河南洛阳市宜阳县实验中学2025-2026学年高二下学期第一单元周测历史试题

2025-2026学年度下高二历史周测卷 考试范围：选必三第一单元；考试时间：100分钟；命题人：XXX 1．1984年，江陵县发现早商时期的荆南寺遗址。其文化因素包含中原商文化和本地土著文化，形成以釜、鼎、大口缸为代表，兼具多元特色的地域性文化面貌。同类遗存广泛分布于江汉平原南部，东至岳阳铜鼓山，西近三峡，北抵汉水，南达澧县。这反映了夏商之际的江汉平原（   ） A．属于中原王朝直接统治范围B．是单一文化独立发展的区域 C．呈现出多元文化融合的格局D．与三星堆古蜀文化同一系统 2．2021年3月，沉睡三千年的三星堆文明遗址有了重大发现。考古学家在6座“祭祀坑”里共发现青铜神树、象牙、青铜面具等500余件文物。“祭祀区”考古发掘专家王巍说：“古蜀文明是中国商代青铜文明当中非常有特色的一支，保持着自己独特的文化面貌，这就像一个花园中百花齐放、千姿百态，共同构成了青铜时代的中华文明。”王巍的话意在说明（   ） A．中华文明的多样性 B．中华文明的开放性 C．中华文明的连续性 D．中华文明的外延性 3．关于西周君权观，周人认为“天道靡常”，提出“皇天无亲，唯德是辅”，只有“天视自我民视，天听自我民听”，才能“享天之命”。这说明西周的君权观（   ） A．构建血缘伦理为核心的政治体系B．动摇神权政治的基础 C．确立了儒家仁政学说的理论基础D．蕴含一定的民本思想 4．南宋理学家朱熹在《朱子语类》中强调：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。”同时他指出“格物致知”是穷理的途径。这一思想体系的核心是（   ） A．强调知行合一 B．主张“理”为万物本源 C．提倡个性自由 D．注重经世致用 5．明末清初思想家黄宗羲在《明夷待访录》中尖锐批判：“为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。”他还提出“工商皆本”主张，反对传统的“重农抑商”政策。这些观点反映了当时（   ） A．程朱理学已失去思想统治地位B．商品经济发展冲击传统观念 C．西学东渐推动社会思想转型D．君主专制达到顶峰引发普遍不满 6．近代，林则徐、魏源高举“经世致用”的大旗，引领中国人开眼看世界；康有为提出“能变则全，不变则亡”，推动戊戌变法的开展；孙中山坚持“天下为公”的价值导向创立并维护中华民国。这反映出（   ） A．思想解放是近代中国救亡图存的主要途径 B．近代中国救亡图存深受优秀传统文化影响 C．西学的广泛传播推动并加深中国社会变革 D．近代中国思想解放有极强的功利主义倾向 7．《尚书·虞书·皋陶谟》记载舜帝时大臣皋陶之言曰：“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土（有国土的君王）！”据此可知，当时社会（   ） A．沿袭早期民主传统 B．天人感应理论成形 C．敬天保民思想萌发 D．缺乏成熟政治人物 8．周人推翻商朝后，提出了“天命”理论，“天”是具有无上权威的人格神和主宰。春秋时期孔子提出：“未能事人，焉能事鬼?”并向“敬鬼神而远之”和“仁”的思想转向，这一转向（   ） A．否定了天命对人的控制 B．蕴含了原始民主的色彩 C．奠定了人文精神的基础 D．顺应了中央集权的趋势 9．《孟子·梁惠王上》提出“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”；《荀子·王制》云：“斩伐养长不失其时，故山林不童”，“杀生时则草木殖”。这主要体现了儒家（   ） A．“节用”的生活智慧 B．“制天命而用之”的主张 C．朴素的辩证法思想 D．“天人合一”的生态理念 10．清代河北正定府、河间府等地的地方志中，记载了众多本地商人的事迹。内容着重描述他们致富后捐建义学、修缮文庙、赡养族中孤寡等行为。如晋州商人王克明“贾于齐鲁，获利丰裕，归乡后首建乡塾，延聘宿儒教族中子弟，又岁捐粟米赈济邻里”。这些商人的行为（   ） A．助推传统社会结构的重塑 B．缘于经济政策的调整 C．推动社会救济主体的改变 D．深受儒家思想的影响 11．周公认为，夏商之所以失去天命，是因为不敬德；而文王修明自己的德行，任用该任用的人，惩罚该惩罚的人，从此就承受了殷人原先所受的天命、疆土和人民。周公的“敬德”思想（   ） A．否定了天命的权威 B．重视个人主观努力 C．彰显天下为公理念 D．体现道法自然智慧 12．孔子曰“君子求诸己，小人求诸人”。孟子指出“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也”“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”。由此可见，早期儒家学者（   ） A．注重激发人的自立自强意识 B．追求政治理论修养的提升 C．鼓励统治阶层坚守家国情怀 D．崇尚创新变革的治国理念 13．先秦时期，白马因“沟通天人”的神圣职能被专用于祭祀，同时受礼制“白色禁忌”影响鲜有骑乘；至汉唐时期，随着胡汉文化交融深入，其禁忌逐渐被突破，白马骑乘之风兴起并不断南渐，表现出越来越浓厚的世俗意象。这一变化表明（   ） A．民族交融推动封建礼制重构 B．世俗文化逐渐成为社会主流 C．文化互动促使社会观念更新 D．南方开发带动北方习俗传播 14．贾思勰在《齐民要术》中指出：“盖神农为耒耜，以利天下；尧命四子，敬授民时；舜命后稷，食为政首；禹制土田，万国作乂（太平、安定）；殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之”。这表明《齐民要术》（   ） A．以阐释儒家治国理念为核心宗旨B．秉承了重农安民的传统理念 C．以总结推广实用农技为首要目标D．蕴含着托古改制的政治意图 15．宋代“说话”艺术中，“讲史”颇受市民欢迎。宋人吴自牧说：“讲历代年载废兴，记岁月英雄文武……说国贼怀奸从佞，谴愚夫等辈生嗔；说忠臣负屈衔冤，铁心肠也须下泪”。这种现象（   ） A．体现理学的民间渗透 B．主导官方的文化传播 C．契合市民的精神需求 D．推动历史编纂的革新 16．唐朝开元年间，凉州都督杨敬述根据胡商所带佛曲古谱，组织乐工辨识、排练并译为汉谱，将成型的《婆罗门曲》进献朝廷，唐玄宗将其定名《霓裳羽衣曲》。该曲后来成为唐代极具代表的宫廷乐曲，常用于重大政治外交活动。这反映了唐朝（   ） A．中外文化交流助推艺术创新B．地方官员主导了国家的文化建设 C．本土音乐艺术逐渐走向衰落D．宫廷音乐政治功能取代艺术功能 17．汉晋时期，在四川乐山地区崖墓中，方士、镇墓神、佛像、董永侍父图、老莱子娱亲图等同时存在。在泸州地区出土了车临天门画像石棺、西王母图画像石棺、董永侍父画像石棺。在绵阳地区崖墓中，出土了摇钱树、佛像和神兽镜等。这说明该时期四川地区（   ） A．平民艺术的兴盛 B．社会控制的松弛 C．多元文化的交汇 D．儒学地位的巩固 18．明朝时，来华的传教士利玛窦多次向朝廷请求易服，他认为“神父们应该像高度有教养的中国人那样装束打扮”，如果没有穿中国士大夫们穿的绸袍就“不配和官员，甚至和一个有教养的阶层的人平起平坐”。利玛窦的做法意在（   ） A．传播中华优秀文化 B．提高自身文化修养 C．推动民间信仰融合 D．减少西学传播阻力 19．晚清广东人邹伯奇将《墨子》中“圜（圆）一中同长也”一句解释为“几何言圜面惟一心，圜界距心皆等之意”。洋务派薛福成说：“偶与赵静涵谈及《墨子》一书导西学之先者甚多……如第九卷《经说下》篇，光学、重学之所自出也。”二者都（   ） A．试图调和中西文化的冲突B．意在重塑传统文化主流地位 C．证明了古代科技领先西方D．旨在借助古籍阐释西学内涵 20．甲午中日战争之前，知识分子对基督教教会所印发的书籍和宣传资料大多不屑一顾；甲午中日战争之后，此种情形发生了巨大的变化，“昔之视为鸡肋者，今不啻价重鸡林”。这从侧面反映出甲午中日战争（   ） A．推动了维新思想的深化 B．使基督教在中国开始传播 C．加深了中华民族的危机 D．促进民族意识的普遍觉醒 21．《万国公法》是由传教士丁韪良最早正式引入近代中国的西方法律，他提出“中国古世公法论”，认为以《春秋》为代表的儒家典籍堪称中国古代国际法著作，是近代国际法的源头。“公法中源”说很快被中国学者发扬光大并推向极致。对这一现象合理的解释是（   ） A．是西方科学实证精神的充分体现B．是晚清文化艰难转型的生动写照 C．是国人对中华文化主体性的维护D．是中国学界面对西方强权的妥协 22．日本和铜元年发行的“和同开珎”钱币，其“开”字与唐代“开元通宝”的“开”字笔画的长短和拐弯的角度，几乎完全一样；而“珎”字是中国繁体“寶”字的简化字。这说明（   ） A．东西方之间商贸往来的兴盛B．日本货币体系极为混乱复杂 C．古代货币文化辐射周边国家D．金属钱币成为唯一货币形态 23．古代朝鲜李朝时期，其首都汉城的宫殿景福宫，在建筑设计上呈现鲜明特征：布局严格遵循“前朝后寝”规制，屋顶采用歇山顶样式，门楣上还雕刻着中国传统文化中的龙凤图案。这一设计反映古代朝鲜（   ） A．建筑技术领先世界 B．宫殿仅用于祭祀活动 C．深受中华文化影响 D．坚持本土化建筑风格 24．唐代《封氏闻见记》记载：“景龙年间，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨园亭子赐观打球。吐蕃赞咄奏言：‘臣部曲有善球者，请与汉敌。’上令仗内（指皇帝的禁卫仪仗部队）试之，决数都（马球比赛术语，即进行多局比赛），吐蕃皆胜。”另据考古发现，唐代长安、洛阳等地的宫廷、军营遗址中，均出土了与马球相关的器具。这表明，唐代马球运动（   ） A．成为中外文化交流的载体 B．仅在贵族阶层和军队流行 C．深受吐蕃马球技艺的影响 D．兼具娱乐与军事训练功能 25．1570年，葡萄牙传教士克鲁兹出版了《中国情况详介专著》一书，详细介绍了中国科举制。此后，1570年到1870年间，欧洲关于中国科举制的英文论文和专著就有78种之多，报刊上关于科举制度的文章更是铺天盖地。导致该时期欧洲出现科举制研究热潮的主要原因是（   ） A．新航路开辟扩大了中国文化的影响范围 B．理性主义思潮推动欧洲出现中国文化热 C．工人运动蓬勃开展推动文官制度的转型 D．政治经济转型亟待政府治理能力的升级 26．1951年，《人民日报》刊登了有关研究和推行针灸疗法的专论，苏联医学界对此表示了浓厚的兴趣。随后，苏联派医师来华学习针灸，并在苏联国内成立研究机构、举办培训班、创办相关刊物。针灸在苏联的传播（   ） A．表明苏联医疗资源极度匮乏B．有利于提高中国文化影响力 C．说明中医诊疗技术领先世界D．促进中苏友好同盟关系建立 27．15世纪60年代，当最早一批意大利出版商兴起时，6里拉只能买到四开本的纸张200张，而到了1592年，1里拉已经可以购买同样开本的纸张150张。一位手工艺人或劳工一天的薪水已足以承担这个价格。这一变化（   ） A．有利于欧洲思想解放运动的发展B．体现出意大利成为欧洲文化中心 C．说明意大利的印刷技术领先世界D．反映出统治者对印刷产业的重视 28．明代文人费信曾作为翻译官随郑和多次下西洋，他将亲历地区的“山川、夷类、物候、风习，诸光怪奇诡事”记录下来，著成《星槎胜览》一书。在此书中我们能见到的记载是（   ） A．对库斯科城的规模表示惊叹B．在撒哈拉大沙漠中艰难跋涉 C．向东非的部落购买奇珍异兽D．与英国驻印度官员交换信息 29．17至18世纪，我国大量书籍通过闽浙沿海的朝贡活动与海上贸易传播到海外地区。当时福建形成了以福州为中心，向内关联江南等出版腹地，对外连接东南亚等海外市场的书籍供销网络。这一现象反映了当时（   ） A．活字印刷术的普及 B．外贸方式的日益创新 C．社会文化水平提升 D．中华文化吸引力增强 30．宋代开始印刷有统一面额和版型的交子，及至元朝纸币制度进一步完善。《马可·波罗游记》中详细介绍了当时中国的纸币印制工艺和发行流通情况，让欧洲人了解了纸币，17世纪纸币进入欧洲的金融体系。最早的欧洲纸币是受中国影响出现的，1661年由瑞典发行。上述材料重点强调宋元时期（   ） A．中华文明的世界影响力 B．纸币制度逐渐走向发展成熟 C．推动塑造世界经济格局 D．对周边国家产生了辐射作用 31．阅读材料，回答问题。 材料一  中华优秀传统文化博大精深。夏商时期，人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。周朝统治者主张“明德”“敬德”。《周易》中写道“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。孔子提倡“仁”“为政以德”。孟子提出“仁政”“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“修身齐家治国平天下”“尊贤使能，俊杰在位”等思想主张。而对于和的主张，西周太史伯说“和实生物，同则不继”，孔孟视和为人性中应有的美德，提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。 ——摘自普通高中教科书《历史选择性必修3》 材料二  科学对待文化传统。不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。我们要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承。 ——摘自习近平总书记《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话》 (1)依据材料一和所学知识，指出材料一中蕴含了哪些中华优秀传统文化内涵？中华先进传统文化又有哪些特点？（12分） (2)依据材料二和所学知识，谈一谈我们今天应该如何对待中国传统文化？ （6分） 2 1 学科网（北京）股份有限公司 《2025-2026学年度高中历史周测卷》参考答案 1．C【详解】根据材料“其文化因素包含中原商文化和本地土著文化，形成以釜、鼎、大口缸为代表，兼具多元特色的地域性文化面貌”可知，中原商文化向江汉平原传播，与当地土著文化相互碰撞、融合，既保留了本土文化的核心元素（釜、鼎、大口缸为代表），又吸收了中原商文化因素，最终形成兼具多元特色的地域文化，且该文化格局在江汉平原南部广泛分布，成为这一时期该区域的文化主流，C项正确；材料仅体现江汉平原存在中原商文化的传播与融合，文化的交流融合并不等同于政治上的“直接统治”，排除A项；材料明确指出遗址“文化因素包含中原商文化和本地土著文化”，是多元文化交融的结果，而非“单一文化独立发展”，江汉平原的地域文化是融合后的产物，并非本土文化的孤立发展，排除B项；材料未提及江汉平原文化与三星堆古蜀文化的任何关联，二者属于不同区域的地域文化，排除D项。故选C项。 2．A【详解】根据材料“古蜀文明是中国商代青铜文明当中非常有特色的一支，保持着自己独特的文化面貌，这就像一个花园中百花齐放、千姿百态，共同构成了青铜时代的中华文明”并结合所学知识可知，王巍强调古蜀文明独具特色，与其他文化共同组成中华文明，体现了中华文明的多样性，A项正确；中华文明的开放性指对外来文化的包容吸收，材料未体现，排除B项；中华文明的连续性指文明传承不断，材料未涉及时间延续，排除C项；中华文明的外延性指文明影响范围扩展，与材料内容无关，排除D项。故选A项。 3．D【详解】根据材料可知，材料中“天视自我民视，天听自我民听”是西周民本思想的典型表述，意为天命通过民意来体现；“皇天无亲，唯德是辅”强调统治者必须有德，而“德”的重要体现就是保民。这些思想共同表明，西周君权观已蕴含早期民本思想，D项正确；材料讨论的是西周君权与天命、民意之间的关系，强调“敬德保民”“天视自我民视”，而非血缘伦理，排除A项；材料中仍明确提到“皇天”“天命”，说明神权政治的基础依然存在，只是将天命与民意、德行联系起来，强调“以德配天”，而非“动摇”神权基础，排除B项；西周时期儒学尚未产生，儒家仁政学说的系统形成是在春秋战国时期，排除C项。故选D项。 4．B【详解】根据材料“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。”结合所学知识可知，程朱理学认为“理”是先于天地万物而存在的，而且“理”是宇宙万物的本源，一切事物都由理而生，B项正确；“知行合一”是王阳明心学的观点，不是朱熹的观点，排除A项；理学强调伦理纲常、存天理灭人欲，不主张个性自由，排除C项；“经世致用”是明清之际进步思想家（顾炎武等）的主张，与朱熹无关，排除D项。故选B项。 5．B【详解】根据材料及所学可知，明末清初，随着商品经济的繁荣，市民阶层壮大，传统“重农抑商”观念受到挑战。黄宗羲提出“工商皆本”，正是商品经济发展在思想领域的反映；其批判君主专制的思想，也与商品经济下个体意识觉醒、反对封建束缚的需求相契合，体现了经济基础对上层建筑的影响，B项正确；程朱理学在明清时期仍是官方正统思想，黄宗羲的批判属于非主流思想，并未动摇其统治地位，排除A项；明末清初西学东渐主要集中在科技领域，对思想领域的影响有限，黄宗羲的观点更多源于本土社会经济变化，排除C项；君主专制达到顶峰的标志是清朝军机处的设立，且黄宗羲的批判代表士大夫阶层的反思，“普遍不满”说法过于绝对，排除D项。故选B项。 6．B【详解】根据材料和所学知识可知，林则徐、魏源的经世致用是儒家传统思想的核心内涵之一，强调学问要服务于现实社会；康有为的变法革新依托儒家思想为变法寻找传统文化依据；孙中山的天下为公直接源自儒家大同思想。三人皆以传统文化为思想根基，推动近代救亡图存运动，体现了优秀传统文化对近代救亡的深刻影响，B项正确；近代中国救亡图存的途径包含政治改革、革命、经济近代化等多种形式，思想解放只是重要助力，并非“主要途径”，排除A项；材料重点强调的是传统文化对近代救亡探索的影响，并未提及西学传播的作用，排除C项；近代思想解放的核心是救亡图存，是民族危机下的必然选择，三人思想虽有实用导向，但更体现文化传承与社会责任，并非单纯的“功利主义”，排除D项。故选B项。 7．C【详解】据材料可知，“天明畏，自我民明威”体现了对“天”的意志的敬畏，认为天的赏罚是不可违背的，“天聪明，自我民聪明”指出天意源于民意，君主必须重视和顺应民心，才能巩固统治，这种将天意与民意相联系，要求君主敬畏上天、爱护百姓的思想，正是敬天保民思想的早期萌发，C项正确；引文强调君主应重视民意、敬畏上天，这是一种民本思想的体现，而非“民主传统”。中国早期社会并未形成现代意义上的民主制度，该说法不准确，排除A项；“天人感应”理论是西汉董仲舒系统提出的，而题干中的材料出自上古时期的《尚书》，属于这一思想的早期萌芽，远未成形，排除B项；材料中皋陶作为舜帝的大臣，提出了深刻的政治见解，这恰恰说明当时已经出现了具有成熟政治智慧的人物，排除D项。故选C项。 8．C【详解】根据材料及所学可知，孔子将思想从对鬼神的敬畏转向对人的关注，提出“仁者爱人”“克己复礼”，强调人的道德修养和社会责任，标志着中国古代人文精神的觉醒，为后世儒家思想的人文取向奠定基础，C项正确；孔子并未否定“天命”的存在，而是将关注重心从“事鬼”转向“事人”，强调在现实生活中践行道德责任，“否定天命”与孔子“畏天命”的思想不符，排除A项；孔子思想核心是“仁”和“礼”，强调等级秩序与道德自觉，与“原始民主”无关，排除B项；春秋时期中央集权尚未形成，孔子主张“克己复礼”是维护周礼秩序，与战国后期的中央集权趋势无直接关联，排除D项。故选C项。 9．D【详解】根据材料可知，儒家强调砍伐林木需遵循时节，保障草木自然生长繁衍，这是尊重自然规律、追求人与自然和谐共生的体现，契合“天人合一”的生态理念，D项正确；“节用”侧重节约物资使用，与材料主旨不符，排除A项；“制天命而用之”强调人对自然的改造与利用，材料凸显顺应自然而非主动改造，排除B项；朴素辩证法思想强调矛盾对立统一与相互转化，材料未涉及相关内容，排除C项。故选D项。 10．D【详解】根据题干“着重描述他们致富后捐建义学、修缮文庙、赡养族中孤寡等”可知，地方志中着重记载了符合儒家道德规范的行为，体现了儒家的仁爱、教育和慈善思想，说明儒家思想对商人及社会的深刻影响，D项正确；社会结构的重塑涉及更广泛的变化，如经济体制、 政治体制等，题目中未体现这些内容，排除A项；题目中未提及任何政策调整的信息，排除B项；中国古代社会救济的主体是政府，材料不能说明社会救济主体的改变，排除C项。故选D项。 11．B【详解】据本题主题干设问词，可知这是影响题、本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周时期（中国）。根据材料信息，结合所学可知，西周初年，周公强调统治者能否道德自律、理性用人和决策会影响到天命的得失，其“敬德”思想重视君主个人主观努力胜过重视天命，B项正确；周公只是认为天命可以更改，并未否定天命的权威，排除A项；材料强调的是敬德的重要性而非“天下为公”理念，排除C项；材料体现的是统治者须秉承“敬德”的治国理理念，而非“道法自然”的处世智慧，排除D项。故选B项。 12．A【详解】根据材料可知，孔子的“君子求诸己，小人求诸人”强调君子要依靠自己、反躬自省；孟子的“自暴者不可与有言也”“人必自侮，然后人侮之”等内容，也在强调人不能自我放弃，要自立自强，从自身出发解决问题，A项正确；题干内容聚焦于个人的自我修养与自立，没有涉及政治理论修养的提升，排除B项；题干没有针对“统治阶层”提出要求，也没有突出“家国情怀”的内容，排除C项；题干里没有体现“创新变革”的治国理念，排除D项。故选A项。 13．C【详解】根据材料信息及所学知识可知，汉唐时期胡汉文化交融深入，突破了白马使用的传统禁忌，使其由神圣祭祀转向世俗骑乘，体现出文化互动促使社会观念更新，C项正确；民族交融推动了白马使用礼制的变化，但并非对整个封建礼制进行重构，排除A项；白马意象的世俗化仅为社会观念变化的表现，不能说明世俗文化成为社会主流，排除B项；材料体现的是白马骑乘之风不断南渐，并非南方开发带动北方习俗传播，排除D项。故选C项。 14．B【详解】材料清晰地展示了一条从神农到殷周的“重农”历史脉络，并将“安民”、“富而教之”作为其政治目标。这表明《齐民要术》的写作自觉继承和发扬了这一悠久的“农本”和“民本”思想传统，并将其作为全书的指导思想，B项正确；虽然引用了儒家经典《诗》《书》，并将古圣先贤的事迹儒家化叙述，但贾思勰的根本目的并非系统阐释儒家理论，而是借用这一套被广泛认同的政治理念，来论证和凸显农业生产的极端重要性，为其农书提供思想支撑。核心仍是“农”，而非“儒”，排除A项；题干引文出自序言，是阐述思想理念和历史依据，并未涉及任何具体农业技术，排除C项；材料旨在论证农业的合法性与重要性，并未提出任何需要“改制”的具体政治主张或方案，排除D项。故选B项。 15．C【详解】根据材料可知，宋代“说话”艺术中“讲史”以朝代兴衰、英雄奸佞、忠臣冤屈等情节吸引市民，内容通俗且情感浓烈，契合市民阶层在闲暇娱乐中追求故事性、代入感与道德评判的精神需求，C项正确；理学在民间有影响但“讲史”偏重故事演绎而非义理宣讲，排除A项；“讲史”属民间文艺，不主导官方文化传播，排除B项；历史编纂革新多由史官与学者推动，与市民娱乐形式的“讲史”无直接因果，排除D项。故选C项。 16．A【详解】根据材料并结合所学：材料中呈现的是凉州都督杨敬述根据胡商所带佛曲古谱，组织乐工辨识、排练并译为汉谱，将成型的《婆罗门曲》进献朝廷，唐玄宗将其定名《霓裳羽衣曲》，表明的是印度佛教文化的传播对中国舞蹈、谱曲艺术创新的推动作用，即中外文化交流助推艺术创新，A项正确；“主导了”叙述错误，不能以一例地方官员对舞蹈、谱曲的编排说明主导了国家的文化建设，夸大了其作用，排除B项；材料未涉及本土音乐的发展状况，无法得出本土音乐艺术逐渐走向衰落，排除C项；材料未涉及宫廷音乐功能的论述，无法得出宫廷音乐政治功能取代艺术功能，排除D项。故选A项。 17．C【详解】根据题干信息可知，材料反映了汉晋时期四川地区的墓葬遗存中，同时存在道教、佛教、儒家及民间信仰等多元文化元素，这说明当时四川地区存在多元文化的交汇，C项正确；材料中的崖墓、画像石棺多属于贵族或有一定社会地位者的遗存，并非平民艺术的体现，排除A项；墓葬中的文化现象与社会控制是否松弛无直接关联，排除B项；材料中除儒家文化外还有佛道等其他文化元素，无法体现儒学地位的巩固，排除D项。故选C项。 18．D【详解】据题干和所学知识可知，利玛窦建议传教士模仿中国士大夫的装束，是为了拉近与中国上层人士的距离，减少西学传播和传教过程中的阻力，D项正确；利玛窦作为传教士，来华的主要目的是传播宗教与西学，而非传播中华优秀文化，排除A项；“装束打扮”属于外在行为，并非直接提升文化修养，排除B项；题干中提到的是与官员、有教养的人交往，而非推动民间信仰融合，排除C项。故选D项。 19．A【详解】根据材料并结合所学可知，晚清时期，西方文化大量涌入，中西文化冲突明显。邹伯奇将《墨子》中语句解释为几何相关内容，薛福成认为《墨子》中有西学（光学、重学）的源头，他们这种把中国古籍与西学联系起来的做法，是试图在中西文化之间找到一种关联，从而调和中西文化的冲突，A项正确；材料中主要体现的是对古籍与西学关系的阐释，更多的是在文化交流与融合方面的探索，排除B项；材料只是在寻找文化上的联系，并非全面的科技比较，排除C项；他们不仅仅是阐释西学内涵，更重要的是通过这种阐释来调和中西文化冲突，排除D项。故选A项。 20．C【详解】根据材料并结合所学可知，甲午中日战争中国战败，被迫签订《马关条约》，列强掀起瓜分中国的狂潮，中华民族的危机空前加深，正是这种深重的危机，促使知识分子放下对西方教会资料的偏见，主动从中寻求新知与救亡之道。题干中的态度转变，正是危机加深在思想文化领域的侧面反映，C项正确；维新思想的深化主要体现在康、梁等人的变法理论与实践上，题干仅体现知识分子对西方教会资料的重视，这更多是危机下的被动反应，排除A项；基督教在中国的传播早在明末清初就已开始（如利玛窦来华），排除B项；甲午战争确实促进了民族意识的觉醒，但这种觉醒主要集中在知识分子和士大夫阶层，排除D项。故选C项。 21．B【详解】根据题干信息并结合所学可知，晚清时期，中国传统文化遭遇西学的强烈冲击。知识分子一方面渴望学习西方先进的制度与思想，另一方面又不愿彻底否定自身文化的价值。“公法中源”说正是这种矛盾心态的体现：既承认了西方国际法的价值，又试图将其纳入中国传统文化的框架，生动展现了文化转型过程中的痛苦与妥协，B项正确；“公法中源”说将西方国际法牵强附会到中国古代典籍上，是一种文化比附，而非基于证据的科学实证，排除A项；维护文化主体性只是这一艰难转型过程中的一种表现，而非对现象最本质的解释，排除C项；“公法中源”说强调中国文化的优越性，是一种主动的文化辩护，而非对西方强权的妥协，排除D项。故选B项。 22．C【详解】根据材料可知，日本和铜元年发行的“和同开珎”钱币，“开”字和唐代“开元通宝”的“开”字笔画特征高度相似，“珎”字又是中国繁体“寶”字的简化字。这体现了古代中国的货币文化对日本的影响，说明古代中国货币文化辐射到了周边国家，C项正确；题目中只涉及中日之间的文化影响，未提及商贸往来；且日本属于“东方”，非“西方”，排除A项；题干强调日本货币仿制唐朝，未体现其货币体系的“混乱复杂”，排除B项；题干仅讨论金属钱币形制，未提及其他货币形态（如实物货币），且“唯一”表述绝对化，排除D项。故选C项。 23．C【详解】根据题干设问词，可知本题是本质题。根据本题时间信息可知时空是古代的朝鲜。景福宫布局遵循“前朝后寝”的规制、采用歇山顶样式、雕刻龙凤图案，这些元素均源自中国传统宫殿建筑与文化符号，直接反映出古代朝鲜深受中华文化影响，C项正确；景福宫的建筑设计特征未与世界其他地区建筑技术对比，无法体现“建筑技术领先世界”，排除A项；“前朝后寝”是宫殿处理政务与帝后居住的功能布局，说明宫殿兼具行政与居住功能，并非“仅用于祭祀活动”，排除B项；景福宫的建筑元素大量借鉴中华文化，并非“坚持本土化建筑风格”，排除D项。故选C项。 24．D【详解】A.材料提及吐蕃与唐朝的马球比赛可以说明不同民族间的文化交流，“中外文化交流”的说法欠妥，且考古发现的成果尚不能证明唐代马球运动具有中外文化交流的功能，错误。B.仅在贵族阶层和军事领域流行的说法错误，材料只提及宫廷和军营，不能排除其他阶层，且史实上唐代马球也流行于民间，错误。 C.材料仅提及吐蕃马球技艺高超，未表明唐代马球深受吐蕃技艺影响，错误。 D.唐中宗在梨园亭子赐观打球，吐蕃使者请求比赛，说明马球具有娱乐和观赏性，考古发现长安、洛阳的宫廷遗址中出土了与马球相关的器具，表明马球受到统治者重视，可以用来娱乐，军营遗址中出土了与马球相关的器具说明马球也可用于军事训练，正确。故选D项。 25．D【详解】根据材料及所学可知，1570—1870年的欧洲正处于从封建制度向资本主义制度转型的关键时期。随着资本主义经济发展，新兴资产阶级需要打破贵族世袭特权，建立高效、公平的官员选拔机制以适应现代国家治理需求。中国科举制“公开考试、择优录取”的原则，为欧洲提供了摆脱贵族垄断、选拔专业行政人才的参考范式。因此，欧洲对科举制的研究热潮，本质是政治经济转型中提升政府治理能力的现实需求驱动，D项正确；新航路开辟确实促进了中西交流，但1570年后欧洲对科举制的持续关注，并非单纯文化传播的结果，而是与自身制度变革需求直接相关，“扩大影响范围”属于间接背景，排除A项；17—18世纪启蒙运动中的理性主义者（如伏尔泰）曾推崇科举制的平等理念，但该热潮延续至1870年，远超理性主义思潮的高峰期，且核心驱动力是制度改革需求而非文化兴趣，排除B项；欧洲工人运动的蓬勃发展始于19世纪中后期，而对科举制的研究早在16世纪末已开始，时间线无法对应；且文官制度改革的主导力量是资产阶级，与工人运动无直接关联，排除C项。故选D项。 26．B【详解】根据题干信息可知，针灸是中国传统医学的代表，是中华文化的重要载体。它在苏联的传播，是中国文化向外辐射的具体表现，苏联通过学习、研究和推广针灸，加深了对中国传统医学和文化的了解与认可，从而提升了中国文化在苏联乃至国际上的影响力，B项正确；苏联医学界对针灸感兴趣，是对一种新医疗技术的探索和补充，不能等同于其本国医疗资源极度匮乏，排除A项；材料仅能说明针灸疗法有其独特价值并得到了苏联的认可，但无法证明整个中医诊疗技术都领先于世界，排除C项；中苏友好同盟关系是在1950年《中苏友好同盟互助条约》签订时正式建立的，而题干中的事件发生在1951年，是同盟关系建立后双方友好交流的体现，而非促进其建立的原因，排除D项。故选B项。 27．A【详解】根据次题干设问词可知本题是影响题、本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：15-16世纪欧洲。根据材料并结合所学可知，意大利印刷品价格下降，普通民众就可以购买，这降低了文化传播的成本，有利于文化的传播，从而有利于欧洲思想解放运动的发展，A项正确；“中心”的说法从材料无法得出，材料未涉及欧洲其他地区文化发展状况的论述，排除B项；“领先世界”的说法从材料无法得出，材料未涉及与世界其他地区印刷技术的发展状况，排除C项；“统治者”的态度与材料无关，材料未涉及政府政策对印刷产业发展的影响，排除D项。故选A项。 28．C【详解】根据材料“他将亲历地区的‘山川、夷类、物候、风习，诸光怪奇诡事’记录下来”可知，郑和船队曾抵达东非（今索马里、肯尼亚等地），史料记载船队与当地部落贸易，带回“麒麟”（长颈鹿）等珍兽，符合书中“物候”“奇诡事”的记载。且郑和船队活动范围限于印度洋沿岸，东非是实际到达地，该选项与史实相符，C项正确；库斯科位于南美洲，是印加帝国首都，郑和船队最远到达东非（如木骨都束），未涉足美洲，排除A项；撒哈拉位于北非，郑和航线沿印度洋航行，未深入北非内陆沙漠，排除B项；明代郑和下西洋（1405—1433年）早于英国殖民印度（18世纪），且英国东印度公司尚未成立，时空错位，排除D项。故选C项。 29．D【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。据题干“17至18世纪，我国大量书籍通过闽浙沿海的朝贡活动与海上贸易传播到海外地区”和所学知识可知，17至18世纪中国书籍通过朝贡和海上贸易形成供销网络，连接国内出版腹地与海外市场，书籍作为文化载体大量外销，反映了海外对中华文化的需求，说明其吸引力提升，D项正确；活字印刷术普及与材料无关，排除A项；外贸方式创新不准确，朝贡和贸易是传统方式，排除B项；社会文化水平提升侧重国内，而材料强调文化对外传播，排除C项。故选D项。 30．A【详解】根据材料可知，宋代印刷统一交子、元代完善纸币制度，这些纸币制度的发展成果通过《马可·波罗游记》传入欧洲，17世纪纸币进入欧洲金融体系，且最早欧洲纸币受中国影响于1661年由瑞典发行，这一从宋元纸币制度到影响欧洲金融体系的链条，展现了中华文明在金融领域的创造与传播对世界的深远影响，重点强调中华文明的世界影响力，A项正确；纸币制度逐渐走向发展成熟仅概括了宋元时期纸币自身的发展脉络，未涵盖材料后半部分对世界的影响，排除B项；材料仅体现中国纸币制度对欧洲金融体系的影响，未涉及世界经济格局的塑造，世界经济格局需多因素共同作用，排除C项；对周边国家产生辐射作用局限于周边区域，而材料明确提到影响欧洲，范围远超周边，排除D项。故选A项。 31．(1)内涵：重视以人为本；政治伦理上体现民本思想；崇尚天人合一；提倡爱国，追求家国情怀；崇德尚贤，推崇天下为公；崇尚自强不息，厚德载物；主张和而不同。 特点：本土性；多样性；凝聚性；连续性。 (2)对待：坚持唯物史观指导，科学对待文化；取其精华，去其糟粕；弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机结合起来；继承、发展、创新等。 【详解】（1）内涵：根据材料“建立了以人为中心的礼乐制度”可归纳出重视以人为本；根据材料“仁”“为政以德”可归纳出政治伦理上体现民本思想；根据材料“人法地，地法天，天法道，道法自然”可归纳出崇尚天人合一；根据材料“修身齐家治国平天下”“尊贤使能，俊杰在位”可归纳出提倡爱国，追求家国情怀、崇德尚贤，推崇天下为公；根据材料“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”可归纳出崇尚自强不息，厚德载物；根据材料“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”可归纳出主张和而不同。特点：根据材料可知，夏商时期的鬼神信仰、周公制礼作乐、诸子百家的思想（老子、孔子、孟子、荀子等）均在中国本土独立孕育和发展，由此得出本土性；根据材料可知，材料列举了从夏商到先秦时期多种不同甚至互补的思想流派，由此得出多样性；根据材料可知，材料中强调“和”的思想贯穿始终：从“和实生物”到“和为贵”“君子和而不同”“天时不如地利，地利不如人和”，都体现了对和谐、团结、统一的追求，由此得出凝聚性；根据材料可知，材料展现了从夏商到春秋战国时期思想发展的清晰脉络，由此得出连续性。 （2）对待：根据材料“科学对待文化传统”和所学知识可知，坚持唯物史观指导，科学对待文化；取其精华，去其糟粕；根据材料“我们要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承”可知，弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机结合起来；继承、发展、创新等。 2 1 学科网（北京）股份有限公司 $