精品解析：2026届四川广安市高三二模考试语文试题

秘密★启用前 2026届四川广安市高三二模考试语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、座位号和准考证号填写在答题卡规定的位置上。 2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。 3．答非选择题时，必须使用0．5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。 4．所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。 5．考试结束后，只将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “成为你自己”究竟意味着什么？这是在叮嘱我们“不要成为别人”吗？因为与人雷同的生活是没有意义的吗？或者，这句格言是在呼唤我们特立独行，依照自己独特的想法来生活吗？可是“自己独特的想法”又从何而来呢？我们如何获得自己的独特性呢…… 《本真性的伦理》以相当大的篇幅来探讨这些问题。作者查尔斯·泰勒力图阐明，基于个人自主性的现代文化源自一种历史性的深刻转变，人们由此获得了一种崭新的“自我理解”，这带来了空前膨胀的个人权利和自由。 在泰勒看来，本真性与“自我”的特定观念密切相关。将自我理解为“分离自在的独立个体”是现代西方的理念。注重聆听自己内心的声音，强调以忠实于自我的方式来生活，这是现代性转变中出现的“个体本位的文化”。 实际上，人类历史上从来不曾有分离的、自由独立的个体，实际存在的个体总是生活在社会群体和政治秩序之中。在这个意义上，如亚里士多德所言，“人天生地是政治动物”。那么，先在于社会群体的独立个体是一种观念，它并不是对人的境况的“真实历史描述”，而是一种建构出来的“自我理解”。当这种观念被大众普遍接受和默认，就成为一种泰勒所谓的“社会想象”。 在古代世界，人们甚至不用“自我”（self）这个词。在那个时候，人们不是以孤立的方式来理解个体，而是将个体理解为“嵌入”（embedding）在各种有序的关系之中：与他人的关系，与社会群体的关系，与自然世界和宇宙整体的关系。个别的古代思想家或许有一种“个体为本”的想法，但它无法成为社会大众的主导文化观念。 古代世界的社会想象是一种整体的宇宙观。“宇宙”这个词的含义是指包容一切的整体——和谐、统一、具有普遍秩序的整体。人们生活在“人、神、自然”的统一秩序之中，而秩序包括一种等级结构以及“各就其位”的观念。 在这种文化视域中，所谓“自我”，首先处在整体的关系结构之中，个人“嵌入”在一个比自己更大的宇宙秩序整体中，并根据在其中占据的恰当位置，来获得自我认同、行为规范、价值感和生活意义。然而，这个基于宇宙秩序的自我理解与社会想象在近代发生了重大转向。这种现代性的转向有两个维度，一是“人类中心主义的转向”，将人类作为整体从宇宙秩序中“脱嵌”出来，成为与自然世界相对的“人类主体”；一是“个人主义的转向”，个人的“内在自我”被发现并被赋予独特的价值， 甲 ，获得了具有个人主义取向的自我理解。 现代人获得了前所未有的自由，却也陷入了空前的意义迷失。托克维尔曾告诫，民主时代的人们往往寻求一种“渺小和粗鄙的快乐”。尼采指称的“末人”（last man）则是现代文明没落的最低点，他们除了“可怜的舒适”“软绵绵的幸福”之外，生命没有任何抱负。而当代西方的一些批评家（贝尔、布卢姆和拉希等）确信，现代社会已经沦为一个放任的社会，人们毫无顾忌地标榜自我中心的理想。由此，现代文化陷入了相对主义、享乐主义和自恋主义的歧途。 泰勒同样关切这种困境，他清楚地看到了“生活被平庸化和狭隘化，与之相联的是变态的和可悲的自我专注”。我们无法单单依靠自己来构成自我，形成有意义的独特性标准。自我的理想是在对话关系中塑造的。 （刘擎《为什么我们要警惕“成为你自己”这类口号》，有删改） 材料二： 康岚：您说过，“重建附近”不是一种论述，而是一种劝说，尤其是对年轻人的劝说。为什么“附近”对年轻人尤其重要？ 项飙：年轻人关心的就是两极。一方面他们非常关注自我，比如考试、毕业以后去哪里等，对这些问题的焦虑是很大的；但另一方面，通过社交媒体，他们又非常关心远方，比如全球的一些危机、民族的兴盛，这些宏大叙事造成了情绪上的很大波动。情绪波动是因为这些宏大叙事是通过各种抽象的说法来形成的，但是人们对自己周边的生活究竟是怎么样的，认知反而是很模糊的。 我在牛津教书时问过一些中国学生：你父母是干什么的，你从小是怎么回事，你大学的激励机制是怎样的，很少有人能讲清楚。很多年轻人对自己的生活是怎么被编织起来的，是讲不清楚的，但他可以给你讲很多概念和大的理论。我觉得，如果一个人对身边的事情都讲不清楚，那他讲远方的事情肯定也讲不出什么意思来，因为他缺乏对人的经验进行洞察的能力，他讲来讲去都是书面上的词语。从一个教师的角度，我觉得，学生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。 我在想，“附近”这个概念为什么会引起反响，比较重要的原因是它点出了一个症结：很多年轻人觉得自己的生活是失控的。一方面，年轻人觉得社会非常复杂，充满不确定性；另一方面，他又觉得自己的生活没有选择，只能一根筋地往前走。这造成他很累，同时又不知道这么累之后究竟能不能获得他要的东西。当觉得生活失控，感到焦虑、劳累、恐惧和无意义时，他会产生一种很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一个抓手，重新找到一个锚、一个立足点。 我觉得，大家在“附近”这个意象里看到了一种可能。 乙 。因为“附近”跟社区、群体、部落都不一样。“附近”不是一个有边界的单位，在“附近”，你要看到那些卖菜的、卖早点的、搞保洁的，它是以你为中心的，是跟着你走的。它强调人的具体的经验，强调你怎么去看它。它可能是大家重新建立对生活的可控感、至少是可知感的一个基础。 （摘编自《项飙专访：重建附近，年轻人如何从现实中获得力量》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，现代西方对自我有了新的理解，这种理解并非对人的境况的真实历史描述，而是一种由现代文化建构并普及开来的“社会想象”。 B. 材料一指出，现代性的转向包含“人类中心主义”与“个人主义”两个维度，前者使人类从宇宙秩序中脱嵌，后者使内在自我被发现并被赋予独特价值。 C. 项飙认为，年轻人非常关心全球危机、民族兴盛等宏大叙事，却对父母职业、社区构成等周边经验认知模糊，这种失衡导致了他们理解世界的偏差。 D. 两则材料都呈现了现代人的精神困境，泰勒侧重于批判自我中心的唯我主义，项飙则侧重于描述认知断裂的症候，二者在解决问题的路径上存在根本分歧。 2. 在材料一和材料二的甲乙两处，依次填入最恰当的语句是（ ） ①使得个人从宇宙秩序和有机共同体中“脱嵌”出来 ②从而将个人从整体关系中抽离，赋予其独立的自我理解 ③因为“附近”可能是大家重新建立对生活可控感的一个锚点 ④因为“附近”是一种能够摆脱时空限制、实现认知超越的工具 A. ①③ B. ②④ C. ①④ D. ②③ 3. 下列对“附近”的说法最不符合材料二观点的一项是（ ） A. 《祝福》中柳妈给祥林嫂讲阎罗王故事，这种底层间的“伤害”恰是对“附近”他人苦难的消费。 B. 与《乡土中国》所述“熟人社会”相似，项飙所讲的“附近”也是长期共同生活形成的稳定社群。 C. 《哦，香雪》中香雪为铅笔盒走三十里夜路，她对远方的向往源于对台儿沟“附近”生活的切身体察。 D. “些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，郑板桥对附近百姓疾苦的关切，正是“以天下为己任”的起点。 4. 有同学设计了下面的表格，请结合材料一，在横线上填入恰当的内容。 古代“嵌入”状态 个人生活在宇宙秩序、社会群体之中 近现代“脱嵌”状态 将个人理解为________ 现代困境 陷入________ 理想出路 在________中塑造自我 5. 高三开展“寻访身边·看见世界”的社会实践活动，要求每位同学访谈一位“熟悉的陌生人”（如保安、保洁、快递员、早餐摊主等）。有同学说：“高三时间宝贵，关注保安、保洁这些普通人有什么用？不如多刷几道题。”请综合运用材料观点反驳该同学。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①. 分离自在的独立个体（或：自由独立的个体、个体本位的自我） ②. 可悲的自我专注（或：平庸化和狭隘化的困境、变态的和可悲的自我专注） ③. 对话关系（或：与他人的互动、与世界的对话） 5. 示例：①材料一指出，如果一个人切断与社会的联结，就会陷入“可悲的自我专注”。整天刷题却不知为何而学，正是这种状态的写照。②材料二强调，我们“对自己生活很重要”的人常常“视而不见”。如果连身边的保安、保洁等都“讲不清楚”，又怎么可能真正理解世界？③这次活动旨在让我们在真实对话中走出自我、看见他人，从“附近”出发走向更广阔的世界。这比刷题更有意义。 【解析】 【导语】两则材料从不同维度聚焦现代人的精神与认知状态：材料一以泰勒《本真性的伦理》为核心，探讨现代“自我理解”的起源、特征及困境，指出个体无法脱离社会联结；材料二通过项飙访谈，剖析年轻人“关注两极、忽视附近”的认知失衡，提出“重建附近”是破解生活失控感的抓手。二者虽关注点不同，但均指向个体与社会、现实的联结意义。 【1题详解】 先通读材料，定位选项回原文比对。 D.“二者在解决问题的路径上存在根本分歧”错误。材料一泰勒认为“自我的理想是在对话关系中塑造的”，强调个体与他人的联结；材料二项飙提出“重建附近”，让年轻人从身边经验入手理解世界，二者均强调个体与现实、他人的联结，解决路径并无根本分歧。 故选D。 【2题详解】 先分析语境逻辑，再辨析选项语句的衔接恰当性。 甲处，上文提及“个人的‘内在自我’被发现”，下文应承接这一转变带来的结果。前文已述人类整体“脱嵌”，此处应强调个人层面的抽离。①句“使得个人从宇宙秩序和有机共同体中‘脱嵌’出来”与前文“人类中心主义的转向”形成递进，准确描述了个人主义的转向结果。②句“从而将个人从整体关系中抽离”语意与①相近，但“赋予其独立的自我理解”与原文“获得了具有个人主义取向的自我理解”存在语义重复。故甲处填①。 乙处，上文提到“大家在‘附近’这个意象里看到了一种可能”，下文解释“附近”不同于社区等，强调其能重建可控感、可知感。③句“因为‘附近’可能是大家重新建立对生活可控感的一个锚点”与后文逻辑紧密呼应，解释了“可能”的具体内涵。④句将其定义为摆脱时空限制的工具，脱离了材料二关注具体经验与生活感知的核心语境。故乙处填③。 故选A。 【3题详解】 先明确题干要求为“选最不符合材料二‘附近’观点的一项”，先定位材料二“附近”的核心特征：以个人为中心、无固定边界、基于具体生活经验、是认知世界的基础。再逐一比对选项。 A.柳妈与祥林嫂同处鲁镇的底层生活圈，属于彼此的“附近”，柳妈对祥林嫂苦难的消费符合“附近”的人际互动特征，符合观点。 B.“也是长期共同生活形成的稳定社群”错误。材料二第5段明确指出“‘附近’跟社区、群体、部落都不一样。‘附近’不是一个有边界的单位，在‘附近’……是以你为中心的，是跟着你走的”，而《乡土中国》的熟人社会是有固定边界的稳定社群，与“附近”的特征不符。 C.香雪对台儿沟生活的切身体察属于对“附近”的认知，基于此产生对远方的向往，符合材料二懂得“附近”才懂得世界的逻辑，符合观点。 D.郑板桥对身边百姓疾苦的关切属于“附近”经验，以此为起点形成以天下为己任的宏大认知，符合从附近出发认知世界的逻辑，符合观点。 故选B。 【4题详解】 本题要求填写古代到现代的自我理解演变框架。解题需紧扣材料一文本逻辑。 ①定位题干结构：表格左侧“古代‘嵌入’状态”对应材料一“个人‘嵌入’在一个比自己更大的宇宙秩序整体中”，右侧“近现代‘脱嵌’状态”需提取第三段核心概念——泰勒指出现代性转向形成“分离自在的独立个体”的自我观念（原文“将自我理解为‘分离自在的独立个体’”）。 ②推导现代困境：由材料一末“泰勒同样关切这种困境”后接“生活被平庸化和狭隘化，与之相联的是变态的和可悲的自我专注”，直接提炼“可悲的自我专注”或“平庸化和狭隘化”为答案。 ③锁定理想出路：依据结尾句“自我的理想是在对话关系中塑造的”，明确“对话关系”为关键词。 【5题详解】 首先明确题干核心：反驳“关注普通人无用、不如刷题”的观点，需结合两则材料核心观点，贴合“寻访身边·看见世界”的活动目的。 ①定位材料一：泰勒指出，脱离社会联结会陷入“可悲的自我专注”，高三刷题若脱离对现实、他人的认知，只会陷入意义迷失，与刷题的初衷相悖。 ②定位材料二：项飙强调，不懂得“附近”就无法懂得世界，保安、保洁等普通人是“附近”的核心，忽视他们，便会缺乏对人的经验的洞察，难以真正理解世界。 ③关联活动：访谈熟悉的陌生人，正是通过对话走出自我、联结现实，这是从“附近”出发理解世界的过程，比单纯刷题更具意义，契合活动主旨。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 雪打灯 乔叶 在村子里，从正月初十开始，元宵节的气氛就一天天浓厚起来，到了正月十四就已经抵达了小高潮。①所谓闹花灯，灯笼自然是主角。 孩子们的灯笼来处，一是舅舅家送。“外甥打灯笼——照旧（舅）”，这歇后语正是应了这个景儿。当然前提是跟舅舅家近。明月的舅舅们就住得远，灯笼就是自家大人做。一般都是用高粱秸秆扎架子，糊上薄薄的彩纸。彩纸上也通常不是净面，或是贴个花朵的图样，或是贴个福禄寿喜的字样，不拘什么，总之是有个吉祥的意头，这就好。 也有不一般的灯笼，比如韩能家的。奶奶说，韩家祖上都是好木匠。木匠活儿分大器作和小器作，大器作是粗活，小器作是细活，韩家最早做木匠活儿的长辈从大器作学起，后来一辈辈精进，到韩能的爷爷辈儿就学成了小器作，那手巧的，比村里最会绣花的女人还厉害一层——那可是在硬杠杠的木头上雕花呢。②春玉兰夏荷花秋金菊冬蜡梅，在人家手底下，想让这些花儿怎么开，花儿们就得怎么开。家传的手艺就是不一样，不管大器作小器作，韩能都拿得起放得下。 去年元宵节，明月第一次参与游灯这件大事，一下子就记住了韩家小四，因她的灯实在惹眼。十五晚上她提的是一盏玲珑的红鱼灯，十六晚上她提的居然是一盏鲜黄的葫芦灯。既不重样儿，还比谁的都好，真是既喜人又气人哪。 但村里没有人去求韩能做灯。一是心里都清楚他做出那么精细的灯得费多少工夫。你求人家这样一盏灯，就该算是个人情。为这么个玩意儿欠人情？不值当的。二是韩能也不和村里人热络。路上碰见，该打招呼打招呼，礼也周全，话也周全，面色却是淡淡的，透着生分。 村里最大的姓是张，大眼就姓张。大眼是小名。自打明月记事起，就听村里人叫他大眼，也不知道他的官名是啥。韩家和大眼家的祖辈早年间为了宅基地打过架，结过仇，多少年不说话，后来才缓和了。 ③忽然间，村里人就悄悄地议论说，大眼踩住了韩能。说是从正月初十起，韩能就开始去外头偷偷卖灯笼，连卖了两天，正月十二是第三天，就被抓住了。被送到了公社，狠狠教育了一番，才叫大队部去领人。去公社领人的是大眼的本家侄子二强，明月听大人们悄悄笑说，他是大眼的一条狗，只要大眼发令，叫他咬谁就咬谁，叫咬几口就咬几口。 正月十四那天吃午饭的时候，母亲又带来了新的消息：“听说韩家前儿晚上没封好火，昨儿早上火死了。从昨儿开始一家子都在吃冷食呢。供销社过年也不开门，也不许他家人出来。得了公社的令，二强带人死守着门呢。” 黄昏时分，家家户户开始试灯。韩家自然没有试。大队部所在的那条街上，唯有韩家门口黑洞洞的，像瞎了的眼睛。 这两天里，明月时不时地就会想起小四来。她默默地数了数日子。他们家已经过了三天没火的日子。没有火的人家，该多冷呢。虽然有棉袄穿有棉被盖，那也冷。他们家也已经吃了三天的冷食了，雪天还吃冷食，就更冷。明天是正月十六，是过大年的最后一天。小四的灯一定很好看，可是她就是不能出来游灯，多可惜，多可怜。 正月十六那天，雪仍然下着。吃完午饭，明月想起了自己的花灯。昨晚睡前她放在了床前的鞋边儿，此时却遍寻不见，就到处问。“我给弄毁了。”奶奶把灯从门后的箩筐里拿了出来，“早起没留神，一脚踩上了。” 那面目全非的小花灯让明月的眼泪一下子就迸了出来。今天晚上她还要游灯呢。虽说这灯笼很一般，可有总比没有强吧。这叫她今晚怎么出门呢？ “没事，咱去找人修修。”奶奶的神色很笃定。 “找谁修？” “找韩能。” 下午，奶奶装了一小包茶面，拉着明月走向了韩能家。二强正在大队部门口蹲着烤火，看见她们要进韩家，忙走过来，笑着喊了声五奶奶，问有啥事。 奶奶举了举手里的茶面，又指指明月手里的小灯笼：“明月的灯笼耍坏了，叫韩能修修。一年一回闹元宵，总不能叫她连这个也不能耍痛快，你说是不是？也不好平白叫人家帮忙，带把茶面。” “也是。”二强笑了一声，“④就是他家这门有点儿斜，别磕碰着。” “不管门歪门斜，咱只把身子放正，稳稳地过。”奶奶把二强轻轻地拨到了一边。 进了门，屋里黑着。韩能两口子正在呆坐着，看见奶奶来，眼睛都亮了。奶奶先说让韩能修灯，韩能连忙应着。韩能媳妇喊着小四出来，说：“快点儿，明月来跟你耍啦。” 几个孩子都从里屋出来了。穿的都是干干净净，清清爽爽。小四蹭过来，拉了拉明月的手，两个人都抿嘴笑。 韩能坐在屋门口，就着亮光，顷刻就修好了灯。 “我试试灯。”奶奶说。“不用试，好用着呢。” “还是试试。”奶奶从口袋里摸出一盒火柴，点亮了灯。然后，奶奶把火柴放在桌上，很随手的样子。 玻璃罩子擦得很明净，灯光很亮。 “是好着呢。”奶奶把灯熄灭，提着灯喊明月走。韩能怔了怔，也喊了声明月：“小明月，我送你个灯笼吧。你想要个啥样儿的？” 韩能话音没落，小四就从里屋拿出来了一堆小灯笼，解说起来。有麦子玉米图样的，叫“五谷丰登”。有喜鹊梅花图样的，叫“喜上眉梢”。有云彩托着月亮的，叫“祥云托月”，还有牡丹花配月亮的，叫“花好月圆”……明月顿时心慌意乱起来。哪一盏都喜欢，但总不能哪一盏都要。看了几遍，她在“花好月圆”和“祥云托月”之间犯了纠结。这两盏都是正圆灯笼，图样上都有月亮，都合她的心思。到底选哪一盏呢？ “要是都相中了，那就都拿走。”韩能说。 “那可不中，可不能太贪。”奶奶说。 “这个吧。”明月和小四忽然不约而同地指住了“祥云托月”。 一屋子人就都笑。但凡想起去年中秋节云彩遮月，明月就有些耿耿于怀。这个好，这个云彩没有遮月。明月很满意。 奶奶和明月前脚走出门，后脚韩家的炊烟就升了起来。不一会儿，二强撤了。夜里，韩家也烘了旺火。 （选自《北京文学》2025年第10期，有删改） 文本二： 谚语云“八月十五云遮月，正月十五雪打灯”。作家乔叶说，“天上的云遮不住月，世上的雪打不灭灯”。乔叶的《雪打灯》以豫北乡村的元宵节为背景，通过孩童明月的视角，细腻勾勒出一幅乡土社会的风俗画卷。小说看似写灯，实则写人；看似叙俗，实则探心。乔叶不仅复现了一个地域的节庆记忆，更在微物与人事的交织中，构建起一个充满张力与温度的文化原乡。她将孩童的纯真视角与成人的复杂经验双线交织，既保留了对乡土的诗意凝视，也不回避其内部的权力结构与生存困境。乔叶的豫北乡村，也正是这样一种精神构造，它既是个体的记忆原乡，也是中国当代社会转型中伦理关系的微缩景观。 （郭梅《微物之光向人间》，有删改） 6. 下列对文本一内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 韩家祖上深耕木匠手艺，从大器作至小器作，经历了几代人的精进，这是韩能制作的灯笼精致非凡的主要原因。 B. 第4自然段介绍去年元宵节的情况，让明月“时不时想起小四”和小四拉明月手时“两个人都抿嘴笑”的情节更加合理。 C. 小说描写奶奶随手留下火柴的细节，表明其虽以修灯笼为由拜访韩家，实则是有意帮助陷入困境的韩家。 D. 将“花好月圆”和“祥云托月”两个灯笼进行对比，用前者来反衬后者，为明月的最终选择埋下了伏笔。 7. 下列对文本一画横线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①既引出后文主要写作物象“灯笼”，也照应了小说标题“雪打灯”。 B. 句子②列出各个季节具有代表性的花，旨在说明韩能制灯以花为主要元素。 C. 句子③既呈现了村里人对张韩两家的态度，又以“踩”字揭示了人物冲突。 D. 句子④中的“他家这门有点儿斜”一语双关，暗含二强对韩能一家的讽刺。 8. 文本一用第三人称进行叙述具有哪些艺术效果，请结合内容分析。 9. 请综合文本内容，探究小说标题“雪打灯”的多重意蕴。 【答案】6. D 7. B 8. ①具有全知全能视角的效果，将元宵节的习俗、村里人不愿找韩能做灯的内心想法、张韩两家的恩怨等展现在读者面前，对故事背景、矛盾冲突有更全面的认识。 ②也具有有限视角的作用，将明月对韩家灯笼的“喜人”、韩家没火的“冷”、小四的“可怜”等直观感受一一呈现，使故事带有童真的温度。 ③视角交织，让文本的层次更加丰富，主题更加深刻。 9. ①“正月十五雪打灯”，指正月十五元宵节雪落花灯的节庆景象。 ②“雪打在灯上”，暗示了张家权力压制下韩家的生存困境。 ③“雪打不灭灯”，暗示了对困境中的乡邻伸手援助的善行。 【解析】 【导语】材料一以孩童明月的视角，借豫北乡村元宵节的灯笼风俗，铺陈乡土旧怨与和解，以灯为载体写尽人情冷暖；材料二则评点小说以微物寄深情，既保留乡土诗意，也剖析转型期伦理困境，构建起温暖的文化原乡。 【6题详解】 D.“将‘花好月圆’和‘祥云托月’两个灯笼进行对比，用前者来反衬后者”错误。两盏灯笼都寓意吉祥、符合明月的喜好，作者并未将二者对比，也没有用前者反衬后者的设置，明月最终选“祥云托月”只是因为介怀去年中秋“云彩遮月”的经历，并非“祥云托月”优于“花好月圆”。 故选D。 【7题详解】 本题考查文中关键语句的含意与表达效果鉴赏，考生需结合语句所在的上下文语境分析其创作意图，再逐一判断选项正误。 B.“旨在说明韩能制灯以花为主要元素”错误。句子②位于介绍韩家家传木匠手艺的段落中，列举四季代表性花卉是为了凸显韩能的雕花技艺精巧高超，并非说明其制灯以花为主要元素。 故选B。 【8题详解】 题干要求分析第三人称叙事的艺术效果，需结合第三人称全知、有限两类功能，紧扣文本叙事特点分层作答。 ①锚定全知视角优势：依托第三人称全景叙事属性，梳理文中元宵习俗、张韩两家祖辈结仇、“韩能也不和村里人热络”等背景信息，明确其能完整交代故事前情、铺陈矛盾冲突的效果。 ②聚焦有限视角特质：抓取叙事依托的孩童明月的感知细节，对应她眼中韩家灯“既喜人又气人”、韩家冷食“更冷”、小四“多可怜”等直观感受，明确其以童真视角柔化叙事、增添烟火温度的作用。 ③整合双重视角价值：梳理全知的宏观叙事与有限的微观感知交织的特点，明确其能丰富文本层次、深化乡土伦理主题的效果。 【9题详解】 探究标题多重意蕴需遵循由表及里、从物象到人事再到主旨的分析逻辑，避免遗漏层次。 ①先抓表层民俗义：结合文本二引用的谚语“正月十五雪打灯”，对应文本中元宵节降雪、村人闹花灯的实景，明确表层是豫北乡村的节庆自然景象。 ②再挖比喻关联义：拆分标题要素，“雪”对应大眼派系的权力压制，“灯”对应被管控的韩家，关联“韩家门口黑洞洞的，像瞎了的眼睛”的细节，对应韩家遭遇的生存困境。 ③最后升主旨内涵：结合文本二“世上的雪打不灭灯”的创作阐释，关联奶奶借修灯送火柴帮韩家解困的情节，提炼困境中乡邻善意不灭的人文内涵。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！ 二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。爱先人之遗体，惜已身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。 人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！ 人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？沛国刘琎尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答。瓛怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。 （节选自颜之推《颜氏家训·兄弟》） 材料二： 刘瓛，沛国相人，儒学冠于当时，性谦率通美，不以高名自居。住在檀桥，瓦屋数间，上皆穿漏。竟陵王子良亲往修谒。七年表世祖为瓛立馆以扬烈桥故主第给之生徒皆贺。瓛曰：“室美为人灾，此华宇岂吾宅邪？幸可诏作讲堂，犹恐见害也。” 瓛有至性，祖母病疽经年，手持膏药，渍指为烂。母孔氏甚严明，谓亲戚曰：“阿称便是今世曾子。”阿称，瓛小名也。及居父丧，不出庐，足为之屈，杖不能起。 瓛弟琎。琎字子璥，方轨正直。建元初，为武陵王晔冠军征虏参军。晔与僚佐饮，自割鹅炙。琎曰：“应刃落俎，膳夫之事，殿下亲执鸾刀，下官未敢安席。”因起请退。与友人孔澈同舟入东，澈留目观岸上女子，琎举席自隔，不复同坐。兄瓛夜隔壁呼琎共语，琎不答，方下床著衣立，然后应。瓛问其久，琎曰：“向束带未竟。”其立操如此。 （节选自《南齐书·刘瓛传》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 七年A表世祖B为瓛立馆C以扬烈桥D故E主第F给之G生H徒皆贺 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 襟，名词活用为动词，与《伶官传序》中“泣下沾襟”的“襟”用法不同。 B. 相，相互，作状语，与《木兰辞》中“出郭相扶将”的“相”用法相同。 C. 遗体，常指生物死亡后遗留的躯体或尸体，文中指父母亡故后遗留的身体。 D. 方，端方、正直，与《屈原列传》中“方正之不容也”的“方”含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一以修补房屋为喻，说明兄弟间若放任小的嫌隙不加弥补，则可能导致亲情彻底破裂，难以挽回。 B. 材料一作者批评了那些对外人友爱却对兄长失敬、能统帅军队却对弟弟失恩的行为，认为这不合常理。 C. 刘瓛孝性至极，被母亲称赞为“今世曾子”，居父丧期间因为哀伤过度导致足部弯曲、扶杖起身都难。 D. 刘琎生性不喜宴饮，在武陵王萧晔亲自切割鹅肉时表示不可接受，并起身告辞，可见其对礼法的坚守。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！ （2）琎曰：“向束带未竟。”其立操如此。 14. 综合两则材料，我们可以获得哪些兄弟之间的相处之道？ 【答案】10. ACG 11. C 12. D 13. （1）唯有友爱恭敬、情深至极，不被别人影响改变的兄弟，才能避免（这种情况）啊！ （2）刘琎说：“刚才衣带没系好。”他秉持操守、恪守礼节就像这样。 14. ①分体连心，终生相顾； ②防微杜渐，珍视亲情； ③敬爱友悌，恪守礼法； ④秉持至性，始终如一。 【解析】 【导语】材料一节选自颜之推《颜氏家训·兄弟》，以议论笔法阐述兄弟关系由亲密易趋疏远的现象，强调友悌、防微杜渐与恪守礼法的重要性；材料二节选自《南齐书·刘瓛传》，以叙事笔法记述刘瓛、刘琎兄弟二人的孝悌事迹，具体展现兄弟相处中敬爱、守礼的典范。两则材料一理一事，相辅相成，共同指向兄弟相处之道这一核心主题。 【10题详解】 断句需先疏通句意，再分析句子结构与语义层次。 句意：七年，（刘瓛）上表世祖，请求为刘瓛建立学馆，用扬烈桥旧主人的宅第给他，学生都来祝贺。 “七年”为时间状语，语义完整，应在A处断开； “表世祖为瓛立馆”意为“上表世祖请求为刘瓛建馆”，主谓宾结构清晰，语义完整，应在C处断开； “以扬烈桥故第给之”说明建馆所用宅第，语义完整，应在G处断开。 故选ACG。 【11题详解】 本题考查文言实词的含义。需严格遵循“四要素”法：解释材料加点字→翻译材料所在句→解释类比作品加点字→翻译类比作品所在句，再进行对比。 A.正确。“襟”，名词活用为动词，拉扯衣襟。句意：父母左手拉着右手扯着，在前面拉衣襟，在后面扯衣服； “泣下沾襟”中“襟”，衣襟。句意：眼泪流下来沾湿了衣襟。 B.正确。“相”，相互。句意：兄弟之间应当相互照顾。/（父母）互相搀扶者出城。 C.错误。“遗体”，文中指父母遗留给自己的身体（即自己的身躯）。句意：爱惜先人遗留给自己的身体，爱惜自身从父母那里分得的血气； “遗体”，常指生物死亡后遗留的躯体或尸体。 D.正确。“方”，端方、正直。句意：刘琎字子璥，品行端正正直。/端方正直的人不被容纳啊。 故选C。 【12题详解】 将选项内容与原文逐一比对，判断概述是否准确，注意对人物行为、事件因果的曲解或无中生有。 D.“生性不喜宴饮”错误。刘琎并非“生性不喜宴饮”，而是认为武陵王“亲执鸾刀”切割鹅肉不符合礼制（“膳夫之事”），故而请退，体现的是对礼法的坚守，而非不喜宴饮本身。 故选D。 【13题详解】 （1）“惟”，只有；“友悌”，友爱恭敬；“深至”，情深至极；“免夫”，才能避免。 （2）“向”，刚才；“束带”，系好衣带；“立操”，秉持操守；“如此”，像这样。 【14题详解】 本题要求综合归纳兄弟相处之道。需从材料一中提取理论观点，从材料二中提取具体事迹印证，将理与事结合，按点归纳。 ①材料一“兄弟者，分形连气之人也”“当如形之与影，声之与响”，以及材料二刘瓛、刘琎兄弟虽各有家室仍关系亲密的事迹，提炼出兄弟血缘相连、终身互相照应之道； ②材料一以居室为喻，强调“一穴则塞之，一隙则涂之”，说明兄弟间要及时弥补嫌隙；材料二刘琎“束带未竟”方应兄呼，亦是防微杜渐、敬慎细微的体现； ③材料一批评“失敬于兄”“失恩于弟”，强调敬爱；材料二刘琎因礼法不合而请退，面对兄呼必先束带，正是恪守兄弟间礼法的典范； ④材料一“不为旁人之所移者”，强调友悌之情的坚定；材料二刘瓛侍祖至孝、居丧哀毁，刘琎立操始终，均体现了发自至诚、持之以恒的品格。 【参考译文】 材料一： 兄弟是形体分离但气息相连的人。在他们年幼的时候，父母左手拉着右手，右手拉着左手，前面牵着衣襟，后面拽着衣摆，吃饭同在一张案几，穿衣沿袭兄长的旧衣，读书共用一套学业典籍，出游去往同一个地方。即使其中有悖理胡闹的人，也不能不相互爱护。等到他们长大成人，各自娶了妻子，各自抚育子女，即使是忠厚诚恳的人，兄弟之间的感情也不能不稍微减弱。只有友爱兄弟的情谊极为深厚，不被其他旁人动摇的人，才能幸免这种情况！ 父母去世后，兄弟之间相互看待，应当如同形体和影子、声音和回响一样。爱惜父母留下的遗体，珍惜自己身上分承的气息，除了兄弟还有谁会这样挂念呢？兄弟之间的关系，和其他人不同。 这就好比居住的房屋，有一个洞穴就把它堵住，有一条缝隙就把它涂平，就不会有房屋坍塌的担忧；如果对麻雀老鼠的小祸害不忧虑，对风雨的侵蚀不防备，最终墙壁倒塌、屋柱毁坏，就到了无法挽救的地步。 有的人结交天下的士人，和他们都能亲近友爱，却对兄长缺乏敬重，为什么能做到结交众多外人，却不能善待唯一的兄长呢！有的人率领数万的军队，能让士兵们甘愿为他效命，却对弟弟缺少恩情，为什么能疏远至亲的弟弟，却不能亲近他呢！ 人们侍奉兄长，不能和侍奉父亲一样，为什么要怨恨兄长爱弟弟不及爱自己的儿子呢？沛国的刘琎曾经和兄长刘瓛住在隔壁，房屋相连。刘瓛喊了他好几声都没有回应，过了很久才回答。刘瓛感到奇怪就问他原因，刘琎说：“刚才没有穿戴好衣帽，所以没有立刻应答。” 按照这样的方式侍奉兄长，就可以避免这种过失了。 材料二： 刘瓛，是沛国相县人，他的儒学造诣在当时位居首位。他性情谦逊、质朴、通达美好，不凭借显赫的名声自居。他住在檀桥，只有几间茅草屋，屋顶都已经破漏了。竟陵王萧子良亲自前往修缮拜访。永明七年，刘瓛上奏给齐世祖，请求为自己建造馆舍，世祖把扬烈桥旧主的宅第赐给他给学生使用。同学们都来祝贺他。刘瓛却说：“居住的房屋华美是人的灾祸，这样华丽的宅第难道是我的居所吗？希望能把它作为诏令修建的讲堂，我还担心会招致祸患呢。” 刘瓛有着极纯的孝心，祖母身患毒疮病一年，他亲手拿着膏药给祖母敷药，把手指都泡烂了。他的母亲孔氏对家人要求十分严厉，对亲戚们说：“阿称就是当代的曾子。”阿称，是刘瓛的小名。等到为父亲守丧时，他从不离开父亲的墓地搭建的草屋，双脚因此受了重伤，连拐杖都无法支撑起身。 刘瓛的弟弟叫刘琎。刘琎字子璥，品行方正、恪守礼法。建元初年，他担任武陵王萧晔的冠军征虏参军。萧晔和手下的幕僚佐吏饮酒时，亲自割取烤鹅的肉。刘琎说：“刀刃落在砧板上切肉，是厨师的职责，殿下亲自拿着鸾刀操持，下官我不敢安稳地坐着。”于是起身请求退席。他和友人孔澈乘船向东去，孔澈盯着岸上的女子观看，刘琎便把坐席挪开，不再和他同坐。兄长刘瓛在隔壁夜里喊他过去说话，刘琎没有立刻答应，而是下床穿好衣服站好后，才回应。刘瓛问他为什么过了这么久才回应，刘琎说：“刚才衣带还没系好。”他的操守品行就是这样严谨。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋词，完成小题。 添字丑奴儿① 李清照 窗前谁种芭蕉树？阴满中庭。阴满中庭。叶叶心心，舒卷有馀清。 伤心枕上三更雨，点滴霖霪。点滴霖霪。愁损北人，不惯起来听。 【注】①此词作于作者南渡之后。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇一问有深意，但究竟是有心、无心，还是质问、询问，耐人寻味。 B. “芭蕉”和“夜雨”是两个典型意象，作者通过它们寄寓了难尽的愁情。 C. 与《声声慢·寻寻觅觅》词一样，作者善于运用反复等手法来调节音韵。 D. “点滴”与《声声慢·寻寻觅觅》中的“点点滴滴”都写出了煎熬之感。 16. 下片“北人”一词，有版本作“离人”，哪一个更好？请谈谈你的看法。 【答案】15. C 16. 示例一：“北人”更好。①“北人”使意蕴更深沉。它承载着作者南渡后的怀乡之愁、漂泊之苦和家国之痛，而“离人”则较为单薄空泛。 ②“北人”使结构更严密。它能与“芭蕉”等南方风物在空间上形成一南一北的关联对比，凸显异乡漂泊的疏离与不适（“不惯”）；而“离人”缺乏这种内在的关合。 示例二：“离人”更好。①“离人”使情感更具普遍性。它写出了普遍的漂泊之愁，超越了作者所在的历史时空，更能引发共鸣；而“北人”则带有太多的个人况味。 ②“离人”使主题表达更加明确。它用一个“离”字交代了三更不寐、枕上听雨的原因，直接点明了作者远离故乡的别愁离恨；而“北人”则略显隐晦。 【解析】 【导语】这是李清照南渡后的怀乡之作，以窗前芭蕉起笔，借清阴夜雨寄寓愁思，浅语深衷，叠词荡开沉郁情思，将亡国失家的漂泊之痛、故国之思藏于冷雨芭蕉，含蓄沉恸动人。 【15题详解】 C.“与《声声慢·寻寻觅觅》词一样，作者善于运用反复等手法来调节音韵”错误。《添字丑奴儿》（摊破丑奴儿）的格律本身就要求重复第二句，本词中“阴满中庭”“点滴霖霪”的重复是词体的固定格律要求，并非作者主动有意识运用反复手法调节音韵；而《声声慢·寻寻觅觅》中的叠词反复是李清照主动的艺术创造，二者不能等同。 故选C。 【16题详解】 先明确给出自己的判断，再结合词注给出的南渡之后的创作背景，分析所选词语的含义与作者身份经历的契合度，及抒情效果。 ①“北人”更好。契合身份背景：李清照本是北方人，北宋灭亡后国破家亡，被迫流落江南，“北人”是作者真实身份的自况，完全贴合她南渡后的处境； 句中“不惯”是指北方人不适应南方梅雨连绵、夜雨打芭蕉的气候环境，“北人”和“不惯”形成天然呼应，逻辑更通顺。 ②“离人”更好。“离人”指漂泊离别之人，既涵盖了李清照南渡流落的漂泊身份，又跳出了“北人”的身份限制，让离愁的表达更具普遍性； 全词核心就是抒发漂泊流离的愁思，“离人”扩大了词的情感涵盖范围，直接点出全词“愁”的核心，更贴合全词的抒情基调。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）高中同学会上，李老师引用荀子《劝学》中“_______，_______”两句，赞美那些资质普通却善于借助良师益友之力、不断成长的同学。 （2）伫立在繁华的商业步行街，望着琳琅满目的商品和身着盛装的往来行人，小华不由得吟起柳永《望海潮》中的名句“_______，_______”。 （3）古代诗文中，作者常常“借他人酒杯，浇自己块垒”，比如借三国历史人物来寄情言志或慨叹个人遭际：“_______，_______。” 【答案】 ①. 君子生非异也 ②. 善假于物也 ③. 市列珠玑 ④. 户盈罗绮 ⑤. 出师未捷身先死 ⑥. 长使英雄泪满襟（出师一表真名世，千载谁堪伯仲间/固一世之雄也，而今安在哉） 二、语言文字运用（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 汉字里的马，有着深邃的意蕴，值得玩味。“骁”是冲锋陷阵的矫健，“骏”是（ A ）的迅捷，穆王八骏载着理想飞奔，犹若年轻人逐梦的模样。“骥”之可贵，在“老骥伏枥，志在千里”的初心不改，即便身处逆境、盛年不再，这份坚守与志向仍是破局的密钥。行速极快的騄，体格健壮的驵，皆是马中翘楚，它们的出众并非天生，而是在奔跑中锤炼而成。“白驹过隙”的“驹”是少壮的活力，提醒青年（ B ）；而“骀”之平庸、“驽”之迟缓（ C ）警示，安于现状便会陷入停滞，唯有主动求变方可免为“劣马”。 “马”，《说文解字》解曰：“象马头、髦、尾、四足之形”。你看，繁体“馬”字，开始三横像马鬃，竖折折钩像马身，钩部像马尾，下面四点像马腿，正是一派昂首奋蹄、迎风振鬣、仰天嘶鸣的昂扬气象！先祖对马之气韵的刻画，对奔腾奋进精神的赞美，早已熔铸在笔画中，成为一份流传千载的文化礼赠。 马年识“马”，识的是汉字的温度、生命的奔腾。藏在笔墨间的“马”，虽炯然有异，但都在强调同一个道理：困局（ D ）绝境，奋起求变才能纵横弛骋。 18. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 追风逐电 B. 莫负韶华 C. 则是 D. 只是 19. 请在第三段中找出两处含错别字的词语并改正。 ①将_______修改为_______ ②将_______修改为_______ 20. 作者对“马”字的解读娓娓道来，请分析其解读方法。 21. 仿照文中画波浪线的句子，将下列语段补充完整。 “羊”，《说文解字》解曰：“象头角足尾之形”。你看，繁体“”字， ！ 【答案】18. D 19. ①. “炯然有异” ②. “迥然有异” ③. “纵横弛骋” ④. “纵横驰骋” 20. ①串联对比：在汉字群落中见差异。②溯源析形：在笔画勾勒间见气象。③引申寄意：在字理哲思中见人生。 21. 示例：上部点撇两横像角与头，中部两横像躯干与四蹄，下部一竖像尾巴，正是一种机敏锐气、柔中有刚、中正朴直的稳健气度！ 【解析】 【18题详解】 A.此处用来形容“骏”（好马）迅捷的特点，和前文“‘骁’是冲锋陷阵的矫健”呼应，符合骏马的特质，使用恰当。“追风逐电”，形容奔跑速度极快，也形容文笔奔放流畅，这里用本义。 B.前文提到“白驹过隙”（形容时间过得飞快），点出“驹”代表少壮的活力，提醒年轻人珍惜青春，符合语境，使用恰当。“莫负韶华”，指不要辜负美好的青春年华。 C.前文讲了褒义的带“马”汉字的意蕴，这里转折引出平庸、贬义的“骀”“驽”的警示意义，逻辑通顺，使用恰当。“则是”，连词，表承接转折，引出另一类情况。 D.原文要表达的逻辑是：困局并非等同于绝境，只有奋起求变才能破局前行。填入“只是”后，语义变成“困局仅仅是绝境”，完全颠倒了原文逻辑，所以使用不恰当。“只是”，仅仅是、不过是。 故选D。 【19题详解】 第一处：“炯然有异”应改为“迥然有异”。原词“炯然有异”中，“炯”指明亮，多用来形容目光有神，不符合“不同的带马汉字有差异”的语义；而“迥”表示差别很大，“迥然有异”指差异十分明显，符合语境。 第二处：“纵横弛骋”应改为“纵横驰骋”。原词“纵横弛骋”中，“弛”是弓字旁，本义为松开弓弦，引申为松弛，和奔跑的语义无关；而“驰”是马字旁，本义是车马快跑，“纵横驰骋”指放开马任意奔跑，符合文中“奔腾奋进”的语境。 【20题详解】 题干要求分析作者对“马”字的解读方法。结合文本围绕“马”字展开的内容层次可推知，作者是从不同角度对含“马”汉字及“马”字本身进行解读，结合文本具体内容逐一对应分析即可。 ①文中将“骁、骏、骥、驹”与“骀、驽”等含“马”汉字放在一起，对比不同字的内涵差异，区分出众与平庸，可知，串联对比：在汉字群落中见差异； ②文中引用《说文解字》，分析繁体“馬”的笔画构造，描摹字形展现的昂扬气象，可知，溯源析形：在笔画勾勒间见气象； ③文中从各含“马”汉字的含义延伸出人生哲理，如逐梦、坚守、惜时、求变等，将字理与人生思考结合，可知，引申寄意：在字理哲思中见人生。 【21题详解】 先明确原句的结构特点与仿写要求，再结合“羊”字的繁体字形与文化内涵依次对应填充。 ①原句先拆分繁体“馬”的笔画构件，分别将各部分比作马的对应部位，最后用一组四字短语概括马的精神气质，形成“笔画比作部位+整体气象”的句式。 ②仿写以繁体“羊”为对象，需先拆分其笔画结构，将上部、中部、下部笔画依次对应比作羊的角头、躯干、四蹄以及尾巴等部位；再选用契合羊温顺、正直、沉稳特质的四字短语，概括羊的气度神韵，保持与原句一致的句式节奏与表达逻辑。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的漫画材料，根据要求写作。 以上漫画引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 归乡何处？团圆如故 漫画中，儿女“回农村爸妈家过年”，父母“去城里儿子家过年”。这简练的画面，折射出当代中国社会深刻的变迁图景。表面上是过年地点的选择，实则是时代洪流中家庭结构的重组、代际关系的调适，以及传统文化在现代性冲击下的变迁与坚守。 这一现象的出现，首先是城镇化进程加速的必然结果。改革开放以来，人口的大规模迁徙重塑了家庭的空间分布——子女进城求学、就业、安家，父母则多留守故土。春节作为中国人最重视的传统节日，自然成为两代人团聚的契机。然而，“去谁家过年”之所以成为一个需要讨论的问题，恰恰说明传统“父母在，不远游”的家庭结构已被打破，核心家庭取代宗族家庭成为基本社会单元。 更深层次看，这一变化背后是代际权力关系的悄然转移。在传统社会中，父母居于家庭权力中心，子女必须“回家”过年，这不仅是地理上的回归，更是对父权权威的确认。而如今，父母“去城里儿子家过年”日益普遍，意味着家庭重心正在从农村向城市、从长辈向晚辈转移。父母主动“投奔”子女，表面上看是体恤子女奔波辛苦，实则暗含着对子女生活方式和发展选择的理解与接纳。这种调整，折射出中国家庭从“以父母为本”向“以子女为本”的悄然转变，这是社会进步在家庭微观层面的生动体现。 与此同时，这一现象也引发了我们对“家”之本质的重新思考。传统观念中，“家”往往与特定的地理空间紧密相连——祖宅、祠堂、乡音、故土，构成了“家”的具体意象。而当父母与子女的角色互换、空间位移成为可能，“家”便超越了物理空间的限制，回归到情感联结的本质。正如孟子所言：“父母在，不远游，游必有方。”古人虽重视孝道，却也承认合理的“远游”是可以接受的。今天，我们或许可以进一步理解：只要亲情不散，家在何方并非关键。 当然，这种变化也带来了新的挑战。城乡生活方式的差异、老年人对陌生环境的适应、年轻人经济条件的限制等，都可能成为家庭团聚的现实障碍。但正是这些挑战的存在，促使我们以更开放、更包容的心态面对传统的变迁。与其固守“必须回农村”或“最好来城里”的执念，不如思考如何在变化中维系亲情、在流动中安放心灵。 归乡何处，团圆如故。过年地点的变化，恰如一面镜子，映照出中国社会从静态到流动、从单一到多元的转型。变的是地理坐标，不变的是文化内核；变的是团聚形式，不变的是情感本质。无论回农村还是去城里，只要心中有家、情系亲人，何处不是归途？何处不是团圆？ 【解析】 【详解】【审题】 这幅漫画呈现了火车车厢内的温馨场景：左侧是一对年轻夫妻带着孩子，笑着说：“我们回农村爸妈家过年。”右侧是一对老年夫妻带着孙辈，笑着说：“我们去城里儿子家过年。”两家人相向而坐，脸上都洋溢着幸福的笑容，桌上摆放着旅途用品，背景是车窗与窗帘，充满了春运归家的暖意。漫画通过双向奔赴的团圆，打破了“过年只能晚辈返乡”的传统刻板印象，展现了新时代亲情的双向奔赴、养老观念的迭代升级，以及城乡融合背景下家庭关系的温暖变迁。可从以下角度进行思考：1.亲情维度：双向奔赴，才是团圆的真谛，团圆的本质不是“谁去谁的家”，而是“心在一起”。无论方向如何，奔赴的终点都是爱与陪伴。2.时代维度：城乡融合，让团圆有了更多可能。时代的发展打破了地域的壁垒，让团圆的方式更灵活、更包容，体现了社会的进步与温度。3.文化维度：传统节日的现代化传承。传统节日的生命力，在于其核心价值的坚守，而非形式的固化。团圆的本质不变，奔赴的方式可以与时俱进。 【立意】 1.团圆的本质，从来不是单向的归途。 2.打破路径依赖，让爱双向流动。 3.春节的温度，藏在双向奔赴的团圆里。 4.以双向之爱，守团圆之根。 【行文构思】 先描述画面内容，再顺势点出中心论点：双向奔赴，让团圆抵达更暖的远方。第一层：于个体亲情而言，双向奔赴，是打破单向孝亲的刻板，让爱双向流动，让团圆回归本质。第二层：于家庭结构而言，双向奔赴，是重构代际相处的模式，让养老与尽孝双向适配，让家庭幸福多元生长。第三层：于时代文化而言，双向奔赴，是激活传统节日的生命力，让传统与现代双向融合，让文化在传承中创新。最后总结，愿我们都能打破刻板印象，以双向奔赴的爱，守护每一个团圆的春节，让亲情在流动中升温，让家庭在多元中幸福，让传统在时代中新生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 秘密★启用前 2026届四川广安市高三二模考试语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、座位号和准考证号填写在答题卡规定的位置上。 2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。 3．答非选择题时，必须使用0．5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。 4．所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。 5．考试结束后，只将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “成为你自己”究竟意味着什么？这是在叮嘱我们“不要成为别人”吗？因为与人雷同的生活是没有意义的吗？或者，这句格言是在呼唤我们特立独行，依照自己独特的想法来生活吗？可是“自己独特的想法”又从何而来呢？我们如何获得自己的独特性呢…… 《本真性的伦理》以相当大的篇幅来探讨这些问题。作者查尔斯·泰勒力图阐明，基于个人自主性的现代文化源自一种历史性的深刻转变，人们由此获得了一种崭新的“自我理解”，这带来了空前膨胀的个人权利和自由。 在泰勒看来，本真性与“自我”的特定观念密切相关。将自我理解为“分离自在的独立个体”是现代西方的理念。注重聆听自己内心的声音，强调以忠实于自我的方式来生活，这是现代性转变中出现的“个体本位的文化”。 实际上，人类历史上从来不曾有分离的、自由独立的个体，实际存在的个体总是生活在社会群体和政治秩序之中。在这个意义上，如亚里士多德所言，“人天生地是政治动物”。那么，先在于社会群体的独立个体是一种观念，它并不是对人的境况的“真实历史描述”，而是一种建构出来的“自我理解”。当这种观念被大众普遍接受和默认，就成为一种泰勒所谓的“社会想象”。 在古代世界，人们甚至不用“自我”（self）这个词。在那个时候，人们不是以孤立的方式来理解个体，而是将个体理解为“嵌入”（embedding）在各种有序的关系之中：与他人的关系，与社会群体的关系，与自然世界和宇宙整体的关系。个别的古代思想家或许有一种“个体为本”的想法，但它无法成为社会大众的主导文化观念。 古代世界的社会想象是一种整体的宇宙观。“宇宙”这个词的含义是指包容一切的整体——和谐、统一、具有普遍秩序的整体。人们生活在“人、神、自然”的统一秩序之中，而秩序包括一种等级结构以及“各就其位”的观念。 在这种文化视域中，所谓“自我”，首先处在整体的关系结构之中，个人“嵌入”在一个比自己更大的宇宙秩序整体中，并根据在其中占据的恰当位置，来获得自我认同、行为规范、价值感和生活意义。然而，这个基于宇宙秩序的自我理解与社会想象在近代发生了重大转向。这种现代性的转向有两个维度，一是“人类中心主义的转向”，将人类作为整体从宇宙秩序中“脱嵌”出来，成为与自然世界相对的“人类主体”；一是“个人主义的转向”，个人的“内在自我”被发现并被赋予独特的价值， 甲 ，获得了具有个人主义取向的自我理解。 现代人获得了前所未有的自由，却也陷入了空前的意义迷失。托克维尔曾告诫，民主时代的人们往往寻求一种“渺小和粗鄙的快乐”。尼采指称的“末人”（last man）则是现代文明没落的最低点，他们除了“可怜的舒适”“软绵绵的幸福”之外，生命没有任何抱负。而当代西方的一些批评家（贝尔、布卢姆和拉希等）确信，现代社会已经沦为一个放任的社会，人们毫无顾忌地标榜自我中心的理想。由此，现代文化陷入了相对主义、享乐主义和自恋主义的歧途。 泰勒同样关切这种困境，他清楚地看到了“生活被平庸化和狭隘化，与之相联的是变态的和可悲的自我专注”。我们无法单单依靠自己来构成自我，形成有意义的独特性标准。自我的理想是在对话关系中塑造的。 （刘擎《为什么我们要警惕“成为你自己”这类口号》，有删改） 材料二： 康岚：您说过，“重建附近”不是一种论述，而是一种劝说，尤其是对年轻人的劝说。为什么“附近”对年轻人尤其重要？ 项飙：年轻人关心的就是两极。一方面他们非常关注自我，比如考试、毕业以后去哪里等，对这些问题的焦虑是很大的；但另一方面，通过社交媒体，他们又非常关心远方，比如全球的一些危机、民族的兴盛，这些宏大叙事造成了情绪上的很大波动。情绪波动是因为这些宏大叙事是通过各种抽象的说法来形成的，但是人们对自己周边的生活究竟是怎么样的，认知反而是很模糊的。 我在牛津教书时问过一些中国学生：你父母是干什么的，你从小是怎么回事，你大学的激励机制是怎样的，很少有人能讲清楚。很多年轻人对自己的生活是怎么被编织起来的，是讲不清楚的，但他可以给你讲很多概念和大的理论。我觉得，如果一个人对身边的事情都讲不清楚，那他讲远方的事情肯定也讲不出什么意思来，因为他缺乏对人的经验进行洞察的能力，他讲来讲去都是书面上的词语。从一个教师的角度，我觉得，学生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。 我在想，“附近”这个概念为什么会引起反响，比较重要的原因是它点出了一个症结：很多年轻人觉得自己的生活是失控的。一方面，年轻人觉得社会非常复杂，充满不确定性；另一方面，他又觉得自己的生活没有选择，只能一根筋地往前走。这造成他很累，同时又不知道这么累之后究竟能不能获得他要的东西。当觉得生活失控，感到焦虑、劳累、恐惧和无意义时，他会产生一种很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一个抓手，重新找到一个锚、一个立足点。 我觉得，大家在“附近”这个意象里看到了一种可能。 乙 。因为“附近”跟社区、群体、部落都不一样。“附近”不是一个有边界的单位，在“附近”，你要看到那些卖菜的、卖早点的、搞保洁的，它是以你为中心的，是跟着你走的。它强调人的具体的经验，强调你怎么去看它。它可能是大家重新建立对生活的可控感、至少是可知感的一个基础。 （摘编自《项飙专访：重建附近，年轻人如何从现实中获得力量》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，现代西方对自我有了新的理解，这种理解并非对人的境况的真实历史描述，而是一种由现代文化建构并普及开来的“社会想象”。 B. 材料一指出，现代性的转向包含“人类中心主义”与“个人主义”两个维度，前者使人类从宇宙秩序中脱嵌，后者使内在自我被发现并被赋予独特价值。 C. 项飙认为，年轻人非常关心全球危机、民族兴盛等宏大叙事，却对父母职业、社区构成等周边经验认知模糊，这种失衡导致了他们理解世界的偏差。 D. 两则材料都呈现了现代人的精神困境，泰勒侧重于批判自我中心的唯我主义，项飙则侧重于描述认知断裂的症候，二者在解决问题的路径上存在根本分歧。 2. 在材料一和材料二的甲乙两处，依次填入最恰当的语句是（ ） ①使得个人从宇宙秩序和有机共同体中“脱嵌”出来 ②从而将个人从整体关系中抽离，赋予其独立的自我理解 ③因为“附近”可能是大家重新建立对生活可控感的一个锚点 ④因为“附近”是一种能够摆脱时空限制、实现认知超越的工具 A. ①③ B. ②④ C. ①④ D. ②③ 3. 下列对“附近”的说法最不符合材料二观点的一项是（ ） A. 《祝福》中柳妈给祥林嫂讲阎罗王故事，这种底层间的“伤害”恰是对“附近”他人苦难的消费。 B. 与《乡土中国》所述“熟人社会”相似，项飙所讲的“附近”也是长期共同生活形成的稳定社群。 C. 《哦，香雪》中香雪为铅笔盒走三十里夜路，她对远方的向往源于对台儿沟“附近”生活的切身体察。 D. “些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，郑板桥对附近百姓疾苦的关切，正是“以天下为己任”的起点。 4. 有同学设计了下面的表格，请结合材料一，在横线上填入恰当的内容。 古代“嵌入”状态 个人生活在宇宙秩序、社会群体之中 近现代“脱嵌”状态 将个人理解为________ 现代困境 陷入________ 理想出路 在________中塑造自我 5. 高三开展“寻访身边·看见世界”的社会实践活动，要求每位同学访谈一位“熟悉的陌生人”（如保安、保洁、快递员、早餐摊主等）。有同学说：“高三时间宝贵，关注保安、保洁这些普通人有什么用？不如多刷几道题。”请综合运用材料观点反驳该同学。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 雪打灯 乔叶 在村子里，从正月初十开始，元宵节的气氛就一天天浓厚起来，到了正月十四就已经抵达了小高潮。①所谓闹花灯，灯笼自然是主角。 孩子们的灯笼来处，一是舅舅家送。“外甥打灯笼——照旧（舅）”，这歇后语正是应了这个景儿。当然前提是跟舅舅家近。明月的舅舅们就住得远，灯笼就是自家大人做。一般都是用高粱秸秆扎架子，糊上薄薄的彩纸。彩纸上也通常不是净面，或是贴个花朵的图样，或是贴个福禄寿喜的字样，不拘什么，总之是有个吉祥的意头，这就好。 也有不一般的灯笼，比如韩能家的。奶奶说，韩家祖上都是好木匠。木匠活儿分大器作和小器作，大器作是粗活，小器作是细活，韩家最早做木匠活儿的长辈从大器作学起，后来一辈辈精进，到韩能的爷爷辈儿就学成了小器作，那手巧的，比村里最会绣花的女人还厉害一层——那可是在硬杠杠的木头上雕花呢。②春玉兰夏荷花秋金菊冬蜡梅，在人家手底下，想让这些花儿怎么开，花儿们就得怎么开。家传的手艺就是不一样，不管大器作小器作，韩能都拿得起放得下。 去年元宵节，明月第一次参与游灯这件大事，一下子就记住了韩家小四，因她的灯实在惹眼。十五晚上她提的是一盏玲珑的红鱼灯，十六晚上她提的居然是一盏鲜黄的葫芦灯。既不重样儿，还比谁的都好，真是既喜人又气人哪。 但村里没有人去求韩能做灯。一是心里都清楚他做出那么精细的灯得费多少工夫。你求人家这样一盏灯，就该算是个人情。为这么个玩意儿欠人情？不值当的。二是韩能也不和村里人热络。路上碰见，该打招呼打招呼，礼也周全，话也周全，面色却是淡淡的，透着生分。 村里最大的姓是张，大眼就姓张。大眼是小名。自打明月记事起，就听村里人叫他大眼，也不知道他的官名是啥。韩家和大眼家的祖辈早年间为了宅基地打过架，结过仇，多少年不说话，后来才缓和了。 ③忽然间，村里人就悄悄地议论说，大眼踩住了韩能。说是从正月初十起，韩能就开始去外头偷偷卖灯笼，连卖了两天，正月十二是第三天，就被抓住了。被送到了公社，狠狠教育了一番，才叫大队部去领人。去公社领人的是大眼的本家侄子二强，明月听大人们悄悄笑说，他是大眼的一条狗，只要大眼发令，叫他咬谁就咬谁，叫咬几口就咬几口。 正月十四那天吃午饭的时候，母亲又带来了新的消息：“听说韩家前儿晚上没封好火，昨儿早上火死了。从昨儿开始一家子都在吃冷食呢。供销社过年也不开门，也不许他家人出来。得了公社的令，二强带人死守着门呢。” 黄昏时分，家家户户开始试灯。韩家自然没有试。大队部所在的那条街上，唯有韩家门口黑洞洞的，像瞎了的眼睛。 这两天里，明月时不时地就会想起小四来。她默默地数了数日子。他们家已经过了三天没火的日子。没有火的人家，该多冷呢。虽然有棉袄穿有棉被盖，那也冷。他们家也已经吃了三天的冷食了，雪天还吃冷食，就更冷。明天是正月十六，是过大年的最后一天。小四的灯一定很好看，可是她就是不能出来游灯，多可惜，多可怜。 正月十六那天，雪仍然下着。吃完午饭，明月想起了自己的花灯。昨晚睡前她放在了床前的鞋边儿，此时却遍寻不见，就到处问。“我给弄毁了。”奶奶把灯从门后的箩筐里拿了出来，“早起没留神，一脚踩上了。” 那面目全非的小花灯让明月的眼泪一下子就迸了出来。今天晚上她还要游灯呢。虽说这灯笼很一般，可有总比没有强吧。这叫她今晚怎么出门呢？ “没事，咱去找人修修。”奶奶的神色很笃定。 “找谁修？” “找韩能。” 下午，奶奶装了一小包茶面，拉着明月走向了韩能家。二强正在大队部门口蹲着烤火，看见她们要进韩家，忙走过来，笑着喊了声五奶奶，问有啥事。 奶奶举了举手里的茶面，又指指明月手里的小灯笼：“明月的灯笼耍坏了，叫韩能修修。一年一回闹元宵，总不能叫她连这个也不能耍痛快，你说是不是？也不好平白叫人家帮忙，带把茶面。” “也是。”二强笑了一声，“④就是他家这门有点儿斜，别磕碰着。” “不管门歪门斜，咱只把身子放正，稳稳地过。”奶奶把二强轻轻地拨到了一边。 进了门，屋里黑着。韩能两口子正在呆坐着，看见奶奶来，眼睛都亮了。奶奶先说让韩能修灯，韩能连忙应着。韩能媳妇喊着小四出来，说：“快点儿，明月来跟你耍啦。” 几个孩子都从里屋出来了。穿的都是干干净净，清清爽爽。小四蹭过来，拉了拉明月的手，两个人都抿嘴笑。 韩能坐在屋门口，就着亮光，顷刻就修好了灯。 “我试试灯。”奶奶说。“不用试，好用着呢。” “还是试试。”奶奶从口袋里摸出一盒火柴，点亮了灯。然后，奶奶把火柴放在桌上，很随手的样子。 玻璃罩子擦得很明净，灯光很亮。 “是好着呢。”奶奶把灯熄灭，提着灯喊明月走。韩能怔了怔，也喊了声明月：“小明月，我送你个灯笼吧。你想要个啥样儿的？” 韩能话音没落，小四就从里屋拿出来了一堆小灯笼，解说起来。有麦子玉米图样的，叫“五谷丰登”。有喜鹊梅花图样的，叫“喜上眉梢”。有云彩托着月亮的，叫“祥云托月”，还有牡丹花配月亮的，叫“花好月圆”……明月顿时心慌意乱起来。哪一盏都喜欢，但总不能哪一盏都要。看了几遍，她在“花好月圆”和“祥云托月”之间犯了纠结。这两盏都是正圆灯笼，图样上都有月亮，都合她的心思。到底选哪一盏呢？ “要是都相中了，那就都拿走。”韩能说。 “那可不中，可不能太贪。”奶奶说。 “这个吧。”明月和小四忽然不约而同地指住了“祥云托月”。 一屋子人就都笑。但凡想起去年中秋节云彩遮月，明月就有些耿耿于怀。这个好，这个云彩没有遮月。明月很满意。 奶奶和明月前脚走出门，后脚韩家的炊烟就升了起来。不一会儿，二强撤了。夜里，韩家也烘了旺火。 （选自《北京文学》2025年第10期，有删改） 文本二： 谚语云“八月十五云遮月，正月十五雪打灯”。作家乔叶说，“天上的云遮不住月，世上的雪打不灭灯”。乔叶的《雪打灯》以豫北乡村的元宵节为背景，通过孩童明月的视角，细腻勾勒出一幅乡土社会的风俗画卷。小说看似写灯，实则写人；看似叙俗，实则探心。乔叶不仅复现了一个地域的节庆记忆，更在微物与人事的交织中，构建起一个充满张力与温度的文化原乡。她将孩童的纯真视角与成人的复杂经验双线交织，既保留了对乡土的诗意凝视，也不回避其内部的权力结构与生存困境。乔叶的豫北乡村，也正是这样一种精神构造，它既是个体的记忆原乡，也是中国当代社会转型中伦理关系的微缩景观。 （郭梅《微物之光向人间》，有删改） 6. 下列对文本一内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 韩家祖上深耕木匠手艺，从大器作至小器作，经历了几代人的精进，这是韩能制作的灯笼精致非凡的主要原因。 B. 第4自然段介绍去年元宵节的情况，让明月“时不时想起小四”和小四拉明月手时“两个人都抿嘴笑”的情节更加合理。 C. 小说描写奶奶随手留下火柴的细节，表明其虽以修灯笼为由拜访韩家，实则是有意帮助陷入困境的韩家。 D. 将“花好月圆”和“祥云托月”两个灯笼进行对比，用前者来反衬后者，为明月的最终选择埋下了伏笔。 7. 下列对文本一画横线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①既引出后文主要写作物象“灯笼”，也照应了小说标题“雪打灯”。 B. 句子②列出各个季节具有代表性的花，旨在说明韩能制灯以花为主要元素。 C. 句子③既呈现了村里人对张韩两家的态度，又以“踩”字揭示了人物冲突。 D. 句子④中的“他家这门有点儿斜”一语双关，暗含二强对韩能一家的讽刺。 8. 文本一用第三人称进行叙述具有哪些艺术效果，请结合内容分析。 9. 请综合文本内容，探究小说标题“雪打灯”的多重意蕴。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！ 二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。爱先人之遗体，惜已身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。 人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！ 人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？沛国刘琎尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答。瓛怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。 （节选自颜之推《颜氏家训·兄弟》） 材料二： 刘瓛，沛国相人，儒学冠于当时，性谦率通美，不以高名自居。住在檀桥，瓦屋数间，上皆穿漏。竟陵王子良亲往修谒。七年表世祖为瓛立馆以扬烈桥故主第给之生徒皆贺。瓛曰：“室美为人灾，此华宇岂吾宅邪？幸可诏作讲堂，犹恐见害也。” 瓛有至性，祖母病疽经年，手持膏药，渍指为烂。母孔氏甚严明，谓亲戚曰：“阿称便是今世曾子。”阿称，瓛小名也。及居父丧，不出庐，足为之屈，杖不能起。 瓛弟琎。琎字子璥，方轨正直。建元初，为武陵王晔冠军征虏参军。晔与僚佐饮，自割鹅炙。琎曰：“应刃落俎，膳夫之事，殿下亲执鸾刀，下官未敢安席。”因起请退。与友人孔澈同舟入东，澈留目观岸上女子，琎举席自隔，不复同坐。兄瓛夜隔壁呼琎共语，琎不答，方下床著衣立，然后应。瓛问其久，琎曰：“向束带未竟。”其立操如此。 （节选自《南齐书·刘瓛传》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 七年A表世祖B为瓛立馆C以扬烈桥D故E主第F给之G生H徒皆贺 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 襟，名词活用为动词，与《伶官传序》中“泣下沾襟”的“襟”用法不同。 B. 相，相互，作状语，与《木兰辞》中“出郭相扶将”的“相”用法相同。 C. 遗体，常指生物死亡后遗留的躯体或尸体，文中指父母亡故后遗留的身体。 D. 方，端方、正直，与《屈原列传》中“方正之不容也”的“方”含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一以修补房屋为喻，说明兄弟间若放任小的嫌隙不加弥补，则可能导致亲情彻底破裂，难以挽回。 B. 材料一作者批评了那些对外人友爱却对兄长失敬、能统帅军队却对弟弟失恩的行为，认为这不合常理。 C. 刘瓛孝性至极，被母亲称赞为“今世曾子”，居父丧期间因为哀伤过度导致足部弯曲、扶杖起身都难。 D. 刘琎生性不喜宴饮，在武陵王萧晔亲自切割鹅肉时表示不可接受，并起身告辞，可见其对礼法的坚守。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！ （2）琎曰：“向束带未竟。”其立操如此。 14. 综合两则材料，我们可以获得哪些兄弟之间的相处之道？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋词，完成小题。 添字丑奴儿① 李清照 窗前谁种芭蕉树？阴满中庭。阴满中庭。叶叶心心，舒卷有馀清。 伤心枕上三更雨，点滴霖霪。点滴霖霪。愁损北人，不惯起来听。 【注】①此词作于作者南渡之后。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇一问有深意，但究竟是有心、无心，还是质问、询问，耐人寻味。 B. “芭蕉”和“夜雨”是两个典型意象，作者通过它们寄寓了难尽的愁情。 C. 与《声声慢·寻寻觅觅》词一样，作者善于运用反复等手法来调节音韵。 D. “点滴”与《声声慢·寻寻觅觅》中的“点点滴滴”都写出了煎熬之感。 16. 下片“北人”一词，有版本作“离人”，哪一个更好？请谈谈你的看法。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）高中同学会上，李老师引用荀子《劝学》中“_______，_______”两句，赞美那些资质普通却善于借助良师益友之力、不断成长的同学。 （2）伫立在繁华的商业步行街，望着琳琅满目的商品和身着盛装的往来行人，小华不由得吟起柳永《望海潮》中的名句“_______，_______”。 （3）古代诗文中，作者常常“借他人酒杯，浇自己块垒”，比如借三国历史人物来寄情言志或慨叹个人遭际：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 汉字里的马，有着深邃的意蕴，值得玩味。“骁”是冲锋陷阵的矫健，“骏”是（ A ）的迅捷，穆王八骏载着理想飞奔，犹若年轻人逐梦的模样。“骥”之可贵，在“老骥伏枥，志在千里”的初心不改，即便身处逆境、盛年不再，这份坚守与志向仍是破局的密钥。行速极快的騄，体格健壮的驵，皆是马中翘楚，它们的出众并非天生，而是在奔跑中锤炼而成。“白驹过隙”的“驹”是少壮的活力，提醒青年（ B ）；而“骀”之平庸、“驽”之迟缓（ C ）警示，安于现状便会陷入停滞，唯有主动求变方可免为“劣马”。 “马”，《说文解字》解曰：“象马头、髦、尾、四足之形”。你看，繁体“馬”字，开始三横像马鬃，竖折折钩像马身，钩部像马尾，下面四点像马腿，正是一派昂首奋蹄、迎风振鬣、仰天嘶鸣的昂扬气象！先祖对马之气韵的刻画，对奔腾奋进精神的赞美，早已熔铸在笔画中，成为一份流传千载的文化礼赠。 马年识“马”，识的是汉字的温度、生命的奔腾。藏在笔墨间的“马”，虽炯然有异，但都在强调同一个道理：困局（ D ）绝境，奋起求变才能纵横弛骋。 18. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 追风逐电 B. 莫负韶华 C. 则是 D. 只是 19. 请在第三段中找出两处含错别字的词语并改正。 ①将_______修改为_______ ②将_______修改为_______ 20. 作者对“马”字的解读娓娓道来，请分析其解读方法。 21. 仿照文中画波浪线的句子，将下列语段补充完整。 “羊”，《说文解字》解曰：“象头角足尾之形”。你看，繁体“”字， ！ 三、写作（60分） 22. 阅读下面的漫画材料，根据要求写作。 以上漫画引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $