“如何看待人”的问题，可见他们不是封闭的。 D. 理性、共和这样的文化精华今天依然留存，所以古希腊、古罗马并没有灭亡。 3. 下列选项，不能用来替换材料二画线部分的一项是（ ） A. 比如《礼记》说“独学而无友，则孤陋而寡闻” B. 比如《离骚》说“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索” C. 比如《谏逐客书》说“是以太山不让土壤，故能成其大” D. 比如《师说》说“弟子不必不如师，师不必贤于弟子” 4. 材料一在反驳英国《卫报》网站上那篇文章的错误观点时，介绍了古希腊文化对古印度文化的影响，有什么作用？请谈谈你的理解。 5. 有西方学者认为：不同文明之间的矛盾无法调和，中华文明是西方文明最大的威胁。对此你如何反驳？请结合材料写一个提纲。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 学贾 唐弢 两三年来我很想专心学贾，“薄文人而不为”，结果却一无所得，使白发的老母终日为生活愁伤，想起来不免暗暗叹息。我之不能成为商人，正如至今还算不了文人一样，原是十分自然的。以家世论，我的父亲下过田，祖父是十足的农人，推而至于曾祖高祖，也莫不以庄稼务生，躬耕力作，视虚言和浮华为可耻。所以家里没有一本藏书，也寻不出一张算盘，从大门到堂屋，一连串放着犁耙、锄头、簸箕、篾簟、谷箩、稻桶、风箱和石臼，大门厢是牛房，院子里养的鸡鸭，满地污矢，一上来很难插下脚去。自然，这是颇不雅观的，然而务合生产，使物尽其用，却是农民的真正的本色。 我没有见到祖父，他在我出生两年前已经去世。从我有记忆的时候起，父亲也很快不再下田，有时还穿上长衣，成为同伙道里的“要人”。修桥的时候他做头；导河的时候他监工；兴学的时候他募款，推而至于社戏庙会，事无大小，可总有他的份。白天里赶东赶西，忙着所谓“公益”的事情，直到二更向后，这才打着灯笼，和几个同伙的邻居一起回家。叫开几家合用的大门，他怕惊醒整日辛劳的母亲，用手指顶住通向内室的窗橛，从窗槛里跳入，蹑着足进房，不声不响的睡下了。第二天一早又出去。 然而父亲又实在忙。地方的“义务”以外，他还不自量力地跟绅士们合股开过碾米厂，好几次都失败，主意却总是不改变。偶尔往田畈里巡一转，高卷起裤管，仿佛怕碰上污泥似的，他就这样渐渐地和土地隔阂了。直到后来，我之终于投身都市，也正是这种隔阂招来的结果。 时间是会来复的吗？ 倘言学贾，这已是双重的失败，我是连青春的财富也都亏尽输光了。然而钱货不能幸致，童年却终可忆念：每到春天，小屋子关不住我的心，那时便和父亲一样，大清早出门，独自奔向广阔的田野，然而我没有“义务”，也不为“公益”，倒往往是出于个人的欲望，想从地母的怀里取得一点什么。最普通的是荠菜和马兰。马兰叶似辣蓼，荠菜又名花脸菜，花脸云者，就是小丑——乡下戏文里不可缺少的逗人发笑的角色，以之名菜，除了瓣形略如镂花之外，颇带一点普遍和轻贱的意思。①我所常剪的就是这两种。 祖母最喜野菜，一看见满篮子提了回来，也就一面笑一面唱道： 荠菜开花碎唠嘈， 为人在世气难淘。 荠菜马兰头之外，田园里还有肥嫩的杞子脑，鲜红的覆盆子，紫云英开着小花，望去像一片海——绿色的和紫色的海。偶尔也有白色的，据说可以入药，却比较的难遇到。及等这些和金花菜同被耕去，作为肥料，翻入底层，田里大约积了水。此后便是蛙的世界，螺的世界，鳝和泥鳅的世界了。 我不喜欢蛙，以为它的模样儿过于浮夸，对其同族蛤蟆和遗族蝌蚪更无好感。每见城市小孩蹲集街头，拥挤着购买五线谱上黑音符似的小虫，不免暗暗好笑：这样的童年是贫乏的。到乡村去，听一听水田里的它们的声音吧，在黄昏或者清晨的时候。 ——②咯咯咯，咯咯咯！ 叫声一无变化，然而时起时落，远远听去，却也悠闲有致，这是蛙类最可称道的本领。吞食害虫之类是别一回事，并不在童稚的感觉之内的。我不知道虫鱼的不能发声，究竟是悲哀还是幸福，这在能言的人类却是一种虐政。因此想到青蛙时就不免为田螺叹息，它在水涡里默默地巡蜒，静静地守候，将生命交给时间，这可怜的东西在期待什么呢？ ——③躲在小小的壳里你期待什么啊！ 期待河蚌壳里的美女？这有点荒唐，而且并不比浮夸好。我于是颇不满意。长竹竿头缚上个小袋，用铅丝撑住口，往泥淖里只一撂，它便翻个筋斗，毫无抵抗地落入网中了。为要打击藏在硬壳里的妄想，我摔碎它，带回家里喂饲黄毛小鸭去。 小鸭呷呷地啜着，满意地点着头。 ④有时这命运也落到鳝和泥鳅的身上。 就宗教立场说，我知道杀生是残酷的，然而试一回顾，谁的一生里不充满着这样的故事？“恶之欲其死”，直截了当，原也无话可说，可怕的倒是别样的事实：为了爱，反而剥夺了所爱者的生命，这才是莫大的悲哀。世上真有忏悔，想来一定是从这里出发的吧。 我能没有这样的回顾吗？ 人事过于痛苦，我不如忘却，再来回到草木虫鱼吧。花草中我喜欢木本的，尤爱果树；水族里则是鲫鱼和螃蟹。这还是农民的血统在作怪，颇有一点功利主义的倾向。捉过鳝和泥鳅之后，正是垂钓的季节，钓固不同于捉，不至于弄得满身淤泥了。然而一要经验，二需耐心，为了讲究舒服，远不如吃饭睡觉之容易，又兼费手脚的劳力。 不过倘求兴趣，却总是向劳力发掘的。 江南原是水乡，曲港流水，小桥人家，到处是河流和池塘，只要是河流和池塘，又随地可以放下钓丝去。鲫鱼栖于深水，夏天垂钓，宜乘早凉，东方刚一发白，我就一骨碌爬起身来，带着钓竿和网兜，匆匆的奔向塘边了。先是看定位置，撒下碎米，然后加上饵——大抵是蚯蚓或年糕，慢条斯理的钓起来。 我就这么的钓上一早晨，通常是七八条，手掌那么大。带回家去，一，可以佐膳馔，二呢，养在缸里防腐水，当然也为了供玩赏，而且我还以为它比金鱼好，主要是泼剌。 泼剌，是可喜的，不幸这已是回忆，我不如不说吧。现在是连蛆虫也在自诩伟大的时代，学贾尚且失败，我大概只能捉泥鳅，拾螺蛳，重回水乡，再去和鱼蟹为伍了。 一九四四年八月十二日，上海 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者回忆并铺陈了童年家中各种农具以及所养的家畜家禽，以此强调自家的生活习惯体现农民本色。 B. 文中作者将自己学贾失败归咎于家世，甚至埋怨父亲影响自己投身都市，字里行间带着无奈和痛苦。 C. 和金鱼相比，“我”更喜欢鲫鱼，主要是因为它们可喜的“泼剌”更能展现出自然的活力和野性。 D. “我”在文中反复述说对童年农村生活的喜爱，间接表达了对日军占领上海后的社会现实的不满。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①说“我”常剪马兰和荠菜，它们很普通，荠菜还被人轻贱，但在“我”眼里却另有价值。 B. 句子②以两组相同的拟声词突出青蛙的叫声，表达了对青蛙能自由发声的赞赏和羡慕之情。 C. 句子③作者以单独成段的形式再次发出质问，批评田螺躲在壳里过得悠闲自得，语气强烈。 D. 句子④中的鳝和泥鳅把自己隐藏在污泥之中默不发声，可最终仍然摆脱不了被杀的可悲命运。 8. 本文并没有写“我”学习经商的经历，却仍以“学贾”为题，请简要谈谈你的理解。 9. 本文创作于上海沦陷时期，在日常生活的描写中蕴含深沉的感情和辛辣的讽刺，请结合文章最后三段简要分析。 二、古代诗文阅读（46分） （一）文言文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可。”公曰：“开方如何？”对曰：“倍亲以适君，非人情，难近。”公曰：“竖刁如何？”对曰：“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲死而桓公不用管仲言卒近用三子三子专权。 （节选自司马迁《史记·齐太公世家》） 材料二： 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰“竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近”而已。 呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足邪？夫齐国不患有三子，而患无仲，有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？呜呼！仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。 （节选自苏洵《管仲论》） 材料三： 责管仲临死不举贤自代，以致桓公用三子以乱国，持论似正。若论管子，天下才也。施伯决其得志于未用之先，诸葛武侯以古今有数人物，亦取以自比，乃欲其临死再举一仲，谈何容易？且仲治齐时严蔽明蔽贤之戒，故曰“匹夫有善，可得而举”，何尝不以举贤为心？但未得有如仲者出耳！况桓公末年，政事怠荒，仲既言三子不可近，而竟用之。即荐有贤如仲者以自代，亦未必用也！ （节选自林云铭《古文析义》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 管仲A死B而桓公C不用D管仲言E卒F近用G三子H三子I专权 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 倍，背弃，与《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”意义、用法相同。 B. 顾，不过，但是，与《种树郭橐驼传》的“去不复顾”的“顾”意义、用法不同。 C. 以，凭借，与《项脊轩志》“久之，能以足音辨人”的“以”意义、用法相同。 D. 乱，使动用法，与《归去来兮辞》中“悦亲戚之情话” 的“悦”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一记载管仲临终前的谏言，他以“非人情”为由否定易牙、开方、竖刁三人，而桓公最终未听其言。 B. 苏洵认为齐国的安定不应归功于管仲，而应归功于鲍叔；齐国的祸乱不应归咎于竖刁等人，而应归咎于管仲。 C. 苏洵认为管仲死前劝齐桓公杀掉易牙、开方、竖刁三人是多此一举，因为桓公离不开他们，事实也确实如此。 D. 林云铭以施伯预见管仲得志、诸葛亮自比管仲为例，说明管仲的才能举世罕见，很难找到同等的人才来接替。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。（《种树郭橐驼传》） （2）况桓公末年，政事怠荒，仲既言三子不可近，而竟用之。 14. 苏洵与林云铭对管仲各有怎样的评价？请根据材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。 送崔参军往龙溪① 王昌龄 龙溪只在龙标上，秋月孤山两相向。 谴谪离心是丈夫，鸿恩共待春江涨。 送李少府时在客舍作② 高适 相逢旅馆意多违，暮雪初晴候雁飞。 主人酒尽君未醉，薄暮途遥归不归？ 【注】①此诗作于王昌龄谪居龙标期间，当时崔参军同遭贬谪，赴任地龙溪（今湖南新晃境内）时，两人于龙标相遇。②此诗为唐玄宗开元二十年（732）前后高适第一次出塞游历蓟北时作。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王、高这两首诗的题材相同，都是诗人在与友人短暂相遇又送其离去后所作的送别诗。 B. 王诗第一句点明崔参军的目的地与诗人被贬之处的位置关系，暗示二人同处贬谪之境。 C. 高诗第二句通过一组典型意象勾勒出北方苍凉萧瑟的图景，未直言“别”却充满离愁。 D. 在两首诗歌的后半部分，两位诗人都发挥主观想象，描绘了未来与友人重逢的情形。 16. 与寻常送别题材的诗歌不同，这两首诗除惜别之情外还对友人表达了哪些情感？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）归有光在《项脊轩志》中写自己在项脊轩中自在读书情景的语句是：“___________，___________。” （2）“稼穑——中华农耕文明”摄影展上，有一幅作品引得不少观众驻足。画面中农人肩扛锄头，在田埂上与人微笑寒暄；照片用了陶渊明《归去来兮辞》中的“___________，___________”作解说词。 （3）柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼认为自己种树的诀窍不是让树木活得长、长得快，而是“___________，___________”才能让树活得长、长得快，这是种树的诀窍，也是育人治政的至理。 （4）李密《陈情表》中，“___________，___________”借乌鸦反哺喻人伦，强化终养祖母的伦理正当性。 （5）实践是检验真理的唯一标准。许多古人也很重视实地调查研究。在《石钟山记》中，苏轼实地求证，发现石钟山能发出“窾坎镗鞳”之声，是因为“___________，___________”。 （四）课内文言文阅读（每小题2分，共8分） 18. 下列各项中加点词的意义和用法，都相同的一项是（ ） A. 夫人之相与，俯仰一世 悟已往之不谏 B. 犹不能不以之兴怀 请息交以绝游 C. 或因寄所托 因事顺心，命篇曰《归去来兮》 D. 录其所述 实迷途其未远 19. 下列与例句句式相同的一项是（ ） 例句：故不我若也 A. 凡长安豪富人为观游及卖果者 B. 急于星火 C. 古之人不余欺也 D. 既自以心为形役 20. 下列加点词活用情况归类正确的一项是（ ） ①雨泽下注 ②东犬西吠 ③垣墙周庭 ④执此以朝 ⑤臣不胜犬马怖惧之情 ⑥则刘病日笃 A. ①④⑥/②③⑤ B. ①②⑤⑥/③④ C. ①③④⑥/②⑤ D. ①⑤⑥/②③④ 21. 下列句中的画线的词，不属于古今异义的一项是（ ） A. 或取诸怀抱 B. 日影反照，室始洞然 C. 自以为得其实 D. 幼稚盈室 三、语言文字运用（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 放眼全球，有两个地方绝大部分时候在经历着严寒，那就是南极和北极。那么，南极和北极哪个更冷呢？综合来看，南极比北极更冷。 ①南极不仅观测气温低，体感上并且更冷。②当气温相同时，风速越大，皮肤散失热量越快，人体感觉就会越寒冷。③南极是世界上风力最大的地区，冬季气温常在零下30摄氏度左右。④但叠加大风因素，体感温度会降至零下50多摄氏度左右，皮肤裸露在外2至5分钟就会被冻伤。 造成南极与北极气温差异的因素错综复杂。首先是海陆格局。 A ，大部分是北冰洋；南极则是海洋包围着陆地，以南极大陆为主。海洋的比热容比陆地大，热量变化相同时，海洋升温、降温就比陆地更慢。 造成南极更冷的另一个重要因素是高原效应。一般来说， B 。南极大陆大部分区域常年被冰雪覆盖，冰盖平均厚度2000多米，最大厚度超过4000米，是世界上最高的大陆。相比之下，北极仅管也有山脉，但总体海拔低很多，整体环境也就更“温暖”。 极地的冷热状况还受周边地区热量交换的影响。温带气旋和北大西洋暖流会进入北极，带去温暖的大气和海水。而南极周边的南大洋上存在一圈“咆哮西风带”，常年盛行五六级的西风，带来四五米高的涌浪，来自中低纬度的热量被西风带阻隔，想要向南进入极区可谓举步为艰，使得南极可以更轻而易举地维持低温。 22. 文中有两处错别字，请找出并做修改。 23. 请在文中横线上补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 24. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们常如此：冬时向往夏之暖，夏时向往冬之凉；闲时向往忙的充实，忙时又向往着闲时的自由……这种向往到底是人的苦处还是人的乐处呢？ 请明确立场和观点，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $