第5课 三国两晋南北朝时期：政权分立、民族交融、孕育统一 课件--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

名称：马头鹿角形金步摇 年代：北朝（公元386年-581年） 尺寸：高16.2（单位：厘米) 收藏单位：中国国家博物馆 在中国国家博物馆的展厅中，一件高16.2厘米的金饰静卧于展柜内，以马首为基，鹿角为枝，缀满摇曳的金叶——这便是北朝鲜卑族的瑰宝“马头鹿角形金步摇”。它诞生于公元5至6世纪，重约70克，纯金铸造的基座上镶嵌红、白两色宝石，马首双目圆睁，双耳竖立，头顶延伸出三枝鹿角状分叉，枝梢悬垂18片桃形金叶，行走时叶片轻颤，如风拂林梢，步步生辉。 步摇之名，源于“步则动摇”的动态之美。这种头饰最早可溯至战国中原，汉代成为后妃专属礼饰，魏晋时期风行民间。而鲜卑人赋予了它草原的灵魂：以游牧民族崇拜的马象征力量与迁徙，鹿角连接天地灵气，金叶碰撞的清脆声响则暗合萨满召唤祖灵的仪轨。在慕容部与拓跋部联姻的历史背景下，兼具农耕文明精细工艺与游牧图腾的步摇，成为民族融合的缩影。 鲜卑贵族对金步摇的青睐超越了性别界限。辽宁朝阳墓葬中男性人骨佩戴步摇冠，《南齐书》记载北魏献文帝“戴金步摇冠”接见群臣，印证了它既是审美符号，更是权位象征。其工艺亦凝聚东西方智慧：马耳镶嵌的钠钙玻璃珠来自波斯，鱼子纹细金珠焊接技法承袭自希腊罗马，而鹿角的“套接法”铸造又与战国曾侯乙尊盘工艺一脉相承。草原丝路上的粟特商队驼铃声中，多元文明在此交汇。 千年后，窖藏尘土掩不住金光。1981年内蒙古达尔罕茂明安联合旗的农民修整打谷场时，它与牛头鹿角金步摇等珍宝重现世间。如今，马首的宝石依然流光溢彩，金叶凝固了最后一瞬的摇曳——那是鲜卑人纵马草原的豪情，是丝路驼铃载来的异域晶石，更是中华文明“和而不同”的永恒见证。 1 纲要选必融通知识框架 第05讲 三国两晋南北朝时期：政权分立、民族融合、孕育统一 课程目标： 1.了解三国两晋南北朝政权更迭的历史脉络，认识这一时期制度演进、民族交融、区域开发和思想文化发展等新的成就。 学习目标 学习目标： 1.通过绘制政权更迭示意图，掌握此时期政权更迭的历史脉络，理解分裂中蕴含的统一趋势。 2.通过了解魏晋南北朝时期强化皇权的史实，认识三省制形成的背景、过程和特点。 3.通过阅读历史故事，认识八王之乱的制度背景及由此引发的少数民族内迁和北民南迁，掌握民族融合的典型事例和理解其影响。 4.通过典型事例，认识士族门阀政治形成的原因，理解士族专权的表现和影响，认识其发展历程。 5.通过示意图和史事阅读，了解九品中正制形成的背景，掌握该制度的内容和影响。 课程目标： 1.了解三国两晋南北朝政权更迭的历史脉络，认识这一时期制度演进、民族交融、区域开发和思想文化发展等新的成就。 学习目标 学习目标： 6.通过梳理北魏孝文帝改革和少数民族建立政权的史实，掌握孝文帝改革的主要内容，了解此时期民族交往交流交融的具体表现，理解少数民族封建化的内涵，认识这一时期民族交融对统一多民族国家发展的贡献。 7.通过阅读江南得到开发的史实，认识江南开发的原因和表现，掌握经济重心南移的历程。 8.通过阅读和辨析三教并行的材料，认识三教并行的背景和儒道佛在互鉴中得到发展的表现，理解三教合一的影响。 9.通过阅读相关史料，认识魏晋玄学的特征。 10.通过表格整理，掌握此时期文艺科技的成就。 乱世之政： 政权分立与制度创新 壹 5 乱世之政 【思考】观察时间轴，概括该时期的时代特征。 三国 （魏、蜀、吴） （220-280） 西晋 （266-316） 十六国 （304-439） 东晋 （317-420） 南朝（宋、齐、梁、陈） （420-589） 北朝（北魏、西东魏、北周北齐） （420-581） 东汉 三国两晋南北朝（220-589） 隋唐 大一统 大分裂、大动荡 大一统 政权更迭 设计：通过时间轴，直观感受此时期特征，留下第一印象。 300多年的分裂，从分裂变态回归统一常态。 活动：分别观察几幅图片、概括得出结论。第1幅图片要进行笔记。 问题：300多年的变态时期是怎么样回归到“统一多民族封建国家的常态”？ 6 乱世之政 【思考】根据材料，分析三省制形成的特点和实质？ 制度创新：中央官制 东汉名臣李固曰：今陛下之有尚书，犹天之有北斗也。斗为天喉舌，尚书亦为陛下喉舌。……尚书出纳王命，赋政四海，权尊势重，责之所归。 —《后汉书》 曹魏-中书省 曹丕另设中书省执掌机要，尚书台成为纯粹的执行机构。 南北朝-门下省 南朝改尚书台为尚书省，设门下省参与机务。尚书省负责执行；中书省、门下省作为决策机关。 决策权与执行权分离 尚书：与皇宫内廷秘书。 中书：内廷管理文件。 侍中：宫中侍奉皇帝。 魏晋南北朝： 三省共同辅助决策，行使权力，形成三省制雏形。 机构化、程序化 实质：削弱相权，强化皇权 设计：简介三省制的形成。 三省制的形成，标志着中国古代中央行政中枢从个人开府（如丞相府）向组织机构化、程序化分权的重大转变。它并非为了“民主”或“效率”，其根本实质是君主专制在制度上的深化与完善。 7 靶向练习 1.（2025·重庆一中5月月考·3）北魏尚书省下设吏部、度支、左民、右民、虞曹、左中兵、右中兵等三十六曹。西魏大统十二年（546年），将三十六曹合并为十二部，从郎曹到尚书曹各曹均以“部”为名，左民右民合并为民部，七兵合并为兵部等。这一调整（ ） A．表明三省六部制形成 B．强化了专制皇权 C．有利于提高行政效率 D．推动了统一进程 【答案】C 【解析】北魏尚书省原设三十六曹，西魏大统十二年合并为十二部，这一调整通过精简机构、整合职能，减少了部门重叠和事务推诿，从而优化行政流程，有利于提高行政效率，故选C项；三省六部制在隋唐时期正式确立，与题干时间不符，排除A项；部门合并属于行政优化，未涉及皇权与相权关系的调整，所以不属于强化君主专制，排除B项；西魏处于南北朝分裂时期，行政改革属于内部治理调整，与推动全国统一无直接关联，且统一进程至隋朝才完成，排除D项。 8 【思考】观察地图，思考魏晋地方行政的变化？ 刘璋-益州牧 刘表-荆州牧 曹操-兖州牧、冀州牧 袁绍-冀州牧 陶谦-徐州牧 刘备-荆州牧、益州牧 公孙瓒-徐州牧 乱世之政 制度创新：地方行政 西晋地方行政区示意图 刺史→州牧 监察官转变为地方军政长官 郡县二级制→州郡县三级制 州由监察区转变为行政区 设计：简介州郡县三级制。 9 【思考】根据材料，思考八王之乱爆发的原因和影响？ 乱世之政 制度创新：地方行政 八王之乱形势图 吸取曹魏缺乏宗室藩屏导致孤立而亡的教训，晋武帝司马炎大封的同姓宗室诸王。 第一阶段：皇后挑事。 第二阶段：王爷反击。 第三阶段：王爷乱斗。 第四阶段：引狼入室。 八王之乱：西晋时期的一场皇族为争夺中央政权而引发的内乱。（291-307） 直接导致西晋灭亡。 严重破坏北方社会经济。 加速少数民族主导北方局势，引发长期分裂局面。 引发中国历史上第一次大规模人口南迁。 设计：简介八王之乱。 曹魏政权对宗室采取了极端严厉的限制和防范政策，其核心目的是防止宗室势力坐大、威胁皇权，但这一政策也导致了王室孤立，成为政权被权臣篡夺的重要原因之一。 曹魏虽然封建宗室为王侯，但给予的封地（国土）是虚的，并无实际统治权。诸侯王的行动自由受到极大限制，“游猎不得过三十里”。朝廷还专门设置**“防辅监国之官”，对诸侯王进行监视和伺察，宗室成员被排斥在中央核心权力之外，无法参与军政大事。 大封同姓27个王，授予军政实权，掌握一州或数州的军事权力。 起因很简单： 晋武帝司马炎统一三国后，怕自家皇位像曹魏一样被外人抢走，于是疯狂给亲戚们分封实权，让叔叔伯伯兄弟们去各地当“土皇帝”，手握重兵，想让他们保护中央。 但出了两个大问题： 继承人太弱：他儿子晋惠帝是个著名的“傻白甜”皇帝（“何不食肉糜”那位），根本镇不住场子。 亲戚权力太大：这些王爷们兵强马壮，一看中央皇帝不行，野心就都起来了。 过程很混乱（就像一场持续16年的“权力的游戏”）： 第一幕：皇后挑事。她看不惯老公傻，更看不惯外戚（太后一家）掌权。于是，她联合了楚王司马玮（一个武力值高但没脑子的王爷），发动政变，干掉了外戚集团。贾皇后成功上位，成为公司实际控制人。但她觉得王爷们不好控制，过河拆桥，又把帮她忙的楚王司马玮给杀了。 第二幕：王爷反击。贾皇后越玩越嗨，甚至杀了太子（不是她亲生的）。这下可捅了马蜂窝！司马家的王爷们集体炸了：“你一个外姓人，敢动我们司马家的根？”赵王司马伦以“清君侧”为名杀进京城，干掉贾皇后，自己当了皇帝。其他王爷不服，组成联盟又把他推翻。 第三幕：大乱斗。赶走赵王后，王爷们为了谁当“老大”开始互相攻打。齐王、长沙王、成都王、河间王、东海王……今天联手，明天翻脸，在洛阳等地打得你死我活。 第四幕：引狼入室。打红眼了，有的王爷竟然请北方少数民族（如匈奴）的军队来当帮手。结果这些“外援”一看中原这么乱，心想：“你们自己人杀得这么狠，这地盘不如我来坐！” 结局很惨烈： 西晋灭亡：这场司马家王爷们的超级内耗，彻底掏空了国力。最后，匈奴军队攻陷洛阳、长安，西晋王朝就此崩溃。 北方崩溃：经济破坏，人口锐减，千里荒芜。 格局巨变：大量北方人逃往南方，促进了江南开发；少数民族纷纷建立政权，历史进入了更混乱的东晋十六国时期。 一句话总结： “八王之乱”就是一场统治家族因为权力分配不均和继承人无能，而引发的自爆式内斗，它直接炸没了西晋王朝，并深刻改变了中国历史的走向。 该成语源于西晋晋武帝司马炎的宫廷轶事。司马炎灭吴后纳孙皓后宫五千人，致使嫔妃总数近万，难择侍寝人选，遂乘羊车任其随意行走，羊停驻处即宠幸该处嫔妃。宫人为争宠将盐水洒地、竹枝插门以吸引羊驻足，后逐渐衍生出“羊车望幸”的典故。 10 【思考】说说五胡内迁和衣冠南渡的影响。 五胡内迁示意图 永嘉之乱：匈奴攻陷洛阳，灭亡西晋，北方经济完全崩溃，再次走向分裂。北部进入五胡十六国；南方建立起东晋，史称“衣冠南渡”。 乱世之政 制度创新：地方行政 316年，匈奴攻破洛阳，俘获晋愍帝，西晋灭亡。 五胡内迁：东汉魏晋时期，我国西、北边陲的一些少数民族不断向内地迁徙，到西晋时，内迁的少数民族主要有匈奴、鲜卑、羯、氐、羌。 促进了规模空前的民族交融。 促进了南方开发，为经济重心南移奠定基础。 改变人口分布，使人口重心开始南移。 中华文化在空间上扩展，内容上更加多元。 促使士族在社会政治中的影响力攀升。 设计：简要介绍五胡乱华、永嘉之乱。 消极：加剧了社会矛盾和政局动荡。 11 【思考】根据材料，概括十六国时期北方民族融合的表现？ 大致与东晋同时期，北方和西南先后出现了二十多个割据政权，其中16个国家国祚较长、具有代表性，合称“十六国”。 匈奴 羯 鲜卑 前赵 北凉 夏 后 赵 前燕 后燕 南燕 南凉 西秦 氐 羌 賨 汉 前秦 后凉 后秦 成 汉 前凉 北燕 西凉 （刘）渊以汉高祖、世祖、昭烈为三祖，太宗、世宗、中宗、显宗、肃宗为五宗。 （刘）聪年十四，究通经史，兼综百家之言……善属文。 —《资治通鉴》卷八五 乱世之政 民族融合 血缘、文化、制度、经济认同…… 过渡：学习完了南方，我们再把目光放到北方。东晋时期的北方，是什么形势呢？ 设计：通过地图、材料，归纳整理此时十六国的政治特点。 采取中原模式的国号、年号，学习汉族典章制度。 胡汉杂糅、胡汉分治。都采用了中原模式的国号、年号，学习汉族的典章制度。 少数民族的社会组织、部族风习有异华夏，建立政权后又开始直面农耕区旧有的政治文化遗产。这样一来,中国北方也就成了不同政治传统的交糅碰撞之所了。帝国制度史上的“胡汉”问题初次凸显出来，出现了胡汉杂糅、胡汉分治等等制度“变态”。 19个政权的国号用字只有汉、赵、成、凉、代、燕、魏、秦、夏9个字，其中成、凉、代这3个国号分别得自此前中原王朝的政区名称成都县、凉州、代郡，其余汉、赵、燕、魏、秦、夏这6个国号则是直接取用前代中原王朝或华夏国家的国号，即都带有强烈的攀附华夏文化、彰显国家正统的色彩。 冉闵权倾朝野，又颁令诛“胡”，使大量胡人被屠戮。青龙元年（350年），冉闵弑杀石鉴，夺取帝位，建立冉魏 12 4世纪后期，前秦统一北方。383年，大举进攻东晋，前秦兵力80万，东晋兵力8万，前秦军被击败于淝水，前秦迅速崩溃，北方再次分裂。 （淝水战前，苻融劝谏苻坚）必无功而反…今倾国而去…监国以弱卒数万留守京师，鲜卑、羌、羯攒聚如林，此皆国之贼也，我之仇也。臣恐非但徒返而已，亦未必万全。 ——《晋书》卷一一四 前秦 苻坚 乱世之政 民族融合 北方各族尚未充分融合，民族隔阂仍然存在 【思考】根据材料，概括十六国时期北方民族融合的表现？ 设计：前秦短暂统一背后的历史原因：曾经稍显缓和的民族矛盾又加剧了。 东晋的胜利原因 1、东晋主战派谢安等人临危不乱，坚决抗战，态度意志坚决。 2、军队战斗力强，主将有能，指挥若定，将兵上下齐心协力，军心可用。 3、有淝水天险，占尽地利，准备充分，发挥己军之长。 4、战术得当，利用前秦内部不稳，分化离间前秦内部关系，涣乱其军心。 5、以智激敌，诱其自乱，然后乘隙掩杀；坚决实施战略追击，扩大战果。 6、在前秦百万军队未集结前大败前秦，重挫秦军锐气。 苻坚的父辈中，有堂叔苻定，曾担任冀州刺史、封阜城侯，以及堂叔苻鉴，封固安侯。平辈哥哥则有苻法。弟弟中，苻坚有苻融、苻双两位弟弟。 13 【思考】根据课本和所学，简述北魏孝文帝改革的必要性。 4世纪末，鲜卑拓跋部建立的北魏强大起来，于439年统一北方。结束了十六国以来北方分裂割据的局面。历史进入北朝。 阶级矛盾 北魏官吏没有俸禄，贪污搜刮人民；地方的宗主督护制威胁中央集权 民族矛盾 北魏贵族集团歧视其他民族，汉族地主也对鲜卑贵族不满 社会危机 北魏境内多次人民起义，沉重打击北魏统治，民族矛盾和阶级矛盾激化 统治者 冯太后临朝称制，孝文帝积极学习汉族先进文化；民族融合趋势加强 乱世之政 民族融合 设计：阅读表格，得出结论。 过渡：又过了几十年，鲜卑族统一了北方，建立了北魏，历史进入北朝时期。 北魏统一北方后面临很多问题。 冯太后：北魏的“硬核祖母”，想象一下，在北魏那个“胡风”还很彪悍的年代，一位汉族出身的太后，成了朝廷的“定海神针”，她就是冯太后，堪称 “北魏改革总设计师”。 孝文帝成长：从小在奶奶办的“皇宗学”里卷，史书记载他“未尝不《书典》在怀，《礼经》为事”，就是个行走的儒家经典复读机，深受奶奶影响。 14 措施 内容 政治 整顿吏治 制定官员俸禄制度；考核官员，优者升迁，差则降职； 三长制 废除宗主督护制，采用邻、里、党的乡官组织，抑制地方豪强荫庇大量户口 接受汉族文化，更好管理全国（政治、经济、文化中心） 采用汉制 采纳汉族统治制度（官制、礼乐、法律） 经济 把国家控制的土地分给农民，分为两类田地：露田（身死还田）桑田（子孙相继）。土地性质：封建国家土地所有制。 固定租调数额。新租调规定以一夫一妇为征收单位，每年交纳帛一匹，粟二石。（租：粮食。调：绢帛） 文化 强化专制主义中央集权 缓和统治危机 促进民族融合 北方恢复发展 迁都洛阳 均田制 租调制 说汉话、穿汉服、改汉姓、结汉亲；尊儒崇经，兴办学校 乱世之政 民族融合 封建化：少数民族由奴隶社会向封建社会转变，主要变现为模仿政治制度、推广农耕经济、社会习俗汉化。） 设计：学生活动，结合表格内容，讨论改革影响。 设计：通过孝文帝改革突出历史进程——民族融合、皇权巩固、中央重振、农业恢复 “汉化全家桶”套餐： 强化君权加强中央集权；加快北方各族人民的交融，缓和了民族矛盾，有利于统一多民族国家发展；推动了北方社会经济的恢复和发展；一定程度抑制土地兼并。 但想法很美好，现实有点糟。当时的洛阳，因为战乱，早就“衰败”得跟大型考古现场似的。于是，孝文帝先搞了个“项目考察团”。公元493年，他以南征为名，率大军走到洛阳，正好秋雨连绵，道路泥泞。群臣叫苦不迭，他趁机摊牌：“不南征也行，但咱得在这儿搞个新总部！” 这就是著名的 “借雨定都” ，套路玩得深。 15 【探究】结合所学，评价改革内容和影响？ （北魏）南迁，革夷从夏。于是中朝江左，南北混淆，华壤边民，虏汉相杂。 ——刘知幾 自晋宋以来，号洛阳为荒土，此中谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原。礼仪富盛，人物殷富。 ——《洛阳伽蓝记》 为分裂走向统一，以及隋唐盛世的出现打下基础 北朝的强盛来自……交替的“胡化”和“汉化”……扭转了魏晋以来的帝国颓势，并构成了……通向重振的隋唐大帝国的历史出口。 ——《中国古代官僚政治制度研究》 李唐一族之所以崛起，盖取塞外野蛮精悍之精血，注入中华文化颓废之躯，旧染既除、新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。 ——陈寅恪 大大缓解民族矛盾和加强华夏认同 促进经济发展和社会繁荣 乱世之政 民族融合 设计：改革的影响很深远。 胡汉区别很小了，住一样、吃一样、长得一样、说一样的话、生活方式也基本一样。——我们都一样 缓解了鲜卑族与汉族之间的矛盾，顺应了民族交融的历史趋势，促进了北方经济的恢复和发展，为隋唐重归统一创造了条件。 一、封建化 所谓封建化是指封建生产方式的形成、确立过程,指在封建生产关系主导下,各种非封建因素向封建关系的转化。其基本内容是土地占有制的封建主义和封建社会两个对立阶级——地主阶级与农民阶级的形成。简言之，就是社会形态的转变。如北魏孝文帝改革后就由落后的奴隶社会变为先进的封建社会。 二、汉化 汉化是指中华民族主体的汉族对周边民族的同化与融合。 这个过程一直贯穿着中国的历史。自古以来，汉人具有发达的政治经济文化，优越的地理位置，悬殊的人口优势，因而在民族融合中扮演主导角色。即少数民族学习汉族的政治制度、管理体制、经济耕作等类似的行为。如北魏孝文帝改革时迁都洛阳、易汉装、说汉话、改汉姓、通婚姻、改籍贯、行汉制、崇儒学都是汉化的措。 16 靶向练习 2.（2026·重庆巴蜀中学月考·9）十六国时代，少数民族统治者都自认其族群源自于黄帝。比如北魏皇室是来自大兴安岭的鲜卑人，415年明元帝却在桥山派使者“以太牢祠黄帝庙。至广宁，登历山，祭舜庙”。这表明（ ） A．少数民族汉化完成 B．少数民族对华夏国家的认同加强 C．民族矛盾完全消失 D．少数民族起源认识趋近历史真实 【答案】B 【解析】十六国时代少数民族统治者认族群源于黄帝，北魏明元帝祭黄帝、舜庙，这体现少数民族将自身与华夏古帝相联系，反映其对华夏国家的文化、身份认同加强，故选B项；少数民族汉化完成的说法错误，因为415年时北魏汉化进程仅处于初期，孝文帝改革等深度汉化措施尚未实施，汉化远未完成，排除A项；民族矛盾在当时依然存在，并未完全消失，完全消失说法过于绝对，排除C项；材料体现少数民族统治者出于统治等目的塑造族群起源，并非对起源认识趋近历史真实，排除D项。 17 靶向练习 3.（2026·湖南长沙长郡中学月考·3）北魏实行均田制时，规定所有的桑田都属于世代相传的产业，本人去世后也不收回，始终按照现有的户口（人数）来核定保有数量。拥有桑田数量超过规定的人，可以卖掉多余的部分；数量不足的人，可以购买所缺的数量。但不能卖掉自己应得的法定份额，也不能购买超过自己所缺的数量。这（ ） A．在土地国有前提下允许有限买卖 B．确保了农民对土地有永久所有权 C．按建国初始的户籍核定桑田数量 D．推进了北方各族人民的交流交融 【答案】A 【解析】均田制下土地归国家所有，材料中桑田可卖多余或买所缺，但不能卖法定份额或买超所缺，体现国有前提下有限买卖，故选A项；均田制下土地所有权归国家，农民仅有使用权和继承权，国家可依据户籍调整分配，并未确保永久所有权，排除B项；材料明确“按照现有的户口核定”，北魏均田制以当前户籍为基础授田，并非按建国初始户籍，排除C项；均田制是经济政策，旨在恢复农业生产和税收，材料未涉及民族交流，虽北魏改革有融合作用，但与此题直接内容无关，排除D项。 18 乱世之政 民族融合 【探究】结合所学和以下材料，概括民族交流的内容和特点？ 魏晋墓葬壁画耕牛图 北方少数民族墓室壁画《采桑图》 固原北魏漆棺画：孝子距供养老母 汉族向北方少数民族学习畜牧经验 汉族妇女制作蒸馍与烙饼砖画 胡床传入 双向互动 你中有我，我中有你 华夏认同强化 设计：再举其它例子，强调双向民族交流。 北方少数民族向汉族学习农业技艺、宽袖长袍 19 靶向练习 4.（2024·河北高考·3）南北朝之前，“川”字只有“水道、河流”之意，而《魏书》所载牛川、宁川、敕勒川等地名中的“川”，则是鲜卑语“荒野、荒滩草原”的意思。于是，“川”字有了新的义项，并沿用至今。这主要反映出，民族交融（ ） A．缩小了南北差距 B．奠定了统一基础 C．丰富了文化内涵 D．拓展了文学题材 【官方答案】C 【官方解析】南北朝以前，汉字“川”只有“水道、河流”之意。南北朝时期，随着民族交流的加强，“川”字在“水道、河流”语义之外，又有了鲜  卑语“荒野、荒滩草原”的意思，义项得以扩展。“川”字义项的变化，体现出南北朝时期的民族交融促使汉语言文字对鲜卑语义有所吸收，进而使汉语言文字的词汇和义项得到扩展。汉语言文字是中华文化的重要组成部分，其词汇和义项的扩展，进一步丰富了中华文化的内涵，故C项正确。民族交融有利于缩小南北方之间的差距，但南北差距的缩小涉及经济、政治、文化等多个方面的因素，而非题干中单一汉字义项的扩展所能反映，故排除A项。 20 乱世之政 民族融合 【思考】结合所学，概括南方民族交融的表现？ 侨寄法：在东晋控制的南方地区，按南迁侨民的原籍（州、郡、县名称）设立同名的地方行政机构，进行管理。 在晋陵（今江苏常州）一带就设有侨置徐、兖、幽、冀、青、并六州的十余郡、六十余县。 侨州郡县……为白籍，以别土著之黄籍。白籍者，户口在土著之外，无阡陌，皆无课役。 ——《晋书》 黄白籍：黄籍：用黄纸登记，是南方土著居民的正式户籍，需承担国家赋役。 白籍：用白纸登记，是侨民的临时户籍。持白籍的侨民享有免除调役（即租税和徭役）的优待。 乱世之政 民族融合 【思考】结合所学，概括南方民族交融的表现？ 土断：东晋后期及南朝，将侨民编入所在地区的正式户籍（黄籍），取消其免役特权，让他们与土著一样承担赋役。同时，大量侨置郡县被裁撤或合并。 圣王作制，籍无黄白之别。昔中原丧乱，流寓江左……自尔渐久，人安其业……虽无本邦之名，而有安土之实。今宜正其封疆，以土断人户，明考课之科，修闾伍之法。 ——《晋书》 有利于政权巩固和江南地区的开发。 促进了江南地区的民族融合。 靶向练习 5.（2025·全国卷·26）据记载，在今浙江、福建及苏南、皖南地区，东汉中期由官方掌握的户数约42.4万；三个多世纪以后的南朝宋末，官方掌握的户数只有约25.3万。对此合理的解释是（ ） A．豪强地主势力发展 B．均田制未得到执行 C．编户齐民制度解体 D．江南地区经济衰退 【官方答案】A 【官方解析】东汉后期开始，一直到东晋南朝，士族阶层把持官位，地方豪强势力迅速发展，士族与豪强相互依存，他们在政治上控制用人权，在地方上不断兼并土地，隐匿人口，导致官方户口明显减少，故选A项；均田制为北魏孝文帝改革的举措，与东晋南朝无关，排除B项；从战国开始，国家大规模编排民户，制定户籍，此后历代户籍制度不断调整，不存在东汉至南朝编户齐民制度解体的现象，排除C项；西晋灭亡后，一些北方士族和大批民众南迁，南方土地大量开垦，南方经济有了明显发展，D项明显与史实不符，排除D项。 23 【思考】结合所学，分析九品中正制出现的背景？ 汉末社会动荡,“人口流移，考详无地”，察举制所依赖的乡里清议失去了社会基础。当时，选官多操纵在地方大族名士手中。他们交结朋党，严重干扰了人才选拔。 ——《中外历史纲要（上）》 乱世之政 制度创新：选官制度 东汉文武官员服 东汉后期，地方选人权被豪强大族和名士垄断，滋生腐败，干扰了人才选拔。 汉末社会动荡，破坏了察举制的乡里社会基础。 地方势力把持了选官用人权力，不利于加强中央集权。 曹操推行“唯才是举”方针，打破家世、德行限制以吸纳实用人才， 设计：简单复习从两汉到魏晋时期的选官制度，做一个铺垫。 提问：察举制前后期的影响。由此得出九品中正制推行的背景。 赵宣为博取“孝子”名声，在父母墓道中守孝二十余年，乡里称孝。后被太守陈蕃发现，其五个子女皆在守丧期间所生，揭穿了其违背丧礼、欺世盗名的假面具。 到东汉中后期，选举权被地方少数公卿大臣、名门望族所控制，他们选士任官往往推荐名望家庭的子弟而不管其学问品质如何，如此使得察举范围越来越狭窄，被察举者也大都名不符实。 负面影响：形成任人唯亲和小集团现象，东汉后期察举制为世家大族所支配。无法选出真正的人才。难以掌握士人的真实情况，使察举制无法实施。 任人唯亲、名不副实、利益集团、无法选才。 曹操在建安二十二年（217年）的求贤令中明确要求举荐“负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝，而有治国用兵之术”的人。这公开否定了察举制将道德作为首要甚至唯一标准的做法。 曹操在建安十九年令中明确提出：“夫有行之士，未必能进取，进取之士，未必能有行也。”并以陈平（盗嫂受金）、苏秦（反复无信）为例，说明即使德行有亏，只要有才（定汉业、济弱燕）就应任用。这彻底颠倒了察举制“德才兼备，以德为先”的原则。 据说郭嘉有酗酒的不良爱好，他十分爱喝酒，每顿饭都得喝点，而且每次都控制不住自己，喝得酩酊大醉，常常不省人事。 郭嘉还十分好色，曹操女儿曹节就曾经讽刺郭嘉，每次出来身边带的女人都不是同一个。可见郭嘉女友众多啊，看似风光无限，实际上对身体也没什么好处。 私生活不大检点：嗜酒、好色、嗑药。 24 【思考】结合所学，分析魏晋九品中正制的特点？ 曹魏时期：各州郡推选本州郡在中央任职且德名俱高者担任中正官；中正官品评人物，以家世、品行及才能为品评标准，三者并重，最终为人物定品，即乡品，以供吏部选官参考。官品与乡品相适应。 ——张鸣《中国古代政治制度史导论》 曹魏时期，中央委任中正官为各地人才评定等级，共分九等，朝廷依此授以相应的官职，称做九品中正制（九品官人法）。 ①两汉察举制的一种延续和发展 下下 九品 下中 八品 下上 七品 中下 六品 中中 五品 中上 四品 上下 三品 上中 二品 上上 一品 九 品 八 品 七 品 六 品 五 品 四 品 三 品 二 品 一 品 中正品第（乡品） 官品 ②选拔权力收归中央，加强了中央集权 乱世之政 制度创新：选官制度 九品中正制：魏晋选官制度，是一种由品评官评定人才优劣，然后授官的制度，该制度成为巩固门阀统治的工具。 设计：探究九品中正制的内容、特点、流变和影响。 提问：对比两者异同、九品中正制的积极影响 具体来说，某种官职如标明官品二品，就表示这种官职需要资品二品的人来担任，标明三品，就表示这种官职需要资品三品的人来担任。同时，某人若获得资品二品，就表示有了做二品官的资格，若获得资品三品，就表示有了做三品官的资格。 但是，资品与官品之间毕竟存在差异，任职资格与实际任职并不等同。一般而言，人们在获得资品之后，都不能同时获得与资品一致的官品。资品能否转化为同品的官品，何时达到与官品一致，难以意料。官品的品级是对任职者资品的最低要求，资品的品级则是资品所有者官品升迁的最高极限。如某个官职标明为官品五品，那我们就知道这个官职任职者的资品，最低是五品。虽然资品五品以上者不一定能担任五品官，但五品以上者都有资格担任这项职务，而资品五品以下者，如果不改变资品，即使奋斗终身，也不能担任这个官职。同时，知道了某个人确定的资品，我们就可以预料其一生仕途发展的最高限度。 九品中正制将选举权收回中央，将乡里评议改为官方评议。在地方设中正官，由当地出身的朝官中“德充才盛”者担任，负责将本地士人状况考评定级，以供吏部选官参考。中正编订的本地人材料，分为两项：一是“家世”，二是“状”，即对本人道德状况、才能学识的评语。然后根据“状”，参考家世，评定每个人的“品”。将人物等级分为九个九个等级。中正所评等级越高，所受官职往往在比较清要的位置，以后升迁就快。 相同点：标准依然是采取地方群众舆论和公共意见，保留了汉代乡举里选的遗意；重视家世； 九品中正制初创：选拔权力——从世家大族控制到收归中央（设中正官） 25 【思考】结合所学，分析魏晋九品中正制的特点和影响？ 西晋：中正评定人才，越来越依据士人的家世，父祖为高官者，在选举上占了越来越大的便宜。久而久之……连中正本身的公正性也逐渐丧失。终于形成了“上品无寒门，下品无世族”的局面。 ——张鸣《中国古代政治制度史导论》 高门（上品） 寒门（下品） ③后期逐渐成为维护士族特权的工具，不利于人才选拔和中央集权 乱世之政 制度创新：选官制度 积极（创立初期）：①重建选官秩序，使官员选拔得以恢复。②将地方的人才评议权收归中央，加强了中央集权。 消极（西晋及以后）：①沦为士族维护特权的工具，加速了社会阶层的固化。②催生政治腐败与颓废风气。 设计：探究九品中正制的内容、特点、流变和影响。 提问：九品中正制消极影响。 （1）将评议权收归中央，在一定时期内加强了中央集权，选拔了优秀人才。 （2）沦为维护士族特权的工具，导致社会阶层固化，不利于人才选拔和中央集权。 在魏晋南北朝语境下，“士族”与“世族”通常指代同一群体——即那些凭借文化资本和政治特权，世代为官、盘根错节的贵族化官僚家族。 是世族在文化政治层面的身份体现。一个典型的士族必然出自世族。 士族与世族通常指同一群体，只是角度不同：士族凸显其文化政治身份，世族强调其宗族实体。两者共同构成魏晋南北朝门阀政治的统治基础。 势族范围可能更广，泛指有权势的家族，其核心和稳定部分就是士族/世族。在九品中正制下，“势族”几乎等同于士族。 26 【思考】结合所学，说说东晋的政治特征。 永嘉之乱后，晋朝统治集团南迁，史称衣冠南渡。317年，司马睿在建康重建晋朝，史称“东晋”。 （司马睿）及徙镇建康，吴人不附，居月余，士庶莫有至者。 （元）帝初镇江东，威名未著，敦与从弟导等同心翼戴，以隆中兴。时人为之语曰：“王与马，共天下。” ——《晋书·王敦传》 庾与马，共天下 桓与马，共天下 谢与马，共天下 皇权与士族共掌政权 东晋十六国形势图 司马氏有天下，世家大族治天下 乱世之政 时代特征：士族门阀政治 过渡：观察地图，西晋灭亡后，北方进入了十六国时期，司马家南渡重建晋朝，史称东晋。从这里开始，我们把视野分作南北两方，先看南方。 重难点：士族政治。来到吴国故都的西晋皇族司马睿，对吴国旧人来说，竟是灭国仇人的后代。另外，当时的司马睿刚三十出头，虽然凭借出身封王做官，但其实既无什么功业，所以，司马睿来到建邺后，没有几位吴地人士理睬他，更谈不上为这位新主子效命了。 司马睿称帝时，竟然拉着王导同坐御床。“王与马，共天下”的政治格局，即王治天下，马有天下。司马氏有天下，世家大族治天下，这样的君臣共享天下的局面，其实也是东晋一朝的政治特征。​“ 司马氏有天下，世家大族治天下，这样的君臣共享天下的局面。这样的门阀政治，又可谓迥异于中国传统的“皇权政治”​。 27 王羲之像 乱世之政 时代特征：士族门阀政治 【思考】说说士族门阀政治的原因和特点。 士族：就是士人官僚的家族，通过雄厚的文化而世代居官，享受政治、经济和文化特权，形成一个特殊社会阶层。（累官三世以上，任官需达五品以上） 门阀：原指古代官宦人家大门外左右两侧（左称“阀”，右称“阅”）用以张贴功勋榜文的柱子，后引申为世代有功勋的世家大族。 原因：①历史根源：东汉以来豪强地主势力的发展。 ②政治原因：皇帝依赖士族支持。 ③制度保障：九品中正制为士族提供制度保障。 ④经济原因：土地兼并严重，经营庄园，渐成割据。 深入解释士族门阀政治概念：从名词-到背景-到表现-到影响。 表现：有权、有钱、有文化、有圈子。 清官：高级文官。 特征可以举一些士族名人的例子，来带出原因。 原因：提问学生、引导思考（皇帝、不是突然出现、制度保障。） “阀”指功劳，“阅”指经历。 王凝之是王羲之儿子中最差劲的。也是活的最长，官做的最大的一个，但他古板无趣，很迷信，还是被陶渊明吐槽过的上司。他讨厌谢道韫经常开诗会与男子谈文论道，因此夫妻关系非常不好。在孙恩攻陷会稽时，他不去御敌反而祈求上天的帮助，最后自已以及儿女和女婿全被叛军所杀，百姓也无家可归。 28 【探究】结合所学，概括士族门阀政治的特点及其发展历程。 乱世之政 时代特征：士族门阀政治 东汉 - 萌生 东汉政权在豪强地主支持下建立。 三国 - 发展 九品中正制是士族制度的政治保障。 西晋 - 初步形成 司马氏依靠士族夺得政权，对士族继续放纵和笼络。 东晋 - 顶峰 东晋政权依靠士族支持，门阀士族与皇权联合专政。 南朝 - 衰落 统治者依靠军功建国，重用庶族。 唐宋 - 消亡 科举制冲击。取士不问家世，婚姻不问阀阅。 ①政治：按门第高低分享特权，世代担任重要官职。 ②经济：按官品占有大量土地和劳动力，建立起实力雄厚的庄园。 ③文化：崇尚清谈和玄学，擅长书法、文艺，担任清官（高级文官）。 ④社会：与庶族保持严格界限。 设计：详细介绍士族门阀政治。 “清谈”是魏晋时期盛行的一种社会风尚和思想活动，其核心是士族名士们聚集在一起，以《老子》《庄子》《周易》（合称“三玄”）为主要谈资，探讨玄远、抽象的哲理，而不涉及现实政治和民生俗务。 29 【思考】根据材料，思考士族门阀政治衰落的原因？ 竹林七贤想象图 五石散 魏晋美男示意 （梁世士大夫）出则车舆，入则扶侍……肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱……建康令王未尝乘骑，见马嘶歕陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：正是虎，何故名为马乎？ ——《颜氏家训·涉务》 士族阶层腐朽堕落，丧失政治和军事上的统治能力 乱世之政 时代特征：士族门阀政治 过渡：古话“君子之泽，五世而斩”；太容易得到的东西，就不会珍惜。 设计：士族政治衰落的表现和原因。 《世说新语》可谓魏晋士大夫生活方式与思想风貌的百科全书。王子猷，也就是王羲之的第五子王徽之，字子猷， 比如做官，​《世说》记载：​“王子猷作桓车骑骑兵参军。桓问曰：‘卿何署？’答曰：‘不知何署，时见牵马来，似是马曹。’桓又问：‘官有几马？’答曰：‘不问马，何由知其数？’又问：‘马比死多少？’答曰：‘未知生，焉知死？’”做官而不管事，竟至于此！ 在《勉学》篇中又说“梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术”​，他们“熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐……从容出入，望若神仙”​，而等到社会动乱、改朝换代之际，这些不学无术的贵游子弟便颠沛流离、死于沟壑了，​“ 士族制度下的门阀士族特别是高级士族凭借门第就可做官，世代控制高级官职。特殊的社会环境使许多士族不思进取，沉溺于清闲放荡的生活，不屑于政务军务。加之士族是近亲联姻，身体素质极差，因此东晋与前秦淝水之战以后，一些庶族出身的将领脱颖而出，显示出较高的政治、军事才能，声望与权力迅速上升，南朝宋、齐、梁、陈开国诸帝均为庶族将领。南朝帝王虽无法改变高级士族垄断高官的局面，但却引用庶族官吏委以品位不高却握有实权的职务，在实际执政中分享了士族的特权。 侯景之乱，屠杀名门望族。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓。 30 乱世之政 时代特征：士族门阀政治 【思考】根据材料，说说士族政治走向衰落的原因？ 宋开国皇帝 刘裕 士族腐朽不堪，不能担任武职，庶人出身的人便以武职为升官的阶梯。南朝四个开国皇帝均为庶族出身，先掌握军队，而后夺取政权，提拔庶族官员作为自己的辅佐。 ——樊树志《国史十六讲》 庶族地主以军功崛起，并重用庶族 皇权重振 设计:庶族（寒门）地主崛起，东晋南朝更替。身份对比，得出结论。 刘裕曾两次领兵北伐，收复洛阳、长安等地。 以刘裕为例子，以点带面带过南朝开国皇帝。 南朝第一帝：一个穷二代对富二代的逆袭。他的乳名叫“寄奴”，有寄人篱下、身如浮萍之意，一听就是个苦命人。 斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。 ——辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》 31 继琅邪王氏之后，先后有颍川庾氏、谯郡桓氏、陈郡谢氏等权臣的时候，仍然是庾与马、桓与马、谢与马“共天下”的局面。 ——摘编自田余庆《东晋门阀政治》 士族：强调以儒学为根基，通过累世为官获得政治地位。 世族：强调家族世代承袭的政治地位和血缘宗族关系。 势族：侧重指在当下拥有实际政治权力和势力的家族。 乱世之政 时代特征：士族门阀政治 士族、世族、势族三个概念在魏晋南北朝时期高度关联，共同指向当时在政治、经济、文化上享有特权的社会上层集团，常被混用，但侧重点有所不同。 设计：简要介绍三个概念的区别。 在魏晋南北朝语境下，“士族”与“世族”通常指代同一群体——即那些凭借文化资本和政治特权，世代为官、盘根错节的贵族化官僚家族。 是世族在文化政治层面的身份体现。一个典型的士族必然出自世族。 士族与世族通常指同一群体，只是角度不同：士族凸显其文化政治身份，世族强调其宗族实体。两者共同构成魏晋南北朝门阀政治的统治基础。 势族范围可能更广，泛指有权势的家族，其核心和稳定部分就是士族/世族。在九品中正制下，“势族”几乎等同于士族。 32 靶向练习 6.（2025·重庆卷·2）东汉时期地方大族名士好品评人物，如汝南大族名士许劭与其兄许靖“好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉”。曹操前去拜访，得到“治世之能臣，乱世之奸雄”的品评，名声大噪。这种社会风气（ ） A．有利于选拔优秀人才 B．巩固了儒家思想正统地位 C．源于察举制度的实行 D．反映出九品中正制的弊端 【答案】C 【解析】东汉时期的选官制度主要依赖察举制，即由地方官员推荐人才给中央政府，在这种制度下，地方大族名士对人物的品评成为了重要的参考依据，材料中提到的“月旦评”等品评活动实际上是对察举制度的一种补充，它为地方官员提供了更多关于候选人的信息，帮助他们做出更好的推荐，故选C项；“月旦评”主要是指地方名士和大族对人物进行品评，难以全面、客观地选拔人才，排除A项；儒家思想的正统地位更多是通过教育、礼制和其他官方政策来巩固的，而不是通过民间的品评活动，排除B项；九品中正制是在魏晋南北朝时期实行的选官制度时间背景不符，排除D项。 33 靶向练习 7.（2026·重庆11月调研测试·4）《史记》《汉书》中，家族传在全部列传中所占比例并不突出，一般是典型者附之，不典型者则阙如。而在北齐《魏书》中，家族传多达七十余篇，占全书列传总数的百分之七十以上，如《穆崇传》附记穆姓鲜卑贵族六十六人。这一变化反映出（ ） A．史书编纂体例变化 B．政局动荡战乱频仍 C．民族交融不断发展 D．门阀政治影响巨大 【答案】D 【解析】《魏书》中家族传比例高达百分之七十以上，凸显北齐时期门阀士族势力强盛，家族地位在政治社会中的主导作用，这与魏晋南北朝门阀制度盛行、九品中正制巩固世家大族特权的历史事实相符，反映了门阀影响的深远，故选D项；史书编纂体例从《史记》到《魏书》均以纪传体为主，体例未发生根本变革，家族传增多是内容侧重而非体例创新，排除A项；材料直接显示家族传剧增，更直接关联门阀制度的巩固，而非战乱频仍本身，排除B项；但材料核心是家族传比例变化，突出门阀影响，民族交融是背景而非直接原因，排除C项。 34 靶向练习 8.（2026·湖南名校联盟9月联考·3）据史载，深受南朝宋文帝器重的行政中枢负责人王弘出身卑微，但很想成为一个士族。宋文帝说：“你想成为士人，必须得到王球（琅邪王氏，望族）的认可。如果你去见王球，可以说是奉圣旨前来坐席。”可是见面之后，王球说：“你不能坐着。”王弘将情况如实上报给宋文帝，宋文帝只能安慰他说：“王球不认可，那我也没有什么办法了。”这说明当时（ ） A．士族专权，皇权日益衰微 B．官位世袭，寒门无法升迁 C．皇权加强，士庶区分严格 D．士族没落，科举选拔官员 【答案】C 【解析】材料中宋文帝器重出身卑微的王弘，体现皇权有所加强，而王弘想成为士族却需王球认可，且王球阻止王弘坐席，反映出当时士庶区分严格，故选C项；材料中宋文帝仍能任命王弘为行政中枢负责人，并未显示士族专权导致皇权衰微，南朝皇权总体在强化，排除A项；王弘以寒门身份升迁至高官，说明官位非世袭，寒门可通过才能晋升，排除B项；南朝时期科举制度尚未建立，官员选拔依赖荐举或门第，排除D项。 35 乱世经济： 北方恢复与南方开发 贰 36 【思考】分析江南得到开发的表现。 乱世经济 江南开发 材料一 (江南)地域辽阔而人烟稀少…放火烧荒，耕种水田…人们从山泽中采集植物果实和贝类为食…无积聚而多贫。 ——摘编自《史记》 材料二 江南之国为盛矣。……地广野丰，民勤本业，一岁或稔(丰收)，则数郡忘饥。…丝棉布帛之饶，覆衣天下。 ——《宋书》 表现：①农业：耕地面积增加，农业技术得到改进。②手工业：手工业快速进步，显著发展。③商业：农业和手工业的发展促进商业的发展。④整体：南北经济差距缩小。 设计：详细介绍江南开发的背景、过程和影响。 37 【思考】分析江南得到开发的原因和影响。 乱世经济 江南开发 材料三 六朝政府积极兴修水利工程，句容赤山塘、广陵裘塘、豫州仓陵塘、荆州江陵大堤等都沿用多年。 ——摘编自《新编中国通史纲要》 原因：①北方人口南迁充实了南方的劳动力，并带来先进技术、工具、经验；②江南自然条件优越；③南方社会相对安定；④南方统治者的重视。 影响：①缩小了南北方的经济差距，为经济重心南移奠定基础；②北方侨民与南方土著杂居，促进了民族融合，推动南方与中原整合。 设计：详细介绍江南开发的背景、过程和影响。 38 靶向练习 1.（2026·湖南郴州监测·3）南北朝时，南朝政府多次组织修建陂塘、开凿塘浦等水利工程，将原本的沼泽浅滩改造为农田。如《南齐书》记载，丹阳、溧阳等县“修治塘遏”后，预计“堪垦之田，合计荒熟有八千五百五十四顷”。由此可知，当时（ ） A．农业开发改变生态环境 B．经济重心开始南移 C．精耕细作水平日益提高 D．人地矛盾十分尖锐 【答案】A 【解析】南朝政府修建陂塘、开凿塘浦，将丹阳、溧阳等县的沼泽浅滩改造为农田，预计垦田八千五百五十四顷，这直接体现了农业开发活动改变了原有的湿地生态环境，转化为了耕地，促进了土地资源的利用，故选A项；材料仅涉及水利垦田，未明确经济重心转移的起始，且南北朝时北方经济仍占重要地位，排除B项；精耕细作水平提高强调农业技术进步，但材料只反映水利工程兴修和垦荒面积扩大，未涉及具体耕作方法的改进，排除C项；材料显示开垦新田意在拓展资源，可能缓解人地矛盾，且南朝时期南方地广人稀，开发荒地是常见现象，并不存在人地矛盾尖锐的情况，排除D项。 39 【思考】根据材料，概括魏晋南北朝时期坞壁的特征。 坞堡想象示意图 乱世经济 坞堡经济 为应对战乱，北方世家大族联合宗族、乡党、姻亲、故旧、部曲、宾客结成坞壁自保。坞壁聚集少则数百家、多则数千家甚至上万家民众。士族担任坞主或壁帅，一面组织生产，一面组织武装力量保护坞壁。部曲或佃客成为士族的苞荫户，对坞主有程度不等的封建依附关系。他们只对割据政权缴纳赋税，割据政权不干预坞堡内部生活。 ——摘编自《新编中国通史纲要》 特征：①军事防御性；②经济自给性，带有庄园经济色彩；③聚族而居，带有浓厚的宗族色彩；④具有一定的政治独立性。 坞壁（堡）是魏晋南北朝时期，以强宗大族为核心的、具备军事防御和经济生产功能的居民聚落。 设计：简介庄园经济和寺院经济。 坞，乌土也。其一，古人屋顶多用青瓦，青瓦连结成片，乌压晕然，其二，小时 候大家应该见过为炊烟浸染而乌的墙壁，基于两点，我们可以理解，坞，是为屋顶连片的村庄生活聚落。堡，保土也，可以起到保护本土功能的构筑物。 坞壁，坞堡，可以明白是具备军事防御功能的居民生活聚落 魏晋南北朝时期，以强宗大族为核心的屯聚守御和生产组织。魏晋以来，战乱不已，为躲避战祸，中原地区的世家豪强常召集其宗族乡党，选择一处便于守御之地，屯聚为堡，称为“坞堡”，首领称“坞主”。每一个坞堡都是一个自给自足的经济单位，拥有大量土地和部曲，这些部曲无战事则生产，有战事则执戈作战。。 40 【思考】根据所学，概括秦巩固统一的其他措施。 山西觉山寺（北魏） 乱世经济 寺院经济 宗教特权：享有国家免税政策。 统治者扶持：统治者将佛教作为思想工具，赏赐土地、人口。 占有大量土地与劳动力：民众为逃避赋役或寻求庇护，投附寺院。 自给自足：寺院占有田产，经营农业、手工业，基本自给自足。 寺院经济是魏晋南北朝时期，随着佛教/道教广泛传播，形成的一种宗教特权与封建土地所有制结合的产物。 朝代 僧尼 佛寺 南朝 约18万人 8000多所 朝代 僧尼 佛寺 北朝 约500万人 7万多所 设计：简介庄园经济和寺院经济。 黄风岭，八百里，藏风山凹附近的一扇门，两旁墙壁上的壁画原型来自山西灵丘县觉山寺。 出处：杜牧《江南春》诗句（虽为唐代，但反映了南朝以来的景象） 原文：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 说明：此诗虽为唐人所作，但生动描绘了南朝佛教寺院林立的盛况，常被引用来形容魏晋南北朝时期江南佛教的流行。 它像一座“披着袈裟的庄园”，在组织形态上与世俗庄园相似，但内核是宗教性的。 ，僧人可以有家庭、娶妻生子（如沙门普达伐摩娶妻），并且可以拥有奴隶和土地。这与佛教戒律中僧人应出家、不蓄私产的原则相悖，反映了寺院生活的腐化与世俗化。 41 靶向练习 2.（2025·湖南金太阳联考·2）北魏前期实行宗主督护制，宗主驱使依附于他的人户为之耕种，依附者不在官府簿籍中。孝文帝颁布均田令，对受田的对象、种类、数量、还受方法等，都加以详尽规定。由此可知，均田令的颁布（ ） A．取消了封建依附关系 B．扩大了世家大族的影响力 C．推动了庄园经济发展 D．增强了国家对基层的控制 【答案】D 【解析】据材料“依附者不在官府簿籍中”、“对受田的对象、种类等，都加以详尽规定”可知，均田令的颁布使受田农民被纳入到官府的户籍管理之中，从而增强了国家对基层的控制，故选D项；均田令下农民与政府的依附关系存在，“取消”的说法错误，排除A项；均田令的颁布加强了政府对受田农民的管控，削弱了世家大族的影响力，排除B项；均田令的颁布有利于抑制豪强户口和逃避赋税，打击了世家大族地主的利益，限制了庄园经济的发展，排除C项。 宗主督护与庄园。 42 【思考】根据材料，梳理北魏实行田制与税制的内容和影响。 乱世经济 北魏田制与赋税 485年，北魏发布均田令：15岁以上的男子受露田40亩、桑田20亩；妇人受露田20亩。露田不得买卖，年老免课，身死还田；桑田为个人永久所有，不需还官，且在一定条件下可以买卖。……配合均田制，北魏实行租调制，以一夫一妇为征收单位：一夫一妇每年出帛1匹、粟2石。 ——摘编自《新编中国通史纲要》 均田制 国家分配无主荒地 露田（口分田）：种粮食作物，交粮当田租（老/死后交还国家，不可卖卖）： 桑田（永业田）：种桑/麻， 交布帛当户税（世代相传，可以买卖） 政府 政府 设计：详细介绍北魏的田制与赋税制度。 ……其二，奴婢受田与良人相同。耕牛每头受田30亩，限4牛。 43 靶向练习 3.（2026·湖南长沙联考·3）485年十月，北魏冯太后颁布均田诏令。486年初，内秘书令李冲上疏，首倡实行租调制和检查户口、征派赋役的三长制，但多数人主张徐徐图之。冯太后二月下诏，要求迅速推行三长制和租调制，这样做主要是为了（ ） A．配套均田制实施 B．加强中央集权 C．树立个人的权威 D．推行汉化政策 【答案】A 【解析】均田制是北魏孝文帝改革的核心内容，旨在通过土地分配促进农业生产；租调制和三长制作为配套措施，能有效管理户口和赋役，确保均田制的顺利推行，材料中冯太后在颁布均田诏令后迅速推动这些制度，正是为了弥补均田制实施中的管理漏洞，避免因拖延而影响改革成效，故选A项；三长制虽在客观上强化了中央对地方的控制，但材料主旨是配套均田制，而非直接以集权为目的，排除B项；冯太后作为统治者，其决策可能隐含个人权威，但史实表明她推动改革主要基于治国需求，材料未突出个人动机，排除C项；租调制和三长制主要是经济与基层管理措施，与汉化政策关联不大，排除D项。 44 乱世文化： 多元交融、辉煌灿烂 叁 45 乱世文化 思想：三教并行 【思考】结合材料和所学，概括儒学在魏晋南北朝衰落的原因。 传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑。 ——葛兆光《中国思想史》 道教主要理论是在教人如何养生，且备有长生之方、登仙之术……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑》 董仲舒汉代新儒学 规范秩序： 三纲五常 中央集权： 春秋大一统 加强君权： 天人感应 君权神授 弑君篡位 政权更迭 国家分裂 战乱频发 社会动荡 道德沦丧 儒学失去权威地位 ①社会：魏晋时期社会动荡，人们缺乏精神寄托；②内部：儒学存在理论缺陷；③外部：佛教和道教关注人的精神需求，提供精神慰藉；④政治：统治者借助佛教、道教巩固自身统治。 社会存在决定社会意识 儒学的正统地位受到挑战 设计：分析儒学为何在魏晋南北朝时期衰落：环境、自身理论缺陷、佛道冲击。 ……道教虽然相信神鬼……但道士的业务，诸如祈雨、治病……都是为人生解决问题；其主要理论，亦是在教人如何养生。——傅乐成《中国通史》 天下失序，儒学失据。（儒学式微）儒家强调尽人事听天命，但解释不了为何尽了人事，还是徒劳无功，士大夫普遍面临生命无常的焦虑。 社会日渐动荡，战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉……如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，便突现出来了。—李泽厚《美的历程》 弑君篡位：司马氏篡魏，通过阴谋和屠杀篡夺政权，甚至当街屠杀君主（杀死皇帝曹髦）；八王之乱。 道德沦丧：南朝刘宋囚禁虐待叔父，封叔叔为猪王，用木槽盛饭，让他像猪一样趴着吃饭；将自己的亲姐姐山阴公主纳入后宫，公然乱伦；士人或放浪形骸（如竹林七贤的某些行为），或逃避现实，传统道德约束力大大减弱。《世说新语》中记载，阮籍母亲过世，好友裴楷来吊唁，阮籍“方醉，散发坐床，箕踞不哭”。这一现象可以折射出 任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。 ——柏杨 《中国人史纲》 强调：社会存在决定社会意识；一定时期的思想文化是对一定时期政治经济的反映。 46 【探究】结合材料和所学，分析佛、道盛行产生的社会问题。 朝代 僧尼 佛寺 南朝 宋 齐 梁 陈 约3.6万人 约3.2万人 约8.2万人 约3.2万人 1900多所 2000多所 2800多所 1200多所 北朝 北魏 北齐 北周 约200万人 约200万人 近100万人 6400多所 3万多所 3万多所 1万多所 南朝梁国皇帝萧衍曾先后四次脱下皇袍，跑到都城建康的同泰寺，把自己“舍”给庙里当和尚，被称为“皇帝菩萨”。每次“舍身”，都让朝廷群臣群龙无首，国家无法运转。于是，大臣们不得不花费巨资向寺庙“赎”回他们的皇帝。 冲击了儒学的正统地位 耗费大量钱财 严重威胁政府财政收入 云冈石窟、龙门石窟、莫高窟，耗时数百年，动用人力物力无数，是佛教信仰盛行最直观、最宏伟的物质遗存。 乱世文化 思想：三教并行 设计：简要分析佛教、道教盛行带来的社会问题。 47 【思考】结合材料，统治者和思想家如何应对佛道冲击？ 三武一宗灭佛： 北魏太武帝、北周武帝、唐武宗以及后周世宗柴荣发起的灭佛事件的合称，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 统治者： 思想家： 南朝 范缜“神灭论” 提出人的精神和肉体是统一的，抨击佛教。 隋朝 儒学家提出“三教合归儒”，以儒学为主，调和并吸收佛、道理论。 唐朝 韩愈率先提出复兴儒学，用儒家天命观和封建纲常来反对佛教的观点。 现藏于青州博物馆的北魏“龙兴寺佛造像（残件）”，是当时灭佛运动的实证。 魏晋 玄学 用老庄的思想解释儒家经典。 乱世文化 思想：三教并行 设计：简要介绍如何应对佛教冲击，分统治者和思想家。 活动：学生阅读课本，找到思想家应对佛道冲击。 天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。——《武宗本纪》 48 【思考】结合教材，概括“三教合流”的表现。 道教受儒学影响， 构建以儒家纲常为核心的神仙谱系 儒学吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。 佛教吸收儒家忠孝思想， 渐趋本土化，易于被士大夫和民众接受 道教吸收佛教的地狱观念，构建一个对违反儒家伦理者进行残酷惩罚的恐怖场所 隋朝：儒学家提出儒、道、佛“三教合归儒”，以儒学为主，调和吸收佛教、道教理论。 唐朝：统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。 佛教有很大发展，如禅宗。 魏晋南北朝：道教受儒学影响，主张贵儒和尊道。 佛教吸收儒、道的思想，渐趋本土化。 乱世文化 思想：三教并行 设计：简要分析三教从碰撞到交融。 佛教道教不仅自身有优势，还很善于学习，吸收借鉴了很多儒家学说。  佛教作为外来宗教，其出家修行、众生平等等观念与儒家强调的忠君、孝道、家族伦理存在根本冲突。 为了适应中国社会，佛教高僧和思想家们做出了大量调和。将“孝”提升到佛教戒律的高度，创作专讲孝道的佛经，并重新解释佛教故事。禅宗六祖慧能提出“佛法在世间，不离世间觉”，认为修行不一定非要出家苦行，在日常生活的行住坐卧中都可以见性成佛。这种将出世与入世结合的思想，与儒家“修身齐家治国平天下”的入世精神有相通之处，使佛教更易于被士大夫和普通民众接受。承认皇权的至高无上，并将佛教功能与维护国家统治相结合。唐代武则天就大力推崇佛教，将自己塑造成菩萨转世（如龙门石窟的卢舍那大佛据传以其面貌雕凿），利用佛教为其统治的合法性背书。 世俗化：禅宗提出“佛法在世间，不离世间觉”、“担水砍柴，无非妙道”，将出世修行与入世生活结合，迎合了儒家的入世精神。 简约化：抛弃印度佛教繁琐的经院哲学和苦修仪式，提倡“不立文字，直指人心”，适合中国农耕社会的务实性格。 构建以儒家纲常为核心的神仙世界和戒律 表现： 道教的神仙谱系和鬼神体系承担起监督人间道德的责任。 道教将中国古代的“天”崇拜与神仙信仰结合，塑造了以“玉皇大帝”为首的天庭。这个天庭的结构完全仿照人间的中央集权帝国，有文武百官，各司其职。 为了将监督落实到每一个家庭和个人，道教设立了与人间行政体系对应的基层神明。（灶神、城隍神、土地神） 道教吸收并发展了佛教的地狱观念，使其成为一个对违反儒家伦理者进行残酷惩罚的恐怖场所。（阎罗王与判官、地狱刑罚：其惩罚对象都有明确指向：不忠之臣、不孝之子、不仁之商、不义之徒等，违背纲常，将付出永恒的代价。）道教将遵守儒家伦理设定为个人修道成仙的前提和基石。 49 乱世文化 思想：三教并行 【思考】结合材料，佛道儒融合的表现和影响？ 三教合流（合一）：中国古代，儒家、佛教和道教在长期并存和碰撞中，相互吸收、相互融合，形成你中有我、我中有你的局面。它不是指儒、佛、道三个宗教合并为一个宗教，而是一种文化融合的趋势和结果。 王维，字摩诘，号摩诘居士，被誉为“诗佛”； 李白，号青莲居士。 《一团和气图》（明朝） 影响： ①形成了三教合一、思想多元的局面，推动了儒学复兴，形成了更加思辨化体系化的宋明理学。②丰富了中华文化的内涵。 设计：强调冲突背后也有融合。 活动：相爱相杀中，出现了“三教合一”的局面。 梵文里“维”是“没有”之意，“摩”是“脏”，而“诘”是“匀称”。 即为无垢。在家的大乘佛教居士，是著名的在家菩萨。这位大菩萨早已成佛，他才智超群，享尽人间富贵，又擅论佛法，深得佛祖尊重，也是诗人王维心中的楷模。 居士：在家修持佛法的佛教徒。 青莲：所以用来形容佛的眼睛。 华中师范大学教授戴建业老师的名言“找仙人、采仙草、炼仙丹”，就是说当时诗人的风气。杜甫曾经一度被李白忽悠，和李白、高适三人一起求仙问道。 《送子天王图》（描绘释迦牟尼降生），也画道教神祇。他的画风“吴带当风”，线条飘逸流畅，既有佛画的庄严，也蕴含了道家仙人的飘逸之气，风格上体现了融合。 50 【思考】根据所学，概括魏晋玄学的特点。 乱世文化 《兰亭休褉图》（清）樊圻 思想：玄学 魏晋之际，统治阶级内部政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学。 思想：主张“无”是宇宙万物的根本；用老庄的思想解释《周易》等儒家经典。 政治：强调“无为”，隐含逃避现实政治斗争，消极避世的倾向。 社会：崇尚“清谈”，形成“口谈玄虚，不理俗务”的风气。 生活：任其“自然”，率性放达。 儒道融合 思想解放、精神自由 设计：简要讲解玄学。 兰亭序本身也是在大家喝酒喝到兴头，大家都在写诗，然后有人提议说，老王，我们把大伙儿今儿写的诗编个集子，要不你给这个集子写个序呗，然后王羲之于微醺之下，拿起一根硬毫小笔，健笔如飞，唰唰唰唰的，本来人家这篇文章就是当场想的，当然也难免有瑕疵纰漏，然后在涂抹改动之后就写完了这篇名流千古的作品， 但是也正因为这些涂抹，才愈发觉得他们的伟大真实。如果没有没有这些反而觉得缺少半分真实。 聚谈《老》《庄》《易》，专究玄理，回避现实政治与经济民生， 不谈俗务：清谈是相对于“俗事之谈”而言的。士族名流相遇，“不谈国事，不言民生”，谁要谈及如何治理国家、强兵裕民等现实问题，就会被讥讽为专谈俗事。 专谈玄理：其内容专精于老、庄、周易等玄学哲理，探讨“有无”、“本末”、“自然与名教”、“声无哀乐”、“言尽意”等抽象思辨问题。 思辨与展示：清谈不仅是一种学术讨论，也是一种展示个人才思、风度、音辞之美的社交活动。谈士们手持麈尾（一种类似拂尘的工具），相互问难驳诘，追求“辞气清畅”、“妙擅音辞”。 士族身份的标志：在门阀士族社会，精通清谈是跻身名士行列、维持家族文化声望的必备技能。如王僧虔在《诫子书》中告诫，若不精通数十家《易》《老》《庄》的注解，便没有资格自称“谈士”。 清谈是魏晋时期特定政治社会环境下，士族阶层主导的一种高端哲学沙龙和身份文化实践。它既是对严酷现实的逃避，也是对精神自由的追求，在中国思想史上留下了复杂而深刻的一笔。 魏晋风度：指魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。……士人们多特立独行，又颇喜雅集。 玄学发展到了极点，西晋大臣如王衍之流竟清谈而不理政事。最后西晋灭亡，王衍之流玄学家被杀不少。 51 靶向练习 1.（2025·湖南衡阳期末·3）魏晋南北朝经学传承中有一个突出的现象是家学兴盛。这一时期不仅官学复兴，家族内部的儒学教育也是经学传承的重要力量，以家族为中心的经学传授贯穿于这个时代，世代好儒、累世习经的家族数量众多。这一现象（ ） A．保证了传统儒学的复兴 B．推动了“三教合一”局面的形成 C．导致了学术中心的南移 D．加剧了世家大族对文化的垄断 【答案】D 【解析】魏晋南北朝时期，世家大族为了家族的利益和子弟的前途，开创了以家学模式来传承学术、培育子弟的家族教育体系，用儒家伦理来规范宗族子弟的言行，以维持家族地位，同时他们通过家学传承，世代垄断官位，控制了官员的选拔仕进道路，从而加剧了对文化的垄断，故选D项；虽然家学兴盛对儒学的传承有重要作用，但儒学在魏晋南北朝时期仍受到其它思想影响，地位相较汉代受到冲击，排除A项；材料仅涉及到家族内部对儒学的传承，排除B项；材料没有明确南北方文化发展水平的具体比较，故“学术中心的南移”夸大了家学的作用，排除C项。 52 靶向练习 2.（2026·湖南湘潭一模·3）传统儒学的理想人格被概括为“内圣外王”，即不仅重视内在修养，而且重视社会功用；魏晋以来，儒学变得更重视“内圣”而忽视了“外王”，魏晋的儒家学者更加注重心性自由和向内用功。这一变化可能源于魏晋时期（ ） A．门阀政治影响了儒学价值取向 B．玄学兴盛后士人崇尚空谈 C．政治动荡产生信仰与道德危机 D．佛道动摇了儒学政治地位 【答案】C 【解析】魏晋时期政治动荡，战乱频发，导致社会混乱和道德危机，士人对现实失望，转而追求内心修养以寻求精神寄托，故选C项；门阀政治在魏晋时期虽盛行，但主要体现为士族垄断官职，并未直接导致儒学价值取向转向，排除A项；空谈是玄学发展的表现而非儒学变化的根源，排除B项；佛道思想在魏晋时期传播，但儒学的政治地位并未被动摇，材料也未体现佛道对儒学“外王”忽视的直接影响，排除D项。 53 靶向练习 3.（2025·湖南名校联盟模拟·3）南北朝时期，山东琅邪颜氏后裔、衣冠南渡的士族颜之推在《颜氏家训》中大量引用儒家经：“务先王之道，绍家世之业”，又推崇“爱养神明，调护气息，慎节饮食”等道教的养生方法，认“因果轮回、善恶相报”学说。这体现了（ ） A．佛教思想的本土化发展 B．政府奉行三教并行政策 C．南迁士族坚守传统文化 D．儒释道融合的时代 【答案】D 【解析】“先王之道” 指儒家所倡导的道德和政治理念， “爱养神明，调护气息，慎节饮食”是道教的养生方法， “因果轮回、善恶相报”是佛教思想，说明佛教思想在颜之推的观念体系中也占有一席之地。可见，《颜氏家训》中融合了儒家、道教、佛教思想，反映了当时社会文化领域中儒释道融合的时代趋势，故选D项；佛教本土化指佛教教义、仪式、组织等方面在中国的适应性变化，排除A项；三教并行政策是唐朝的文化政策，排除B项；材料体现了颜之推除了传承儒家思想外，还吸收了道教和佛教的思想内容，排除C项。 54 乱世文化 文艺：文学 建安文学 建安文学是指东汉末年（汉献帝年号）以曹操、曹丕、曹植父子为核心，并包括“建安七子”等文人群体所开创的文学流派，其作品风格俊爽刚健、慷慨悲凉。 田园诗 是以东晋诗人陶渊明为代表和开创者，以描绘田园生活、抒发隐逸情怀为核心，风格清新自然、朴实隽永的诗歌流派。 骈文 盛行于东晋南朝，以字句两两相对而成篇章的文体。全篇以双句对偶为主，讲究对仗工整与辞藻的华丽。（犹如两马并驾齐驱，故称） 【思考】根据所学，说说魏晋南北朝的文学代表类型。 设计：简介魏晋南北朝时期文艺。 建安文学产生于东汉末年的社会大动荡时期。军阀混战，社会生产力遭到严重破坏（如“白骨蔽于野，千里无鸡鸣”），统一的帝国秩序崩溃。这种时代背景深刻影响了文人的心态和创作主题。内容上：感时伤世，慷慨悲凉。风格上：俊爽刚健，富有风骨。建安文学一改汉代文学铺陈繁复的倾向，语言刚健有力，情感真挚强烈，形成了后世所称道的“建安风骨”。 开创者：东晋诗人陶渊明。他是田园诗派的开山鼻祖。 个人背景：陶渊明曾出任小官，后因“不为五斗米折腰”而辞官归隐，躬耕田园。他的个人经历与追求自然、超脱的精神是其田园诗创作的基础。 时代思潮：魏晋时期，玄学盛行，崇尚自然、追求精神自由的风气，为田园诗的产生提供了思想土壤。 艺术风格：清新自然，朴实恬淡，意境高远。语言质朴无华，不事雕琢，却蕴含深厚的情感和哲理，形成一种独特的冲淡之美。 55 乱世文化 文艺：文学 南北朝 民歌 南北朝民歌是魏晋南北朝时期文学的重要成就之一，主要分为南朝民歌和北朝民歌两大体系，北朝民歌慷慨豪迈，南朝民歌细腻婉转。 小说 小说开始兴起。以志怪小说（记述神仙鬼怪、奇闻异事为主）和志人小说（记载历史人物的逸闻琐事、言行风貌为主）为代表的早期文言小说。 【思考】根据所学，说说魏晋南北朝的文学代表类型。 设计：简介魏晋南北朝时期文艺。 南北朝民歌是继《诗经·国风》、汉乐府之后，民间诗歌创作的又一高峰。 《木兰诗》：北朝民歌最杰出的代表。塑造了代父从军、英勇智慧的巾帼英雄花木兰形象，语言生动，叙事完整，是古代叙事诗的瑰宝。 《敕勒歌》：描绘了北方草原苍茫辽阔的景象，语言简练，意境雄浑，是游牧民族生活的生动写照。 《西洲曲》：南朝民歌的代表作，以四季景物变换衬托女子对情人的无尽相思，情感细腻，音节流畅，标志南朝民歌在艺术上的成熟。 志怪小说《搜神记》是志怪小说的代表作和集大成者。内容“搜奇记逸”，广泛收录神仙方术、鬼怪精灵、因果报应等故事，如《干将莫邪》、《李寄斩蛇》。其创作意图是“发明神道之不诬”，即证明鬼神之事真实存在。 《世说新语》是志人小说的典范。主要记载东汉末至东晋时期士族名人的言谈轶事，生动反映了当时士人的思想、生活和“魏晋风度”（率直任诞、清俊通脱）。全书按内容分《德行》、《言语》、《政事》等36门，语言简练传神。 56 【活动】概括魏晋南北朝时期书法的特点。 《曹全碑》东汉 五大书体书体均已完备 《泰山刻石》李斯 从实用走向艺术 从自发走向自觉 乱世文化 文艺：书法 《兰亭集序》王羲之 钟繇《宣示表》 《七月都下帖》王羲之 设计：简要带过魏晋时期的文学艺术。加强学生自学，强调特点。 活动：根据作品，猜字体。魏晋时期，隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备。 中国五大书体各具特色，篆书古雅，隶书端庄，草书奔放，行书流畅，楷书规整。它们共同构成了中华民族独特的书法艺术体系，是“在世界文化艺术宝库中独放异彩”的文化瑰宝。 楷书：形体方正，笔画平直，规矩严整，可作楷模，故名楷书。 小篆形体匀称齐整，笔画圆转流畅，较之大篆更易书写。秦朝由国家强力推行“书同文”，以小篆为标准。 隶书蚕头燕尾，一波三折，更适应毛笔书写。汉代成为应用性书体。 草书：结构简省，笔画连绵，书写迅疾。最能表现书法的写意性，将写意性发挥到极致。艺术表现自由奔放，富于变化。 行书：介于楷书与草书之间的一种字体。笔势不像草书那样潦草，也不要求楷书那样端正。兼具实用性与艺术性，书写流畅，易于辨识。 融汇南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。(魏碑) 从实用的文字到自觉的艺术；从实用走向审美；从自发走向自觉； 自发阶段：书法主要作为记录和传播信息的实用工具，其艺术价值是附带的、无意识的。 自觉阶段：书法被有意识地当作一种独立的艺术形式进行创作和欣赏，追求其内在的审美价值、情感表达和个人风格。 楷书：欧颜柳 楷书有楷模的意思 57 【活动】概括魏晋南北朝时期书法的特点。 出现专职画家 《洛神赋图》顾恺之（东晋） 从实用走向艺术 出现系统的绘画理论 乱世文化 文艺：绘画 《女史箴图》顾恺之 设计：简要介绍绘画。 顾恺之（约348—409年），字长康，小字虎头，东晋时期杰出画家，是中国绘画史上最早的知名专职画家之一，被尊为“画圣”的先驱。 《洛神赋图》：以曹植《洛神赋》为题材，描绘人神恋爱的浪漫故事。画面人物“翩若惊鸿，婉若游龙”，衣带飘举，展现“秀骨清像”的魏晋审美。现存为宋代摹本。此画以曹植《洛神赋》为蓝本，通过连环画式的构图，描绘了曹植与洛水女神相遇、相恋却最终天人永隔的凄美故事。 《女史箴图》以连环形式，宣扬了古代妇女应遵守的清规戒律，是儒家传统思想的反映。 文化融合：其作品体现了儒家教化思想与道家飘逸精神的结合，是魏晋玄学“形神之辩”在艺术上的实践。 58 【活动】概括魏晋南北朝时期雕塑的特点。 中国四大石窟通常指敦煌莫高窟、山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟和甘肃天水麦积山石窟 乱世文化 文艺：石窟 魏晋至隋唐时期，佛教广泛传播。中国四大石窟是佛教艺术本土化的里程碑，展现了中华民族兼容并蓄的文化创造力。 设计：简要介绍绘画。 顾恺之（约348—409年），字长康，小字虎头，东晋时期杰出画家，是中国绘画史上最早的知名专职画家之一，被尊为“画圣”的先驱。 《洛神赋图》：以曹植《洛神赋》为题材，描绘人神恋爱的浪漫故事。画面人物“翩若惊鸿，婉若游龙”，衣带飘举，展现“秀骨清像”的魏晋审美。现存为宋代摹本。此画以曹植《洛神赋》为蓝本，通过连环画式的构图，描绘了曹植与洛水女神相遇、相恋却最终天人永隔的凄美故事。 《女史箴图》以连环形式，宣扬了古代妇女应遵守的清规戒律，是儒家传统思想的反映。 文化融合：其作品体现了儒家教化思想与道家飘逸精神的结合，是魏晋玄学“形神之辩”在艺术上的实践。 59 【活动】完成表格，整理魏晋南北朝时期的科技成就？ 领域 朝代人物 成就 数学 南朝祖冲之 农学 曹魏马钧 北朝贾思勰 地理学 西晋裴秀 北魏郦道元 医学 东晋葛洪 算出圆周率在3.1415926-3.1415927之间，比西方早1000多年 中国现存最早的一部完整的农书《齐民要术》 《禹贡地域图》提出绘制地图的方法，为传统地图奠定了理论基础 不仅是一部综合性的地理学巨著，也是一部优秀的山水散文集。 《肘后备急方》便携急救医方书 领域广泛、实用性强、世界领先 乱世文化 科技 改进翻车——将水从低处提升到高处，实现连续灌溉。 设计：阅读课本，填充表格。 马钧改进后的翻车 “运转轻快省力，功效高” ，甚至可以由儿童操作（“令童儿转之”），因此得以迅速推广。 葛洪（约283—363年），字稚川，自号抱朴子，东晋著名道教理论家、炼丹家、医学家。 道教理论家与炼丹家：著有《抱朴子》一书，分内、外篇。内篇系统论述神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸等道教理论，并详细记载了炼丹方法，是研究中国古代炼丹术的重要文献。外篇论述时政得失、人事臧否，属儒家范畴。 医学家：著有《肘后备急方》（原名《肘后救卒方》），是一部便携急救医方书。“肘后”意为可随身携带，“备急”指预备紧急时使用。书中记载了青蒿治疗疟疾的方法（“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”），这一记载在20世纪70年代启发了屠呦呦团队成功提取青蒿素。 60 靶向练习 1.（2025·甘肃高考·3）顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期（ ） A．绘画创作转向山水题材 B．士人审美追求神韵风骨 C．佛教艺术风格占据主导 D．社会风气崇尚人物品评 【答案】B 【解析】魏晋时期士人阶层兴起，受玄学影响，审美追求神韵风骨，《洛神赋图》以“秀骨清像”展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵，契合士人审美，故选B项；顾恺之此作是人物故事画，非转向山水，排除A项；佛教艺术在魏晋虽有传播，但顾恺之风格承袭汉代传统，“秀骨清像”属本土审美，佛教艺术未成主导，排除C项；人物品评虽为魏晋社会风气，但材料聚焦绘画技法与审美表现，如“神韵”体现艺术追求而非社会品评活动，排除D项。 61 靶向练习 2.（2025·湖南长沙一中月考5·4）我国考古学界，对云冈石窟中出现的宽大、飘逸的新款佛装（参见下面图示），往往用“褒衣博带”一词形容，并断定其为北魏太和十年后孝文帝服制改革的反映。太和服式是（ ） A．中原服饰 B．北方胡服 C．中西合璧的结果 D．崇尚简约的典型 【答案】A 【解析】太和服式是中原服饰，孝文帝服制改革以汉族服饰为蓝本，“褒衣博带” 体现了中原服饰宽袍大袖等特点，故选A项；北方胡服一般是紧身窄袖，便于骑射，与 “褒衣博带” 的宽大飘逸特点不符，排除B项；太和服式主要是孝文帝推行汉化政策，向中原汉族学习的结果，并非中西合璧，排除C项；“褒衣博带” 体现的是宽大、飘逸，并非崇尚简约，排除D项。 62 小结 63 $