精品解析：河南南阳市镇平县第一高级中学2025-2026学年高三下学期二模检测（一）语文试卷

2025-2026学年高三下学期二模检测（一） 语文 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，监考员将试卷、答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 古代使用手工工具的小生产所依据的是劳动经验，生产就是经验的运用；现代使用机器的大生产的基础是科学，生产就是科学的运用或科学的物化。古代小生产依靠生理能输出和劳动经验运用的特点决定了古代生产劳动以体力劳动为基础的性质，现代大生产使用自然能源（煤、石油、核）和运用科学的性质决定了现代生产劳动以脑力劳动为基础的性质。古代小生产是为了自己的消费，这就决定了它自给自足的自然经济的特点；现代大生产是为了社会和他人的需要，这就决定了它社会化大生产和商品生产的特点，现代生产的社会化也是推动现代生产发展的动力之一。古代小生产的狭隘性和经验性决定了它管理上的狭隘性和经验性，现代大生产的科学化和社会化性质决定了它管理的科学化，现代化生产这一空前复杂的社会工程，依靠经验是无法驾驭的。现代大生产的总特征，就是技术基础的革命性。马克思说：“现代工业的技术基础是革命的，而所有以往的生产方式的技术基础本质上是保守的。”现代大生产技术基础的革命性决定了现代生产高速发展和迅速变革的性质，从而决定了对现代生产工作者和现代社会成员知识、品质、能力和个性特点的一系列要求：要有普通的文化基础知识；要有系统的科学基础知识，不但要有自然科学方面的而且还要有社会科学方面的知识；要有综合技术知识；所有这些知识的内容及其传授的方式要成为发展他们的智力、才能，特别是他们的创造能力，即解决新问题和创造新事物的能力的手段；同时还要使他们的兴趣、爱好、意志和性格得到较好的发展。因为只有这样的人，才能适应和推动现代大生产的发展。现代大生产正是通过对人的上述要求，推动了教育的发展和变革，从而使现代学校教育具有大生产性及相应的特征。 （摘编自成有信《古代教育和现代教育》） 材料二 传统的手工业生产造成人的畸形发展，现代大工业生产则要求人的全面发展。马克思、恩格斯在论述资本主义生产过程中，反复阐明了这个观点。马克思说“大工业的本性决定了劳动的变换、职能的更动和工人的全面流动性”，而且认为这种劳动的变换是大工业生产不可克服的自然规律。因此，“承认劳动的变换，从而承认工人尽可能多方面的发展是社会生产的普遍规律，并且使各种关系适应于这个规律的正常实现”，就是大工业生产的生死攸关的问题。马克思在这里提到“全面发展的个人”，他说：“大工业还使下面这一点成为生死攸关的问题：用适应于不断变动的劳动需求而可以随意支配的人员，来代替那些适应于资本不断变动的剥削需要而处于后备状态的、可供支配的、大量的贫穷工人人口；用那种把不同社会职能当作相互交替的活动方式的全面发展的个人，来代替只是承担一种局部职能的局部个人。”这就是现代生产对人的全面发展提出的客观要求。 马克思还讲到，现代大工业的机器生产不需要像工场手工业那样，使一些工人始终从事一个职业。因为工厂的全部运动不是从工人出发，而是从机器出发的，因此更换工人不会使劳动过程中断；同时，大工业的技术基础是革命的，工人的职能和劳动过程的社会结合不断随着生产的技术基础发生变革。这一切给人的全面发展提供了物质前提。 但是，马克思、恩格斯指出，由于资本主义的生产方式，旧式的分工不断地重复着，并预言，由于现代生产的不断发展，旧的生产方式必须彻底变革，旧的分工必然会消失。到那个时候，“生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力的和脑力的能力的机会”。由此可见，现代大工业生产从客观上要求教育为它培养全面发展的人，即“懂得整个工业生产的科学基础，而且其中每一个人都从头到尾地实际阅历过整个一系列生产部门”。 怎样才能培养人的全面发展？马克思提出要给工人以教育，要把教育同生产劳动结合起来。他说：“未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同体育和智育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法。” 大工业生产要求人的全面发展，这就要求把生产劳动同教育结合起来，当代意义上的现代生产更是如此。可以这样说：教育同生产劳动相结合，培养全面发展的人，是现代生产对现代教育提出的普遍规律。它不只对无产阶级教育起作用，而且对资产阶级教育也起作用。我们考察资本主义工业化国家的现代教育可以发现这样一点：工业化国家的教育之所以得到迅速的发展，正是因为它们的经济发展要求教育为它们培养掌握科学技术知识的技术人员和熟练工人；同时由于教育的发展适应了这种要求，又反过来促进了经济的发展。当然，在资本主义制度下，由于资本主义生产的固有矛盾，这个客观规律不能充分发挥出来，一方面现代生产需要全面发展的人，而另一方面又有大批工人因劳动的变换而失业，这是一个绝对的矛盾，但是，资产阶级要发展生产，就必须使教育适应现代生产的需要，这条客观规律还是普遍地在起作用。普及教育、职业技术教育、终生教育等都是它在教育上的反映。 过去传统的手工业生产，它的劳动经验和技能可以由师傅带徒弟的方式传下来，劳动者的培养是个别地进行的。现代大工业生产要求劳动者具有一定的科学文化知识和熟练的技能。普及义务教育就是在这个形势下实现的。现代教育的模式实际上是在近百年来现代大工业生产的基础上形成的。不过现代生产发展到今天，特别是当代科技革命的时代，对现代教育，无论在培养人的规格上，教育发展的规模上，还是在教育制度、内容和方法上都提出了新的要求。 （摘编自顾明远《现代生产与现代教育》） 1. 根据材料二，下列对马克思“人的全面发展观”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 大工业的本性决定了工人的全面流动性，因而现代生产对人的全面发展提出了适应劳动变换与职能更动的客观要求。 B. 工人的职能与劳动过程的社会结合随着生产技术基础的革命性而不断发生的变革，能给人的全面发展提供物质前提。 C. 现代生产需要适应于变动的劳动需求、处于后备状态、能把不同社会职能当作相互交替的活动方式的全面发展的人。 D. 将生产劳动与教育紧密结合起来是无产阶级培养全面发展的人的必由之路，同样也是资产阶级发展生产的不二选择。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一将古代小生产与现代大生产进行比较，彰显了作者立足现代生产与教育的论证立场。 B. 材料二采用层进式论证结构，围绕人的全面发展，论述了现代生产与现代教育之间的关系。 C. 材料二以马克思的话作为事实论据，证明现代生产要求人全面发展，使论证具有权威性。 D. 两则材料均运用引用论证、对比论证等多种论证方法，使论证深入，且增强了文章说服力。 3. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 现代化大生产这一空前复杂的社会工程，有着革命性技术基础，这决定了它必然具有社会化大生产和商品生产的特点。 B. 现代大工业生产能给每一个人提供全面发展和表现自己全部能力的机会，是因为现代教育已为其培养了全面发展的人。 C. 资本主义生产的固有矛盾主要源于其对工场手工业式的分工的不断重复，由此，必然导致大批工人因劳动变换而失业。 D. 经济发展与教育发展相辅相成，经济发展向教育提出要求，从而影响教育发展的方向，而成功的教育又将促进经济发展。 4. 请根据下列示例，概述材料一中古代小生产与现代大生产的差异。 示例：小生产以体力劳动为基础，大生产以脑力劳动为基础。 5. 近年来，随着科技水平的不断发展，越来越多的人工智能技术逐步应用于各个领域的生产，许多人力岗位被人工智能取代，不少人面临失业困境。对于这一问题，材料给你怎样的启示？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 辛庄的种子 周晓枫 一 如果从北京城里出发，一直朝北开，进昌平，到兴寿镇，离得还远就能看到显著的指示路标：辛庄。 这里的草莓有名，沿途种植棚彩虹般明艳，农民笑眯眯的，晃动手臂打着招呼，手边是新鲜的草莓。不过这里好吃的可不只草莓，有趣的也不只采摘。辛庄已成为京郊热门的网红打卡地。人们尤其喜欢周末逛逛这里艺术氛围浓厚的市集，有服装鞋帽、扎染刺绣、木雕草编、花草鱼虫等。还有各种游戏：从套圈射击到换装照相，再到陶艺木工。好吃的也很多：醪糟、米线、土菜……吃不过瘾，可以采购山楂酥、包子和当地蔬果等特产，带回家去。在辛庄，还可以听到五花八门的知识讲座，看到孩子们演出的戏剧，深入街巷探索秘境，或者投入落日音乐会的旋律和节拍中，舒展自己平日被锁牢的关节和身体。 用时不过数年，辛庄就从默默无闻变成“非常”有名。都说辛庄抓住了机遇，但机遇初次显现时，常常不能被认出它就是机遇的样子。 2023年9月，家长们想举办交换闲置用品的活动，跟村支书讲，于是从村委会搬来办公桌——这是辛庄市集最早的起点。点点滴滴的美好，不动声色地叠加着，旋动的未来豁然开朗。渐渐地，积累起90多家商铺和80多家创客，新老居民、游客都迷上了这里美好的慢生活。 二 心迪咖啡因店主得名，店主早年在外企工作，英文名 Cindy。在轻音乐和咖啡机急促的研磨声中，心迪怡然享受工作。数年前咖啡机送到村口，销售员忧心忡忡：“你不再考虑一下吗？确认需要买这个双头机器吗？”咖啡机体量不小，而他眼前的辛庄，虽然经过治理、挺干净，但安静得近乎冷清……在这里开咖啡店？每天营业？哪有顾客？前景实在不乐观。何况心迪是刚在互联网指导下匆匆找到学习制作咖啡的地方，手生得厉害——唯有的，是她的一腔悍勇。 连心迪自己，也从未预见辛庄未来的变化。职场中的心迪不喜欢一眼望到终点的答案，想去发掘自己的潜能。辞职后创业，并不奢望赚得盆满钵满，她想知道自己在现实的磨碾之下能否不熄梦想。本想依靠存款先挺过两年看看，没想到辛庄越来越热闹。 开业数年，心迪咖啡店举办了30场音乐会：从尺八到古筝，从提琴到歌剧；二楼空间举办过多次读书会与知识分享活动。心迪平常与全国各地数十位妈妈保持密切的交流。有个孩子沉迷异宠，妈妈担忧孩子有心理问题。心迪联系上辛庄一位养蛇类和蜥蜴的艺术家，成为孩子假期的辅导老师，一起跋山涉水户外野营。孩子正考虑把兽医作为自己的理想职业。心迪很高兴自己能帮助到他人。 曾替心迪犯愁的咖啡机销售员如果故地重游，会瞠目结舌——只有一条短短主街的辛庄，光是咖啡店，现在就有5家。福叁咖啡的院子就像小小桃花源，披光的树叶仿佛自带魔法。 还有一家，游客从门口标识和室内气氛中感受到别样的宁静——彩虹天使咖啡屋，这里的咖啡师、烘焙师和服务员是听障人士。最初并非一帆风顺。现在的店长也曾辞职到南方去打工——这些孩子并不相信咖啡店的前景，其实也是不相信自己。连主理人李绍娣也没有太多的底气。本是竞品关系，但心迪完全不设提防，热情帮助彩虹天使咖啡屋落户的种种事宜。不出数月，这些曾受挫的听障者，由衷体会到这里人们的友善。咖啡屋就这样在辛庄扎下根来，在无声中灿烂生长，在静谧中绽放花朵。 终于，彩虹天使咖啡屋盈利了。这些孩子克服了自身的困难，自立自强的同时回馈社会，作为志愿者义卖自己制作的点心，将钱捐助给患有心脏病或白血病的儿童。什么是希望？是让人在暴雨中也相信未来的彩虹，相信遇到的邻居或路人也心怀天使般的温柔。 三 在心迪咖啡和彩虹天使咖啡屋，经常可以看到当地一所民办学校“向上学校”的孩子前来实习，有时他们也来张贴学校活动的海报，或者参加各种学习与讲座。“向上学校”除了基础知识学习，还有大量人文、艺术课程，各种类型的实践板块和极具挑战的个人项目。 在农耕板块，孩子们驻留南方茶园数周，采茶制茶，还要对产品进行品牌包装以及制定销售计划。在社会服务板块，孩子们帮助残障儿童，这种帮助除了培养爱心和耐心，还要区别这些儿童所需要的帮助里，哪些是自己能够做到却非要差使别人的，哪些是经过努力学习就可以完成的，哪些是由于身体条件确实无法抵达的——这是更为深入的人性洞察与体验。 就学业而言，他们的功课包括建筑学、生物学、口述历史、艺术手工等，希望培养完整而丰富的人格，带着自己的枝丫向光向上生长。很多家长是学校的老师、后勤人员和志愿者。 坐在角落看书的小家伙，是云朵朵面包的主理人张盛环12岁的儿子。别看小小年纪，却已阅读四书五经，甚至学了3年训诂——即使对于汉语言文学专业的学生来说，都绝非易事。张盛环是自己孩子的老师。她喜欢自己取的店铺名字“云朵朵”：像云朵一样，飘浮且上升。而她也在辛庄找到了自如自在、云卷云舒的生活。 四 辛庄主街的中间位置，是名为“礼物”的小店——“礼”是繁体的“禮”，也许在有意强调文化上的传统与习俗。主理人夏宜室和其他主理人一样，他们有个共同的身份：学生家长。曾经，学钢琴的儿子突然抗拒每天碰触琴键。光阴似箭，当年的男孩已长成高大的小伙子，即将上大学专注音乐学习了，因为热爱，还自组了乐队。认真陪读的夏宜室也没有虚度光阴，几年来她自修数门学业，还成功创业“礼物”店。 推开有着细微裂纹的深色木门，拾级而上……一器一物，令人心旷神怡。木作，美妙的色泽和肌理，木坯从刨花和屑粉中脱颖而出。陶罐，或用作饮茶杯盏，或用作插花器物。土布，看得见经纬之间细小的棉籽。古琴，丝弦之上闪着幽微的光芒。这里有许多设计独特的工艺品和服装，并非一蹴而就，是心思的一次次沉浸，指纹的一次次叠加，寂静中的一次次等待，才有这样的“礼物”。所谓器物连接、礼敬生命——这样的礼物里，包含着善意、尊重与祝福。 日渐红火的辛庄，最初的种粒只是村民对孩子的接纳、对艺术的向往、对教育的敬意……之后，是辛庄的气候、土壤和水源，让这里结出情理之中又意料之外的果实。这里有城市生活的便利和乡村生活的闲逸，有新老村民的和谐相处、彼此交融，它并非简单意义上的网红，而是有着内在的精神支撑。回到这里，我们如燕子还巢，如春天回暖。 命运的礼物常常并非空降，它出自一双双具体劳作的手。每一次耐心打磨的此时此刻，已为未来留下秘密的指纹。辛庄的今天，正是岁月馈赠的美好礼物。 （摘编自周晓枫报告文学《辛庄的种子》） 6. 下列对文本中“传统文化在辛庄”的相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 辛庄市集的扎染刺绣、木雕草编等手工艺品，承载着传统手工艺文化，是传统文化在当代辛庄的直观体现。 B. “礼物”小店的木作、陶罐、土布等器物，通过工匠的心思沉浸与指纹叠加，传递出“器物连接、礼敬生命”的传统理念。 C. 向上学校开设四书五经、训诂等课程，让孩子从小接触传统文化经典，培养其对传统文学的认知与热爱。 D. 彩虹天使咖啡屋的听障人士通过制作点心、参与义卖，将传统“自强不息”“乐善好施”的精神转化为具体行动。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头描绘辛庄草莓棚的明艳色彩和农民笑眯眯打招呼的场景，用富有画面感的语言渲染了辛庄热情、繁荣的氛围。 B. 文中写到心迪咖啡的销售员“如果故地重游，会瞠目结舌”，通过假设和对比，侧面烘托出辛庄令人惊异的发展速度。 C. 文章介绍“彩虹天使咖啡屋”时，将其比喻为“在无声中灿烂生长，在静谧中绽放花朵”，突出了其静谧祥和的商业环境。 D. 结尾段将“辛庄的今天”比作“岁月馈赠的美好礼物”，与主标题“辛庄的种子”形成呼应，升华了主题，意味深长。 8. 文本中描绘了心迪、李绍娣、夏宜室等多位来到辛庄的“新村民”形象。请结合文本，概括他们身上有哪些共同的精神特质。 9. 报告文学常借助典型、符号化的文学形象来折射主旨。《包身工》中“芦柴棒”的人物符号，是苦难的缩影；《辛庄的种子》里“辛庄的种子”这一物象，则是特定地域和精神的载体。请分析二者在象征意义和作者情感上的不同。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初，景帝以太子太傅石奋及四子皆二千石，乃集其门，号奋为“万石君”。万石君无文学，而恭谨无与比。子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不责让，为便坐，对案不食；然后诸子相责，因长老肉袒谢罪，改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠。其执丧，哀戚甚悼。子孙遵教，皆以孝谨闻乎郡国。 （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二： 第十四条家长专以至公无私为本，不得徇偏，如其有失，举家随而谏之。然必起敬起孝，毋妨和气。若其不能任事，次者佐之。 第十五条为家长者当以诚待下一言不可妄发一行不可妄为庶合古人以身教之之意。临事之际，毋察察而明①，毋昧昧而昏②，须以量容人，常视一家如一身可也。 第一百零六条卑幼不得抵抗尊长，一日之长皆是。其有出言不逊、制行悖戾者，姑诲之。诲之不悛者，则重箠之。 第一百零八条子孙固当竭力以奉尊长，为尊长者亦不可挟此自尊。攘拳奋袂，忿言秽语，使人无所容身，甚非教养之道。若其有过，反复喻戒之；甚不得已者，会众箠之，以示耻辱。 （节选自郑涛《郑氏规范》） 材料三： 人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。即以余生平言之，三十岁前最好吃烟，片刻不离，至道光壬寅十一月廿一日立志戒烟，至今不再吃。四十六岁以前做事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二端，可见无事不可变也。尔于厚重二字，须立志变改。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。 （节选自曾国藩《曾国藩家书》） 材料四： 祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。 （节选自朱柏庐《朱子家训》） 【注】①察察而明：在细枝末节上用心，而自以为明察。②昧昧而昏：糊涂，不明白。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为家长者A当以诚待下B一言不可C妄发D一行不可E妄为F庶合古人G以身教之之意。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 乃，表承接，相当于“就”，与《师说》“今其智乃反不能及”中“乃”的意义不同。 B. 喻，意为“晓喻，开导”，与《兰亭集序》“不能喻之于怀”中“喻”的意义相同。 C. 以为，意为“把……当作”，与《陈涉世家》“或以为亡”中“以为”的意义相同。 D. 理，名词作状语，意为“按道理”，与《赤壁赋》“顺流而东也”中“东”的用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中万石君虽然没有才学，但为人恭敬谨慎，在他的影响下，子孙后代都因孝顺谨慎而闻名。 B. 材料二认为长辈可以对言行不得体的晚辈进行批评教导，对于教导后不思进取的，可以严厉鞭打。 C. 材料三认为人的气质虽然是天生的，但可以通过读书改变，而改变的前提是要立下坚定卓绝的志愿。 D. 材料四教导后代要诚心祭祖，用心教子，宽厚待人，不占小商小贩的便宜，多体恤穷苦亲戚和邻居。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。 （2）使人无所容身，甚非教养之道。 14. “不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”如何建设好的家风，请结合四则材料简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 读陶渊明归去来 [宋]邵雍 归去来兮任我真，事虽成往意能新。 何尝不过如斯世，其那①难逢似此人。 近暮特嗟时翳翳，向荣还喜木欣欣。 可怜六百余年外，复有闲人继后尘。 [注]①其那，即“其奈”，怎奈。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联赞扬了陶渊明坚守本真的精神，表达诗人对其人生选择的高度认同。 B. 颔联将“如斯世”与“似此人”对比，以强调污浊世风中陶渊明的独特品格。 C. 颈联化用陶渊明辞句，既表现其归隐之乐，又暗含诗人读辞后的人生感受。 D. 尾联“闲人”实为诗人自况，表明对陶渊明的追随非慕形迹，而是心魂相契。 16. 诗歌尾联的“可怜”，或解为“可惜”，或解为“可喜”，你如何理解？请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小黑于山顶静候日出。倏忽间，云层边缘晕染开一缕奇色，转瞬之间，绚烂霞光便铺满苍穹。这般景致，正合姚鼐《登泰山记》中“____________，____________”的描摹。 （2）语文课上，老师让大家研究古人如何描写音乐，小刚同学发现，古人常借助鸟鸣描写乐声，如白居易在《琵琶行》中用“____________”描摹琵琶声音的婉转流畅，李贺在《李凭箜篌引》中用“____________”描摹箜篌声音的高亢嘹亮。 （3）“珠”“玉”在中国传统文化中意蕴丰富，在古诗文中经常同时出现，如：“____________，____________。” 二、语言文字运用（本题共5 小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华文明素以礼乐著称。广义而言，乐是礼的一部分。曾经存在一种错误观点，认为礼是传统社会的统治工具，通过烦文缛节压制人性的自由舒展。但我们如果摆脱狭碍的现代立场，从古人关于礼的阐释出发，看到的会是一种基于人的自然情感的人格培育理论。 比如丧礼，是古礼的重中之重，其影响绵延至今。亲人去世了，古人要穿粗糙的衣服，吃简陋的食物，住临时搭建的窝棚，拒绝娱乐，为什么？孔子云：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”这其实是人性的自然反应。正常情况下，我们享受好吃的、好听的，是因为它们能带来愉悦。而此时哪有心情去追求快乐、享受快乐？相反，还会对平日里能带来快乐的东西产生天然的抵触情绪。 丧礼正是针对人的这种自然状态所设计的，使人内心的自然情绪得到恰当的释放，不至于压制乃至扭曲。王夫之特别驳斥了关于丧礼的错误认识：“君子之居丧，岂以为礼在则然哉？岂以为情不可恣而姑制之哉？” ①礼就是古代思想家给人性找到的恰当的情感表达方式。②打个比方，老天给了我们一副好身体，但如果我们自己不注意，不养成良好的生活习惯，比如长期熬夜学习，身体会垮的。③既然礼是自然情感的表达，即真情流露，难道不应当属于从心所欲的自由境界？④人性也是这样，没有良好的习惯，人性也会垮，自然情感会被扭曲、被扼杀。⑤为什么还要遵循一定之规呢？ 礼的种种规定，并非强迫世人遵守的外在要求，而是根据人性的自然规律设计的，是为了唤起人性的觉醒，引导情感以自然的方式表达，从而培育理想人格。 18. 文中第一段有两处错别字，请找出并加以修改。 19. 文中画横线的句子有两处语病，请找出并进行修改。 20. 第四段的句子顺序被打乱，请选出排列最合理的一项（ ） A. ③⑤②④① B. ②④③⑤① C. ③⑤①②④ D. ②①③⑤④ 21. 假如你是公众号的编辑，需要在文段旁添加一个“知识卡片”，用一句话解释文中王夫之这句话的核心观点。请你写出来。（不超过30字） 知识卡片・王夫之论丧礼： 22. 有网友在评论区留言：“古人守丧三年，吃粗粮、住窝棚，这不是自虐吗？明明就是封建礼教摧残人性！”请你结合文段中孔子的观点与文段内容，拟写一条回复进行解释。（不超过100字） 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当我们爱脚下的泥泞时，说明我们已经拥抱了一种精神。 ——迟子建 在隆冬我终于知道，我身上有一个不可战胜的夏天。 ——加缪 要感谢的，是那个在黑暗中没有熄灭过的自己。 ——佚名 你对以上材料有怎样的认识和看法？请写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高三下学期二模检测（一） 语文 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，监考员将试卷、答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 古代使用手工工具的小生产所依据的是劳动经验，生产就是经验的运用；现代使用机器的大生产的基础是科学，生产就是科学的运用或科学的物化。古代小生产依靠生理能输出和劳动经验运用的特点决定了古代生产劳动以体力劳动为基础的性质，现代大生产使用自然能源（煤、石油、核）和运用科学的性质决定了现代生产劳动以脑力劳动为基础的性质。古代小生产是为了自己的消费，这就决定了它自给自足的自然经济的特点；现代大生产是为了社会和他人的需要，这就决定了它社会化大生产和商品生产的特点，现代生产的社会化也是推动现代生产发展的动力之一。古代小生产的狭隘性和经验性决定了它管理上的狭隘性和经验性，现代大生产的科学化和社会化性质决定了它管理的科学化，现代化生产这一空前复杂的社会工程，依靠经验是无法驾驭的。现代大生产的总特征，就是技术基础的革命性。马克思说：“现代工业的技术基础是革命的，而所有以往的生产方式的技术基础本质上是保守的。”现代大生产技术基础的革命性决定了现代生产高速发展和迅速变革的性质，从而决定了对现代生产工作者和现代社会成员知识、品质、能力和个性特点的一系列要求：要有普通的文化基础知识；要有系统的科学基础知识，不但要有自然科学方面的而且还要有社会科学方面的知识；要有综合技术知识；所有这些知识的内容及其传授的方式要成为发展他们的智力、才能，特别是他们的创造能力，即解决新问题和创造新事物的能力的手段；同时还要使他们的兴趣、爱好、意志和性格得到较好的发展。因为只有这样的人，才能适应和推动现代大生产的发展。现代大生产正是通过对人的上述要求，推动了教育的发展和变革，从而使现代学校教育具有大生产性及相应的特征。 （摘编自成有信《古代教育和现代教育》） 材料二 传统的手工业生产造成人的畸形发展，现代大工业生产则要求人的全面发展。马克思、恩格斯在论述资本主义生产过程中，反复阐明了这个观点。马克思说“大工业的本性决定了劳动的变换、职能的更动和工人的全面流动性”，而且认为这种劳动的变换是大工业生产不可克服的自然规律。因此，“承认劳动的变换，从而承认工人尽可能多方面的发展是社会生产的普遍规律，并且使各种关系适应于这个规律的正常实现”，就是大工业生产的生死攸关的问题。马克思在这里提到“全面发展的个人”，他说：“大工业还使下面这一点成为生死攸关的问题：用适应于不断变动的劳动需求而可以随意支配的人员，来代替那些适应于资本不断变动的剥削需要而处于后备状态的、可供支配的、大量的贫穷工人人口；用那种把不同社会职能当作相互交替的活动方式的全面发展的个人，来代替只是承担一种局部职能的局部个人。”这就是现代生产对人的全面发展提出的客观要求。 马克思还讲到，现代大工业的机器生产不需要像工场手工业那样，使一些工人始终从事一个职业。因为工厂的全部运动不是从工人出发，而是从机器出发的，因此更换工人不会使劳动过程中断；同时，大工业的技术基础是革命的，工人的职能和劳动过程的社会结合不断随着生产的技术基础发生变革。这一切给人的全面发展提供了物质前提。 但是，马克思、恩格斯指出，由于资本主义的生产方式，旧式的分工不断地重复着，并预言，由于现代生产的不断发展，旧的生产方式必须彻底变革，旧的分工必然会消失。到那个时候，“生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力的和脑力的能力的机会”。由此可见，现代大工业生产从客观上要求教育为它培养全面发展的人，即“懂得整个工业生产的科学基础，而且其中每一个人都从头到尾地实际阅历过整个一系列生产部门”。 怎样才能培养人的全面发展？马克思提出要给工人以教育，要把教育同生产劳动结合起来。他说：“未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同体育和智育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法。” 大工业生产要求人的全面发展，这就要求把生产劳动同教育结合起来，当代意义上的现代生产更是如此。可以这样说：教育同生产劳动相结合，培养全面发展的人，是现代生产对现代教育提出的普遍规律。它不只对无产阶级教育起作用，而且对资产阶级教育也起作用。我们考察资本主义工业化国家的现代教育可以发现这样一点：工业化国家的教育之所以得到迅速的发展，正是因为它们的经济发展要求教育为它们培养掌握科学技术知识的技术人员和熟练工人；同时由于教育的发展适应了这种要求，又反过来促进了经济的发展。当然，在资本主义制度下，由于资本主义生产的固有矛盾，这个客观规律不能充分发挥出来，一方面现代生产需要全面发展的人，而另一方面又有大批工人因劳动的变换而失业，这是一个绝对的矛盾，但是，资产阶级要发展生产，就必须使教育适应现代生产的需要，这条客观规律还是普遍地在起作用。普及教育、职业技术教育、终生教育等都是它在教育上的反映。 过去传统的手工业生产，它的劳动经验和技能可以由师傅带徒弟的方式传下来，劳动者的培养是个别地进行的。现代大工业生产要求劳动者具有一定的科学文化知识和熟练的技能。普及义务教育就是在这个形势下实现的。现代教育的模式实际上是在近百年来现代大工业生产的基础上形成的。不过现代生产发展到今天，特别是当代科技革命的时代，对现代教育，无论在培养人的规格上，教育发展的规模上，还是在教育制度、内容和方法上都提出了新的要求。 （摘编自顾明远《现代生产与现代教育》） 1. 根据材料二，下列对马克思“人的全面发展观”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 大工业的本性决定了工人的全面流动性，因而现代生产对人的全面发展提出了适应劳动变换与职能更动的客观要求。 B. 工人的职能与劳动过程的社会结合随着生产技术基础的革命性而不断发生的变革，能给人的全面发展提供物质前提。 C. 现代生产需要适应于变动的劳动需求、处于后备状态、能把不同社会职能当作相互交替的活动方式的全面发展的人。 D. 将生产劳动与教育紧密结合起来是无产阶级培养全面发展的人的必由之路，同样也是资产阶级发展生产的不二选择。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一将古代小生产与现代大生产进行比较，彰显了作者立足现代生产与教育的论证立场。 B. 材料二采用层进式论证结构，围绕人的全面发展，论述了现代生产与现代教育之间的关系。 C. 材料二以马克思的话作为事实论据，证明现代生产要求人全面发展，使论证具有权威性。 D. 两则材料均运用引用论证、对比论证等多种论证方法，使论证深入，且增强了文章说服力。 3. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 现代化大生产这一空前复杂的社会工程，有着革命性技术基础，这决定了它必然具有社会化大生产和商品生产的特点。 B. 现代大工业生产能给每一个人提供全面发展和表现自己全部能力的机会，是因为现代教育已为其培养了全面发展的人。 C. 资本主义生产的固有矛盾主要源于其对工场手工业式的分工的不断重复，由此，必然导致大批工人因劳动变换而失业。 D. 经济发展与教育发展相辅相成，经济发展向教育提出要求，从而影响教育发展的方向，而成功的教育又将促进经济发展。 4. 请根据下列示例，概述材料一中古代小生产与现代大生产的差异。 示例：小生产以体力劳动为基础，大生产以脑力劳动为基础。 5. 近年来，随着科技水平的不断发展，越来越多的人工智能技术逐步应用于各个领域的生产，许多人力岗位被人工智能取代，不少人面临失业困境。对于这一问题，材料给你怎样的启示？ 【答案】1. C 2. C 3. D 4. ①小生产依靠生理能输出和劳动经验运用，大生产使用自然能源（煤、石油、核）和运用科学。②小生产是为了自己的消费，是自给自足的自然经济；大生产是为了社会和他人的需要，是社会化大生产和商品生产。③小生产的管理具有狭隘性和经验性，大生产的管理是科学化的。④小生产的技术基础本质上是保守的，大生产的技术基础则是革命的。 5. ①要有系统的科学基础知识，要有综合技术知识，要将所学知识发展成解决新问题和创造新事物的能力，以适应和推动现代大生产的发展。②劳动的变换是大工业生产不可克服的自然规律，我们应顺应高速发展、迅速变革的现代大生产，寻找新的时代机遇，适应新的生产生活。③培养全面发展的人是现代生产的客观要求。我们应兼顾知识学习与劳动实践，注重提升综合素质，培养多重技能，增强生存与就业本领。（任答两点） 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.张冠李戴，“需要适应于变动的劳动需求”的是“可以随意支配的人员”，“处于后备状态”的是被替代的“大量的贫穷工人人口”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“以马克思的话作为事实论据”错，引用马克思的话属于理论论据。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“现代化大生产这一空前复杂的社会工程，有着革命性技术基础，这决定了……”错，原文是“现代大生产是为了社会和他人的需要，这就决定了它社会化大生产和商品生产的特点”。 B.“是因为”强加因果，据材料“到那个时候，‘生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力的和脑力的能力的机会’。由此可见，现代大工业生产从客观上要求教育为它培养全面发展的人”，现代大工业生产从客观上要求教育为它培养全面发展的人，而不是因为现代教育培养了全面发展的人，现代生产才能给人提供全面发展和表现自己全部能力的机会。 C.原文表述是“当然，在资本主义制度下，由于资本主义生产的固有矛盾，这个客观规律不能充分发挥出来，一方面现代生产需要全面发展的人，而另一方面又有大批工人因劳动的变换而失业，这是一个绝对的矛盾”。材料没有提及资本主义生产的固有矛盾产生的源头，且“必然导致”说法绝对。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 示例先概括小生产的特点，再概括大生产的特点。然后分析材料一，筛选出其他几个对比的方面进行概括。 由“古代小生产依靠生理能输出和劳动经验运用”“现代大生产使用自然能源（煤、石油、核）和运用科学”可得出：小生产依靠生理能输出和劳动经验运用，大生产使用自然能源（煤、石油、核）和运用科学。 由“古代小生产是为了自己的消费，这就决定了它自给自足的自然经济的特点；现代大生产是为了社会和他人的需要，这就决定了它社会化大生产和商品生产的特点”可得出：小生产是为了自己的消费，是自给自足的自然经济；大生产是为了社会和他人的需要，是社会化大生产和商品生产。 由“古代小生产的狭隘性和经验性决定了它管理上的狭隘性和经验性，现代大生产的科学化和社会化性质决定了它管理的科学化”可得出：小生产的管理具有狭隘性和经验性，大生产的管理是科学化的。 由“现代工业的技术基础是革命的，而所有以往的生产方式的技术基础本质上是保守的”可得出：小生产的技术基础本质上是保守的，大生产的技术基础则是革命的。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由“现代大生产技术基础的革命性决定了现代生产高速发展和迅速变革的性质，从而决定了对现代生产工作者和现代社会成员知识、品质、能力和个性特点的一系列要求：要有普通的文化基础知识；要有系统的科学基础知识，不但要有自然科学方面的而且还要有社会科学方面的知识；要有综合技术知识；所有这些知识的内容及其传授的方式要成为发展他们的智力、才能，特别是他们的创造能力，即解决新问题和创造新事物的能力的手段”可得出：要有系统的科学基础知识，要有综合技术知识，要将所学知识发展成解决新问题和创造新事物的能力，以适应和推动现代大生产的发展。 由“马克思说……而且认为这种劳动的变换是大工业生产不可克服的自然规律。因此，‘承认劳动的变换，从而承认工人尽可能多方面的发展是社会生产的普遍规律，并且使各种关系适应于这个规律的正常实现’，就是大工业生产的生死攸关的问题”可得出：劳动的变换是大工业生产不可克服的自然规律，我们应顺应高速发展、迅速变革的现代大生产，寻找新的时代机遇，适应新的生产生活。 由“现代大工业的机器生产不需要像工场手工业那样，使一些工人始终从事一个职业。因为工厂的全部运动不是从工人出发，而是从机器出发的，因此更换工人不会使劳动过程中断；同时，大工业的技术基础是革命的，工人的职能和劳动过程的社会结合不断随着生产的技术基础发生变革”“现代大工业生产从客观上要求教育为它培养全面发展的人，即‘懂得整个工业生产的科学基础，而且其中每一个人都从头到尾地实际阅历过整个一系列生产部门’”可得出：培养全面发展的人是现代生产的客观要求。我们应兼顾知识学习与劳动实践，注重提升综合素质，培养多重技能，增强生存与就业本领。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 辛庄的种子 周晓枫 一 如果从北京城里出发，一直朝北开，进昌平，到兴寿镇，离得还远就能看到显著的指示路标：辛庄。 这里的草莓有名，沿途种植棚彩虹般明艳，农民笑眯眯的，晃动手臂打着招呼，手边是新鲜的草莓。不过这里好吃的可不只草莓，有趣的也不只采摘。辛庄已成为京郊热门的网红打卡地。人们尤其喜欢周末逛逛这里艺术氛围浓厚的市集，有服装鞋帽、扎染刺绣、木雕草编、花草鱼虫等。还有各种游戏：从套圈射击到换装照相，再到陶艺木工。好吃的也很多：醪糟、米线、土菜……吃不过瘾，可以采购山楂酥、包子和当地蔬果等特产，带回家去。在辛庄，还可以听到五花八门的知识讲座，看到孩子们演出的戏剧，深入街巷探索秘境，或者投入落日音乐会的旋律和节拍中，舒展自己平日被锁牢的关节和身体。 用时不过数年，辛庄就从默默无闻变成“非常”有名。都说辛庄抓住了机遇，但机遇初次显现时，常常不能被认出它就是机遇的样子。 2023年9月，家长们想举办交换闲置用品的活动，跟村支书讲，于是从村委会搬来办公桌——这是辛庄市集最早的起点。点点滴滴的美好，不动声色地叠加着，旋动的未来豁然开朗。渐渐地，积累起90多家商铺和80多家创客，新老居民、游客都迷上了这里美好的慢生活。 二 心迪咖啡因店主得名，店主早年在外企工作，英文名 Cindy。在轻音乐和咖啡机急促的研磨声中，心迪怡然享受工作。数年前咖啡机送到村口，销售员忧心忡忡：“你不再考虑一下吗？确认需要买这个双头机器吗？”咖啡机体量不小，而他眼前的辛庄，虽然经过治理、挺干净，但安静得近乎冷清……在这里开咖啡店？每天营业？哪有顾客？前景实在不乐观。何况心迪是刚在互联网指导下匆匆找到学习制作咖啡的地方，手生得厉害——唯有的，是她的一腔悍勇。 连心迪自己，也从未预见辛庄未来的变化。职场中的心迪不喜欢一眼望到终点的答案，想去发掘自己的潜能。辞职后创业，并不奢望赚得盆满钵满，她想知道自己在现实的磨碾之下能否不熄梦想。本想依靠存款先挺过两年看看，没想到辛庄越来越热闹。 开业数年，心迪咖啡店举办了30场音乐会：从尺八到古筝，从提琴到歌剧；二楼空间举办过多次读书会与知识分享活动。心迪平常与全国各地数十位妈妈保持密切的交流。有个孩子沉迷异宠，妈妈担忧孩子有心理问题。心迪联系上辛庄一位养蛇类和蜥蜴的艺术家，成为孩子假期的辅导老师，一起跋山涉水户外野营。孩子正考虑把兽医作为自己的理想职业。心迪很高兴自己能帮助到他人。 曾替心迪犯愁的咖啡机销售员如果故地重游，会瞠目结舌——只有一条短短主街的辛庄，光是咖啡店，现在就有5家。福叁咖啡的院子就像小小桃花源，披光的树叶仿佛自带魔法。 还有一家，游客从门口标识和室内气氛中感受到别样的宁静——彩虹天使咖啡屋，这里的咖啡师、烘焙师和服务员是听障人士。最初并非一帆风顺。现在的店长也曾辞职到南方去打工——这些孩子并不相信咖啡店的前景，其实也是不相信自己。连主理人李绍娣也没有太多的底气。本是竞品关系，但心迪完全不设提防，热情帮助彩虹天使咖啡屋落户的种种事宜。不出数月，这些曾受挫的听障者，由衷体会到这里人们的友善。咖啡屋就这样在辛庄扎下根来，在无声中灿烂生长，在静谧中绽放花朵。 终于，彩虹天使咖啡屋盈利了。这些孩子克服了自身的困难，自立自强的同时回馈社会，作为志愿者义卖自己制作的点心，将钱捐助给患有心脏病或白血病的儿童。什么是希望？是让人在暴雨中也相信未来的彩虹，相信遇到的邻居或路人也心怀天使般的温柔。 三 在心迪咖啡和彩虹天使咖啡屋，经常可以看到当地一所民办学校“向上学校”的孩子前来实习，有时他们也来张贴学校活动的海报，或者参加各种学习与讲座。“向上学校”除了基础知识学习，还有大量人文、艺术课程，各种类型的实践板块和极具挑战的个人项目。 在农耕板块，孩子们驻留南方茶园数周，采茶制茶，还要对产品进行品牌包装以及制定销售计划。在社会服务板块，孩子们帮助残障儿童，这种帮助除了培养爱心和耐心，还要区别这些儿童所需要的帮助里，哪些是自己能够做到却非要差使别人的，哪些是经过努力学习就可以完成的，哪些是由于身体条件确实无法抵达的——这是更为深入的人性洞察与体验。 就学业而言，他们的功课包括建筑学、生物学、口述历史、艺术手工等，希望培养完整而丰富的人格，带着自己的枝丫向光向上生长。很多家长是学校的老师、后勤人员和志愿者。 坐在角落看书的小家伙，是云朵朵面包的主理人张盛环12岁的儿子。别看小小年纪，却已阅读四书五经，甚至学了3年训诂——即使对于汉语言文学专业的学生来说，都绝非易事。张盛环是自己孩子的老师。她喜欢自己取的店铺名字“云朵朵”：像云朵一样，飘浮且上升。而她也在辛庄找到了自如自在、云卷云舒的生活。 四 辛庄主街的中间位置，是名为“礼物”的小店——“礼”是繁体的“禮”，也许在有意强调文化上的传统与习俗。主理人夏宜室和其他主理人一样，他们有个共同的身份：学生家长。曾经，学钢琴的儿子突然抗拒每天碰触琴键。光阴似箭，当年的男孩已长成高大的小伙子，即将上大学专注音乐学习了，因为热爱，还自组了乐队。认真陪读的夏宜室也没有虚度光阴，几年来她自修数门学业，还成功创业“礼物”店。 推开有着细微裂纹的深色木门，拾级而上……一器一物，令人心旷神怡。木作，美妙的色泽和肌理，木坯从刨花和屑粉中脱颖而出。陶罐，或用作饮茶杯盏，或用作插花器物。土布，看得见经纬之间细小的棉籽。古琴，丝弦之上闪着幽微的光芒。这里有许多设计独特的工艺品和服装，并非一蹴而就，是心思的一次次沉浸，指纹的一次次叠加，寂静中的一次次等待，才有这样的“礼物”。所谓器物连接、礼敬生命——这样的礼物里，包含着善意、尊重与祝福。 日渐红火的辛庄，最初的种粒只是村民对孩子的接纳、对艺术的向往、对教育的敬意……之后，是辛庄的气候、土壤和水源，让这里结出情理之中又意料之外的果实。这里有城市生活的便利和乡村生活的闲逸，有新老村民的和谐相处、彼此交融，它并非简单意义上的网红，而是有着内在的精神支撑。回到这里，我们如燕子还巢，如春天回暖。 命运的礼物常常并非空降，它出自一双双具体劳作的手。每一次耐心打磨的此时此刻，已为未来留下秘密的指纹。辛庄的今天，正是岁月馈赠的美好礼物。 （摘编自周晓枫报告文学《辛庄的种子》） 6. 下列对文本中“传统文化在辛庄”的相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 辛庄市集的扎染刺绣、木雕草编等手工艺品，承载着传统手工艺文化，是传统文化在当代辛庄的直观体现。 B. “礼物”小店的木作、陶罐、土布等器物，通过工匠的心思沉浸与指纹叠加，传递出“器物连接、礼敬生命”的传统理念。 C. 向上学校开设四书五经、训诂等课程，让孩子从小接触传统文化经典，培养其对传统文学的认知与热爱。 D. 彩虹天使咖啡屋的听障人士通过制作点心、参与义卖，将传统“自强不息”“乐善好施”的精神转化为具体行动。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头描绘辛庄草莓棚的明艳色彩和农民笑眯眯打招呼的场景，用富有画面感的语言渲染了辛庄热情、繁荣的氛围。 B. 文中写到心迪咖啡的销售员“如果故地重游，会瞠目结舌”，通过假设和对比，侧面烘托出辛庄令人惊异的发展速度。 C. 文章介绍“彩虹天使咖啡屋”时，将其比喻为“在无声中灿烂生长，在静谧中绽放花朵”，突出了其静谧祥和的商业环境。 D. 结尾段将“辛庄的今天”比作“岁月馈赠的美好礼物”，与主标题“辛庄的种子”形成呼应，升华了主题，意味深长。 8. 文本中描绘了心迪、李绍娣、夏宜室等多位来到辛庄的“新村民”形象。请结合文本，概括他们身上有哪些共同的精神特质。 9. 报告文学常借助典型、符号化的文学形象来折射主旨。《包身工》中“芦柴棒”的人物符号，是苦难的缩影；《辛庄的种子》里“辛庄的种子”这一物象，则是特定地域和精神的载体。请分析二者在象征意义和作者情感上的不同。 【答案】6. C 7. C 8. ①勇于探索与突破。敢于改变，自主创业（如心迪、夏宜室）。②富有情怀与理想。超越功利，重个人价值与社会关怀（如心迪助人、咖啡屋义卖）。③乐于互助与共享。团结共生，共建社区（如心迪帮助彩虹天使）。④重视教育与传承。将教育理念融入生活与发展（如向上学校、“礼物”店）。⑤知行合一。积极将理想付诸实践。 9. 象征意义： ①“芦柴棒”象征被摧残的底层生命，代表剥削下的非人境遇与无望结局，象征苦难与绝望。 ②“辛庄的种子”象征发展起点与精神萌芽，代表成长、互助与未来的可能性，象征希望梦想与新生。 作者情感： ①对“芦柴棒”：夏衍充满悲悯与愤怒，批判制度之恶。 ②对“辛庄的种子”：周晓枫饱含赞颂与欣慰，肯定人的创造与善意。 【解析】 【导语】这篇报告文学以京郊辛庄为样本，通过草莓市集、咖啡店、学校等典型场景，展现乡村振兴中传统与现代的有机融合。作者采用多线叙事，将心迪、听障咖啡师、民办学校师生等“新村民”的创业故事编织成网，突出他们敢为人先的开拓精神和文化传承意识。文中器物描写充满质感，“礼物”小店的手工艺品成为传统美学的物质载体，而“种子”的意象则象征着文化根脉的延续。作品通过细节刻画和诗意比喻，呈现了乡村建设中人文关怀与商业活力的良性互动。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“向上学校开设四书五经、训诂等课程……”错误，张冠李戴，主体混淆。原文明确将“阅读四书五经、学习训诂”的行为主体记为“云朵朵面包的主理人张盛环12岁的儿子”，这是一种个人或家庭教育行为。而选项将其表述为“向上学校开设的课程”，这与原文事实不符。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“突出了其静谧祥和的商业环境”理解肤浅且不准确。此处的比喻“在无声中灿烂生长，在静谧中绽放花朵”，其“无声”与“静谧”是双关语，既指咖啡屋环境的安静，更主要的是为了贴合咖啡屋的咖啡师、烘焙师和服务员是听障人士这一核心事实，赞美他们克服困难、自立自强、默默奉献的宝贵精神。因此，选项的分析未能触及比喻的深层含义。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①如心迪辞去外企工作，在辛庄开咖啡店，“唯有的，是她的一腔悍勇”；夏宜室陪读时自修学业、创业开“礼物”店，从陪读家长转型为创业者，均体现对现状的突破与对未知的探索。 ②心迪咖啡店举办音乐会、读书会，还帮担忧孩子的妈妈联系艺术家辅导；彩虹天使咖啡屋的听障工作者“义卖……将钱捐助给患病儿童”，都彰显了超越功利的情怀与社会责任感。 ③心迪面对竞品“完全不设提防，热情帮助彩虹天使咖啡屋落户”；新村民们在辛庄形成互助氛围，共同打造社区生态，体现出团结协作、共建共享的精神。 ④“向上学校”家长参与志愿服务，培养孩子完整人格；夏宜室的店以传统器物传递“善意、尊重与祝福”，彰显对文化传承与教育的重视。 ⑤心迪从“手生得厉害”到成功运营咖啡店并开展多元活动；李绍娣带领听障者克服困难，让咖啡屋“在无声中灿烂生长”，均体现出将想法转化为实践的行动力。 【9题详解】 本题考查学生分析作品象征意义及作者情感态度的能力。 象征意义： ①“芦柴棒”：作为包身工群体的典型，她瘦骨嶙峋、备受摧残，代表着旧中国底层民众在剥削制度下的非人境遇、无望命运，是苦难、绝望与制度之恶的具象化符号。 ②“辛庄的种子”：既指辛庄发展的起点，也指新村民们的理想、善意与创造力，还代表着互助共生、尊重教育的精神内核，是成长、可能性与美好未来的载体。 作者情感： ①对“芦柴棒”：夏衍饱含深切悲悯与强烈愤怒。通过刻画其悲惨遭遇，揭露包身工制度对生命的摧残，情感核心是对底层民众的同情、对剥削制度的严厉批判。 ②对“辛庄的种子”：周晓枫充满由衷赞颂与欣慰。文中“种子”最终长成繁茂的社区生态，作者赞美新村民们的探索精神、互助善意与创造活力，肯定辛庄所承载的理想生活与社区温情，情感核心是对人性光辉、自主创造与美好未来的期许。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初，景帝以太子太傅石奋及四子皆二千石，乃集其门，号奋为“万石君”。万石君无文学，而恭谨无与比。子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不责让，为便坐，对案不食；然后诸子相责，因长老肉袒谢罪，改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠。其执丧，哀戚甚悼。子孙遵教，皆以孝谨闻乎郡国。 （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二： 第十四条家长专以至公无私为本，不得徇偏，如其有失，举家随而谏之。然必起敬起孝，毋妨和气。若其不能任事，次者佐之。 第十五条为家长者当以诚待下一言不可妄发一行不可妄为庶合古人以身教之之意。临事之际，毋察察而明①，毋昧昧而昏②，须以量容人，常视一家如一身可也。 第一百零六条卑幼不得抵抗尊长，一日之长皆是。其有出言不逊、制行悖戾者，姑诲之。诲之不悛者，则重箠之。 第一百零八条子孙固当竭力以奉尊长，为尊长者亦不可挟此自尊。攘拳奋袂，忿言秽语，使人无所容身，甚非教养之道。若其有过，反复喻戒之；甚不得已者，会众箠之，以示耻辱。 （节选自郑涛《郑氏规范》） 材料三： 人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。即以余生平言之，三十岁前最好吃烟，片刻不离，至道光壬寅十一月廿一日立志戒烟，至今不再吃。四十六岁以前做事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二端，可见无事不可变也。尔于厚重二字，须立志变改。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。 （节选自曾国藩《曾国藩家书》） 材料四： 祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。 （节选自朱柏庐《朱子家训》） 【注】①察察而明：在细枝末节上用心，而自以为明察。②昧昧而昏：糊涂，不明白。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为家长者A当以诚待下B一言不可C妄发D一行不可E妄为F庶合古人G以身教之之意。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 乃，表承接，相当于“就”，与《师说》“今其智乃反不能及”中“乃”的意义不同。 B. 喻，意为“晓喻，开导”，与《兰亭集序》“不能喻之于怀”中“喻”的意义相同。 C. 以为，意为“把……当作”，与《陈涉世家》“或以为亡”中“以为”的意义相同。 D. 理，名词作状语，意为“按道理”，与《赤壁赋》“顺流而东也”中“东”的用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中万石君虽然没有才学，但为人恭敬谨慎，在他的影响下，子孙后代都因孝顺谨慎而闻名。 B. 材料二认为长辈可以对言行不得体的晚辈进行批评教导，对于教导后不思进取的，可以严厉鞭打。 C. 材料三认为人的气质虽然是天生的，但可以通过读书改变，而改变的前提是要立下坚定卓绝的志愿。 D. 材料四教导后代要诚心祭祖，用心教子，宽厚待人，不占小商小贩的便宜，多体恤穷苦亲戚和邻居。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。 （2）使人无所容身，甚非教养之道。 14. “不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”如何建设好的家风，请结合四则材料简要概括。 【答案】10. BDF 11. A 12. B 13. （1）子孙担任小吏，回来拜访（他），万石君必定穿上朝服见他们，不称呼他们的名字。 （2）让人没有容身的地方（或让人无地自容），很不符合教育的原则。 14. ①材料一：家长要以身作则，教育子女要恭谨孝顺。 ②材料二：家长要至公无私、耐心教导、尊重孩子；子女要尊敬、孝顺，接受教诲。 ③材料三、四：读书识理，教子以义方。 【解析】 【导语】这组文言文阅读选料紧扣传统家教家风主题，兼顾史料与家规家训：既有《资治通鉴》记载万石君躬行孝谨的史实，也辑录了不同时期《郑氏规范》《曾国藩家书》《朱子家训》的治家名言，既符合文言文考查要求，又呼应了当代重视家风建设的号召，兼具考查价值与文化引导意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：做家长的应当以诚心对待下人，不能随便说一句话，不能随便做一件事，这样才能合乎古人以身作则的用意。 “为家长者”是主语，“当以诚”为状语，“待下”为动宾结构，句子完整，其后可断开，故B处断开。 “一言不可妄发”与“一行不可妄为”是两个结构相同的并列分句，中间应断开，故DF处断开。 “古人”为“身教之”的主语，中间不能断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“乃”为副词，表承接，相当于“于是、就”。句意：于是把他们全家召集起来。 “乃”为副词，表示出乎意料，相当于“竟然”。句意：现在他们的见识竟然反而不及（这些人）。 B.错误。“喻”为动词，晓喻、开导。句意：反复劝导告诫他。 “喻”为动词，明白、理解。句意：不能在心里明白它。 C.错误。“以为”为“以之为”的省略，把……当作。句意：近五年来深以此为戒。 “以为”为动词，认为。句意：有人认为他逃跑了。 D.错误。“理”为名词作状语，按道理。句意：按道理不会长久享受。 “东”为名词作动词，向东进军。句意：顺着水流向东进军。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“对于教导后不思进取的，可以严厉鞭打”错误。材料二原文“若其有过，反复喻戒之；甚不得已者，会众箠之”提到，晚辈出言不逊、行为悖逆时，先教诲，教诲后仍不悔改才可以杖责，选项将“不悔改”偷换为“不思进取”，概念错误。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“为”，担任；“归谒”，回来拜见；“朝服”，名词作动词，穿上朝服；“名”，名词作动词，称呼名字。 （2）“无所容身”，没有容身的地方；“甚非”，很不符合；“教养之道”，教育的原则。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①从材料一石奋的事例可知，家长应“恭谨无与比”，以身作则，子孙有过失则自责不食，最终子孙“皆以孝谨闻”。这说明家风建设需要家长以身作则，言传身教。 ②从材料二可知，家长要“至公无私”，对子孙“姑诲之”“反复喻戒之”，既要有耐心教导，又要有必要惩戒，同时规定“卑幼不得抵抗尊长”。这说明家风建设需要严慈相济，注重规矩。 ③从材料三、四可知，通过读书变化气质、立志改过，以及“教子要有义方”“祖宗虽远，祭祀不可不诚”等教诲，强调家风建设需要读书明理、教子有方。 参考译文： 材料一： 当初，景帝因为太子太傅石奋和他的四个儿子都是二千石级别的官员，于是把他们全家召集起来，称石奋为“万石君”。万石君没有文才学问，但恭敬谨慎无人能比。他的子孙做了小官，回家拜见他时，万石君一定穿上朝服接见，不直呼他们的名字。子孙有过失，他不责备，只是自己坐在偏室中，对着桌子不吃饭；然后儿子们互相批评，通过长辈袒露上身谢罪，改正错误后，他才允许他们起来。子孙中成年人在他身边时，即使闲居他也一定戴着帽子。他操办丧事时，哀痛悲戚非常深切。子孙遵从他的教诲，都因为孝顺谨慎闻名于郡国。 材料二： 第十四条：家长应当以极其公正无私为根本，不能偏私徇情，如果他有失误，全家人都要随从劝谏他。但劝谏时必须恭敬孝顺，不要妨碍家庭和气。如果他不能胜任事务，次要的人就要辅佐他。 第十五条：做家长的应当以诚心对待下人，不能随便说一句话，不能随便做一件事，这样才能合乎古人以身作则的用意。处理事情的时候，不要苛察小事自以为精明，也不要糊涂昏暗不明，必须用度量容纳他人，常把一家看作一个整体就可以了。 第一百零六条：年幼卑幼的不能抵抗尊长，哪怕只比自己大一天的人都是尊长。如果尊长出言不逊、行为乖戾，暂且教诲他。教诲了还不改正的，就重重鞭打他。 第一百零八条：子孙固然应当尽力侍奉尊长，但做尊长的也不能倚仗这一点自以为是。挥拳动粗、愤怒骂人，让人无地自容，这绝对不是教养的方法。如果尊长有过错，反复劝导告诫他；实在不得已的，召集众人鞭打他，以示羞辱。 材料三： 人的气质，是天生形成的，本来很难改变，只有读书可以改变气质。古代精通相面术的人，都说读书可以改变人的骨相。想要寻求改变气质的方法，总要先立下坚定的志向。就拿我一生来说，三十岁以前最喜欢抽烟，片刻不离手，到道光壬寅年十一月廿一日立志戒烟，至今不再抽烟。四十六岁以前做事没有恒心，近五年来深以为戒，现在大小事情都还有恒心。就这两件事，可见没有事情是不能改变的。你在“厚重”这两个字上，必须立志改变。古人说金丹可以脱胎换骨，我认为立志就是金丹。 材料四： 祖宗虽然离我们久远，但祭祀不能不虔诚；子孙虽然愚钝，但经书不能不读。立身处世一定要朴实，教育子女要有正确的方法。不要贪图意外的钱财，不要喝过量的酒。与挑担做买卖的小贩交易，不要占便宜；看到穷苦的亲戚邻居，要多加体恤帮助。靠刻薄成家，按理不会长久享受；违背人伦纲常，立刻就会消亡。兄弟叔侄之间，要分多润寡；长幼内外之间，要家法严肃言辞庄重。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 读陶渊明归去来 [宋]邵雍 归去来兮任我真，事虽成往意能新。 何尝不过如斯世，其那①难逢似此人。 近暮特嗟时翳翳，向荣还喜木欣欣。 可怜六百余年外，复有闲人继后尘。 [注]①其那，即“其奈”，怎奈。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联赞扬了陶渊明坚守本真的精神，表达诗人对其人生选择的高度认同。 B. 颔联将“如斯世”与“似此人”对比，以强调污浊世风中陶渊明的独特品格。 C. 颈联化用陶渊明辞句，既表现其归隐之乐，又暗含诗人读辞后的人生感受。 D. 尾联“闲人”实为诗人自况，表明对陶渊明的追随非慕形迹，而是心魂相契。 16. 诗歌尾联的“可怜”，或解为“可惜”，或解为“可喜”，你如何理解？请结合全诗简要分析。 【答案】15. B 16. 认同“可喜”： ①前两联表达对陶渊明坚守本真的钦佩，指出世道常有，但其率真自适情怀难得。 ②颈联化用《归去来兮辞》，既表现陶渊明归隐的快乐，又表达自己的洒脱情怀。 ③尾联“闲人”指作者自己，陶渊明精神难得、可慕可钦，作者为自己能在六百年后继其遗风感到“可喜”和自豪。 认同“可惜”： ①颌联既以“世道常有”衬托陶渊明精神难得，又以“斯世”的普遍性表现文人历来难申己志的遭际，暗含对世道的批判。 ②颈联化用《归去来兮辞》，既写陶渊明归隐之乐，又暗含对其生命时光流逝的慨叹。 ③六百余年后，仍有我这样的“闲人”步陶渊明后尘，多年过去世道仍无变化，令人“可惜”，暗含对功利世俗难容本真的批判。 【解析】 【导语】这首咏陶诗以“归去来”为眼，既摹写陶渊明“守真”的精神境界，又暗含邵雍自身的隐逸情怀。诗中“意能新”三字最妙，既指陶公超脱世俗的清新志趣，又暗喻读陶者获得的精神新生。尾联“闲人”之谓，实为邵雍对陶渊明“心远地自偏”的隔代呼应，展现宋代理学家对晋人风骨的独特诠释。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“以强调污浊世风中陶渊明的独特品格”错。颔联“何尝不过如斯世，其那难逢似此人”意思是人们都在这样的世间生活，但无奈难以遇到像陶渊明这样的人。此句重点在于感慨陶渊明的独特难得。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 认同“可喜” ①对陶渊明的钦佩：诗的首联“归去来兮任我真，事虽成往意能新”赞扬了陶渊明坚守本真的精神，颔联“何尝不过如斯世，其那难逢似此人”则指出在这样的世道中，像陶渊明这样率真自适的人很难得，表达了诗人对陶渊明的钦佩之情。 ②归隐之乐与自身情怀：颈联“近暮特嗟时翳翳，向荣还喜木欣欣”化用《归去来兮辞》中的语句，既表现了陶渊明归隐后的快乐，也体现出诗人自己的洒脱情怀，说明诗人与陶渊明在精神上有相通之处。 ③以追随陶渊明为喜：尾联“可怜六百余年外，复有闲人继后尘”中，“闲人”指诗人自己，诗人认为陶渊明的精神可慕可钦，自己能在六百多年后追随其遗风，是一件值得高兴和自豪的事情，所以“可怜”理解为“可喜”是合理的。 认同“可惜” ①对世道的批判：颔联中“何尝不过如斯世”表明世道常常如此，难以改变，而像陶渊明这样的人却很难遇到，既衬托出陶渊明精神的难得，也暗含了对世道的批判，暗示文人历来难申己志的遭际。 ②对时光流逝的慨叹：颈联化用《归去来兮辞》，在写陶渊明归隐之乐的同时，“近暮特嗟时翳翳”也流露出对其生命时光流逝的慨叹，有一种惋惜之情。 ③对世道未变的感慨：六百余年后，仍有像诗人这样的“闲人”步陶渊明后尘，说明多年过去世道仍没有变化，功利世俗依然难容本真，这是令人可惜的事情，所以“可怜”理解为“可惜”也能说得通，其中蕴含着诗人对现实的不满和批判。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小黑于山顶静候日出。倏忽间，云层边缘晕染开一缕奇色，转瞬之间，绚烂霞光便铺满苍穹。这般景致，正合姚鼐《登泰山记》中“____________，____________”的描摹。 （2）语文课上，老师让大家研究古人如何描写音乐，小刚同学发现，古人常借助鸟鸣描写乐声，如白居易在《琵琶行》中用“____________”描摹琵琶声音的婉转流畅，李贺在《李凭箜篌引》中用“____________”描摹箜篌声音的高亢嘹亮。 （3）“珠”“玉”在中国传统文化中意蕴丰富，在古诗文中经常同时出现，如：“____________，____________。” 【答案】 ①. 极天云一线异色 ②. 须臾成五采 ③. 间关莺语花底滑 ④. 昆山玉碎凤凰叫 ⑤. 沧海月明珠有泪 ⑥. 蓝田日暖玉生烟（鼎铛玉石，金块珠砾/嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘） 二、语言文字运用（本题共5 小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华文明素以礼乐著称。广义而言，乐是礼的一部分。曾经存在一种错误观点，认为礼是传统社会的统治工具，通过烦文缛节压制人性的自由舒展。但我们如果摆脱狭碍的现代立场，从古人关于礼的阐释出发，看到的会是一种基于人的自然情感的人格培育理论。 比如丧礼，是古礼的重中之重，其影响绵延至今。亲人去世了，古人要穿粗糙的衣服，吃简陋的食物，住临时搭建的窝棚，拒绝娱乐，为什么？孔子云：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”这其实是人性的自然反应。正常情况下，我们享受好吃的、好听的，是因为它们能带来愉悦。而此时哪有心情去追求快乐、享受快乐？相反，还会对平日里能带来快乐的东西产生天然的抵触情绪。 丧礼正是针对人的这种自然状态所设计的，使人内心的自然情绪得到恰当的释放，不至于压制乃至扭曲。王夫之特别驳斥了关于丧礼的错误认识：“君子之居丧，岂以为礼在则然哉？岂以为情不可恣而姑制之哉？” ①礼就是古代思想家给人性找到的恰当的情感表达方式。②打个比方，老天给了我们一副好身体，但如果我们自己不注意，不养成良好的生活习惯，比如长期熬夜学习，身体会垮的。③既然礼是自然情感的表达，即真情流露，难道不应当属于从心所欲的自由境界？④人性也是这样，没有良好的习惯，人性也会垮，自然情感会被扭曲、被扼杀。⑤为什么还要遵循一定之规呢？ 礼的种种规定，并非强迫世人遵守的外在要求，而是根据人性的自然规律设计的，是为了唤起人性的觉醒，引导情感以自然的方式表达，从而培育理想人格。 18. 文中第一段有两处错别字，请找出并加以修改。 19. 文中画横线的句子有两处语病，请找出并进行修改。 20. 第四段的句子顺序被打乱，请选出排列最合理的一项（ ） A. ③⑤②④① B. ②④③⑤① C. ③⑤①②④ D. ②①③⑤④ 21. 假如你是公众号的编辑，需要在文段旁添加一个“知识卡片”，用一句话解释文中王夫之这句话的核心观点。请你写出来。（不超过30字） 知识卡片・王夫之论丧礼： 22. 有网友在评论区留言：“古人守丧三年，吃粗粮、住窝棚，这不是自虐吗？明明就是封建礼教摧残人性！”请你结合文段中孔子的观点与文段内容，拟写一条回复进行解释。（不超过100字） 【答案】18. （1）“烦文缛节”改为“繁文缛节” （2）“狭碍”改为“狭隘” 19. 改为：丧礼正是针对人的这种自然状态而设计的，使人内心的自然情绪得到恰当的释放，不至于被压制乃至扭曲。 20. A 21. 守丧是内心悲戚的自然流露，而非受制于外在礼法或刻意克制情欲。 22. 感谢您的提问！其实古人守丧并非自虐或摧残人性。正如孔子所言，人在悲恸时本就会“食旨不甘，闻乐不乐”，这是内心情感的自然要求，而非外在强迫。丧礼正是顺应这种自然情感的设计。 【解析】 【18题详解】 辨析错别字要注意音同形近字。 “繁文缛节”中的“繁”与“烦”音同义异，“繁”指繁琐；繁文缛节：比喻过分烦琐的仪式或礼节，也比喻其他烦琐多余的事项。 “狭隘”的“隘”意为狭窄，与“碍”无关。狭隘：指不宽阔，更多地引申为心胸、气量、见识等不宏大宽广或非常局限。 【19题详解】 第一处“针对……所设计的”句式杂糅，可删“所”或加“而”； 第二处“压制乃至扭曲”缺被动标志，应加“被”字，使语义清晰。 【20题详解】 首先，抓住句子之间的逻辑关系。③和⑤构成连续发问：“既然礼是自然情感的表达，难道不应自由？为什么还要遵循一定之规？”两者紧密相连，不可拆分。 接着，发问之后需要解释原因，②以“打个比方”引出身体需要良好习惯的类比，④“人性也是这样”承接②，将类比迁移到人性层面。 最后，①总结观点，点明礼的本质是情感表达的恰当方式。因此正确顺序为③⑤②④①，对应A选项。 故选A。 【21题详解】 王夫之的话意在反驳“礼是外在强制”的观点，强调守丧是内心情感的自然流露，而非刻意克制。 提取核心：“岂以为礼在则然哉”即不是为礼而做，“岂以为情不可恣而姑制之哉”即不是为克制情感而勉强为之。因此核心观点为：守丧是内心悲戚的自然流露，并非受制于外在礼法。 【22题详解】 网友质疑守丧为“自虐”“摧残人性”，需引用孔子“食旨不甘，闻乐不乐”说明悲恸时自然排斥快乐，丧礼只是顺应这种情感，而非强迫。 回复要礼貌、清晰，先感谢提问，再引用原文观点，最后点明丧礼的设计初衷是顺应自然情感，而非摧残人性。控制在100字内。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当我们爱脚下的泥泞时，说明我们已经拥抱了一种精神。 ——迟子建 在隆冬我终于知道，我身上有一个不可战胜的夏天。 ——加缪 要感谢的，是那个在黑暗中没有熄灭过的自己。 ——佚名 你对以上材料有怎样的认识和看法？请写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于泥泞中前行，向自我致敬 迟子建爱泥泞的从容，加缪心中不屈的夏天，佚名笔下未熄灭的自我，都揭示着同一个真理：人生难免遭遇困境与黑暗，唯有接纳磨难、心怀希望、坚守自我，方能在磨砺中成长，活成自己的光。 爱脚下的泥泞，是接纳苦难、沉淀自我的从容，是一种直面困境的精神担当。泥泞象征着人生路上的挫折与磨难——是学子备考路上的屡屡失利，是创业者前行中的屡屡碰壁，是普通人生活里的琐碎艰难。有人因泥泞而退缩，因挫折而沉沦，最终在抱怨中迷失自我；而真正强大的人，懂得接纳泥泞的存在，把困境当作成长的养分。就像苏炳添在成为“亚洲飞人”之前，曾遭遇伤病困扰，成绩一度停滞不前，但他没有逃避困境，而是正视身体的局限，在训练中不断调整，在挫折中沉淀力量，最终突破自我，站上奥运领奖台。这份“爱泥泞”的精神，不是消极妥协，而是历经磨难后的清醒与从容，是在困境中积蓄力量、静待花开的智慧。 心中有夏天，是心怀希望、坚韧不屈的底气，是穿越黑暗的力量源泉。加缪笔下“隆冬中的夏天”，是藏在每个人内心深处的希望与坚韧，它无关外界的境遇，只关乎内心的坚守。当我们身处人生的隆冬——学业的低谷、事业的瓶颈、生活的磨难，这份内在的“夏天”，便是支撑我们走下去的勇气。张桂梅在贫困山区创办免费女子高中，面对资金短缺、环境恶劣、质疑嘲讽等多重困境，她始终心怀希望，坚信知识能改变女孩们的命运，日复一日坚守在大山深处，用瘦弱的肩膀托起了上千名女孩的求学梦想。正是这份藏在心底的“夏天”，让她在漫长的隆冬中不曾退缩，在黑暗中点亮了希望的光芒，也诠释了坚韧不屈的生命力量。 致敬不熄灭的自己，是坚守初心、不负韶华的坚守，是穿越困境的核心力量。困境面前，外界的帮助或许能解一时之困，但真正能让我们走出黑暗、跨越泥泞的，从来都是那个不放弃、不妥协的自己。从寒门学子张译凭借不懈努力，从跑龙套成长为实力派演员，到科技工作者颜宁在学术道路上不畏质疑，深耕领域、勇攀高峰；从残疾人运动员冬残奥会赛场上奋力拼搏，到普通人在生活中直面挫折、咬牙坚持，他们都曾身处黑暗，都曾踏过泥泞，但他们从未熄灭心中的光，从未放弃那个努力的自己。正是这份对自我的坚守，让他们在困境中突围，在磨砺中成长，最终活成了自己想要的样子。 人生从无坦途，泥泞与黑暗终会降临。唯有接纳泥泞、怀揣希望、致敬坚守的自己，才能穿越风雨、沉淀力量，踏过困境，奔赴属于自己的繁花与荣光。 【解析】 【详解】【审题】 迟子建所言的“脚下的泥泞”，喻指人生路上的困境、挫折与磨难，“爱泥泞”并非沉溺苦难，而是接纳困境、在困境中沉淀的精神境界；加缪笔下“隆冬中的夏天”，象征人内心深处不屈的希望、坚韧的力量，即便身处绝境，这份内在力量也能抵御寒凉、支撑人前行；佚名的话则聚焦自我，强调在黑暗与困境中，坚守自我、不放弃自我的重要性——三者看似各有侧重，实则紧密关联：困境（泥泞、隆冬、黑暗）是人生的常态，而面对困境时，我们既要拥有接纳苦难的从容（爱泥泞的精神），也要守住内心的希望与力量（不可战胜的夏天），更要感恩那个在困境中始终坚守、从未放弃的自己，三者共同构成了人面对挫折时的完整精神姿态，贴合当下青年在学习、生活中遭遇困境、寻求成长的现实，引导我们思考如何以积极的心态面对磨难，以坚韧的自我成就成长。 【立意】 1.以坚韧为翼，于泥泞中生长，致敬不放弃的自己。 2.心怀希望，接纳困境，在黑暗中绽放自我的光芒。 3.苦难是成长的养分，坚守自我是穿越困境的底气。 【行文思路】 写作时可采用“总—分—总”的结构，立意选定“以坚韧为翼，于泥泞中生长，致敬不放弃的自己”，开篇引用材料中的三句话，提炼核心观点，点明困境与自我、希望的关系，引出全文主旨；中间分三个分论点展开论证，第一层结合迟子建的话，论述接纳困境（泥泞）是成长的前提，可结合学子备考、创业者攻坚等现实案例，说明正视苦难而非逃避，才能沉淀精神力量；第二层结合加缪的话，论述内心的希望与坚韧（不可战胜的夏天）是穿越困境的支撑，举例说明即便身处绝境，内心的力量也能让人冲破黑暗；第三层结合佚名的话，论述坚守自我、感恩自我的重要性，强调困境中真正的依靠是不放弃的自己；结尾总结全文，呼应开篇，升华主旨，联系当代青年的使命，号召大家在困境中坚守希望、接纳苦难、致敬自我，实现人生的成长与超越，语言上注重连贯流畅，论证时兼顾道理论证与事实论证，增强文章说服力。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $