精品解析：河南洛阳市第一高级中学英才部2025-2026学年高二下学期语文科目4月月考试卷

洛一高英才部24级语文科目4月月考试卷 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 真善美的“错位” ①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”（真）,而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。 ②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”,一方面是更经典的《诗大序》:“在心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”,并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。 ③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外文谈》中说过这样一段话：我想，人类是在米有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下代们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘忧育杭育”,那么,这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。 ④鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的菜辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称；艺术乃是“通真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗座》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”,这里的“无”和“有”、“虚”和“实”、“假”和“真”的对立统一和转化，可比菜辛彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”,但是并不一定要“逼真”。 ⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，其至变得可爱起来， ⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”,为自己坚决而果断地不道德而“动心”,而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”,就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫做“净化”,我看，把它理解成“洗礼”也可以吧， ⑦这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始。 （选自孙绍振《审美阅读十五讲》,有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 康德的审美价值论主张美是情感，但是并没有明确什么样的情感才是美的。 B. 在文学审美中，真善美三者并不是统一的，也不是绝对分裂的，而有部分的重合。 C. 莱辛认为艺术是“逼真的幻觉”,在这一点上，中国古典诗话觉悟得更早，更透彻。 D. 文学审美也包含对恶的审视，是因为在现实生活中恶人也有其可爱的一面。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果文学作品过于强调实用，就会压抑情感，减弱审美价值。 B. 艺术的美一定是虚构的，是通过虚构来反映真实，以虚为实。 C. 作者引述《门外文谈》的话，证明许多理论家混淆了实用价值和艺术价值。 D. “情感逆行”是与读者的情感、良知作对，从而达到“洗礼”的审美目的。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑第四段的观点的一项是（ ） A. 虎鼓避兮露回车，仙之人兮列如麻。 B. 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。 C. 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 D. 想当年金戈铁马，气吞万里如虎。 4. 依据文章内容，以下生活中的场景不是以审美的眼光看待的一项是（ ） A. 初春看桃花烂漫，仲夏在凉夜听雨，素秋闻丹桂飘香，寒冬踏碎琼乱玉。 B. 一粥一饭，一针一线，在琐碎的生活中，感受到抚慰人心的温暖。 C. 看着母亲脸上堆积的皱纹，满头的白发，内心百感交集，即心疼又愧疚， D. 女儿在练习朗诵时，虽然总是读不准节奏，我却看到了一种稚嫩之美。 5. 依据文本的“错位”理论，联系下面《阿Q正传》中的情节，评析阿Q这一人物形象的文学审美价值。 他迎上去，大声的吐一口唾沫：“咳，呸！” 小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说： “秃儿！快回去，和尚等着你……” “你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。 酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 吉祥如意 郭文斌 五月是被香醒的。娘一把揭过捂在炕角瓦盆上的草锅盖，一股香气就向五月的鼻子里钻去。五月醒了。五月一醒，六月也就醒了。五月和六月睁开眼睛，面前是一盆热气腾腾的甜醅子。娘说，看今年这甜醅发的，就像是好日子一样。五月把舌头伸给娘，说，让我尝一下。娘说，还没供呢，端午吃的东西可是要供的。五月和六月就呼的一下子从被筒里翻出来。 等他们洗完脸，爹和娘已经在院子里摆好了供桌，甜醅子和花馍馍已经端到桌子上了，在蒙蒙夜色里，有一种神秘的味道，仿佛真有神仙在等着享用这眼前的美味呢。 爹无比庄严地说： 艾叶香/香满堂/桃枝插在大门上/出门一望麦儿黄/这儿吉祥/那儿吉祥/处处都吉祥…… 爹念叨完，带领他们磕头。六月不知道这头是磕给谁的。但他觉得跪在地上磕头的这种感觉特别美好。 供完，娘说先垫点底，赶快上山采艾。说着给他们每人取了一碗底儿。娘说上山采艾时必须吃一点儿供品，能抵挡邪门歪道呢。甜醅子是用筱麦发酵的，光闻着就能让人醉。花馍馍也让人不忍心一下子咽到肚里去。接着，娘给他们绑花绳，说这样蛇就绕着他们走了。又给他们的口袋里插了一根柳枝。有点全面武装的味道，让六月心里生出一种使命感。 五月和六月在端午的雾里走着。六月看着姐姐五月手里的香包，眼里直放光。六月的手就伸出去了，他把香包举在鼻子上，狠命地闻。五月看见，香气成群结队地往六月的鼻孔里钻，心疼得要死，伸手要去夺，六月忙把香包送到她手上。五月盯着六月的鼻孔，看见香气像蜜蜂一样在六月的鼻孔周围嗡嗡嗡地飞。五月把香包举在鼻子前面闻，果然不像刚才那么香了。再看六月，六月的鼻孔一张一张，蜂阵只剩下一个尾巴在外面了。嘿嘿，五月被六月惹笑了。 六月知道，五月今年已经试手做了两个香包了。娘说，早学早惹媒，不学没人来。五月就红着脸打娘。娘说，女靠一个巧，巧是练出来的。五月就练。一些小花布就在五月的手里东拼拼西凑凑。 但很快六月就忘了这个问题。因为他看见了蛇。五月既迅速又从容地移到六月身边，把六月抱在怀里。六月说，我们不是绑了花绳儿了吗？不是吃过供过的花馍馍了吗？五月说，娘不是说只要你不伤蛇，蛇就不会伤你吗？ 六月说，娘不是说真正的蛇只在人的心里吗？这样说着时，那蛇开始转了，很慢，又很快。当他们终于断定，它是越转越远时，五月和六月从对方身上闻到了一种香味，一种要比香包上的那种香味还要香一百倍的香味。 五月和六月到了山顶。太阳从东山顶探出头来，就像一个香包儿。上山采艾的人们就像听到太阳的号令似的一齐伏在地上割艾了。五月说，这艾就要趁太阳刚出来的一会儿采，这样采到的艾既有太阳蛋蛋，又有露水蛋蛋。这太阳蛋蛋是天的儿子，露水蛋蛋是地的女儿，把他们两人占全时，才叫吉祥如意。六月奇怪姐姐怎么把太阳和露水说成蛋蛋。蛋蛋是娘平时用来叫他们的。六月蹲下来，拿出篮子里的刃子准备采艾。但是六月下不了手。一颗颗玛瑙一样的露珠被阳光一照，像是一个个太阳崽子。六月一下子明白了姐姐为什么要用蛋蛋来称呼太阳和露珠。一刃子下去，就会有好几个太阳蛋蛋死掉。 六月还是下不了手。姐姐又笑了，说，你觉得它们可怜，可以先把它们摇掉啊，让它们躺到地里慢慢睡去。这一摇，又把六月的心摇凉了，让六月看见了一个个美的死去原来是这样简单的一件事。他第一次感到了这美的不牢靠。而让这些美死去的，却是他的一只手。六月第一次对自己开始怀疑起来。 六月开始采艾。采着采着，就把露珠儿和手的问题都忘了。他很快沉浸到另外一种美好中去。那就是采。刃子贴地割过去，艾草就乖爽地扑倒在他的手里，像是早就等着他似的。六月想起爹说，采艾就是采吉祥如意，就觉得有无数的吉祥如意扑到他怀里，湖水一样。 一山的人都在采吉祥如意。 多美啊。 现在，六月和五月每人抱着一抱艾草，抱着整整一年的吉祥如意，走在回家的路上，走在端午里。他们的脚步把我的怀念踩疼，也把我心中的吉祥如意踩疼。 （有删改） 文本二： 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭，把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。船只的形式，和平常木船大不相同，形体一律又长又狭，两头高高翘起，船身绘着朱红颜色长线，平常时节多搁在河边干燥洞穴里，要用它时，才拖下水去。每只船可坐十二个到十八个桨手，一个带头的，一个鼓手，一个锣手。桨手每人持一支短桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。带头的坐在船头上，头上缠裹着红布包头，手上拿两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻蓬蓬镗镗把锣鼓很单纯的敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。一船快慢既不得不靠鼓声，故每当两船竞赛到剧烈时，鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威，便使人想起小说的故事上梁红玉老鹳河时水战擂鼓种种情形。凡是把船划到前面一点的，必可在税关前领赏，一匹红、一块小银牌，不拘缠挂到船上某一个人头上去，都显出这一船合作努力的光荣。好事的军人，当每次某一只船胜利时，必在水边放些表示胜利庆祝的五百响鞭炮。 赛船过后，城中的戍军长官，为了与民同乐，增加这个节日的愉快起见，便派兵士把三十只绿头长颈大雄鸭，颈脖上缚了红布条子，放入河中，尽善于泅水的军民人等，自由下水追赶鸭子。不拘谁把鸭子捉到，谁就成为这鸭子的主人。于是长潭换了新的花样，水面各处是鸭子，同时各处有追赶鸭子的人。 船与船的竞赛，人和鸭子的竞赛，直到天晚方能完事。 （选自沈从文《边城》） 6. 关于文本一对“采艾”过程的描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. “太阳从东山顶探出头来，就像一个香包儿”，此处的比喻既富有童趣，也体现了节日在人心中的美好印象。 B. 五月对“太阳蛋蛋”和“露水蛋蛋”的解释，充满了孩童式的想象，赋予了采艾这一劳动以诗意和神圣的色彩。 C. 六月从开始下不了手到后来沉浸于“采”的美好，其情感变化的曲折反映了成长过程中对自然美认识的深化。 D. 作者详细描写“一山的人都在采吉祥如意”，目的是突出端午采艾习俗的普遍性，强调其作为集体行为的意义。 7. 关于文本一的艺术手法，下列分析正确的一项是（ ） A. 小说开头用“香醒”二字，通感手法化嗅觉为触觉，既点明端午习俗，又生动写出节日清晨的温馨氛围，奠定了全篇基调。 B. 文中将太阳比作“香包儿”，又称艾草“乖爽地扑倒”在手，这些比喻和拟人，共同赋予自然物以孩童般的灵性，契合叙述视角。 C. 作者在顺叙采艾主线时，穿插了五月缝香包、娘教顶针等回忆，其主要的目的是补充说明人物背景，使形象更丰满。 D. 文中多次出现“蛋蛋”“崽子”等口语化、亲昵的称呼，这主要是为了真实再现乡村生活的语言环境，体现地域特色。 8. 《吉祥如意》中多次提及“香”（如甜醅子的“香”、香包的“香”），请结合文本，简要分析“香”在文中有何作用。 9. 郭文斌的《吉祥如意》和沈从文的《边城》都写到了端午节。请结合文本一和文本二的具体内容，说说它们描写的端午节有什么不同，并简要分析这些不同描写分别突出了怎样的情感或主题。 二、古诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，共20分） 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” （《论语·八佾》） 材料二： 《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上达于事变而怀其旧俗者也故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 （节选自《毛诗序》） 材料三： 孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，繁；《春秋》之失，乱。其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。 （《礼记·经解》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吟咏情性A以风B其上C达于事D变E而怀其旧F俗者也G故变风H发乎情 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 淫，过度，无节制，与《屈原列传》“《国风》好色而不淫”中的“淫”意思相同。 B. 经，规范，建立秩序，与成语“天经地义”中的“经”意思不相同。 C. 哀，为……而哀伤，与《离骚》中“哀民生之多艰”中的“哀”意思不相同。 D. 材料二“三曰比”中的“比”，意为比喻，与材料三“属辞比事”中的“比”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 《毛诗序》提出“六义”中“风”与“雅”的区别在于：“风”以个人情志映射一国之事，“雅”以四方风俗统摄天下兴衰。 B. “变风变雅”的作者因身处礼崩乐坏之世，所以情感的表达就突破了礼义的束缚，从而揭露了邢政之苛与人伦之废。 C. 《毛诗序》提出太平时代的音乐安详欢快是政治和谐的反映，乱世的音乐怨恨愤怒体现政局混乱，亡国之音哀伤忧思则暗示民生困苦。 D. 《礼记·经解》提到，学者如果学《诗》学过了头，就会愚蠢，这可能是因为过度依赖《诗经》教化或片面理解其内容。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。 （2）既替余以蕙𬙋兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（《离骚》） 14. 孔子以“乐而不淫，哀而不伤”评价《关雎》，《毛诗序》更以“发乎情，止乎礼义”总结《诗经》的抒情特征。请分析这种特征在《氓》中是如何体现的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 淡黄柳 姜夔 客居合肥南城赤阑桥之西，巷陌凄凉，与江左异。唯柳色夹道，依依可怜。因度此阕，以纾客怀。 空城晓角，吹入垂杨陌。马上单衣寒恻恻。看尽鹅黄嫩绿，都是江南旧相识。 正岑寂，明朝又寒食。强携酒、小桥宅。怕梨花落尽成秋色。燕燕飞来，问春何在？唯有池塘自碧。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “鹅黄嫩绿”四字形象再现柳色之可爱，以此反衬“巷陌凄凉”，语意深沉。 B. “岑寂”之时又近“寒食”，载酒寻欢也不过是在凄凉寂寞中强遣客怀而已。 C. 最后三句将花落春尽的忧思化作问答，“自碧”两字蕴含池水无情人多情之叹。 D. 全词借实景遣怀，从听角看柳写起，从眼中之春到“池塘自碧”，无限哀怨。 16. 姜夔在写作本词和《扬州慢•淮左名都》时都身处“空城”，但抒发的情感却有不同之处，请结合词作内容简要分析。 （三）名句名篇默写（9分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白《蜀道难》中“__________，_________”两句，运用夸张手法极言山峰之高、绝壁之险，渲染了惊险的气氛。 （2）《离骚》中用鸟不合群来比喻说明自己绝不随波逐流的两句是：“__________，_________。” （3）柳永《望海潮》（东南形胜）中，描写钱塘街市与人家繁华富丽景象的两句是：“__________，_________。” （4）《扬州慢》中渲染了凄凉的气氛并暗示敌骑威胁尚未解除的词句：“__________，_________，_________。” 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当2026央视春晚的序曲响起，随着主标识“骐骥驰骋纹”闪耀在大屏幕上，那扑面而来的动感画面，（ ）。 “骐骥驰骋”，清一色“马”字旁，横排一列，犹如万马阵列，蹄声从屏幕传来。这四字，不啻一场微型的视觉奔腾秀。在汉语修辞学里，这叫“同旁联缀”，也叫“联边”。就像“江河湖海”带出水之浩渺，“崇山峻岭” 甲 ，中国人擅长让字形本身说话，让偏旁列队成诗，让同字旁方块字联袂奉上视觉盛宴。联边广泛存在于联绵词、合成词、成语、固定短语中，是汉语独特的语言现象。 除了联边，“骐骥驰骋”还有谐音味道。“骐骥”谐音“奇迹”“期冀”，既承载中华民族驰而不息、开拓创造的精神品格，也寄寓“十五五”开局之年的时代期许。 ①“骐骥驰骋纹”用中国传统云纹、雷纹、回纹的经典元素巧妙地融合，②勾勒出四匹骏马齐头并进、拾级而上的视觉意象，③既彰显传统美学风格，④又塑造出奔腾的时代气息。那么， 乙 ？因为四马是高规格仪仗，古时天子的仪仗里需要有四匹马拉车，驷马齐驱，威仪井然。《论语·颜渊》中记载：“夫子之说君子也，驷不及舌。”这就是成语“驷马难追”的由来，体现了慎言语、重然诺的文化传统。如此看来，“骐骥驰骋”在国家叙事中还彰显了庄重、承诺与担当。 18. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 充满汉字浓厚的文化韵味 B. 蕴藏汉字丰富的文化内涵 C. 增添汉字浓厚的文化韵味 D. 诠释汉字丰富的文化内涵 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中第二段介绍了汉字的“同旁联缀”现象，请在“骐骥驰骋”“崇山峻岭”“江河湖海”之外，另举一个四字的词语，并分析其联缀效果。 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 有朋友对2026年央视春晚的主标识很感兴趣，向你求教“骐骥驰骋纹”的含意。请结合本文写一段解说文字，要求简洁准确，语言流畅，不超过60个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “有意注意”与“有意忽略”皆是为行动做出的正确选择。前者是主动让注意力进入“隧道”，该做的事坚决做好；后者是以“道不欲杂”自警，不该做的事坚决不做。最忌“有意忽略”却十分在意，“有意注意”却不大在意，结果要么患得患失，要么应付了事，最终难成大事。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 洛一高英才部24级语文科目4月月考试卷 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 真善美的“错位” ①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”（真）,而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。 ②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”,一方面是更经典的《诗大序》:“在心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”,并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。 ③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外文谈》中说过这样一段话：我想，人类是在米有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下代们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘忧育杭育”,那么,这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。 ④鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的菜辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称；艺术乃是“通真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗座》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”,这里的“无”和“有”、“虚”和“实”、“假”和“真”的对立统一和转化，可比菜辛彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”,但是并不一定要“逼真”。 ⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，其至变得可爱起来， ⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”,为自己坚决而果断地不道德而“动心”,而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”,就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫做“净化”,我看，把它理解成“洗礼”也可以吧， ⑦这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始。 （选自孙绍振《审美阅读十五讲》,有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 康德的审美价值论主张美是情感，但是并没有明确什么样的情感才是美的。 B. 在文学审美中，真善美三者并不是统一的，也不是绝对分裂的，而有部分的重合。 C. 莱辛认为艺术是“逼真的幻觉”,在这一点上，中国古典诗话觉悟得更早，更透彻。 D. 文学审美也包含对恶的审视，是因为在现实生活中恶人也有其可爱的一面。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果文学作品过于强调实用，就会压抑情感，减弱审美价值。 B. 艺术的美一定是虚构的，是通过虚构来反映真实，以虚为实。 C. 作者引述《门外文谈》的话，证明许多理论家混淆了实用价值和艺术价值。 D. “情感逆行”是与读者的情感、良知作对，从而达到“洗礼”的审美目的。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑第四段的观点的一项是（ ） A. 虎鼓避兮露回车，仙之人兮列如麻。 B. 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。 C. 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 D. 想当年金戈铁马，气吞万里如虎。 4. 依据文章内容，以下生活中的场景不是以审美的眼光看待的一项是（ ） A. 初春看桃花烂漫，仲夏在凉夜听雨，素秋闻丹桂飘香，寒冬踏碎琼乱玉。 B. 一粥一饭，一针一线，在琐碎的生活中，感受到抚慰人心的温暖。 C. 看着母亲脸上堆积的皱纹，满头的白发，内心百感交集，即心疼又愧疚， D. 女儿在练习朗诵时，虽然总是读不准节奏，我却看到了一种稚嫩之美。 5. 依据文本的“错位”理论，联系下面《阿Q正传》中的情节，评析阿Q这一人物形象的文学审美价值。 他迎上去，大声的吐一口唾沫：“咳，呸！” 小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说： “秃儿！快回去，和尚等着你……” “你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。 酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. C 5. （1）文学欣赏中，真善美经常错位。作家借助虚构形象对人性阴暗的表现恰恰有艺术审美价值。奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶,多维度的发现，即美的发现。 （2）鲁迅借阿Q这一虚构形象揭示了人性“恶”的一面。如材料所示：阿Q调戏、欺辱小尼姑，在众人面前表现自己，表现出他欺软怕硬、虚荣愚昧的特点。 （3）读者在作者引导下洞察人性黑暗,进而反思自身的思想和行为，净化或洗礼灵魂，获得审美的愉悦，这就是审美阅读中真善美的错位。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.因果关系错误。“审美也包括对恶的审视”，是因为要以一种艺术的眼光去审视恶事、恶人，可以引导读者认识人性的黑暗，产生痛感和快感，从而带来一种艺术的受。而不是因为“在现实生活中恶人也有其可爱的一面”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“艺术的美一定是虚构的”错误。第二段“‘美是真的’这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的”，可见艺术的美应是美和真交叉，并非一定是虚构的。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.第四段的中心观点是艺术是“逼真的幻觉”是“以无为有，以虚为实，以假为真”，强调艺术作品运用虚构、虚写的方式，而达到理想的审美效果。 A.是写仙境，为虚构、虚写； B.是写梦境，为虚构、虚写； C.是写现实。 D.是写回忆，都是虚写， 故选C。 【4题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 依据文本，审美在艺术作品中，既包括对“美的审视，也包括对“丑”的审视。将审美的眼光用在生活当中，既包括从平常生活当中去发现美，也包括从生活的完美或是缺陷中去发现美。 A.是在自然中发现美。 B.是在日常生活中发现美。 C.是以普通的眼光观察生活，不能体现审美的视角。 D.是在生活的不完美处发现美。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 解答本题，首先从文中找出“错位”理论。结合“就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感”分析可知，作家借助虚构形象对人性阴暗的表现恰恰有艺术审美价值。结合“这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的‘错位’就从这里开始”分析可知，文学欣赏中，真善美经常错位，这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。 引文中“他迎上去，大声的吐一口唾沫”“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮”给尼姑叫“秃儿”，“阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来”这些内容，表现出他欺软怕硬、虚荣愚昧的特点。鲁迅借阿Q这一虚构形象揭示了人性“恶”的一面。 我们在读阿Q的丑恶行为时，对该人物产生厌恶、批判等情感，懂得什么是尊重，什么是高尚等，从而规范自己的思想和行为，即读者在作者引导下洞察人性黑暗，进而反思自身的思想和行为，净化或洗礼灵魂，获得审美的愉悦，这就是审美阅读中真善美的错位。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 吉祥如意 郭文斌 五月是被香醒的。娘一把揭过捂在炕角瓦盆上的草锅盖，一股香气就向五月的鼻子里钻去。五月醒了。五月一醒，六月也就醒了。五月和六月睁开眼睛，面前是一盆热气腾腾的甜醅子。娘说，看今年这甜醅发的，就像是好日子一样。五月把舌头伸给娘，说，让我尝一下。娘说，还没供呢，端午吃的东西可是要供的。五月和六月就呼的一下子从被筒里翻出来。 等他们洗完脸，爹和娘已经在院子里摆好了供桌，甜醅子和花馍馍已经端到桌子上了，在蒙蒙夜色里，有一种神秘的味道，仿佛真有神仙在等着享用这眼前的美味呢。 爹无比庄严地说： 艾叶香/香满堂/桃枝插在大门上/出门一望麦儿黄/这儿吉祥/那儿吉祥/处处都吉祥…… 爹念叨完，带领他们磕头。六月不知道这头是磕给谁的。但他觉得跪在地上磕头的这种感觉特别美好。 供完，娘说先垫点底，赶快上山采艾。说着给他们每人取了一碗底儿。娘说上山采艾时必须吃一点儿供品，能抵挡邪门歪道呢。甜醅子是用筱麦发酵的，光闻着就能让人醉。花馍馍也让人不忍心一下子咽到肚里去。接着，娘给他们绑花绳，说这样蛇就绕着他们走了。又给他们的口袋里插了一根柳枝。有点全面武装的味道，让六月心里生出一种使命感。 五月和六月在端午的雾里走着。六月看着姐姐五月手里的香包，眼里直放光。六月的手就伸出去了，他把香包举在鼻子上，狠命地闻。五月看见，香气成群结队地往六月的鼻孔里钻，心疼得要死，伸手要去夺，六月忙把香包送到她手上。五月盯着六月的鼻孔，看见香气像蜜蜂一样在六月的鼻孔周围嗡嗡嗡地飞。五月把香包举在鼻子前面闻，果然不像刚才那么香了。再看六月，六月的鼻孔一张一张，蜂阵只剩下一个尾巴在外面了。嘿嘿，五月被六月惹笑了。 六月知道，五月今年已经试手做了两个香包了。娘说，早学早惹媒，不学没人来。五月就红着脸打娘。娘说，女靠一个巧，巧是练出来的。五月就练。一些小花布就在五月的手里东拼拼西凑凑。 但很快六月就忘了这个问题。因为他看见了蛇。五月既迅速又从容地移到六月身边，把六月抱在怀里。六月说，我们不是绑了花绳儿了吗？不是吃过供过的花馍馍了吗？五月说，娘不是说只要你不伤蛇，蛇就不会伤你吗？ 六月说，娘不是说真正的蛇只在人的心里吗？这样说着时，那蛇开始转了，很慢，又很快。当他们终于断定，它是越转越远时，五月和六月从对方身上闻到了一种香味，一种要比香包上的那种香味还要香一百倍的香味。 五月和六月到了山顶。太阳从东山顶探出头来，就像一个香包儿。上山采艾的人们就像听到太阳的号令似的一齐伏在地上割艾了。五月说，这艾就要趁太阳刚出来的一会儿采，这样采到的艾既有太阳蛋蛋，又有露水蛋蛋。这太阳蛋蛋是天的儿子，露水蛋蛋是地的女儿，把他们两人占全时，才叫吉祥如意。六月奇怪姐姐怎么把太阳和露水说成蛋蛋。蛋蛋是娘平时用来叫他们的。六月蹲下来，拿出篮子里的刃子准备采艾。但是六月下不了手。一颗颗玛瑙一样的露珠被阳光一照，像是一个个太阳崽子。六月一下子明白了姐姐为什么要用蛋蛋来称呼太阳和露珠。一刃子下去，就会有好几个太阳蛋蛋死掉。 六月还是下不了手。姐姐又笑了，说，你觉得它们可怜，可以先把它们摇掉啊，让它们躺到地里慢慢睡去。这一摇，又把六月的心摇凉了，让六月看见了一个个美的死去原来是这样简单的一件事。他第一次感到了这美的不牢靠。而让这些美死去的，却是他的一只手。六月第一次对自己开始怀疑起来。 六月开始采艾。采着采着，就把露珠儿和手的问题都忘了。他很快沉浸到另外一种美好中去。那就是采。刃子贴地割过去，艾草就乖爽地扑倒在他的手里，像是早就等着他似的。六月想起爹说，采艾就是采吉祥如意，就觉得有无数的吉祥如意扑到他怀里，湖水一样。 一山的人都在采吉祥如意。 多美啊。 现在，六月和五月每人抱着一抱艾草，抱着整整一年的吉祥如意，走在回家的路上，走在端午里。他们的脚步把我的怀念踩疼，也把我心中的吉祥如意踩疼。 （有删改） 文本二： 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭，把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。船只的形式，和平常木船大不相同，形体一律又长又狭，两头高高翘起，船身绘着朱红颜色长线，平常时节多搁在河边干燥洞穴里，要用它时，才拖下水去。每只船可坐十二个到十八个桨手，一个带头的，一个鼓手，一个锣手。桨手每人持一支短桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。带头的坐在船头上，头上缠裹着红布包头，手上拿两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻蓬蓬镗镗把锣鼓很单纯的敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。一船快慢既不得不靠鼓声，故每当两船竞赛到剧烈时，鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威，便使人想起小说的故事上梁红玉老鹳河时水战擂鼓种种情形。凡是把船划到前面一点的，必可在税关前领赏，一匹红、一块小银牌，不拘缠挂到船上某一个人头上去，都显出这一船合作努力的光荣。好事的军人，当每次某一只船胜利时，必在水边放些表示胜利庆祝的五百响鞭炮。 赛船过后，城中的戍军长官，为了与民同乐，增加这个节日的愉快起见，便派兵士把三十只绿头长颈大雄鸭，颈脖上缚了红布条子，放入河中，尽善于泅水的军民人等，自由下水追赶鸭子。不拘谁把鸭子捉到，谁就成为这鸭子的主人。于是长潭换了新的花样，水面各处是鸭子，同时各处有追赶鸭子的人。 船与船的竞赛，人和鸭子的竞赛，直到天晚方能完事。 （选自沈从文《边城》） 6. 关于文本一对“采艾”过程的描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. “太阳从东山顶探出头来，就像一个香包儿”，此处的比喻既富有童趣，也体现了节日在人心中的美好印象。 B. 五月对“太阳蛋蛋”和“露水蛋蛋”的解释，充满了孩童式的想象，赋予了采艾这一劳动以诗意和神圣的色彩。 C. 六月从开始下不了手到后来沉浸于“采”的美好，其情感变化的曲折反映了成长过程中对自然美认识的深化。 D. 作者详细描写“一山的人都在采吉祥如意”，目的是突出端午采艾习俗的普遍性，强调其作为集体行为的意义。 7. 关于文本一的艺术手法，下列分析正确的一项是（ ） A. 小说开头用“香醒”二字，通感手法化嗅觉为触觉，既点明端午习俗，又生动写出节日清晨的温馨氛围，奠定了全篇基调。 B. 文中将太阳比作“香包儿”，又称艾草“乖爽地扑倒”在手，这些比喻和拟人，共同赋予自然物以孩童般的灵性，契合叙述视角。 C. 作者在顺叙采艾主线时，穿插了五月缝香包、娘教顶针等回忆，其主要的目的是补充说明人物背景，使形象更丰满。 D. 文中多次出现“蛋蛋”“崽子”等口语化、亲昵的称呼，这主要是为了真实再现乡村生活的语言环境，体现地域特色。 8. 《吉祥如意》中多次提及“香”（如甜醅子的“香”、香包的“香”），请结合文本，简要分析“香”在文中有何作用。 9. 郭文斌的《吉祥如意》和沈从文的《边城》都写到了端午节。请结合文本一和文本二的具体内容，说说它们描写的端午节有什么不同，并简要分析这些不同描写分别突出了怎样的情感或主题。 【答案】6. D 7. B 8. ①结构上：作为线索贯穿全文，从甜醅之香唤醒姐弟，到香包之香，再到姐弟身上的清香，串联起系列民俗活动，使文章结构更紧凑。 ②氛围上：以多种“香”营造温馨、诗意、祥和的节日氛围，赋予民俗生活诗意感，增强文章感染力。 ③情感上：烘托人物形象，借不同场景的“香”展现了孩童的天真烂漫，也凸显了姐弟之间纯净美好的亲情。 ④主题上：“香”象征童真、亲情与吉祥如意，寄托作者对端午民俗、纯真岁月的怀念与对美好生活的祝愿，点明“吉祥如意”的主题。 9. ①描写内容不同：文本一侧重描写乡村端午家庭式的日常民俗活动，如供神、吃甜醅、绑花绳、姐弟上山采艾等小事，充满宁静诗意和童趣温情；文本二侧重描写湘西端午集体性的公共竞技活动，如全民看赛龙舟、赶鸭子等情节，场面热闹欢快，充满活力。 ②叙述视角不同：文本一以孩童视角写端午节，侧重描写内心感受和心理变化；文本二以旁观者视角写端午节，侧重场面描写和地域风俗。 ③情感主题不同：文本一突出童真和亲情，表达了对传统乡村纯净童真、美好亲情的赞美，抒发了对承载着美好生活愿景的传统民俗的怀念，凸显了“吉祥如意”的主题；文本二突出乡土风情与民间活力，展现了湘西边地独特的地域文化，表达了对淳朴自然民风与健康和谐人性的赞美，营造了作者理想中优美健康的乡土生活世界。 【解析】 【导语】文本一以儿童视角切入，细腻描绘端午供品、采艾、香包等民俗，充满童真与哲思，重在抒写亲情、生命之美与对 “吉祥” 的精神感悟，语言诗意温润，抒情含蓄，意境空灵。文本二聚焦湘西端午龙舟竞渡、赶鸭等民俗活动，白描写实，场面热闹鲜活，地域风情浓郁，客观呈现民间节日的热烈与生机，叙事质朴直白，重在风俗再现。 【6题详解】 本题考查学生理解鉴赏文中重要情节的能力。 D.“详细描写‘一山的人都在采吉祥如意’”“突出端午采艾习俗的普遍性，强调其作为集体行为的意义”错误。原文“一山的人都在采吉祥如意”是简笔点染，并非详细描写；且该描写不是为了突出采艾习俗的普遍性与集体行为意义，而是将采艾上升为采集“吉祥如意”，强化节日的精神内涵，营造诗意美好的氛围。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏评价作品艺术手法的表达效果的能力。 A.“通感手法化嗅觉为触觉”错误。“五月是被香醒的”是写嗅觉的刺激将人唤醒，并没有运用通感的修辞，也不属于“化嗅觉为触觉”。 C.“穿插了五月缝香包、娘教顶针等回忆，其主要的目的是补充说明人物背景，使形象更丰满”错误。文章以顺叙写供品、绑花绳、采艾等情节，并未穿插 “娘教顶针”的回忆内容，穿插五月缝香包的目的是展现乡村生活的温情童趣，而非仅仅补充人物背景。 D.“这主要是为了真实再现乡村生活的语言环境，体现地域特色”错误。文中“太阳蛋蛋”“露水蛋蛋”“太阳崽子”等亲昵称呼，主要是为了契合儿童视角、凸显童真温情，并非为了刻意表现地域语言特色或乡村生活环境。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解鉴赏作品中重要艺术形象的作用的能力。 ①开篇写“一股香气就向五月的鼻子里钻去。五月醒了”，后文又写香包“香气成群结队地往六月的鼻孔里钻”，文末姐弟相拥又闻到别样清香，“香”作为线索串联起供甜醅、做香包、采艾等情节，使行文结构更加紧凑。 ②甜醅的醇香、香包的浓香、山间艾草的淡香交织，搭配清晨雾色、供桌夜色等场景，让端午没有喧闹感，反倒满是柔和静谧的诗意，烘托出节日独有的祥和气息。 ③六月贪恋香包香气的模样，姐弟俩遇蛇后相拥闻香的细节，借助香气的铺垫，把孩童的稚气可爱和姐弟间的依赖呵护、美好亲情描写得细腻动人。 ④文中反复将端午民俗与“吉祥如意”绑定，各类香气伴随美好民俗与温情瞬间，让“香”成为吉祥美好的具象载体，暗含作者对童年端午的深切怀念和对美好生活的祝愿。 【9题详解】 本题考查学生比较鉴赏不同文本的艺术手法及情感主题的能力。 ①文本一聚焦乡村家庭小院与山间，写“爹和娘已经在院子里摆好了供桌”“娘给他们绑花绳”等小事；文本二聚焦河边码头，写“全家出城到河边看划船”“军民人等，自由下水追赶鸭子”，场面宏大且全民参与。前者宁静美好，后者欢快热闹。 ②文本一跟随六月的视线与心理推进，细致写他不忍采露珠、疑惑磕头对象等内心活动；文本二以客观笔触，细致刻画龙船外形、桨手分工、观众助威等场景，不带主观情绪，侧重风俗再现。 ③文本一借采艾即“采吉祥如意”，传递对亲情、童真的珍视与怀念；文本二借激烈赛船、全民同乐的画面，展现湘西民众的淳朴活力，歌颂自然本真的乡土人情与理想生活。 二、古诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，共20分） 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” （《论语·八佾》） 材料二： 《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上达于事变而怀其旧俗者也故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 （节选自《毛诗序》） 材料三： 孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，繁；《春秋》之失，乱。其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。 （《礼记·经解》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吟咏情性A以风B其上C达于事D变E而怀其旧F俗者也G故变风H发乎情 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 淫，过度，无节制，与《屈原列传》“《国风》好色而不淫”中的“淫”意思相同。 B. 经，规范，建立秩序，与成语“天经地义”中的“经”意思不相同。 C. 哀，为……而哀伤，与《离骚》中“哀民生之多艰”中的“哀”意思不相同。 D. 材料二“三曰比”中的“比”，意为比喻，与材料三“属辞比事”中的“比”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 《毛诗序》提出“六义”中“风”与“雅”的区别在于：“风”以个人情志映射一国之事，“雅”以四方风俗统摄天下兴衰。 B. “变风变雅”的作者因身处礼崩乐坏之世，所以情感的表达就突破了礼义的束缚，从而揭露了邢政之苛与人伦之废。 C. 《毛诗序》提出太平时代的音乐安详欢快是政治和谐的反映，乱世的音乐怨恨愤怒体现政局混乱，亡国之音哀伤忧思则暗示民生困苦。 D. 《礼记·经解》提到，学者如果学《诗》学过了头，就会愚蠢，这可能是因为过度依赖《诗经》教化或片面理解其内容。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。 （2）既替余以蕙𬙋兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（《离骚》） 14. 孔子以“乐而不淫，哀而不伤”评价《关雎》，《毛诗序》更以“发乎情，止乎礼义”总结《诗经》的抒情特征。请分析这种特征在《氓》中是如何体现的。 【答案】10. ACG 11. C 12. B 13. （1）《关雎》这首诗，是赞美后妃美德的，是《国风》的开篇，是用来教化天下、匡正夫妇伦理的。 （2）既因为我用香蕙做佩带而贬黜我，又因为我采集白芷为饰而给我加上罪名。这本是我心中所崇尚的美德啊，纵使多次死去我也不会后悔。 14. ①抒情特征：诗歌抒发了人内心的真实情感（欢乐、哀愁、怨恨等），但同时情感的抒发有节制，受社会道德规范（即“礼义”）的约束。 ②《氓》的体现：女子遭遇氓的背叛，心生怨恨，但最终以理性的反思来约束情感的宣泄，冷静克制。 【解析】 【导语】这三则材料展现了《诗经》的多重内涵与教化功能。材料一强调《关雎》的情感节制，体现了儒家“中和”之美；材料二从“六义”出发，阐释诗歌的政治教化作用，强调“发乎情，止乎礼义”；材料三则通过孔子之口，揭示《诗》教的核心在于培养“温柔敦厚”的人格。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：作诗来吟咏心中的情性，以委婉地讽喻、劝诫人君，这是通达于世事的变迁和感怀于旧时的风俗啊。所以“变风”之诗是发乎人的情性。 “吟咏情性”动宾结构，“吟咏”是谓语，“情性”是宾语，语意完整，故在A处断开。 “风其上”是动宾结构，“其上”是“风”的宾语，语意完整，故在C处断开。 “达于事变”和“怀其旧俗”是并列结构，共同描述这类诗作的特点，“者也”是句末语气词，其后停顿；且“故”是表结果的连词，一般放在句首，故在G处断开。 故选ACG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：表达快乐却不过分。/《国风》虽然多写男女爱情，但不过分。 B.正确。动词，规范，建立秩序/名词，准则、法则。句意：先王用它来规范夫妇。/指正确的、不容怀疑的常道正理。 C.“意思不相同”错误。都意为“为……而哀伤”。句意：为苛酷的刑罚政令而哀伤。/为人生的艰难困苦而哀伤。 D.正确。比喻/排列，编排。句意：三是比（比喻）。/连缀文辞，排比史事。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“情感的表达就突破了礼义的束缚”错误。文中提到“变风发乎情，止乎礼义”，可知“变风变雅”的作者虽然身处礼崩乐坏之世，但情感的表达还是受到礼义的约束，并没有突破礼义的束缚。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“风”，指《国风》；第二个“风”，教化；“正”，匡正。 （2）“既替余以蕙𬙋兮，又申之以揽茝”，状语后置句，正常语序为“既以蕙𬙋替余兮，又以揽茝申之”；“申”重复、加上；“所善”，所字结构，所崇尚的美德；“九”，多次。 【14题详解】 本题考查学生筛选信息、归纳要点的能力。 ①文中提到孔子以“乐而不淫，哀而不伤”评价《关雎》，《毛诗序》以“发乎情，止乎礼义”总结《诗经》的抒情特征，可知这种抒情特征强调诗歌既要抒发人内心的真实情感，如欢乐、哀愁、怨恨等，又要使情感的抒发有所节制，受到社会道德规范（即“礼义”）的约束。 ②在《氓》中，文中“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”“信誓旦旦，不思其反”等词句，体现出女子遭遇了氓的背叛，内心充满了怨恨。然而，诗中并没有让这种怨恨无节制地宣泄，而是如“静言思之，躬自悼矣”所展现的，女子最终以理性的反思来约束情感的宣泄，表现得冷静克制，这充分体现了《诗经》“发乎情，止乎礼义”的抒情特征。 参考译文： 材料一： 孔子说：“《关雎》这首诗，表达快乐却不过分，表达悲哀却不至于过于悲伤。” 材料二： 《关雎》这首诗，咏叹的是后妃之德，为《国风》的开篇，是用来教化天下、匡正夫妇伦理的诗篇，所以用之于人民，用之于国家，（供劝告教化之用）。风，就是“讽”，就是“教”。“讽”是委婉劝告以打动人，“教”是光明正大以化育人。 诗，是人情感的所在，在心里是“志”，发出来成为优美的言语就是“诗”。情感鼓荡在人心中，就会通过言语表达出来；如果言语不足以表达感情，就会通过嗟叹来表达；如果嗟叹不足以表达感情，就会通过歌唱来表达；如果歌唱不足以表达感情，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达。 情感通过宫商之声表达出来，声声相应而成韵律或文采就是音。治世之音安静而愉悦，它所反映的社会政治也平和；乱世之音怨恨而愤怒，它所反映的社会政治也乖戾；亡国之音哀婉而忧思，它所反映的民风民俗也困苦。所以要端正得失、惊动天地、感动鬼神，诗歌是最贴近不过得了。先王就是用它来规范夫妇、成就孝敬、敦厚人伦、纯美人文教化以及移风易俗的。 所以《诗经》有“六义”，一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上则人君以“风”来教化臣民，下则臣民以“风”来劝告人君，通过诗文来含蓄而温婉地批评和劝谏，从而言之者无罪，闻之者足戒，所以叫“风”。待到王道衰微、礼义荒废、政教散失以及国家的政治和习俗相异有别时，于是失去《风》《雅》之正的诗歌就出现了。（采诗的）国之史官是明晓于人君之善恶得失的，（诗人）伤怀于人伦的废弃，哀叹于法政的苛刻，作诗来吟咏心中的情性，以委婉地讽喻、劝诫人君，这是通达于世事的变迁和感怀于旧时的风俗啊。所以“变风”之诗是发乎人的情性而又合于人之礼义的。发乎情感，是百姓的生性所致啊；合乎礼义而止，是先王的教化所致啊。一国之政事都寄托于一人之心，这样作的诗就叫“风”；说天下之政事而观察发现四方之习俗，这样作的诗就叫“雅”。雅，就是正，是说王道政治的兴衰变废的。政治有大有小，所以有《小雅》和《大雅》。颂，是比拟和赞美盛大之德的容貌，以人间万物群生的各得其所来虔敬地告诉神明。——风、小雅、大雅、颂，叫做“四始”，《诗》的义理全都在这些四类里面了。 材料三： 孔子说：“进入一个国家，就可以知道它的教化情况了。那里人们的为人：如果温柔敦厚，那是《诗》教化的结果；如果疏通知远，那是《书》教化的结果；如果广博易良，那是《乐》教化的结果；如果洁静精微，那是《易》教化的结果；如果恭俭庄敬，那是《礼》教化的结果；如果作文纪事，那是《春秋》教化的结果。所以《诗》教的不足在于愚钝，《书》教的不足在于言过其实，《乐》教的不足在于奢侈，《易》教的不足在于迷信害人，《礼》教的不足在于烦琐，《春秋》教的不足在于乱加褒贬。如果为人能做到温柔敦厚又不愚钝，那就是深谙《诗》教的人了；如果能做到疏通知远又不言过其实，那就是深谙《书》教的人了；如果能做到广博易良又不奢侈，那就是深谙《乐》教的人了；如果能做到洁静精微又不迷信害人，那就是深谙《易》教的人了；如果能做到恭俭庄敬又不烦琐，那就是深谙《礼》教的人了；如果能做到属辞比事又不乱加褒贬，那就是深谙《春秋》教的人了。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 淡黄柳 姜夔 客居合肥南城赤阑桥之西，巷陌凄凉，与江左异。唯柳色夹道，依依可怜。因度此阕，以纾客怀。 空城晓角，吹入垂杨陌。马上单衣寒恻恻。看尽鹅黄嫩绿，都是江南旧相识。 正岑寂，明朝又寒食。强携酒、小桥宅。怕梨花落尽成秋色。燕燕飞来，问春何在？唯有池塘自碧。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “鹅黄嫩绿”四字形象再现柳色之可爱，以此反衬“巷陌凄凉”，语意深沉。 B. “岑寂”之时又近“寒食”，载酒寻欢也不过是在凄凉寂寞中强遣客怀而已。 C. 最后三句将花落春尽的忧思化作问答，“自碧”两字蕴含池水无情人多情之叹。 D. 全词借实景遣怀，从听角看柳写起，从眼中之春到“池塘自碧”，无限哀怨。 16. 姜夔在写作本词和《扬州慢•淮左名都》时都身处“空城”，但抒发的情感却有不同之处，请结合词作内容简要分析。 【答案】15. D 16. ①《扬州慢》中，“空城”荠麦青青，池塘废弃，乔木丛生，昔日繁华的扬州如今一派荒凉萧条，在今昔对比中抒发了作者对昔日繁华的怀念与对今日山河残破的哀思。 ②《淡黄柳》中，词人客居“空城”，晓角凄凉，柳色依依，加之异乡逢节日，抒发了作者客居他乡的孤寂凄凉之情，表达了词人对江南故乡的怀念之情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“借实景遣怀”错，词中有虚拟之景。全词从听角看柳写起，渐入虚拟的情景，从今朝到明朝，从眼中之春到心中之秋，其惆怅情怀已然愈益深浓。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①《扬州慢》中，“渐黄昏，清角吹寒，都在空城”，而“过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵”是对“空城”的进一步描写，过去是十里春风一派繁荣景色，现在却长满荒草，一片青青。高大的乔木空对着被洗劫之后的废弃城市。昔日繁华的扬州如今一派荒凉萧条，在今昔对比中抒发了作者对昔日繁华的怀念与对今日山河残破的哀思。 ②《淡黄柳》中，“空城晓角，吹入垂杨陌”，“空城”先给人荒凉寂静之感，于是，“晓角”的声音便异常突出，如空谷猿鸣，哀转不绝，象在诉说此地的悲凉。听的人偏偏是异乡作客，更觉苦痛；柳色依依，让人想起离情，加上“明朝又寒食”，异乡逢节日，倍增对亲人的思念。词人借助“空城”抒发了作者客居他乡的孤寂凄凉之情，表达了词人对江南故乡的怀念之情。 （三）名句名篇默写（9分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白《蜀道难》中“__________，_________”两句，运用夸张手法极言山峰之高、绝壁之险，渲染了惊险的气氛。 （2）《离骚》中用鸟不合群来比喻说明自己绝不随波逐流的两句是：“__________，_________。” （3）柳永《望海潮》（东南形胜）中，描写钱塘街市与人家繁华富丽景象的两句是：“__________，_________。” （4）《扬州慢》中渲染了凄凉的气氛并暗示敌骑威胁尚未解除的词句：“__________，_________，_________。” 【答案】 ①. 连峰去天不盈尺 ②. 枯松倒挂倚绝壁 ③. 鸷鸟之不群兮 ④. 自前世而固然 ⑤. 市列珠玑 ⑥. 户盈罗绮 ⑦. 渐黄昏 ⑧. 清角吹寒 ⑨. 都在空城 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当2026央视春晚的序曲响起，随着主标识“骐骥驰骋纹”闪耀在大屏幕上，那扑面而来的动感画面，（ ）。 “骐骥驰骋”，清一色“马”字旁，横排一列，犹如万马阵列，蹄声从屏幕传来。这四字，不啻一场微型的视觉奔腾秀。在汉语修辞学里，这叫“同旁联缀”，也叫“联边”。就像“江河湖海”带出水之浩渺，“崇山峻岭” 甲 ，中国人擅长让字形本身说话，让偏旁列队成诗，让同字旁方块字联袂奉上视觉盛宴。联边广泛存在于联绵词、合成词、成语、固定短语中，是汉语独特的语言现象。 除了联边，“骐骥驰骋”还有谐音味道。“骐骥”谐音“奇迹”“期冀”，既承载中华民族驰而不息、开拓创造的精神品格，也寄寓“十五五”开局之年的时代期许。 ①“骐骥驰骋纹”用中国传统云纹、雷纹、回纹的经典元素巧妙地融合，②勾勒出四匹骏马齐头并进、拾级而上的视觉意象，③既彰显传统美学风格，④又塑造出奔腾的时代气息。那么， 乙 ？因为四马是高规格仪仗，古时天子的仪仗里需要有四匹马拉车，驷马齐驱，威仪井然。《论语·颜渊》中记载：“夫子之说君子也，驷不及舌。”这就是成语“驷马难追”的由来，体现了慎言语、重然诺的文化传统。如此看来，“骐骥驰骋”在国家叙事中还彰显了庄重、承诺与担当。 18. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 充满汉字浓厚的文化韵味 B. 蕴藏汉字丰富的文化内涵 C. 增添汉字浓厚的文化韵味 D. 诠释汉字丰富的文化内涵 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中第二段介绍了汉字的“同旁联缀”现象，请在“骐骥驰骋”“崇山峻岭”“江河湖海”之外，另举一个四字的词语，并分析其联缀效果。 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 有朋友对2026年央视春晚的主标识很感兴趣，向你求教“骐骥驰骋纹”的含意。请结合本文写一段解说文字，要求简洁准确，语言流畅，不超过60个字。 【答案】18. B 19. 甲：烘托山之巍峨（或彰显山之雄伟）；乙：为何用四马造型（或为何是四匹骏马） 20. 示例：词语：魑魅魍魉。分析：四字均为“鬼”字旁，同旁联缀，字形营造出鬼魅丛生的视觉感，精准贴合词义，强化阴森氛围，凸显汉字以形表意的独特魅力。（其他示例：琴瑟琵琶、波涛汹涌等，分析合理即可） 21. ①修改为：“骐骥驰骋纹”将中国传统云纹、雷纹、回纹的经典元素巧妙地融合；④修改为：又传递出奔腾的时代气息（或彰显出奔腾的时代气息） 22. 示例：“骐骥驰骋纹”以传统纹样绘四马奔腾，谐音“奇迹”“期冀”，承载奋进精神，彰显承诺担当，契合2026春晚主题。 【解析】 【18题详解】 括号前主语是“动感画面”，需选能承接画面、体现文化内涵的谓语。 “充满/增添”搭配不当，排除AC； “诠释”是解释说明，画面是承载内涵，而非诠释汉字，排除D。 故选B。 【19题详解】 甲处：对应前文“江河湖海带出水之浩渺”，“崇山峻岭”偏旁为“山”，需写山的特点，补写：烘托山之巍峨（或“彰显山之雄伟”）； 乙处：后文回答“因为四马是高规格仪仗”，需提出对应问题，补写：为何用四马造型（或 “为何是四匹骏马”）。 【20题详解】 审题抓核心：题目要求举四字同旁联缀（联边）词语，并分析联缀效果，核心是“同偏旁”+“以形表意”。 选合规词语：找4个字偏旁完全相同的四字词语，如“魑魅魍魉（鬼字旁）”“琴瑟琵琶（王字旁）”“波涛汹涌（氵旁）”“杨柳依依（木字旁）”等。 分析联缀效果：按“偏旁共性→视觉效果→表意强化→汉字特色”的逻辑展开：先点明四字的共同偏旁；再说明同旁联缀带来的视觉冲击（如偏旁列队成阵）；接着分析字形如何强化词语本义、烘托氛围；最后点出这是汉语“以形表意”的独特魅力。 【21题详解】 ①句：“用……融合”状中不搭配，修改为：“‘骐骥驰骋纹’将中国传统云纹、雷纹、回纹的经典元素巧妙地融合”（或“把……融合”）； ④句：“塑造……气息”动宾搭配不当，修改为：“又传递出奔腾的时代气息”（或“彰显出……气息”）。 【22题详解】 先从原文提取“骐骥驰骋纹”的视觉、谐音、文化核心信息，再压缩整合为不超60字的简洁解说，确保信息完整、语言流畅。 提取核心信息：2026春晚主标识、传统纹样绘四马奔腾、“骐骥”谐音“奇迹”“期冀”、“承载中华民族驰而不息、开拓创造的精神品格”“彰显了庄重、承诺与担当”。 最后整合语言。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “有意注意”与“有意忽略”皆是为行动做出的正确选择。前者是主动让注意力进入“隧道”，该做的事坚决做好；后者是以“道不欲杂”自警，不该做的事坚决不做。最忌“有意忽略”却十分在意，“有意注意”却不大在意，结果要么患得患失，要么应付了事，最终难成大事。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 专注与忽略的辩证 世人常叹精力有限，而诱惑无穷，如何在纷繁世事中有所成就？“有意注意”与“有意忽略”的并举，恰如一道智慧的闪光，照亮了前行的路。这不仅是专注力的分配问题，更蕴含着中国传统文化中“取舍得当”的深刻哲思，是一种锚定目标后的清醒抉择。 “有意注意”是锚定目标的意志专注，是“术业有专攻”的自觉选择。古人云：“目不能两视而明，耳不能两听而聪。”庄子笔下的庖丁解牛，游刃有余而目无全牛，其专注处不在牛之形骸，而在牛之腠理。这种专注非一日之功，乃长期积累后的洞察。王国维论治学境界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，若无此等专注，何以抵达“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的豁然开朗？ “有意忽略”则是一种更为难得的智慧，是坚守初心的主动排除干扰。陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”，非真无车马，而是心远地自偏，忽略世俗喧嚣，方得采菊东篱的悠然。古希腊哲学家苏格拉底面对市集的琳琅满目，慨叹“我不需要的东西真多”，这是一种清醒的自我认知与主动忽略。忽略，恰是为了更专注地凝视。 放眼历史长河，凡有大成就者，无不深谙“专注”与“忽略”的辩证法。王羲之沉浸于笔墨世界，专注处唯点画之精妙，终成千古书圣；司马迁忍辱负重，专注处唯《史记》之完成，故而可以忽略世人非议、身心苦痛，终铸史家绝唱。他们都是在前行的道路上，于万千纷扰中牢牢锁定目标，心无旁骛，方才抵达常人难以企及的高地。 当代社会，信息爆炸，诱惑丛生，专注与忽略的智慧尤显珍贵。我们每日被无数碎片化信息裹挟，若不学会“有意忽略”，便如庄子所言：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！”智能手机的叮咚声、社交媒体的红点提示，无不在争夺我们的注意力。此时，更需警惕那些看似重要实则消耗精力的“伪关注”，守护那片能让我们深耕的心灵净土。 正如《周易》所言：“易简而天下之理得矣。”真正的智慧，往往在于简化，在于聚焦。懂得为何而专注，便懂得为何而忽略。让我们在纷繁世界中，修炼这份取舍的智慧，专注于值得专注的，忽略该忽略的，在人生的画布上，绘出属于自己的浓墨重彩。 【解析】 【详解】【审题】 材料提出“有意注意”与“有意忽略”两种行动选择，并分别阐释其内涵：前者是主动聚焦该做的事，坚决做好；后者是主动屏蔽不该做的事，坚决不做。材料进一步指出，两种选择皆是为行动做出的正确抉择，最忌的是“有意忽略”却十分在意，“有意注意”却不大在意——即注意力错位。这对概念看似对立，实则相辅相成。没有“有意注意”的专注，就难以取得突破；没有“有意忽略”的定力，专注又容易被分散。这给当代人重要启示：在这个容易分心的时代，想要成就事业，就要学会该看什么、该不看什么。可见，本题引导考生思考在信息爆炸、选择多元的时代，如何培养“注意”的定力与“忽略”的智慧。 【立意】 1.有所不为，方能有所为。 2.聚焦核心之事，屏蔽无用之扰。 3.懂得忽略，是为了更好地注意。 4.在“注意”与“忽略”之间，成就行动的力量。 【行文思路】 写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：专注与适当取舍成就非凡。中间分三层展开——先论述锁定目标需要排除干扰的意志力（如袁隆平在质疑中坚持杂交水稻研究），再分析主动忽略次要事物是聚焦关键的能力（如南仁东为“天眼”拒绝高薪邀约），最后指出二者结合方能突破认知边界；结尾可联系当下信息过载的社会现象，强调在多元选择中保持定力的时代意义。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $