广西昭平中学2025-2026学年高二下学期4月测试语文试题

高二语文 考生注意： 1．本试卷共150分，考试时间150分钟。 2．请将各题答案填写在答题卡上。 3．本试卷主要考试内容：部编版选择性必修中册，选择性必修下册第一单元。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 冠、婚、丧、祭之礼，是古人最为重要的人生礼仪，贯穿了古人的一生。“夫礼始于冠”，冠礼是人生礼仪的开始。冠礼仪式的完成，象征着冠者由“童子”进入了“成人”阶段。因此，冠礼对于一个人的成长、发展具有非常重要的意义。 冠礼是一场服饰与志向共同升华的典礼，其核心仪节为“三加”。通过缁布冠、皮弁、爵弁的层层递进，冠礼以直观的视觉符号，将儒家的核心伦理“事亲、事君、事鬼神”内化为青年的生命志向。这种“成人之志”并非抽象教条，而是通过仪式的神圣场域，将文化密码刻写于身心之上。 儒家对“成人之德”的要求，是一个由表及里、由己及人的渐进过程。《礼记·冠义》云：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”端正的仪容、庄重的表情、得体的言语，是德行外显的第一道门槛。始加祝词“弃尔幼志，顺尔成德”正是对此的呼应，要求冠者褪去童稚轻浮，呈现庄重的气象。 除外在的仪容之外，内在德性的塑造更为核心。“正君臣，亲父子，和长幼”——这指向的是儒家伦理关系的实践核心。“正君臣”要求忠顺职守，“亲父子”与“和长幼”强调孝悌仁爱。吕大临精辟指出：“所谓成人者，非谓四体肤革异于童稚也，必知人伦之备焉。”人伦关系的和谐，是成人德行的基石。 德行的最高境界是“治人”的责任与担当。《礼记·冠义》云：“孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人，可以为人而后可以治人也。”三加祝词“以成厥德”，正是这一境界的昭示。它要求个体超越修身齐家的个人理想，最终指向治国平天下的共同使命。从“顺尔成德”（初加）到“淑慎尔德”（再加），再到“以成厥德”（三加），冠礼祝词清晰地勾勒出一条德性成长的阶梯，最终指向以德行影响世界的能力。 回望这场两千多年前的仪式教育，其智慧依然熠熠生辉。冠礼的“三加”仪式，以服饰为符号，以空间为课堂，以动作为语言，将抽象的儒家伦理具象化、仪式化、肉身化。它超越了知识的灌输，通过身临其境的体验，使“事亲、事君、事鬼神”的志向与“正容体、亲父子、治天下”的德行，如盐入水般融入青年生命。这个过程中蕴含的是对“成人”本质的永恒叩问：成熟不仅是年龄的增长，更是责任的觉醒、德性的自觉与对生命意义的主动承担。 在个体价值日益突显而责任意识常显淡薄的今天，儒家这种将个体成长置于家族延续、社会秩序与天地宇宙宏大图景中的成人教育观，其强调由外而内的德性塑造与由己及人的责任推展，无疑为现代教育提供了一面珍贵的古镜。成人不仅是生理的成熟，更是精神的站立。这正是古老的冠礼穿越时空，给予当代文明的最深刻的启示。 （摘编自陈绪波《礼以成人：儒家视野下的生命塑形与德性培养》） 材料二： “志”作为中国哲学的重要范畴之一，在儒家传统中占据着重要位置。它既是成学之本，亦为成人之基，贯穿于知识追求、人格养成与公共实践的全过程。“志”不仅体现为个体内在的主体自觉与精神定向，更构成了道德实践和社会参与的动力源泉。在儒家视域下，“志”远非一般意义上的愿望或目标，而是一种植根于心性、关联于大道、落实于行动的主体性力量。在人工智能时代，外在的技术理性虽然拓展了人类能力的边界，却也潜藏着削弱内在自觉与价值判断的风险。在此背景下，重回儒家之“志”的传统，或可为我们在当代重建主体性、涵养心志提供资源与启示。 在孔子的哲学体系中，“志”已呈现出显著的主体性特质。作为心灵自主抉择的体现，“志”是一种无法被外部力量褫夺的精神力量，正如孔子所言，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。这种源于自主选择的精神力量，构成了士阶层积极向外探寻知识、克制私欲以复归周礼，并致力于实现天下大同的内在根基。 孔子所谓“志”首先与“学”紧密关联，“吾十有五而志于学”（《论语·为政》）。在孔子时代，礼崩乐坏不仅表征着既有的社会结构与价值秩序的瓦解，同时也意味着旧有的权力获取机制的松动——孔子及其弟子所代表的士阶层于血缘宗法之外获得了新的执政路径可能。这一路径便是自觉学习固有的礼乐体系，并借此约束自我，以成就个体德才。当然，在孔子的观念中，这种“学”的自觉性并非根源于对权力的欲望，而是基于个体自我成长与价值实现的必然需求。 于孔子而言，研习礼乐也并非终极目标，个体层面的独善其身亦非其愿望，其终极旨归在于达成“大同”的社会理想，即所谓“志于道”。一旦将“道”确立为最终志向，个人的困穷遭际皆不足道，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语·里仁》）。正基于此，孔子才会发出“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）的慨叹。在此语境下，“志”成为联结个体与理想、内在心性与外在秩序的核心纽带。“志于道”代表着个体对自身社会身份的认同以及对社会责任的主动担当。“君子”之所以为“君子”，恰在于其能够主动以“道”为志向，将个体的自我实现融于群体秩序的建构之中，即所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”。 从现代学术视域考量，“志”在孔子哲学体系中呈现为一种近乎“价值理性”的自觉样态，其赋予行为以明确的目的性与深刻的意义内涵，而非单纯追求工具理性层面的效率最大化。正因如此，若要确保“志”的主体性特质，就需在知识获取与道德修养进程中始终保持高度自觉，并且将此自觉意识与社会治理、他人安顿紧密相连。孔子关于“志”的论述虽未形成系统架构，却为后世儒家的心性论与工夫论奠定了基本格调。 （摘编自王子剑《儒家之“志”与时代回应》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．冠礼作为古人重要人生礼仪的开端，其核心仪节“三加”通过服饰的层层递进，将儒家的核心伦理内化为青年的生命志向。 B．儒家对“成人之德”的要求是渐进的，先从端正仪容等外在方面入手，再强调内在德性塑造，最终指向“治人”的责任担当。 C．儒家之“志”在孔子哲学中具有主体性特质，是士阶层探寻知识、复归周礼、追求天下大同的内在根基，不会被外部力量剥夺。 D．在孔子的哲学体系中，“志于学”离不开学习的自觉性，士阶层通过自觉学习礼乐体系以达到获取执政权力的终极目标。 2．下列对材料相关论证的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一以冠礼“三加”仪节为核心切入点，层层递进地阐述了儒家“成人之德”的培养路径，逻辑脉络清晰。 B．材料一引用《礼记·冠义》中的观点和吕大临的言论，既增强了论证的说服力，又使抽象的儒家伦理思想更清晰具体。 C．材料二围绕儒家之“志”的范畴，从主体性特质、其与“学”的关联、终极旨归三个层面展开，旨在强调儒家之“志”的地位。 D．两则材料均立足儒家传统思想，分别从“礼”与“志”的角度切入，都强调了个体德性修养与社会担当的紧密关联。 3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A．冠礼祝词中“顺尔成德”“淑慎尔德”“以成厥德”的层层递进，清晰地展现了儒家“成人之德”从初步养成到最终完善的成长阶段。 B．材料一指出冠礼的智慧对现代教育有启示意义，其强调个体成长需融入家族、社会与宇宙图景，与当下责任意识增强的现状相呼应。 C．儒家之“志”是一种强调主体自觉、道德实践的力量，因此重回儒家之“志”的传统必定能为我们在人工智能时代重建主体性提供启示。 D．儒家之“志”是联结个体与理想、内在心性与外在秩序的核心纽带，孔子关于“志”的系统架构为后世儒家相关理论奠定了基本格调。 4．请简要分析材料一中加点词语“基石”和“精神的站立”的表达效果。（4分） 5．在当代，我们应如何借鉴儒家“成人”观念与“志”的思想来提升个人道德素养？请结合两则材料简要分析。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 四世同堂① 老舍 同事们与别人的逃走，钱老人的失踪，假若使他兴奋，禁止使用法币可使他揪心。他自己没有银行存款，用不着到银行去调换伪币，可是他觉得好像有一条绳子紧紧地勒在他与一切人的脖子上。日本人收法币去套换外汇，同时只用些纸来欺骗大家。华北将只耍弄一些纸片，而没有一点真的“财”。华北的血脉被敌人吸干！那些中国的银行还照常地营业，他想不出它们会有什么生意，和为什么还不关门。看着那些好看的楼房，他觉得它们都是纸糊的“楼库”。假若他弄不十分清楚银行里的事，他可是从感情上高兴城外的乡民还照旧信任法币。法币是纸，伪币也是纸，可是乡下人拒绝使用伪钞。这，他以为，是一种爱国心的表现。这是心理的，而不是经济的。他越高兴乡民这种表现，就越看不起那些银行。 和银行差不多，是那些卖新书的书店。它们存着的新书已被日本人拿去烧掉，它们现在印刷的已都不是“新”书。瑞宣以为它们也应当关门，可是它们还照常地开着。瑞宣喜欢逛书铺和书摊。看到新书，他不一定买，可是翻一翻它们，他就觉得舒服，新书仿佛是知识的花朵。出版的越多，才越显出文化的荣茂。现在，他看见的只是《孝经》《四书》与《西厢记》等等的重印，而看不到真的新书。日本人已经不许中国人发表思想。 是的，北平已没了钱财，没了教育，没了思想！但是，瑞宣的心中反倒比前几个月痛快得多了。他并不是因看惯了日本人和他们的横行霸道而变成麻木不仁，而是看到了光明的那一面。只要我们继续抵抗，他以为，日本人的一切如意算盘总是白费心机。中央政府的继续抗战的宣言像一剂泻药似的洗涤了他的心；他不再怀疑这次战争会又像“九一八”与“一·二八”那样胡里胡涂地结束了。有了这个信心，他也就有了勇气。他把日本人在教育上的，经济上的，思想上的侵略，一股拢总都看成为对他这样不能奔赴国难的人的惩罚。他须承认自己的不能尽忠国家的罪过，从而去勇敢地受刑。同时，他决定好，无论受什么样的苦处，他须保持住不投降不失节的志气。不错，政府是迁到武汉去了。可是，他觉得自己的心离政府更近了一些。是的，日本人最厉害的一招是堵闭了北平人的耳朵，不许听到中央的广播，而用评戏，相声与像哭号似的日本人歌曲，麻醉北平人的听觉。可是，瑞宣还设法去听中央的广播，或看广播的纪录。他有一两位英国朋友，他们家里的收音机还没被日本人拿了去。听到或看到中央的消息，他觉得自己还是个中国人，时时刻刻地分享着在战争中一切中国人的喜怒哀乐。就是不幸他马上死亡，他的灵魂也会飞奔了中央去的。他觉得自己绝不是犯了神经病，由喜爱和平改为崇拜战争，绝不是。他读过托尔斯泰，罗素，罗曼·罗兰的非战的文字②，他也相信人类的最大的仇敌是大自然，人类最大的使命是征服自然，使人类永远存在。人不应当互相残杀。可是，中国的抗战绝不是黩武喜杀，而是以抵抗来为世界保存一个和平的，古雅的，人道的，文化。这是个极大的使命。每一个有点知识的人都应当挺起胸来，担当这个重任。爱和平的人而没有勇敢，和平便变成屈辱，保身便变为偷生。 看清了这个大题目，他便没法不注意那些随时发生的小事：新民报社上面为庆祝胜利而放起的大气球，屡次被人们割断了绳子，某某汉奸接到了装着一颗枪弹的信封，在某某地方发现了抗日的传单……这些事都教他兴奋。他知道抗战的艰苦，知道这些小的表现绝不足以吓倒敌人，可是他没法不感觉到兴奋快活，因为这些小事正是那个大题目下的小注解；事情虽小，而与那最大的紧紧地相联，正像每一细小的神经都通脑中枢一样。 台儿庄的胜利使他的坚定变成为一种信仰。西长安街的大气球又升起来，北平的广播电台与报纸一齐宣传日本的胜利。日本的军事专家还写了许多论文，把这一战役比作坦能堡的歼灭战③。瑞宣却独自相信国军的胜利。他无法去高声地呼喊，告诉人们不要相信敌人的假消息。他无法来放起一个大气球，扯开我们胜利的旗帜。他只能自己心中高兴，给由冠家传来的广播声音一个轻蔑的微笑。 真的，即使有机会，他也不会去高呼狂喊，他是北平人。他的声音似乎专为吟咏用的。北平的庄严肃静不允许狂喊乱闹，所以他的声音必须温柔和善，好去配合北平的静穆与雍容。虽然如此，他心中可是觉得憋闷。他极想和谁谈一谈。长顺儿来得正好。长顺年轻，虽然自幼儿就受外婆的严格管教，可是年轻人到底有一股不能被外婆消灭净尽的热气。他喜欢听瑞宣的谈话。假若外婆的话都以“不”字开始——不要多说话！不要管闲事！不要……——瑞宣的话便差不多都以“我们应当”起头儿。外婆的话使他的心缩紧，好像要缩成一个小圆弹子，攥在手心里才好。瑞宣的话不然，它们使他兴奋，心中发热，眼睛放亮。他最喜欢听瑞宣说：“中国一定不会亡！”瑞宣的话有时候很不容易懂，但是懂不懂的，他总是细心地听。他以为即使有一两句不懂，那又有什么关系呢，反正有“中国不亡”打底儿就行了！ 长顺听了瑞宣的话，也想对别人说；知识和感情都是要往外发泄的东西。他当然不敢和外婆说。外婆已经问过他，干吗常到祁家去。他偷偷地转了转眼珠，扯了个谎：“祁大爷教给我念洋文呢！”外婆以为外国人都说同样的洋文，正如同北平人都说北平话那样。那么，北平城既被日本人占据住，外孙子能说几句洋文，也许有些用处；因此，她就不拦阻外孙到祁家去。 在瑞宣这方面，他并没料到长顺会把他的话吸收得那么快，而且使长顺的内心里发生了变动。 （有删改） 【注】①《四世同堂》创作于1944—1948年，是一部描写抗战时期普通民众生活的长篇小说。文中的瑞宣是祁老人的长孙，他当时是北平的一名中学教师。②非战的文字：反对战争、倡导和平，批判战争的残酷性与破坏性，主张以非暴力方式解决人类冲突的相关著作、文章或言论。③坦能堡的歼灭战：坦能堡战役，是第一次世界大战中东部战线的一次战役。1914年，德军仅付出约1万人的代价，就歼灭了俄军30余万人，成功解除了俄罗斯对东普鲁士和西里西亚的威胁。 6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．瑞宣虽然没有银行存款，却因为日本人禁止使用法币而揪心，他认为这是敌人对华北经济的掠夺，体现出他对时局的敏锐感知。 B．瑞宣觉得虽然北平没有了钱财、教育和思想，但他心中比前几个月痛快，因为他看到了人们在抗战中的积极表现，对未来充满希望。 C．瑞宣认同托尔斯泰、罗素等人的非战思想，认为人不应当互相残杀，但面对日本侵华，他认为中国抗战是为了保存一种和平、人道的文化。 D．长顺的外婆认为北平已经被日本人占据，外孙如果会说几句洋文或许有用，便不再拦阻外孙到祁家去，这主要表现了外婆的愚昧无知。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．小说运用比喻手法增强了表达效果，如将法币禁令对人们的压迫比作勒在脖子上的“绳子”，生动地表现了日军经济侵略的残酷。 B．小说以瑞宣的视角展开叙述，通过他的所见所闻所感，展现了北平在日军占领下的社会现状和民众的抗战心理，使故事真实可信。 C．小说以议论为主，弱化了描写和抒情，有利于突出小说的主旨，使人物形象更加立体，也增强了作品的思想深度和感染力。 D．瑞宣的内心独白偏重书面化语言，如“新书仿佛是知识的花朵”“他的灵魂也会飞奔了中央去的”，体现了其知识分子的特质。 8．小说多处运用对比手法，请找出两处并简要分析其作用。（4分） 9．小说中，瑞宣与长顺交往的情节有什么作用？请结合小说内容简要分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成10～14题。 材料一： 孔子适卫，卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱①，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也。无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也；无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，‘执辔如组，两骖如舞②’，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”文子曰：“吴、越之俗，无礼而亦治，何也？”孔子曰：“夫吴、越之俗，男女无别，同川而浴，民相轻犯，故其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，为外内以别男女，异器服以殊③等类，故其民笃④而法，其刑轻而胜，由有礼也。” （选自《孔丛子》，有删改） 材料二： 邾庶其⑤以漆、闾丘来奔。季武子以公姑姊⑥妻之，皆有赐于其从者。 于是鲁多盗。季孙⑦谓臧武仲曰：“子盍诘盗？”武仲曰：“不可诘也，纥⑧又不能。”季孙曰：“我有四封，而诘其盗，何故不可？子为司寇⑨，将盗是务去，若之何不能？”武仲曰：“子召外盗而大礼焉，何以止吾盗？子为正卿而来外盗，使纥去之，将何以能？庶其窃邑于邾以来子以姬氏妻之而与之邑其从者皆有赐焉。若大盗，礼焉以君之姑姊与其大邑，其次皂牧舆马⑩，其小者衣裳剑带，是赏盗也。赏而去之，其或难焉。纥也闻之，在上位者，洒濯其心，壹以待人，轨度其信，可明征也，而后可以治人。夫上之所为，民之归也。上所不为而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为而民亦为之，乃其所也，又可禁乎？” 庶其非卿也，以地来，虽贱必书，重地也。 （选自左丘明《左传》，有删改） 【注】①听狱：听理讼狱。②执辔如组，两骖如舞：手执缰绳整齐如丝带，两匹骖马行进和谐如舞蹈。组：丝带。骖：驾车时位于两侧的马。③殊：区分，区别。④笃：诚笃。⑤邾庶其：邾国的大夫庶其。⑥公姑姊：鲁襄公的姑母。⑦季孙：季武子。⑧纥：臧纥，即臧武仲。⑨司寇：古代官名，掌管刑狱、纠察、惩治盗贼等。⑩皂牧舆马：仆役、车马。 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 庶其窃A邑于邾B以来C子以姬氏D妻之E而与F之邑G其从者H皆有赐焉。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．适，前往、到……去，与《孔雀东南飞并序》中“适得府君书”的“适”意思相同。 B．刑，犯罪行为，与《鸿门宴》中“刑人如恐不胜”的“刑”意思不同。 C．中国，古义指中原地区，今义为中华人民共和国的简称，属于古今异义词。 D．书，记载、记录，与《送东阳马生序》中“无从致书以观”的“书”意思不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．针对卫将军文子的询问，孔子回答说，鲁国的公父氏断案时能使有罪的人感到害怕，无罪的人感到羞耻。 B．孔子认为，吴、越等地的民俗与中原的民俗一样，吴、越等地的百姓诚笃而守法，刑罚很轻就能够治理好。 C．季武子对投奔鲁国的庶其及其随从厚加赏赐，臧武仲认为这种做法等同于奖赏盗贼，难以制止国内盗患。 D．臧武仲认为，如果上位者做的事，百姓也跟着做，这本来就是顺理成章的事，是不能禁止百姓跟着做的。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。（4分） （2）子为司寇，将盗是务去，若之何不能？（4分） 14．孔子和臧武仲在“治理百姓”的理念上有哪些相同之处？请结合两则材料简要概括。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 初入潭州二首·其二 李纲［注］ 昔年假道过长沙，烟雨蒙蒙十万家。 栋宇只今皆瓦砾，生灵多少委泥沙。 寸心报国浑忘老，四路宣风静不哗。 只愿吾皇假年月，直从襄汉定中华。 【注】潭州：今长沙，是当时的抗金前线。李纲：两宋之际抗金名臣。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．“烟雨蒙蒙十万家”不仅描绘出昔日长沙的景致，也表现了当时的繁华气象。 B．颔联“瓦砾”“泥沙”二词，写出了战乱后潭州城池残破、生灵涂炭的凄惨景象。 C．诗人的“浑忘老”与杜甫的“浑欲不胜簪”都写“老”，但是二人的心境不相同。 D．颈联第二句表明：面对来自四面八方的质疑之声，诗人泰然处之，不为所动。 16．诗歌尾联展现了一个鲜明的诗人形象，请结合这两句诗，简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）李贺《李凭箜篌引》中，表明时间是深秋九月的一句是“________________”，交代演奏者姓名和地点的一句是“________________”。 （2）李白《蜀道难》中，“________________，________________”两句引用神话传说来描述蜀地与秦塞的连接。 （3）柳永《望海潮（东南形胜）》中，“________________”一句写街巷河桥的美丽，“________________”一句写居民住宅的雅致。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 当前时代是一个新的媒介技术迅速商业化、民用化的时代，这在艺术创作中导致了一种技术迷信，似乎只要运用了前延技术，就能创作出时尚的作品，新技术似乎天然等同于新的吸引力。 以博物馆建设为例，一些博物馆在展陈设计中从追求声光电到追求虚拟现实的沉进式体验，再到追求人工智能讲解，技术不断更新，但博物馆的吸引力真的得到了有效提升吗？从实际情况来看未必如此。 那么在文艺创作与传播领域， 甲 ？最传统、最经典或许也最重要的答案：技术服务于表达。最核心的问题不是什么技术最“酷炫”、最“新奇”，而是什么技术能够最有效地服务于作品主题的突显、内涵的深化与传达。具体到数码时代的文艺创作，技术的更大魅力或许在于，技术是一种想象力，或者说技术将带来文艺想象力的更新迭代。 ①进而言之，在文艺创作领域，②人们对技术的“新”与“旧”的感知不取决于技术出现的时间先后，③但是取决于技术逻辑。④在新的技术逻辑下使用成熟的技术，会让人感到“新”，⑤而在传统的技术逻辑下使用最新技术，反而会让人显得“陈旧”。 比如，衬线字体是一种更适用于纸媒印刷的字体， 乙 。在今天的印刷海报、书籍封面设计中使用无衬线字体，也会增加时尚感、科技感，而在屏显信息中使用衬线字体则可能带来复古、典雅的装饰效果。 18．文中第一、二段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。（2分） 19．文中第三段加点词语“或许”“或者”有什么表达效果？请结合文本简要分析。（4分） 20．文中第四段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 21．请在文中横线空缺处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 22．某文化创意园区计划举办“数字时代的文艺创新展”，涵盖博物馆展陈、影视创作、出版设计三个板块。请结合材料，分析展览方案可能存在的问题。（4分） 团队方案 存在的问题 博物馆展陈团队提出，要引入最新的脑机接口技术，让观众通过意念“操控”文物展示角度，认为这是“最前沿的吸引力”。 （1） 影视创作组打算全程使用8K虚拟现实拍摄，但剧本仍沿用“英雄救美”的传统套路，理由是“技术够新就行”。 虽用8K虚拟现实技术，但沿用“英雄救美”传统套路，导致技术与内容脱节。 出版设计团队在纸质书籍封面和电子书内页都使用了最新的代码式无衬线字体，认为“反正都是新技术应用”。 （2） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 在“刷屏”成为日常的今天，我们的情绪似乎变得越来越易感，也越来越“廉价”：早晨为远方新闻泪流满面，中午因短视频气愤不已，晚上又在“网抑云”中陷入悲伤……社交媒体不仅是信息的容器，更成为情绪的“放大器”甚至“制造者”。 身处这样的数智时代，青年一代应如何在易感的当下保持清醒的认知与理性的判断，同时不失共情的温度？这不仅关乎个人的精神成长，更关乎我们能否在纷繁世事中锚定自我。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二语文参考答案 1．D 2．C 3．A 4．①“基石”运用比喻手法，把“人伦关系的和谐”比作成人德行的“基石”，生动地强调了人伦和谐是构建成人之德的基础与前提，突出其根本性地位。②“精神的站立”将抽象的“精神成熟”具象化为“站立”的动作，与“生理的成熟”形成照应，形象地揭示出“成人”的核心是责任的觉醒、德性的自觉。（每点2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分） 5．①借助仪式化的体验，完成道德认知的内化。我们可以借鉴冠礼“三加”的仪式智慧，将抽象的道德准则转化为直观的体验，而非单纯的知识灌输，以此树立庄重的道德自觉意识。②遵循由外及内的路径，夯实道德修养的根基。依照儒家由外及内的渐进逻辑，先规范自身仪容言行，再践行孝悌仁爱等家庭伦理，进而主动承担社会责任，筑牢道德修养的基础。③树立以“道”为核心的志向，锚定道德追求的方向。结合儒家之“志”的思想，确立以“大道”为核心的人生志向，将个人理想与社会价值相关联，让志向成为道德实践的内在动力。（每点2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分） 6．D 7．C 8．①小说将乡民拒绝使用伪币与银行照常营业对比。乡民拒绝使用象征日军经济侵略的伪币，而中国的银行明知日军用伪币套取外汇、掠夺财富，却仍照常营业，沦为侵略工具。这一对比，突显了普通民众的爱国情怀与部分机构的麻木妥协。②小说将长顺外婆“不要管闲事”的告诫与瑞宣“担当这个重任”的主张对比。外婆受乱世影响，以不惹事的保守态度管教长顺，而瑞宣则认为知识分子应以抵抗来守护民族文化。二者对比，展现了不同群体在乱世中的生存态度差异。（每点2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分） 9．①丰富人物形象。北平沦陷后，瑞宣内心憋闷，长顺的出现让他有了倾诉的对象。他用言语将“中国一定不会亡”的信念传递给长顺，丰富了瑞宣爱国知识分子的形象。②象征精神传承。瑞宣是主动传递革命信念的“引路者”，长顺是主动汲取革命力量的“追随者”，二人的交往象征着革命精神和民族气节的传递与延续。③歌颂觉醒力量。长顺的外婆代表着乱世中部分明哲保身的民众，瑞宣与长顺的交往则体现了觉醒的力量，年轻一代在正确信念的感召下不再麻木，逐渐觉醒。（每点2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分） 10．CEG 11．A 12．B 13．（1）所以先王重视礼而减少刑罚，百姓服从王命。（关键点“盛于礼”“薄于刑”“从命”各1分，句意1分。“盛于礼”，重视礼；“薄于刑”，减少刑罚；“从命”，服从王命） （2）你担任司寇，应当致力于铲除盗贼，怎么会做不到呢？（关键点“为”“务”“若之何”各1分，句意1分。“为”，担任；“将盗是务去”为宾语前置句，正常语序为“将务去盗”，译为“致力于铲除盗贼”，“务”，致力于、专心从事；“若之何”，怎么会、为什么会） 14．①都主张以正面引导和教化为主。②都反对单纯依靠刑罚治理百姓。（答出一点2分，答出两点给满分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分） 【参考译文】 材料一： 孔子到了卫国，卫将军文子向他请教道：“我听说鲁国的公父氏不会断案，这是真的吗？”孔子回答说：“我不知道他会不会断案。公父氏断案时，能使有罪的人感到害怕，无罪的人感到羞耻。”文子说：“使有罪的人感到害怕，这是因为他审案明察、刑罚得当。但是使无罪的人感到羞耻，这是为什么呢？”孔子说：“用礼来治理，那么百姓就有廉耻之心；用刑罚来制止犯罪行为，那么百姓就会感到害怕。”文子说：“现在用刑罚来治理，尚且管不过来，用礼怎么能治理呢？”孔子说：“用礼来治理百姓，用驾车来比喻，就像是用缰绳来驾驭马一样；用刑罚来治理百姓，用驾车来比喻，就好像用马鞭来抽打马一样。我在这边手握缰绳而车马在那边随我心意行动，这才是驾车高手；不用缰绳而用马鞭，那么马就会迷路翻车。”文子说：“用驾车来比喻，左手握着缰绳，右手拿着鞭子，不是可以跑得更快吗？如果只有缰绳而没有鞭子，马还有什么可害怕的呢？”孔子说：“我听说古代善于驾车的人，‘手握缰绳整齐如丝带，两匹骖马奔跑起来好像在跳舞一样节奏和谐’，这不是靠鞭子的辅助。所以先王重视礼而减少刑罚，百姓服从王命。现在废除礼而崇尚刑罚，所以百姓更加残暴。”文子说：“吴、越等地的民俗，没有礼也能治理，这是为什么呢？”孔子说：“吴、越的民俗，男女没有区别，在同一条河流中洗澡，百姓相互轻慢侵犯，所以他们的刑罚很重还管不过来，这是因为他们不讲礼仪。中原的教化，区分内外而使男女有别，区分器物服饰而使等级类别有差异，所以百姓诚笃而守法，刑罚很轻就能够治理好，这是因为有礼啊。” 材料二： 邾国的庶其带着漆地、闾丘前来投奔鲁国。季武子把鲁襄公的姑母嫁给了庶其，还对庶其的随从也都加以赏赐。 从这以后，鲁国的盗贼多了起来。季武子对臧武仲说：“你为什么不整治盗贼呢？”臧武仲说：“没办法整治啊，我也做不到。”季武子说：“我国有四方边境，要整治境内的盗贼，为什么做不到？你担任司寇，应当致力于铲除盗贼，怎么会做不到呢？”臧武仲说：“您招来外部的盗贼，还对他们以隆重的礼遇相待，凭什么制止国内的盗贼？您身为正卿却招来外部的盗贼，让我去铲除他们，我凭什么能做到？庶其从邾国窃取城邑来投奔，您把姬姓的宗室女子（鲁襄公的姑母）嫁给他，还赐给他城邑，他的随从也都得到了赏赐。像这样的大盗贼，您用鲁襄公的姑母和大城邑来礼遇他；次一等的盗贼，就赏赐给他们仆役、车马；再小的盗贼，也赏赐了衣裳、佩剑、腰带；这分明是在奖赏盗贼啊。既要奖赏盗贼，又要铲除他们，这恐怕很难做到。我听说，身居上位的人，要净化自己的内心，专一真诚地对待他人，使自己的信用合乎法度，让这些行为都能明确地表现出来，这样之后才可以治理民众。身居上位者的所作所为，是百姓效仿的榜样。如果上位者不做的事而百姓中有人做了，这时施加刑罚，就没有人敢不畏惧惩戒。如果上位者做了的事而百姓也跟着做，这本来就是顺理成章的事，又怎么能禁止呢？” 庶其并不是邾国的卿大夫，只是带着土地来投奔鲁国，即便他身份低贱，史书也必定记载这件事，这是重视土地的缘故。 15．D 16．①诗人只求君王给予时间与机会，展现出忠君报国、渴望朝廷信任与支持的臣子形象。 ②“直从襄汉定中华”气魄宏大，诗人立志收复中原、安定国家，塑造出胸怀天下、志向远大的将领形象。“直从”“定中华”也可见诗人的无比自信。（每点3分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分） 17．（1）吴丝蜀桐张高秋 李凭中国弹箜篌 （2）地崩山摧壮士死 然后天梯石栈相钩连 （3）烟柳画桥 风帘翠幕（每空1分，若有多字、漏字、错别字、语序错误等，该空均不给分） 18．“前延”改为“前沿”，“沉进式体验”改为“沉浸式体验”。（每改对一处给1分） 19．①“或许”表推测，针对数码时代技术魅力提出推断，避免观点绝对化，体现论述的严谨性。 ②“或者”补充说明技术的价值，衔接技术是想象力与推动想象力迭代，丰富观点内涵。（每点2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分） 20．③，“但是”改为“而是”；⑤“显得”改为“感到”。（每处错误修改正确给2分。如有其他修改方式，修改后无语病且不改变原意的可给分） 21．甲：技术与表达（艺术）的关系是什么 乙：而无衬线字体更适用于屏显信息（每处2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分） 22．（1）盲目追求前沿脑机接口技术，忽视技术对博物馆展陈主题的服务性。（2）未区分纸媒与屏显的适配逻辑，滥用代码式无衬线字体。（每点2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分） 23．【写作提示】 （一）材料解读 材料以“刷屏日常”为切入点，指出数智时代社交媒体不仅是信息的载体，更成为情绪的“放大器”与“制造者”，导致青年群体情绪易感且“廉价化”，同时揭示了问题的根源在于社交媒体对情绪的操控。最后提出问题，即青年一代在易感的当下如何保持清醒认知、理性判断，又不失共情温度。 （二）参考立意 ①理性为基，共情为翼。主张青年以理性过滤情绪杂音，在辨别信息真伪的基础上保持共情温度，避免被情绪裹挟，又不失人文关怀。 ②锚定自我，驾驭情绪。强调自我认知的重要性，认为青年应建立稳定的精神内核，将社交媒体视为工具而非情绪主宰，主动掌控情绪开关。 ③共情有度，清醒有为。探讨共情的边界，指出真正的共情不是盲目的情绪宣泄，而是理性指导下的理解与行动，避免“廉价共情”沦为形式主义。 （三）评分解说 题意 评分等级 文章特征 符合题意 一类文54～60分 A．紧扣材料，选准角度，围绕“认识自身局限，勇于打破局限”立意。B．写作重点突出，联系材料，内容充实，运用的事例典型，感悟深刻，表达精彩，亮点突出。C．文体特征鲜明。 二类文48～53分 A．紧扣材料，选准角度，围绕“认识自身局限，勇于打破局限”立意。B．写作重点较突出，联系材料，内容较充实，运用的事例较典型，感悟较深刻，表达流畅，有一些亮点。C．文体特征鲜明。 三类文42～47分 A．能扣住材料，立意符合材料，能围绕“认识局限，打破局限”展开论述。B．写作重点不够突出，感悟不够深刻，运用的事例不够典型，内容和结构较完整，语言平淡，逻辑性一般。C．文体特征较鲜明。 基本符合题意 四类文36～41分 A．没有扣住材料写作，有自己的一些感悟，但立意不够准确，没有始终围绕“认识局限，打破局限”展开论述。B．写作重点不突出，内容空洞，结构不完整，语言不流畅，逻辑混乱。C．文体特征不鲜明。 偏离题意 五类文35分及以下 A．部分偏离题意的，酌情给分（21～35分）。B．完全离题的，酌情给分（0～20分）。完全脱离材料内容，完全忽略写作要求，完全没有文体意识，仅选取材料、写作任务或写作要求的只言片语展开写作，思想不健康，观点错误。 （四）补充说明 （1）错别字等扣分 缺标题扣2分；每1个错别字扣1分，重复的不计；标点错误多的，酌情扣分。 （2）字数等扣分 ①600字或以上的文章，按评分标准评分，扣字数分。（每少50个字扣1分） ②600字以下的文章，30分以下评分，不再扣字数分。 ③400字或以下的文章，20分以下评分，不再扣字数分。 ④200字或以下的文章，10分以下评分，不再扣字数分。 ⑤只写一两句话的，给1分或2分，不评0分。 ⑥只写标题的，给2分，不评0分。与作文完全无关，甚至是调侃考试、调侃评卷老师的内容可以打0分。 ⑦完全空白的，评0分。 学科网（北京）股份有限公司 $