第三单元05《种树郭橐驼传》-2025-2026学年高中语文选择性必修下册同步备课系列

《种树郭橐驼传》教学设计 【教材分析】 《种树郭橐驼传》选自《柳宗元集》，是柳宗元创作的寓言体传记散文，收录于高中语文选择性必修下册。文章以传记为外壳、以说理为核心，借郭橐驼种树 “顺木之天，以致其性” 的经验，类比为官治民应顺应民生、休养生息的道理，批判中唐繁政扰民的弊政。全文叙事生动、对比鲜明、说理透辟，融记叙、议论、讽喻于一体，兼具文学性与思想性。教学应紧扣 “借事喻理” 的写法，引导学生体会古文说理之巧，理解作者民本思想与政治主张。 【核心素养】 语言建构与运用：积累文言实词、虚词与特殊句式，疏通文意；体会文章以传喻理、类比说理的表达特点。 思维发展与提升：理解 “顺木之天，以致其性” 的内涵，理清种树 — 治民的类比逻辑，培养由事及理的思辨能力。 审美鉴赏与创造：鉴赏寓言体散文借奇人喻大道、以小事明大理的艺术特色，体会情理兼备的行文之美。 文化传承与理解：理解柳宗元顺应自然、休养生息、以民为本的政治思想，传承古代士人关注现实、心怀民生的精神。 【教学重点】 1. 掌握文言基础知识，理清种树与治民类比说理的思路。 2. 理解 “顺木之天，以致其性” 的道理与作者民本思想。 【教学难点】 1. 体会本文借传立说、托事讽政的寓言体写法。 2. 结合背景理解文章对现实的批判与 “养民” 治国主张。 【教学过程】 识奇人・悟奇技・明奇理 —— 走进《种树郭橐驼传》 【设计理念】本节课以 “奇人” 为线索，识郭橐驼形貌之奇、悟种树技艺之奇、明治民道理之奇。在 AI 情境助力下，走进柳宗元笔下 “貌丑而神全、技绝而道明” 的寓言世界，由种树之法推及治民之道，体会古代士人借小事言大理、以微技明大道的写作智慧。 一、访奇人・入奇境——情境导入 同学们，在古代散文中，作者常常塑造一类貌丑而神全、技绝而道明的奇人。他们外形异于常人，却身怀绝技、暗含哲理。比如柳宗元笔下捕蛇为生、洞悉苛政的蒋氏，比如欧阳修笔下卖油酌油、以技明道的卖油翁。 今天我们再遇一位唐代奇人：他脊背佝偻、身形似驼，相貌奇特，乡人戏称他为 “橐驼”。他没有高官厚禄，却拥有一项令人惊叹的绝技：凡他所种之树，无不生机繁茂、成活率极高，无人能及。猜一猜：这位形貌奇特、身怀绝技的人，最擅长的本领是什么？（学生自由猜测） 他就是一代种树高手 ——郭橐驼。 （播放 AI 情境视频） 今天我们就跟着郭橐驼这位奇人，读懂这篇种树奇文。 二、读奇文・通奇意 —— 文言梳理 （1） 作者简介 柳宗元，字子厚，祖籍河东(今山西永济)人，世称“柳河东”。又官至柳州刺史，也称“柳柳州”。唐代政治家、思想家、文学家和诗人。自小喜欢读书，十岁便能写出一手好文章。二十一岁考取进士。顺宗时，和刘禹锡一同参加了王叔文领导的“永贞革新”，失败后被贬为永州司马，迁柳州刺史。多年的贬谪生活，使他的身心倍受伤害，四年后病逝于任所。 （2） 文体简介 文体：寓言体传记散文 1.传记：一种记述人物生平事迹的文体。 我国古代的传记可分为两类： 历史传记：作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”； 文学传记：它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。 判断：《种树郭橐驼传》结构符合“传”的基本要求，从人物的名姓、籍里、职业写起，以生平事迹、所言所行为主，最后以论赞作结。不过文章中事件的记述和论赞的分量都较轻，这其实就是一种相对比较独特的写法。 2.寓言：一种借虚构的人物或故事寄托道理、讽刺世情的文体。 从内容和风格上看，本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。 写作此文时正处于“永贞革新”的前夕，柳宗元（773—819）作为政坛新锐，本着“唯歌生民病，愿得天子知”的精神借此文向当政者提出自己的政治主张。 柳宗元以写奇人奇事来讽喻时事的“传”还有：《童区寄传》《宋清传》《梓人传》等。 教师可细化补充语言的文体特征→寓言具有双重内容结构的特点：结构的表层是一个故事， 即“寓体”；结构的里层是作者所寄托的另外意旨或给人的启示，即“寓意” 。 “寓体”和“寓意”紧密结合，既有故事性，又有寄托性，这就是寓言区别于其他文体的根本特征。也就是说，寓言的特点是运用一个故事寄托另外的意旨（故事套故事），即“言在此而意在彼”的双重内容结构。这就是寓言的本质特征。如果作者自己不点明寓意，那就必须采用拟人、夸张、变形等手法，跟真实生活拉开距离，这样才能引导读者自己去体会、发掘故事的寓意。（陈蒲清《寓言传》） 3. 明确：结构：介绍奇人→讲述奇技→引申奇理。 · “顺木之天，以致其性” → 对应治民之理：顺应民生、休养生息，让百姓安居乐业，实现社会安定繁荣。 · “虽曰爱之，其实害之” → 直指时政弊端：官吏以 “爱民” 为借口，行催征、扰民之实，看似关怀，实则盘剥百姓、动摇国本。 4. 总结：本文借种树之事，喻治民之理，藏着柳宗元 “以民为本” 的政治理想。 5. 过渡：那么，他是如何从种树过渡到治国的呢？两者之间有什么样的关联？寓言又有什么样的魅力？让我们走进文本。 （3） 自读课文，读准字音 病偻（bìng lóu） 橐驼（tuó tuó） 移徙（yí xǐ） 早实以蕃（zǎo shí yǐ fán） 窥伺（kuī sì） 木寿且孳（mù shòu qiě zī） 其莳也若子（qí shì yě ruò zǐ） 勖尔植（xù ěr zhí） 早缫而绪（zǎo sāo ér xù） 早织而缕（zǎo zhī ér lǚ） 长人者（zhǎng rén zhě） 辍飧饔以劳吏者（chuò sūn yōng yǐ láo lì zhě） 鸡豚（jī tún） （4） 学生自由朗读课文，圈画疑难词句。 三、品奇技・悟奇道 —— 精读探究 （一）阅读1段，思考郭橐驼人物形象，并学习“美丑对照”写法的妙处 1.教师提问：郭橐驼是个什么样的人？ 引导回答： ①卑微无名，外形佝偻； ②包容大度、乐观豁达、身残而自信。 2.教师提问：从郭橐驼身上可以得到哪些启示？ 引导回答： ①正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。 ②要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。 3.出示《巴黎圣母院》描写卡西莫多的片段，讲解美丑对照法则：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。” 4.总结：卡西莫多的美，是冲破外貌枷锁的人性光辉；郭橐驼的美，是顺应自然规律的生存智慧。引出下文：那么郭橐驼种树有什么样的锦囊妙计？作者又是如何表现他的优势呢？接着读2-3段。 （二）阅读2-3段，对比种树之法，理解 “顺木之天，以致其性” 1.提问：郭橐驼种树的锦囊妙计是什么？ 引导回答： 1　 种植方法：“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。” 2　 管理态度：“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃。”“不害其长，不抑耗其实。” 3　 种树结果：“其天者全而其性得” 2.作者是如何表现郭橐驼的种树优势呢？ 引导回答：对比的手法。 勾画出郭橐驼与 “他植者” 在种树方法、管理态度上的不同语句，完成表格对比。 郭橐驼 他植者 种树方法 其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，其莳也若子。 根拳而土易。 其培之也，若不过焉则不及。 管理态度 勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实，其置也若弃。 爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚，已去复顾，爪其皮肤，摇其根本。 种树结果 其天者全而其性得。 木之性日以离。 原因分析 顺木之天以致其性。 违反木之天性，勤虑害树。 总结：所以 “他植者虽窥伺效慕，莫能如也”，是因为他懂 “道”—— 顺应事物的本性，不妄为、不折腾；而其他人只学了 “形”，却违背了 “理”，最终只能 “莫能如也”。这也为后文 “种树→治民” 的类比埋下了伏笔。 3.合作交流：如何理解“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。” 思路参考： · 看似 “爱树忧树” 的过度照料，实则是违背树木生长规律的伤害。 · 打着 “为你好” 旗号的过度干预，本质是束缚与伤害，是伪善的 “爱”。 · 违背 “顺性” 之道的关怀，出发点再好，也会沦为对事物本性的戕害。 四、联奇喻・明奇理 —— 思辨突破 （一）阅读4-5段，学习种树→治民，借 AI 类比推理，体会借事喻理 思考：问者问“养树术 ”得 “养人术” ，种树与官理有何相似之处？这是用了什么论证方法？ (讨论并在原文中勾画、批注) 他植者 长人者 行为描述 根拳，土易，培不当 ，旦视暮抚，已去复顾/爪其皮肤，摇其本 促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召 结果 木性日以离 不得暇 无以蕃生安性，病且怠 相似之处 勤虑害树 繁政扰民 结论 顺木之天以致其性 顺民之性以养其民 总结：类比论证——将两个本质相似的事物（种树与治民）进行对照比较，用人们易懂的种树之理，来阐明抽象的治民之道。柳宗元正是用这精妙的类比论证，借郭橐驼之口，说出了自己的政治理想：治民如同种树，最好的管理不是过度干预、频繁折腾，而是 “顺其性”—— 给百姓自由生长的空间，让他们安居乐业。 这正是《种树郭橐驼传》“借事喻理” 的魅力所在。 （2） 读写结合，掌握“类比论证”方法 课堂互动：根据教师提供的图片，猜测情境，把握其内在道理，运用类比论证完成说理分析。 场景一：养蜂 内在道理：提供适宜环境，注重团队协作。 类比论证：管理团队就像养蜂。养蜂人不会强行干预蜜蜂采蜜，只会提供适宜的环境、充足的蜜源，让蜂群自然协作；管理者也应少些琐碎指令、多些信任授权，让员工在清晰目标下自主发挥，而非事事管控。 场景二：打理园林 内在道理：尊重事物原本的生长规律，不随意雕琢、不强行干预。 类比论证：治理城市就像打理园林。园林匠人不会随意砍伐原生树木、堆砌假山，而是顺应地形地貌，让花草树木各得其所；城市治理也应尊重民生需求、生态规律，少些 “面子工程”，多些便民利民的务实举措，让百姓 “蕃吾生而安吾性”。 场景三：熬粥 内在道理：“慢火细熬” 的坚持远胜急功近利的躁动。 个人成长就像熬粥。熬粥需小火慢炖、不频繁搅动，才能让米粒软烂、香气醇厚；个人成长也需沉下心积累，不急于求成、不频繁换赛道，在持续深耕中沉淀能力。 五、悟主旨・传奇智 —— 素养升华 （一）知人论世悟主旨，借树喻民明政理 1.教师提问：柳宗元写作此文的目的是什么？请尝试运用知人论世的方法加以分析。 引导思考： 知人：柳宗元在参加“永贞革新”前两年，曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，品秩不高而权限较广。柳宗元作为政坛新锐，本着“唯歌生民病，愿得天子知”的精神借此文向当政者提出自己的政治主张。 结论：柳宗元关心民生疾苦，主张革新吏治，希望减轻百姓负担。 论世： 富者兼地数万亩，贫者无容足之居。—— 《旧唐书·食货志》 通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之。—— 陆势《均节赋税恤百姓》 余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。——柳宗元《捕蛇者说》 曲尽种植之妙，非特为种植作也，与《捕蛇说》同一机栝。——楼肪《崇古文诀（卷十二）》 结论：中唐社会苛政扰民、繁令害民，百姓深受其苦。 作者正是借种树喻治民，运用类比论证，批评当时官吏烦令扰民、过度干预的弊政，阐明顺民之天、以致其性的政治主张，希望统治者休养生息、清静无为、不扰民、不折腾，以此警示官员、革新政治。 （二）比较鉴赏《佝偻承蜩》《庖丁解牛》 阅读思:1：《佝偻承蜩》《庖丁解牛》两篇寓言分别阐述了什么道理？ 《佝偻承蜩》：庄子寓言常将顺应自然的生命状态外化为人的生理状态，用极端的方式塑造了一系列畸人形象，其中佝偻承蜩中的“佝偻丈人”与“橐驼”外形十分接近。庄子之所以塑造一系列畸人形象，是因为“畸人者，畸于人而侔于天”（《庄子·大宗师》），意思是畸形的人，虽然相对于常人而言是畸形，却恰恰顺乎自然（天）。也就是说，畸人正是自然的形象化呈现。柳宗元塑造的畸人形象是超越世俗、通于“天道”的奇人。 《庖丁解牛》：《庖丁解牛》同样出自《庄子》，核心是“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”。庖丁解牛，并非依靠蛮力，而是顺应牛的自然生理结构，顺着骨节肌理下刀，所以刀刃长久如新、游刃有余。庄子借此强调：世间万物都有自身的规律与天然结构，人应当摒弃主观妄为，静心体察规律、完全顺应规律，从而达到精神自由、无所困厄的境界。这是典型的道家养生与处世哲学，重在个体生命的自在与保全。 阅读思考2：两篇文章都宣扬道家思想，目的有何不同？ 1　 庄子作为道家学派的代表，他的寓言更多是在阐述“道家”的哲学思想，对现实没有太多涉及，是一个清静无为的纯粹道者的思想呈现。 2　 柳宗元虽然在《种树郭橐驼传》中也表达了“无为而治”的道家思想，但其终极目的是为了直面社会现实，是在借“道”的方法解决“儒”的问题，这是柳宗元对庄子的发展与超越。 教师升华： 太史公尝言：‘世之学孔氏者，则黜老子；学老子者，则黜孔氏，道不同不相为谋。’余观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗。——柳宗元《送元十八山人南游序》 分析：老子之学，是孔子儒家的不同流派，并非敌对关系，不应该互相贬低、对抗。 所谓民利，民自利者是也。——柳宗元《晋问》 分析：百姓的利益，就是让百姓顺应天性、自然得利、自我安定。内核是儒家：关心民生、主张仁政、革新吏治、为民请命。方法上吸收道家：借用 “顺应自然、无为不扰” 的智慧。 柳宗元是怎么做的？有没有知行合一？ 材料一：二王八司马事件 公元805年的初秋，大唐王朝迎来了一位新的皇帝：唐宪宗。 唐宪宗上台后就颁布了一条命令，将十位参与“永贞革新”的官员贬到偏远地区当刺史，后又被贬为“司马”。史称“二王八司马事件”。 其中一位司马就是—— 柳宗元。离开长安之后的柳宗元，一生和永州、柳州两个被贬地紧紧联系在一起。 材料二：柳州柳刺史，种柳柳江边 元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。 分析：被贬柳州，不因逆境废政，因地制宜、因俗施治；废除苛政、解救奴婢、兴学育人，真正利民、安民、养民；不搞繁政扰民，不做表面工程，一切以百姓生存发展为根本。 升华：柳宗元不仅在文章里写下 “顺天致性” 的为政理想，更在被贬的逆境中，亲身践行仁政爱民、顺应民心、不扰民生的治世之道。他是真正的知行合一者。 六、课后作业 1. 柳宗元在文中直接概括郭橐驼种树根本道理、总领种树经验的两句是： ， 。 2. 文中描写郭橐驼种树时细心呵护、栽好后不再干扰，体现 “顺天” 态度的两句是 ， 。 3. 郭橐驼介绍自己种树时，对树根、培土、旧土、捣土提出四项具体要求的句子是： ， ， ， 。 4. 文中一针见血指出其他种树者表面爱树、实则害树的核心两句是： ， 。 5. 文中用四句话写出他植者过度操心、反复折腾树木的荒唐行为： ， ， ， 。 6. 文章由 “养树” 自然转到 “治民”，点明从中悟出治民之道的关键句是： ， 。 7. 文中用四个字精准概括当时官吏政令繁多、不断扰民的弊病：________________。 8. 作者借郭橐驼之口，指出为官治民应当顺应百姓本性、不随意干扰，与种树道理相通，其中点明借种树喻为官的一句是： ， 。 9. 文末交代写作意图，表明本文是把这件事记下来，作为官吏的警戒的两句是： ， 。 10. 文中描写郭橐驼种树成活率高、长势好、结果早又多的三句是： ， ， 。 【参考答案】 1. 顺木之天，以致其性焉尔。 2. 其莳也若子，其置也若弃。 3. 其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。 4. 虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。 5. 旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密。 6. 吾问养树，得养人术。 7. 好烦其令。 8. 以子之道，移之官理，可乎。 9. 传其事以为官戒也。 10. 凡植木之性，其本欲舒…… 或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。（标准答：或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。） 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 备好课，就来大麦语文 《种树郭橐驼传》导学案 班级：__________ 姓名：__________ 学号：__________ 1、 学习目标（明确方向） 语言建构与运用：积累文言实词、虚词与特殊句式，疏通文意；体会文章以传喻理、类比说理的表达特点。 思维发展与提升：理解 “顺木之天，以致其性” 的内涵，理清种树 — 治民的类比逻辑，培养由事及理的思辨能力。 审美鉴赏与创造：鉴赏寓言体散文借奇人喻大道、以小事明大理的艺术特色，体会情理兼备的行文之美。 文化传承与理解：理解柳宗元顺应自然、休养生息、以民为本的政治思想，传承古代士人关注现实、心怀民生的精神。 2、 课前预习（自主探究） （1） 作者简介 柳宗元，字子厚，祖籍河东(今山西永济)人，世称“柳河东”。又官至柳州刺史，也称“柳柳州”。唐代政治家、思想家、文学家和诗人。自小喜欢读书，十岁便能写出一手好文章。二十一岁考取进士。顺宗时，和刘禹锡一同参加了王叔文领导的“永贞革新”，失败后被贬为永州司马，迁柳州刺史。多年的贬谪生活，使他的身心倍受伤害，四年后病逝于任所 （2） 文体简介 文体：寓言体传记散文 1.传记：一种记述人物生平事迹的文体。 我国古代的传记可分为两类： 历史传记：作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”； 文学传记：它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。 2.寓言：一种借虚构的人物或故事寄托道理、讽刺世情的文体。 从内容和风格上看，本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。 写作此文时正处于“永贞革新”的前夕，柳宗元（773—819）作为政坛新锐，本着“唯歌生民病，愿得天子知”的精神借此文向当政者提出自己的政治主张。 三、研读文本（合作探究） 任务一 识奇人・品形象 阅读课文第 1 段，思考并回答： 1.郭橐驼的外形和身份有何特点？ 2.从郭橐驼对自身名号的态度中，你能看出他怎样的性格特征？ 3.作者塑造 “貌丑” 的郭橐驼形象，有何写作妙处？ 任务二 品奇技・悟种树之道 阅读课文 2-3 段，小组合作完成表格，并探究问题： 1.勾画出郭橐驼与 “他植者” 在种树方法、管理态度上的不同语句，完成表格对比。 郭橐驼 他植者 种树方法 管理态度 种树结果 原因分析 2. 如何理解 “虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”？这句话仅针对种树吗？有何深层含义？ 任务三 联奇喻・明治民之理 阅读课文 4-5 段，思考并完成以下问题： 1. 作者由 “养树术” 推出 “养人术”，运用了什么论证方法？请结合文本，梳理种树与治民的类比关系，完成表格： 他植者 长人者 行为描述 结果 相似之处 结论 2.学习类比论证的方法，结合下列情境，把握内在道理，完成类比说理分析（任选一个情境作答） 情境一：养蜂 内在道理： 类比论证： 情境二：打理园林 内在道理: 类比论证： 情境三：熬粥 内在道理： 类比论证： 四、课后作业 1.完成关于郭橐驼的推荐信写作，200字左右。 2.完成理解性默写。 【理解性默写】 1. 柳宗元在文中直接概括郭橐驼种树根本道理、总领种树经验的两句是： ， 。 2. 文中描写郭橐驼种树时细心呵护、栽好后不再干扰，体现 “顺天” 态度的两句是 ， 。 3. 郭橐驼介绍自己种树时，对树根、培土、旧土、捣土提出四项具体要求的句子是： ， ， ， 。 4. 文中一针见血指出其他种树者表面爱树、实则害树的核心两句是： ， 。 5. 文中用四句话写出他植者过度操心、反复折腾树木的荒唐行为： ， ， ， 。 6. 文章由 “养树” 自然转到 “治民”，点明从中悟出治民之道的关键句是： ， 。 7. 文中用四个字精准概括当时官吏政令繁多、不断扰民的弊病：________________。 8. 作者借郭橐驼之口，指出为官治民应当顺应百姓本性、不随意干扰，与种树道理相通，其中点明借种树喻为官的一句是： ， 。 9. 文末交代写作意图，表明本文是把这件事记下来，作为官吏的警戒的两句是： ， 。 10. 文中描写郭橐驼种树成活率高、长势好、结果早又多的三句是： ， ， 。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 识奇人 悟奇技 明奇理 橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。 语言建构与运用 积累文言实词、虚词与特殊句式，疏通文意；体会文章以传喻理、类比说理的表达特点。 思维发展与提升 理解 “顺木之天，以致其性” 的内涵，理清种树 — 治民的类比逻辑，培养由事及理的思辨能力。 审美鉴赏与创造 鉴赏寓言体散文借奇人喻大道、以小事明大理的艺术特色，体会情理兼备的行文之美。 文化传承与理解 理解柳宗元顺应自然、休养生息、以民为本的政治思想，传承古代士人关注现实、心怀民生的精神。 2 3 文 言 梳 理 读奇文 通奇意 4 作者介绍 柳宗元 (773—819) 柳宗元，字子厚，祖籍河东(今山西永济)人，世称“柳河东”。又官至柳州刺史，也称“柳柳州”。 唐代政治家、思想家、文学家和诗人。自小喜欢读书，十岁便能写出一手好文章。二十一岁考取进士。顺宗时，和刘禹锡一同参加了王叔文领导的“永贞革新”，失败后被贬为永州司马，迁柳州刺史。多年的贬谪生活，使他的身心倍受伤害，四年后病逝于任所。 5 文体知识 传记：一种记述人物生平事迹的文体。 我国古代的传记可分为两类 历史传记 作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。 文学传记 它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。 判 断 《种树郭橐驼传》结构符合“传”的基本要求，从人物的名姓、籍里、职业写起，以生平事迹、所言所行为主，最后以论赞作结。不过文章中事件的记述和论赞的分量都较轻，这其实就是一种相对比较独特的写法。 6 文体知识 寓言：一种借虚构的人物或故事寄托道理、讽刺世情的文体。 柳宗元以写奇人奇事来讽喻时事的“传”还有：《童区寄传》《宋清传》《梓人传》等。 从内容和风格上看，本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。 写作此文时正处于“永贞革新”的前夕，柳宗元（773—819）作为政坛新锐，本着“唯歌生民病，愿得天子知”的精神借此文向当政者提出自己的政治主张。 7 寓 言 寓言具有双重内容结构的特点：结构的表层是一个故事，即“寓体”；结构的里层是作者所寄托的另外意旨或给人的启示，即“寓意” 。 “寓体”和“寓意”紧密结合，既有故事性，又有寄托性，这就是寓言区别于其他文体的根本特征。也就是说，寓言的特点是运用一个故事寄托另外的意旨（故事套故事），即“言在此而意在彼”的双重内容结构。这就是寓言的本质特征。如果作者自己不点明寓意，那就必须采用拟人、夸张、变形等手法，跟真实生活拉开距离，这样才能引导读者自己去体会、发掘故事的寓意。（陈蒲清《寓言传》） 8 创作背景 本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。 9 顾炎武《日知录》：稗官之属 鲁迅《中国小说史略》： 幻设为文、以寓言为本 “顺木之天，以致其性” “虽曰爱之，其实害之” 种树——养民； 繁政扰民——宽政解缚、与民休养生息 奇人喻理：种树与养民之道 10 自读课文，读准字音 bìng lóu tuó tuó yí xǐ zǎo shí yǐ fán kuī sì mù shòu qiě zī qí shì yě ruò zǐ xù ěr zhí zǎo sāo ér xù zhǎng rén zhě chuò sūn yōng yǐ láo lì zhě jī tún zǎo zhī ér lǚ 朗读开关 11 精 读 探 究 品奇技 悟奇道 12 研读文本【第一段】 骆驼 （宾语前置）名何 弯着腰走 有+定语+者 名作动，给……称号，称作 名作动，用这个名字称呼 的确，确实 伛（yǔ）偻提携：弯腰驼背、搀扶 名作动，患……病 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 13 思考问题 思考1：郭橐驼是个什么样的人？ ①卑微无名，外形佝偻； ②包容大度、乐观豁达、身残而自信。 思考2：从郭橐驼身上可以得到哪些启示？ ①正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。 ②要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。 14 那张脸可以说有多丑就有多丑，也只好甘拜下风。我们也是自愧不如。我们并不想在这里向看官描述那个四面体的鼻子，那张马蹄形的嘴巴，那只被茅草似的棕色眉毛所堵塞的细小左眼，那只完全被一个大瘤所遮盖的右眼，那上下两排残缺不全、宛如城堡垛子似的乱七八糟的牙齿，那沾满浆渣、上面露着一颗象牙般大门牙的嘴唇，那像开叉似的下巴，特别是笼罩着这一切的那种表情，狡黠、惊愕、忧伤兼备。如可能，请诸位看官把这一切综合起来想一想吧！ ——《巴黎圣母院》 15 雨果1827年在《克伦威尔序》中提出过著名的“美丑对照原则”：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。” 16 研读文本【第二段】 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人（为观游及卖果）者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 以……为业 用、使 或者 高大茂盛 名作动，结果实 而且 多 暗中观察 人挪活，树挪死 （定语后置）凡长安（为观游及卖果）豪富人 17 研读文本【第三段】 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。 滋长，繁殖 天性，指自然生长规律 表目的，使达到 罢了 根 舒展 培土 捣土 既，已经；然，这样；已，“矣”，了 照看 18 研读文本【第三段】 其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。 栽种 放下 保全 得以（发展） 使……硕大 使……茂盛 它的果实 使……早 使……多 19 研读文本【第三段】 他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。 拳曲，伸展不开 更换 宠爱 在早上 回头看 20 研读文本【第三段】 甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 名作动，用指甲抠、掐 宾语前置，不若我；若，如 指树皮 生死 指土的松紧 表修饰 背离，远去 宾语前置，吾又能为何哉 21 郭橐驼的“锦囊妙计” 种植方法 “凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。” 管理态度 “勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃。” “不害其长，不抑耗其实。” 种树结果 “其天者全而其性得” 22 思考问题 思考：为什么 “他植者虽窥伺效慕，莫能如也”？ (讨论并在原文中勾画、批注) 郭橐驼 他植者 种树方法 管理态度 种树结果 原因分析 其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，其莳也若子。 根拳而土易。 其培之也，若不过焉则不及。 勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实，其置也若弃。 爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚，已去复顾，爪其皮肤，摇其根本。 其天者全而其性得。 木之性日以离。 顺木之天以致其性。 违反木之天性，勤虑害树。 23 虽曰爱之，其实害之； 虽曰忧之，其实仇之。 思考问题 思考：结合生活实际，你对这句话有何理解？ 24 思 辨 突 破 联奇喻 明奇理 研读文本【第四段】 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 官治，当官治民。理，治、统治。 唐代人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。 职业 长，统治、治理 繁多，形容词使动，使……繁多 好像 终于，到头来 因此 名作动，造成祸患 省略句， 而卒以（之）祸 26 研读文本【第四段】 旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 勉励 你们的 丝头 线 养育 成、养好 木梆 名作动，吃饭，飧，晚饭；饔，早饭 慰劳 尚且 以何，靠什么 形容词使动，使繁盛 困苦 表推测，大概 其......乎 铺排是将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。 27 研读文本【第五段】 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 治民的方法 不亦......夫 记载 把……作为 夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？ ——唐太宗 28 思考问题 问者问“养树术 ”得 “养人术” ，种树与官理有何相似之处？这是用了什么论证方法？ (讨论并在原文中勾画、批注) 他植者 长人者 行为描述 结果 相似之处 结论 根拳，土易，培不当 ，旦视暮抚，已去复顾/爪其皮肤，摇其本 促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召 木性日以离 不得暇 无以蕃生安性，病且怠 勤虑害树 繁政扰民 顺木之天以致其性 顺民之性以养其民 29 读写结合 请根据以下情境，把握其内在道理，运用类比论证完成说理分析。 场景一：养蜂 内在道理：提供适宜环境，注重团队协作。 类比论证：管理团队就像养蜂。养蜂人不会强行干预蜜蜂采蜜，只会提供适宜的环境、充足的蜜源，让蜂群自然协作；管理者也应少些琐碎指令、多些信任授权，让员工在清晰目标下自主发挥，而非事事管控。 参 考 30 素 养 升 华 思今世 传奇智 知 人 柳宗元在参加“永贞革新”前两年，曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，品秩不高而权限较广。柳宗元作为政坛新锐，本着“唯歌生民病，愿得天子知”的精神借此文向当政者提出自己的政治主张。 柳宗元关心民生疾苦，主张革新吏治，希望减轻百姓负担。 32 论 世 中唐社会苛政扰民、繁令害民，百姓深受其苦。 富者兼地数万亩，贫者无容足之居。 —— 《旧唐书·食货志》 通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之。 —— 陆势《均节赋税恤百姓》 余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。 ——柳宗元《捕蛇者说》 曲尽种植之妙，非特为种植作也，与《捕蛇说》同一机栝。 ——楼肪《崇古文诀（卷十二）》 33 比较鉴赏 《种树郭橐驼》宣扬的是道家思想吗？与《佝偻承蜩》《庖丁解牛》等有何异同？ 34 （一）佝偻承蜩 仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰:“子巧乎！有道邪？”曰:“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰:“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！” 35 畸于人而侔于天 庄子寓言常将顺应自然的生命状态外化为人的生理状态，用极端的方式塑造了一系列畸人形象，其中佝偻承蜩中的“佝偻丈人”与“橐驼”外形十分接近。 庄子之所以塑造一系列畸人形象，是因为“畸人者，畸于人而侔于天”（《庄子·大宗师》），意思是畸形的人，虽然相对于常人而言是畸形，却恰恰顺乎自然（天）。也就是说，畸人正是自然的形象化呈现。柳宗元塑造的畸人形象是超越世俗、通于“天道”的奇人。 36 （二）庖丁解牛 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 37 《庖丁解牛》与本文有和相似之处？ 同为问答体 壹 主人公都有着高超的技艺 贰 庖丁： “十九年而刀刃若新发于硎” 郭橐驼：“所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也” 言在此而意在彼 叁 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 38 两篇文章都宣扬道家思想，目的有何不同？ 庄 子 柳宗元 庄子作为道家学派的代表，他的寓言更多是在阐述“道家”的哲学思想，对现实没有太多涉及，是一个清静无为的纯粹道者的思想呈现。 柳宗元虽然在《种树郭橐驼传》中也表达了“无为而治”的道家思想，但其终极目的是为了直面社会现实，是在借“道”的方法解决“儒”的问题，这是柳宗元对庄子的发展与超越。 39 柳宗元如何看待儒道? 太史公尝言：‘世之学孔氏者，则黜老子；学老子者，则黜孔氏，道不同不相为谋。’余观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗。 ——柳宗元《送元十八山人南游序》 所谓民利，民自利者是也。 ——柳宗元《晋问》 40 柳宗元又是如何做的？他是否实践了他的为官理念？ 公元805年的初秋，大唐王朝迎来了一位新的皇帝：唐宪宗。 唐宪宗上台后就颁布了一条命令，将十位参与“永贞革新”的官员贬到偏远地区当刺史，后又被贬为“司马”。史称“二王八司马事件”。 其中一位司马就是—— 柳宗元。离开长安之后的柳宗元，一生和永州、柳州两个被贬地紧紧联系在一起。 41 柳州柳刺史，种柳柳江边 元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。 ——韩愈《柳子厚墓志铭》 42 柳州柳刺史，种柳柳江边 被贬柳州，不因逆境废政，因地制宜、因俗施治； 废除苛政、解救奴婢、兴学育人，真正利民、安民、养民； 不搞繁政扰民，不做表面工程，一切以百姓生存发展为根本。 柳宗元不仅在文章里写下 “顺天致性” 的为政理想，更在被贬的逆境中，亲身践行仁政爱民、顺应民心、不扰民生的治世之道。他是真正的知行合一者。 43 课后作业 1.完成关于郭橐驼的推荐信写作，200字左右。 2.完成理解性默写 44 推荐信完成要点： 1.符合书信的格式 2.要突出郭橐驼的技能 3.可以介绍郭橐驼的个性，扬长避短 4.讲清郭橐驼与植树专家岗位的匹配度 45 情境式理解性默写 1.柳宗元在文中直接概括郭橐驼种树根本道理、总领种树经验的两句是： ， 。 2.文中描写郭橐驼种树时细心呵护、栽好后不再干扰，体现 “顺天” 态度的两句是 ， 。 3.郭橐驼介绍自己种树时，对树根、培土、旧土、捣土提出四项具体要求的句子是： ， ， ， 。 4.文中一针见血指出其他种树者表面爱树、实则害树的核心两句是： ， ； ， 。 顺木之天 以致其性焉尔 其莳也若子 其置也若弃 其本欲舒 其培欲平 其土欲故 其筑欲密 虽曰爱之 其实害之 虽曰忧之 其实仇之 46 情境式理解性默写 5.文中用四句话写出他植者过度操心、反复折腾树木的荒唐行为： ， ， ， 。 6.文章由 “养树” 自然转到 “治民”，点明从中悟出治民之道的关键句是： ， 。 7.文中用四个字精准概括当时官吏政令繁多、不断扰民的弊病：________________。 旦视而暮抚 已去而复顾 甚者爪其肤以验其生枯 摇其本以观其疏密 吾问养树 得养人术 好烦其令 47 情境式理解性默写 8.作者借郭橐驼之口，指出为官治民应当顺应百姓本性、不随意干扰，与种树道理相通，其中点明借种树喻为官的一句是： ， 。 9.文末交代写作意图，表明本文是把这件事记下来，作为官吏的警戒的两句是： 。 10.文中描写郭橐驼种树成活率高、长势好、结果早又多的三句是： ， ， ， 。 以子之道 移之官理，可乎 或移徙 无不活 且硕茂早 实以蕃 传其事以为官戒也 48 $