精品解析：吉林长春市九台一中2025-2026学年度第二学期高一第一次月考试题语文试卷

九台一中2025-2026学年度第二学期 第一次月考试题 高一语文试卷 （时间：150分钟 分数：150分） 一、现代文阅读（36分） （一）（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 话语是人在特定社会语境中的表达，涵盖“为何说”“说什么”“如何说”等方面，包含一定的观念形态和价值立场。在中华传统经典中，话语主要是以“言”的形式呈现的，“立言”与“立德”“立功”并立为“三不朽”。话语有积极和消极之分。话语的作用要根据话语的性质来延伸，积极话语往往起到正向的作用，消极话语则容易产生负面的影响，但积极的话语不一定好听，好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“巧言令色，鲜矣仁”（《论语》）。 中华传统经典认为，话语虽出自一人，却可以影响他人。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势。话语也可以决定战争或和平，《左传》有言“道之以文辞，兵可以弭”，这里的“文辞”，指的是外交的辞令，也就是外交话语。历史上的烛之武退秦师、唐雎不辱使命、触龙说赵太后、晏子使楚、弦高犒师等，都是用话语“化腐朽为神奇”的典型事例。 中华传统经典不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向。话语是一门语言艺术，言说的方式在很大程度上决定着话语的效果，只有掌握说话的艺术，才能解决好如何言说、如何发挥话语的应有作用的问题。首先，要话中有理。说话要讲道理，不能依靠外力压服别人，善于在话语中增加德性成分，就能起到“服人”的目的，正所谓“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也”（《孟子》）。其次，要话中有物。说话要诚恳实在，要言之凿凿、言之有物，不然只会导致“怨灾及其身”（《礼记》）。再次，要话之有度。说话要适度，恰如其分、适可而止，“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸》），不能夸夸其谈、振振有词、言过其实。“言不及义”或“辞不达意”的言语辞藻必然会影响话语的表达效果，恰如其分的话语表达则是“辞达而已矣”（《论语》）。最后，说话要看场合。话语会因场合的变化而变化，同样的话语在不同的场合言说，会产生不同的影响。古人认为，在什么场所，就要说什么话，公事不能私议，不能在朝言及犬马之事等，即《礼记》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”。 话语产生后本身就具有传播效应，传播的形式和质量直接影响话语成效。在中华传统经典中，话语的传播有直接传播和间接传播之分，具体的表现形式可以分为以下几种。 第一种是面对面传播。这是最普遍的传播方式，是话语主客体之间当面通过语言进行交流的传播，耳提面命、面授机宜、对答如流就是这种形式的体现。《论语》中的很多场景都是围绕对谈而展开的。第二种是以诗、歌等形式传播。《尚书》云“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，既包含话语传播载体多样之意，也强调诗、歌、声、律在话语表达中的有机统一，唐诗、宋词、元曲等就是通过对诗、歌、声、律的运用促进了话语的传播。第三种是通过写作文章传播。这是理论化的传播形式，也是古人常用的传播方式。曹丕《典论》中云“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，强调文章是话语流传后世的依托，文章亦是“无声”的话语；刘勰《文心雕龙》中指出，“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇”，字、句、章、篇之中，无不渗透着特定的话语。第四种是通过中介传播。通常是托物言事、托物言情、托物言志，这里的物既有人物也有事物，人物就是传送话语的特定个体或群体，事物就是具有语言符号象征意义的物件，如柳枝、红豆、鸿雁、子规、管笛等，看到或者听到这些，就会明白其中的话语含义。 中华传统经典中的话语理论并不局限于话语本身，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。言语驱使行动，行动则改变现实，言行是社会变化的中枢。话语并非空洞的“虚”，而是在经过一定转化后能够撬动生活的“实”。因此，应当做到虚实互动、言行一致。 一方面，要正确看待言与事的关系。语言的产出必定受到特定事项的触发，人们使用不同类型的话语主要是为反映某种事态或事物，这就要求正确处理正名与言事之间的关系，只有将名、言、事之间的关系理顺，才能有助于实践活动进一步开展，正如《论语》说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。”另一方面，要正确处理言与行的关系。言与行是一套联动的机制，中国传统的话语理论特别强调言行一致的重要性和必要性。儒家认为，“言顾行，行顾言”（《中庸》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语》），“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之”（《礼记》）；道家指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子》）；墨家认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子》）。也就是说，中华传统经典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。 （摘编自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中华传统经典中“立言”与“立德”“立功”并称为“三不朽”，这表明“言”在传统观念中具有与德、功同等重要的地位。 B. 古人认为话语的积极或消极性质影响其作用走向，积极话语往往动听且产生正向影响，消极话语则更容易引发负面效果。 C. 《左传》中关于“道之以文辞，兵可以弭”的记载，说明只要拥有出色的外交辞令，就能扭转战局，甚至阻止战争的发生。 D. 面对面传播是中华传统经典中话语传播的最普遍形式，因此《论语》中的许多场景都通过对谈方式得以呈现。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 原文引用《论语》“巧言令色，鲜矣仁”，旨在论证“好听的话语可能产生不利影响”，增强了论述的说服力。 B. 古人主张话语表达时，要规范多个方面的要求，这体现了中华传统话语理论在表达方式上的系统性与全面性。 C. 曹丕《典论》中“声名自传于后”的观点，强调了文章作为话语传播载体，能起到使作者思想长久流传的作用。 D. 儒家、道家、墨家均强调言行一致，这表明中华传统话语理论更多关注话语与行为的联动，而忽视话语本身的表达艺术。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 中华传统经典对“话语”的认知兼具深度与广度：既明确话语有正负之分，其作用需依性质而定，警示“好听之言未必有益”；也强调话语的强大影响力，能通过辩论彰显功用，甚至可_______；更对言说方式提出多重要求，需做到话中有理、话中有物、_______，方能提升表达效果。而话语的价值不止于表达与传播，更在于与实践的结合，核心是要实现_______，这也是传统话语理论的重要落脚点。 4. 本文围绕“中华传统经典中的‘话语’之道”展开论述，逻辑严密，请简要梳理文章的行文脉络。 5. 请结合文本观点与《烛之武退秦师》的内容，简要说明烛之武的外交话语体现了本文所强调的“言说之道”的哪些核心要求？ 【答案】1. A 2. D 3. ①. 扭转局势、定战和/化腐朽为神奇 ②. 话之有度、因场合而言/适可而止、看场合 ③. 言行一致、虚实互动/言以行事、心口如一 4. ①首先指出话语涵盖多方面内容，有积极和消极之分且作用不同，引出中华传统经典对“话语”的重视；②接着阐述中华传统经典重视话语功用，且在表达方式上有话中有理、话中有物等多重指向； ③然后说明话语产生后传播形式多样，有面对面传播、以诗歌传播等多种形式；④最后强调中华传统经典中的话语理论注重实践性，要正确看待言与事、言与行的关系。 5. ①话中有理：紧扣秦国的核心利益展开。用利益得失的道理说服秦穆公，而非依靠外力压服，符合“以理服人”的原则；②话中有物：立足历史（秦曾施惠于晋，晋却背弃信义）与现实（秦晋存在利益冲突），言之有据，诚恳务实； ③话之有度：言辞委婉克制，不卑不亢，既不冒犯秦伯，又清晰传递立场，符合外交场合的言说尺度。 ④看场合：在秦晋围郑的外交场合，精准使用外交辞令，达成退秦目的。 【解析】 【导语】材料围绕中华传统经典中的“话语”之道展开论述。先介绍话语有积极消极之分及作用表现，强调其能影响他人、决定局势。接着说明话语表达方式要话中有理、有物、有度且看场合。还阐述了话语传播形式，最后指出要注重话语实践性，做到言行一致。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“积极话语往往动听且产生正向影响”错误。原文提到“积极的话语不一定好听，好听的话语也可能产生不利的影响”，可见积极话语未必“动听”。 C.“只要拥有出色的外交辞令，就能扭转战局，甚至阻止战争的发生”错误。原文说“话语也可以决定战争或和平”，但“只要…就…”表述过于绝对，文中仅说明外交辞令有作用，并非只要拥有就能扭转。 D.“因此《论语》中的许多场景都通过对谈方式得以呈现”错误。原文逻辑是“面对面传播是最普遍的传播方式”，而《论语》中的对谈场景是这一传播方式的具体例证。选项表述因果失当，以《论语》的对谈场景推导面对面传播是最普遍形式。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这表明中华传统话语理论更多关注话语与行为的联动，而忽视话语本身的表达艺术”错误。原文明确中华传统经典“不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向”，同时强调言行一致，“更多关注……而忽视”的表述与原文矛盾。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息及情境补写的能力。 ①此处强调话语更突出的作用。原文第二段指出“能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势”“话语也可以决定战争或和平”，并称其为“化腐朽为神奇”，故此处可填：“扭转局势、定战和/化腐朽为神奇”。 ②此处要求承接“话中有理、话中有物”，补全言说要求。原文第三段明确提出言说要“话中有理”“话中有物”“话之有度”，且强调“说话要看场合”，故此处可填：“话之有度、因场合而言/适可而止、看场合”。 ③此处强调话语与实践结合的核心。原文第六、七段提出要“虚实互动、言行一致”，倡导“言以行事、心口如一”，这是传统话语理论的落脚点，故此处可填：“言行一致、虚实互动/言以行事、心口如一”。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇先明确话语的内涵、属性与价值区分，引用“‘立言’与‘立德’‘立功’并立为‘三不朽’”的表述，由此引出全文核心论述对象中华传统经典中的话语相关命题。 ②第二至第三段先列举烛之武退秦师等典型事例论证话语功用，再提出话中有理、话中有物等多重表达要求，可推知这部分侧重论述传统话语的功用价值与言说规范。 ③第四至第五段分述面对面传播、以诗歌传播等四类传播形式，可知这部分承接上文表达要求，展开论述话语落地的多元传播路径。 ④第六至第七段提及“名不正则言不顺”“言顾行，行顾言”等表述，可知收尾部分升华到话语的实践性要求，明确言与事、言与行的处理原则。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用材料相关内容的能力。 ①文本第三段明确言说首先要“话中有理”，烛之武劝退秦师全程围绕秦国利弊展开分析，没有凭借郑国军事力量施压，由此对应“以理服人”的言说原则。 ②文本提出言说需“话中有物”，要求诚恳实在言之有物，烛之武援引晋惠公背约割地的旧例，点出秦晋灭郑只会让晋国扩张损害秦国利益，内容有史实有现实支撑，符合言之凿凿的要求。 ③文本要求言说要“话之有度”，表述需恰如其分，烛之武对秦伯始终言辞恭敬，既不冒犯对方也不示弱，清晰传递立场的同时把控好了表述分寸。 ④文本提出言说要看场合，烛之武身处秦晋围郑的战时外交场景，全程使用得体的外交辞令，最终顺利达成退兵目的，完全契合特定场合的言说规范。 （二）（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 宝水（节选） 乔木 春末夏初的平原和山里的风貌颇有差异，田野里只有油菜是明艳的金黄，除此之外就都是绿，明绿，暗绿，明暗相间绿。再往福田庄的方向远望，村子里除了绿就是紫，泡桐花是大团的浅紫，苦楝花则是细碎的淡紫，“楝花开，吃碾馔”，正应了这景。 进门先磕头。餐桌后面紧挨着墙放的条几上摆着一排遗像：奶奶，爷爷，父亲。爷爷的照片最不清晰，看着也最年轻。这使得他像是父亲的儿子，这三张照片像是祖孙三代。我家没设牌位，弟弟家也没设。奶奶和父亲在时老宅里设有，现在是叔叔家。哪怕仅仅是因为这个，我就能原谅叔叔所有的过分。 案几旁放着一个小小的棉垫子，我拉过来，跪下去，磕头。叔叔在旁边念叨，爹，娘，哥，萍回来啦。我泪眼模糊，借口去卫生间洗手，顺便擦泪。若是纸写的牌位也罢了，我不能看见他们的照片。若这些照片是在相册里也罢了，我不能看见他们被供在牌位这里。每次看见，泪水都会小小地崩溃。 这和在墓地的感觉迥然有异。在墓地，尽管明知道他们的遗骸就在墓里，可看不见他们的脸。墓地只有土堆，只有旷野，只有草，只有树。墓地就是死亡的气息，而且是群体死亡的气息。在这里，死亡这个巨大的句号，显得无比自然，很容易接受。但在家里不一样。家里是活生生的人在过活生生的日子，看到这些照片上的亲人，我不得不想到他们曾经的那些日子，且是和我一起过的那些日子。会想起他们走路的样子，咳嗽的样子，吃饭的样子……这种形式如此鲜明地提醒着我，他们被照片压在另一个世界，整整齐齐地在那个世界，再也不能过这样的日子。 我和叔叔闲话，问他要不要和包工队签个合同，他不以为然地说签啥合同，谁签合同。你以为村里的事跟城里的事一样？我说，要是签了合同，事先划定了责任，碰到什么事他们就不好讹人。叔叔说，村里没这规矩。又说，包工头就是柳庄的，平常在路上没少照面打招呼，都算是熟人。 婶婶在厨房乒乒乓乓地忙了一阵子，连上了好几道菜，最后才把主角碾馔端上来。黄黄绿绿的，一看就放了不少鸡蛋。婶婶穿梭着，一会儿端水果，一会儿上点心，又要收拾干净床铺让我歇歇，我拦住她，说这就走。她便又打包了一些碾馔。叔叔要送下楼，我执意不肯。去卫生间时，婶婶跟过来悄声说，你就叫你叔送下楼，你不知道他多想碰见个人，叫人知道他侄女又来看他了。 叔叔婶婶跟着到了楼下，不上车，再说会儿话。正说着，一个人从门里出来，须发皆白，手搭在眉上看往这边，问，老鳖，这是谁？叔叔连忙叫着他全哥，问我还认得不？这是你田家的全伯呀。 那咋会不认得呢，您扬场可是一把好手呢。用现在的话说，帅着呢。我看着他的大耳朵说。全伯笑得都咳嗽了起来，一脸老人斑，无声地抖动着。 他是生产队里的饲养员。因他的耳朵大，外号便叫大耳朵全。生产队散时，分牲口，我家抓阄抓到了一匹老马和它的儿子，一匹小马驹，一共四百块钱。小马驹才两个月大，还不能干活儿，得满一年才能安套下地。把牲口牵回家后，大耳朵全便每天都上门来照看，给它们饮水梳毛，喂麦糠麦麸玉米皮，不到半年，这一老一小都养得膘肥体壮，奶奶把它们转手卖了九百，净挣了五百。这对当时哪一家来说都是一笔大钱。钱拿到手后，奶奶给大耳朵全分了两百。叔叔不住地念叨说，一辆大飞鸽才一百二哩。奶奶说，南京到北京，走路也算工。这些天人家为这俩畜生操了多少心，人家操心时你不说啥，该咱给人家贴时你也甭心疼。做人不能光往里精不往外精。再说了，你哥好歹能挣工资，往家给咱送个活泛钱儿，他能有啥办法哩？ 你这相貌，越长越像你奶。大耳朵全说。 我笑。很小时村里就常有人说我和奶奶长得像，我很不认可。她都那么老了，我怎么可能跟她长得像。以为村里人这么说是为了讨奶奶欢心。后来母亲也说过这话，看我脸色不善就没敢再提。再后来，直至现在，我得承认，很像。也明白了为什么对此亲人间会浑然不觉而外人却慧眼如炬。亲人间或许是因为太熟所以更在意彼此间的差异。而外人则更善于在这个血缘的整体性中找到共同处。 你奶……他眼睛翻看着天空，似在默算，终于算了出来：老了有十来年了吧？ 二十年了。我和叔叔异口同声说。 突然觉得眼泪要控制不住。——每到这个时候，我就理解了，亲的繁体字为什么会是亲字旁边再加上一个见。诸如奶奶和父亲这样平凡的人，死了就是死了，他们死后，除了最亲的亲人，其他人不会提起，也不会记得。一旦提起和记得，一定是因为看到了他们最亲的亲人，如我。 你奶奶，那可是真会维人①。他还在感叹。不知道是不是想起了往事。 一时无话。我便道了别上车而去。路边还有没被楼盘占据的残存麦田，有的还很大片。宝水的梯田种的多是谷子，麦田很少。已经很久没有仔细地看过麦田了，这些麦子聚集在一起，亭亭玉立，声势浩大，麦梢已可见隐隐约约的黄色。“蚕老一时，麦熟一晌。”而我居然从不曾见过它们熟时的那一晌。 （有删节） 【注】①维人：在方言中，意为“结交人”。 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “哪怕仅仅是因为这个，我就能原谅叔叔所有的过分”，写出叔叔在家设遗像这一点修复了和“我”原本并不十分亲厚的关系。 B. 祭奠过去的亲人是设遗像还是只写牌位，是在家还是去墓地，在“我”看来，只要没有看到照片，就能接受亲人的死亡。 C. 关于签合同，叔侄两人的不同意见，恰恰表现了两代人不同的处世方式，前者强调熟人社会的信任，后者更注重权责分明。 D. “和奶奶相像”这一说法，“我”从抗拒到接受的态度转变，表现了“我”在亲人过世后自责、懊悔和深深哀痛的心情。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说采用了散文化的笔法，从平淡的日常生活和细微处着笔，对当代乡土小说的创作具有启示意义。 B. 全伯说“老了有十来年了吧？”与《祝福》中短工说祥林嫂“老了”，属于讳饰手法，不直言其死，前者缘于对奶奶的感情，后者则因临近祝福而忌讳。 C. 小说叙事语言平淡而近自然，人物的语言、对话等亲切生动，偏口语化的同时又带有浓烈抒情倾向。 D. 小说以春末夏初的田野景象开篇，以成片的麦田结尾，首尾呼应，乡村的自然景色让“我”感到眷恋的同时又隐含批判意味。 8. 文中插入了全伯与奶奶的往事，有什么作用？ 9. 文学作品中，“亲情”与“记忆”常常交织。请结合《宝水》（节选）中“我”对奶奶的记忆与亲情，和《雷雨》中周朴园对鲁侍萍的“怀念”，谈谈二者在情感内涵、表达方式上的异同，并简析原因。 【答案】6. B 7. D 8. ①丰富文章内容，使情节更加完整，避免平铺直叙。 ②进一步刻画了奶奶宽厚、智慧、与人为善的性格，为下文我对奶奶的深深怀念作铺垫，体现了亲人间的血脉深情。 9. 相同点：①都借助具体细节寄托对逝去之人的怀念与遗憾。②都以“记忆”联结过去与当下，抒发怀旧之情。 不同点：①情感内涵：《宝水》是纯粹、温暖、无私的乡土亲情；《雷雨》是虚伪、自私、矛盾的利己式怀念。②表达方式：《宝水》平淡内敛、自然流露，以散文化笔触抒情；《雷雨》戏剧冲突强、反差鲜明，情感外露且虚伪。 原因：《宝水》扎根乡土淳朴人情；《雷雨》受封建家族阶级与礼教束缚。 【解析】 【导语】这篇《宝水》节选走散文化乡土叙事的路子，以淡笔写深情。以“我”返乡探亲的视角，串起祭祖、闲话、忆旧等细碎日常，将对故去亲人的思念、乡土熟人社会的人情暖意，揉进乡野风物里，于平淡中藏着浓稠乡愁与生命怅惘，语淡情真，格外动人。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“只要没有看到照片，就能接受亲人的死亡”错。文中“我”并非只要没看到照片就能接受亲人离世，而是在家见遗像更易触景生情、崩溃落泪，在墓地虽不见面容，但同样直面死亡，只是感受不同，并非“能接受”。作者对比两处，是突出在家见亲人照片更勾起回忆与伤痛，而非接受死亡与否。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“隐含批判意味”错，由文章最后一段“‘蚕老一时，麦熟一晌。’而我居然从不曾见过它们熟时的那一晌”可知，对于我不曾见过它们成熟的那一晌，是对自己曾经的乡村生活的眷恋，并没有批判的意味。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①丰富文章内容，避免平铺直叙。原文主要写“我”回乡祭拜亲人、与叔叔婶婶闲谈、偶遇全伯的场景，插入全伯照看“我”家牲口、奶奶分给他两百块钱的往事，补充了过往乡村生活片段，让情节更连贯完整，打破了单一的当下场景叙述，增添了文章的生活气息与厚重感。 ②刻画奶奶形象，铺垫怀念之情。往事中，奶奶不因全伯是饲养员而怠慢，主动分给他大半收益，还教育叔叔做人要懂得感恩，生动展现了奶奶宽厚、与人为善、明事理的性格。这一形象让“我”对奶奶的怀念有了具体依托，也深化了亲人间的血脉深情，呼应下文“我”看到亲人照片落泪、理解“亲”字含义的情节。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 相同点：①均借助具体细节寄情，《宝水》中“我”回忆奶奶分全伯钱、教育叔叔的细节，《雷雨》中周朴园保留鲁侍萍的旧物，均寄托怀念与遗憾。②均以记忆联结过往与当下，《宝水》由全伯提及奶奶触发回忆，《雷雨》由鲁侍萍出现勾起过往，抒发怀旧之情。 不同点：①情感内涵：《宝水》中“我”对奶奶的亲情，源于奶奶的宽厚善良，纯粹温暖；《雷雨》中周朴园的“怀念”，是利己的自我慰藉，虚伪且矛盾。②表达方式：《宝水》以散文化笔触，平淡内敛地流露真情；《雷雨》借激烈戏剧冲突，以反差言行展现外露又虚伪的情感。 原因：《宝水》扎根乡土，浸润淳朴人情，亲情纯粹；《雷雨》中周朴园受封建家族与礼教束缚，情感被利己心裹挟。 二、古诗文阅读（37分） （一）（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒，曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！” 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。 （节选自《鸿门宴》） 材料二： 冬，十月，沛公至霸上。秦王子婴素车、白马，系颈以组，封皇帝玺、符、节，降轵道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰：“始怀王遣我，固以能宽容。且人已降，杀之不祥。”乃以属吏。 沛公西入咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之。萧何独先入收秦丞相府图籍藏之，以此沛公得具知天下厄塞、户口多少、强弱之处。沛公见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛公不听。张良曰：“秦为无道故沛公得至此夫为天下除残贼宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，愿沛公听樊哙言！”沛公乃还军霸上。十一月，沛公悉召诸县父老、豪桀，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。馀悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县、乡、邑，告谕之。秦民大喜，争持牛、羊、酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费民。”民又益喜，唯恐沛公不为秦王。 （节选自《资治通鉴》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦为无道A故B沛公得C至此D夫为天下E除残贼F宜G缟素H为资 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 山东，崤山以东，泛指东方六国之地。与“约为婚姻”中的“婚姻”一样，都是古今异义词。 B. 善，交好。与《烛之武退秦师》中“越国以鄙远”的“远”字用法相都是形容词作动词。 C. 降轵道旁，在轵道旁投降。与《齐桓晋文之事》中“颁白者不负戴于道路矣”句式结构相同。 D. 之，代词，这里。与材料一“使子婴为相，珍宝尽有之”一句中的“之”的词性和意义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，项羽听到了曹无伤的告密之后，马上决定攻打刘邦，范增的话更加坚定了他的决心。 B. 材料二中，刘邦没有听从诸将的建议，杀掉投降的秦王子婴，而是把子婴交给了主管官员处置。 C. 刘邦成功的过程中，谋士起了重要作用，如萧何入咸阳后的行为有助于刘邦全面了解关中情况。 D. 沛公刚入咸阳时，见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，没禁受住诱惑，居留在了宫中。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。 （2）凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。 14. 材料一中范增认为刘邦“志不在小”，材料二中刘邦的哪些行为印证了范增的判断？ 【答案】10. ADF 11. B 12. D 13. （1）张良这时正跟随着刘邦，项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他。 （2）我到这里来的原因，是替父老们除害，而不是来欺凌你们的，请你们不必害怕！ 14. ①没有诛杀子婴，博取宽容的好名声； ②听从部下的建议，回军霸上，防止消磨意志； ③与百姓约法三章，拒绝百姓犒劳，取得关中百姓支持。 【解析】 【导语】这两段选文同叙刘邦入关之事，分出自《史记》与《资治通鉴》，各有侧重又互为补充。《史记》片段聚焦楚汉矛盾开端，以人物对话渲染战前紧张氛围，突出冲突张力；《资治通鉴》片段详叙刘邦入关后的安民举措，更清晰展现其政治城府，二者互补，立体还原了楚汉相争前夜的局势与人物特质。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：秦朝因为不施行仁政，所以您才能够来到这里。而为天下人铲除残民之贼，应如同丧服在身，把抚慰人民作为根本。 “秦为无道”是主谓句，故在A处断开； “故”表结果的连词，用于句首，“沛公”作主语，“至”作谓语，“此”作宾语，主谓宾结构齐全，单独成句，故在D处断开； “夫”是句首发语词，“为天下”作状语，“除”作谓语，“残贼”作“除”的宾语，故在F处断句。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义、特殊句式的能力。 A．正确。“山东”：古义，崤山以东，泛指东方六国之地；今义，山东省/“婚姻”：古义，儿女亲家，女方之父为婚，男方之父为姻；今义，结婚的事。句意：沛公在崤山以东的时候。/（和项伯）约定结为儿女亲家。 B．错误。“善”，形容词作动词，交好/“远”，形容词作名词，远地，此处指的郑国。句意：一向与留侯张良交好。/越过别国而把远地当作（秦国的）边邑。 C．正确。均为状语后置句，正常语序为“轵道旁降”/“颁白者不于道路负戴矣”。句意：在轵道亭旁向刘邦投降。/头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。 D．正确。指示代词，这里/代词，代指珍宝。句意：便想要留下来居住在这里。/任命子婴为国相，珍宝全部占有它。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“居留在了宫中”错。由原文“沛公乃还军霸上”可知，在樊哙和张良的劝说下，刘邦率军返回霸上。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“从”，跟随；“之”，到；“具告以事”，状语后置句，正常语序为“以事具告”。 （2）“所以”，……的原因；“为”，替；“侵暴”，欺凌。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①据“始怀王遣我，固以能宽容。且人已降，杀之不祥”可知，他没有诛杀子婴，博取宽容的好名声。 ②据“沛公见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏曰：……张良曰：‘秦为无道，故沛公得至此，夫为天下除残贼，宜缟素为资……愿沛公听樊哙言！’沛公乃还军霸上”可知，他听从部下的建议，回军霸上，防止消磨意志。 ③据“‘与父老约法三章耳：……’乃使人与秦吏行县、乡、邑，告谕之。秦民大喜，争持牛、羊、酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：‘仓粟多，非乏，不欲费民’”可知，与百姓约法三章，拒绝百姓犒劳，取得关中百姓支持。 参考译文： 材料一： 沛公驻军霸上，还没有能和项羽相见。刘邦的左司马曹无伤派人对项羽说：“刘邦想要在关中称王，让子婴做丞相，珍宝全部占有了。”项羽大怒，说：“明天犒劳士兵，给我打败刘邦的部队！”这时候，项羽的军队有四十万，驻扎在新丰鸿门；沛公的军队有十万，驻扎在霸上。范增劝告项羽说：“沛公在崤山以东的时候，贪恋财物，喜欢美女。现在进了函谷关，不掠取财物，不迷恋女色，这说明他的志向不在小处。我叫人观察他那里的云气，都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子的云气啊。赶快攻打，不要失去机会。” 楚国的左尹项伯，是项羽的叔父，一向与留侯张良交好。张良这时正跟随着刘邦。项伯就连夜骑马跑到刘邦的驻军地，私下会见张良，把事情详细地告诉了他。 材料二： 冬季，十月，沛公刘邦率军抵达霸上。秦王子婴乘素车、驾白马，颈上系着绳子以示自己该服罪自杀，手捧封好的皇帝玉玺和符节，在轵道亭旁向刘邦投降。众将领中有人主张杀掉秦王。刘邦说：“当初怀王之所以派我前来，原本就是因为认定我能宽容人。何况人家已经降服了，还要杀人家，如此做是不吉利的。”于是便将秦王子婴交给了主管官员处置。 刘邦领兵向西进入咸阳，众将领都争先恐后地奔往秦朝贮藏金帛财物的府库瓜分财宝，唯独萧何率先入宫取秦朝丞相府的地理图册、文书、户籍簿等档案收藏起来，刘邦借此全面了解了天下的山川要塞、户口的多少及财力物力强弱的分布。刘邦看到秦王朝的宫室、帷帐、名犬良马、贵重的财宝和宫女，便想要留下来居住在这里。樊哙劝谏说：“您是想拥有天下，还是只想作一个富翁啊？这些奢侈华丽之物，都是招致秦朝覆灭的东西，您要它们有什么用呀！望您尽快返回霸上，不要滞留在宫里！”刘邦不听。张良说：“秦朝因为不施行仁政，所以您才能够来到这里。而为天下人铲除残民之贼，应如同丧服在身，把抚慰人民作为根本。现在刚刚进入秦的都城，就要安享其乐，这即是人们所说的‘助桀为虐’了。况且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，望您能听取樊哙的劝告！”刘邦于是率军返回霸上。十一月，刘邦将各县的父老和有声望的人全都召集起来，对他们说：“父老们遭受秦朝严刑苛法的苦累已经很久了！我与各路诸侯约定，先入关中的人为王。据此我就应该在关中称王了。如今与父老们约法三章：杀人者处死，伤人者和抢劫者抵罪。除此之外，秦朝的法律统统废除，众官吏和百姓都照旧安定不动。我之所以到这里来，是为了替父老们除害，而不是来欺凌你们的，请你们不必害怕！况且我所以领兵回驻霸上，不过是为了等各路诸侯到来后订立一个约束大家行为的规章罢了。”随即派人和秦朝的官吏一起巡行各县、乡、城镇，向人们讲明道理。秦地的百姓都欢喜异常，争相拿着牛、羊、酒食来慰问款待刘邦的官兵。刘邦又辞让不肯接受，说道：“仓库中的粮食还很多，并不缺乏，不想让百姓们破费。”百姓们于是更加高兴，唯恐刘邦不在秦地称王。 （二）（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成小题。 山中雪后 清·郑燮 晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。 檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲。 题画竹 清·郑燮 秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂。 惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 郑燮这两首诗虽然吟咏对象不同，但都是借具体景物来抒写自己的情怀。 B. 《山中雪后》首句“雪满山”之景具有强烈视觉冲击，诗人见之心生惊骇。 C. 《题画竹》中“惯作狂”以拟人手法写秋风，展现秋风的肆虐嚣张的形象。 D. 两首诗语言质朴，但是都富有力量，传递出诗人深沉的情感与深刻的思考。 16. 两首诗通过梅、竹在逆境中的姿态展现诗人独特的人格追求，请简要分析。 【答案】15. B 16. ①《山中雪后》先铺陈“雪满山”“日光寒”“檐流未滴”的严寒环境，凸显梅花在严寒中保持绽放的独立形象，以“一种清孤不等闲”点明诗人清冷处境中坚守本心、不与世俗同流的人格。 ②《题画竹》先描写秋风狂暴凶险处境，再用拟人手法“浑不怕”“相斗一千场”展现竹枝坚持抗争的英勇坚韧的姿态，体现诗人面对困境或强权时不屈不挠、敢于抗争的人格。 【解析】 【导语】郑燮这两首咏物诗均以凝练笔触展现高洁品格。《山中雪后》以“梅花冻”的“清孤”意象，凸显凌寒独放的孤傲；《题画竹》用“挺然相斗”的竹姿，塑造迎风不屈的刚劲。诗人借梅竹在严酷环境中的姿态，双重奏鸣其“千磨万击还坚劲”的人格理想：既追求雪中梅的孤高清雅，更崇尚风中竹的坚韧抗争。质朴语言下暗藏雷霆之力，物我交融间完成对士人精神的礼赞。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“惊骇”错误。首句描绘了静谧空灵的山中雪景，情感是内敛的。“开门”是日常动作，“雪满山”是静默的呈现，整体营造的是一种孤寂、清冷的氛围，而非动态的“冲击”。“惊骇”是强烈、外放的情绪，与全诗“清孤”(清高孤傲)的核心情感基调完全不符。诗人郑板桥意在表现一种在严寒环境中保持冷静观察和孤高自守的心态，而非突如其来的惊骇。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①《山中雪后》：梅花在“雪满山”“日光寒”的严寒中“未滴”“冻”结，却以“清孤不等闲”的姿态傲立，彰显不畏艰难、清高自持的精神，暗喻诗人不与世俗同流的高洁志趣。 ②《题画竹》：竹枝面对“触石穿林惯作狂”的狂风，借助拟人，以“浑不怕”“挺然相斗”的刚毅姿态抗争，体现直面压迫、顽强不屈的骨气，寄托诗人对坚贞气节的坚守。 诗人以“梅”“竹”自喻，在逆境中既保持清高孤傲的操守（如梅），又具备勇于斗争的抗争精神（如竹），展现了传统文人“富贵不能淫，贫贱不能移”的理想人格。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼在《赤壁赋》中从不变的角度描述人与万物的关系的句子是“_____________，_____________”。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子打消了学生们的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境的句子是“_____________，_____________”。 （3）《桂枝香·金陵怀古》一词中，“_____________，_____________”化用典故哀叹统治阶级不以此为鉴，挥霍无度，沉溺酒色，江南各朝，覆亡相继。 【答案】 ①. 自其不变者而观之， ②. 则物与我皆无尽也 ③. 以吾一日长乎尔 ④. 毋吾以也 ⑤. 叹门外楼头 ⑥. 悲恨相续 三、语言文字运用（17分） 阅读下面的文字，完成小题。 方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。 近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式（ ）。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。 方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生态的系统性衰退。③调查显示，④四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，⑤这其中15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时，⑦千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟诵方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本， 。这也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 18. 填入第二段括号内的词语，合适的一项是（ ） A. 五光十色 B. 琳琅满目 C. 光怪陆离 D. 丰富多彩 19. 文中画波浪线的词语，其引号的作用可分为三类，请作归纳。 20. 第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 B. 它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 C. 只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。 D. 它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。 22. 下面是两位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑？请明确你的选择并说明理由。 【答案】18. D 19. 作用类型一：表强调，词语“钟意”。作用类型二：表特殊含义，词语“杀”“消失的声音”。作用类型三：表特定称谓，词语“00后”。 20. ⑤改为：这其中15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言。⑦改为：千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧下降的现象。 21. B 22. 乙图。材料1-4段是层层递进的关系，第5段是对上面4段的总结，乙图体现了这一关系。而甲图认为第1段是全文总起，3、4段是并列关系，都是错误的。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号处需修饰方言在媒体网络上的形式，结合后文“从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包”可知，核心是体现“形式种类多、内容多样”，且需为褒义或中性词，符合“方言重新焕发生机”的积极语境。 A.五光十色：多形容色彩鲜艳、花样繁多。侧重视觉上的色彩或外在形态的绚丽，不适合修饰文化形式，排除。 B.琳琅满目：通常形容美好的事物很多。多用于实物陈列场景（如商店、展厅），与方言的传播形式搭配不当，排除。 C.光怪陆离：形容奇形怪状、五颜六色。多含贬义或中性偏消极，与文中方言焕发生机的积极语境不符，排除。 D.丰富多彩：指内容丰富、种类多样。可修饰形式、内容等抽象事物，精准匹配热梗、音乐、表情包等多种方言传播形式，且感情色彩积极，符合语境。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 表强调：“钟意”，突出方言中特定表达，强调方言的独特性； 表特殊含义：“杀”，赋予“回归”以强势、意外的特殊语境义；“消失的声音”，特指濒临失传的方言； 表特定称谓：“00后”，对2000年后出生人群的特定称呼。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号⑤：原句“听不懂甚至不会说”逻辑顺序有误，先“不会说”，程度更深为“听不懂”，应改为“不会说甚至听不懂”。 序号⑦：原句“使用频率正在急剧减少”搭配不当，“减少”改为“下降”，应改为“使用频率正在急剧下降”。 【21题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 前文语境为“方言不是博物馆里的标本”，核心强调方言需“活”在当下，而非静态陈列。后文“这也离不开科技的助力”中的“这”，指代的是“方言具有生命力”的具体做法，故横线句需围绕“方言如何获得生命力”展开，且需与前句“方言不是……”形成“不是……而是/只有……才……”的逻辑呼应，同时保持主语一致（主语为“方言”）。 A.“只有让它……”使用使令句式，主语被隐藏（实际为“我们”），与前句主语“方言”不一致，衔接生硬； B.用“它”直接指代“方言”，能和前句“方言不是博物馆里的标本”保持主语一致，衔接自然；明确“以鲜活的姿态回归现代生活场景”是方言“有恒久的生命力”的必要条件，逻辑严密。 C.“只有”后面主语缺失，衔接不连贯； D.“要……必须……”语气偏强硬。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生分析思路结构、图文转换的能力。 选择乙图。 理由：材料第1段引出“每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化”的话题，第2段讲方言在当下的复兴，第3段指出方言面临的隐忧，第4段提出保护方言的方法，4段内容层层递进（引出话题——现状——问题——对策）；第5段是对前文4段的总结，强调“认识、保护与传承方言”的核心。乙图准确体现了“层层递进+结尾总结”的逻辑。 而甲图将第1段视为全文总起、第3-4段归为并列关系，不符合材料“话题——现状——问题——对策——总结”的递进逻辑，故乙图更合适。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：臣之所好者道也，进乎技矣。（《庖丁解牛》） 材料二：道在日新，艺亦须日新，新者生机也；不新则死。（徐悲鸿） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料现象与自身经历，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 执常御变，日新其道 庄子借庖丁之口道出“臣之所好者道也，进乎技矣”，徐悲鸿则疾呼“道在日新，艺亦须日新”。一者指向亘古不易的根本规律，一者强调生生不息的创新变革。表面似有“守常”与“求变”的张力，实则揭示了“道”之两翼：唯有深潜于“常”的本质，方能御“变”的风浪；亦只有在“日新”的实践中，“道”才真正充满生机。 “道”为术之本，是创新的坐标系与压舱石。庖丁“未尝见全牛”，因其目中有“道”——对牛肌体结构的透彻把握。这“道”非浮于表面的技巧，而是经年累月“解千牛”后的规律性认识。无此“道”，任何“新”皆如无根浮萍。屠呦呦从古籍“绞汁服用”中悟出低温萃取之法，正是以中医之“道”为基的创新；爱因斯坦的相对论，亦深深扎根于经典物理的时空之“道”。离“道”求新，犹如弃舵行舟，终将迷失于创新的狂欢。 “新”为道之翼，是规律在时空中的必然延展。徐悲鸿所言“不新则死”，恰指出“道”非僵化教条，它必须在“日新”中被重新激活、印证与发展。庖丁之“道”，本就蕴含“因其固然”的顺应智慧，这本身就是创新的哲学基础。从勾践刀到族庖刀，工具的革新亦在解牛之“道”中。中国航天从“东方红”到“空间站”，所守之“道”是万有引力与航天规律，而“新”是技术迭代与任务突破。“道”在日新中展现其深度与广度。 “常”与“变”的辩证统一，才是“进乎技”的至高境界。真正的“道”，恰在于洞悉“变中之常”与“常中之变”。齐白石“学我者生，似我者死”，守的是艺术规律与个人神韵之“常”，破的是机械模仿之“旧”；王安石变法，守的是“富国强兵”之国策大道，变的是不合时宜的旧法。如今AI绘画引发争议，其“道”在于对视觉规律与数据关联的把握，而其“新”引发的伦理之思，恰是推动人类重新审视艺术本质的契机。在“常”与“变”的张力中，真理得以淬炼。 观之当世，科技狂奔，文明激荡。吾辈青年当有庖丁“目无全牛”的求道精神，沉潜钻研，把握所学领域的根本规律；更需有徐悲鸿“日新”的自觉勇气，不拘成法，勇开新境。让“道”在传承中不褪其色，在创新中不迷其宗。 执常以御变，日新其道。这或许是先哲留给我们在巨变时代，最珍贵的生存与发展智慧。 【解析】 【详解】【审题】 第一则材料庖丁所言“臣之所好者道也，进乎技矣”，这里的“道”，超越了具体操作的技术层面，是对于牛体天然肌理结构、运刀内在规律的深刻体认与自觉运用。它揭示了任何技艺达到化境时，必然从“术”的熟练升华为对“理”的把握，即从必然王国走向自由王国。这是一种向内求索、把握事物不变本质的哲学智慧。第二则材料“道在日新，艺亦须日新”，将“新”提升到关乎“道”与“艺”存续生死的根本地位。“新者生机也，不新则死”的断语，充满了时代的紧迫感。此处的“道”，更侧重于事物发展的法则、文明演进的脉络，它并非凝固不变，而是必须在持续的创新中才能获得生机与活力。这则材料强调的是一种向外拓展、顺应时变的实践精神。两则材料一古一今，一重规律本质，一重发展变革，共同构成了关于“道”的完整认知维度。二者并非对立：庄子的“道”是创新的基石与边界，无“道”则“新”易入歧途，沦为无本之木；徐悲鸿的“新”是“道”的生命体现与检验标准，不“新”则“道”易成枯木，丧失现实力量。庖丁解牛之“道”，本就蕴含“依乎天理”“因其固然”的顺应思想，这本身就是一种尊重事物本真规律的创新方法论。真正的“进乎技”，既包含对既有规律的透彻掌握（守正），也必然要求在实践中不断突破陈规、开创新境（出新）。二者统一于人类认识世界、改造世界的永恒实践中，是推动文明发展的双重动力。 【立意】 1.把握规律本质，方能有源创新。 2.在传承精髓的根基上开拓新境。 3.对规律的认识本身就是一个日新的过程。 4.创新是赋予规律以现实生命力的唯一途径。 5.在技艺锤炼中悟道，在把握规律后求新。 【行文构思】 引用两则材料，简要解读核心含义，引出中心论点：当代人当以“守道”立身，以“求新”致远，在技艺锤炼中悟道，在创新实践中传道。分论点一：守道为基，技达化境。“道”是事物的本质规律，是技艺精进的核心，唯有先悟“道”，才能让“技”摆脱平庸，达到游刃有余的境界。分论点二：求新为翼，道焕生机，“道”并非僵化不变的教条，而是需要在创新中不断丰富、延续生机。分论点三：守道与求新，辩证共生。守道是求新的前提，脱离“道”的创新是盲目跟风；求新是守道的延伸，固守“道”而不创新，只会停滞不前。结尾回扣中心论点：守道求新，是庖丁解牛的智慧，是徐悲鸿的艺术追求，更是当代青年成长的必经之路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 九台一中2025-2026学年度第二学期 第一次月考试题 高一语文试卷 （时间：150分钟 分数：150分） 一、现代文阅读（36分） （一）（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 话语是人在特定社会语境中的表达，涵盖“为何说”“说什么”“如何说”等方面，包含一定的观念形态和价值立场。在中华传统经典中，话语主要是以“言”的形式呈现的，“立言”与“立德”“立功”并立为“三不朽”。话语有积极和消极之分。话语的作用要根据话语的性质来延伸，积极话语往往起到正向的作用，消极话语则容易产生负面的影响，但积极的话语不一定好听，好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“巧言令色，鲜矣仁”（《论语》）。 中华传统经典认为，话语虽出自一人，却可以影响他人。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势。话语也可以决定战争或和平，《左传》有言“道之以文辞，兵可以弭”，这里的“文辞”，指的是外交的辞令，也就是外交话语。历史上的烛之武退秦师、唐雎不辱使命、触龙说赵太后、晏子使楚、弦高犒师等，都是用话语“化腐朽为神奇”的典型事例。 中华传统经典不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向。话语是一门语言艺术，言说的方式在很大程度上决定着话语的效果，只有掌握说话的艺术，才能解决好如何言说、如何发挥话语的应有作用的问题。首先，要话中有理。说话要讲道理，不能依靠外力压服别人，善于在话语中增加德性成分，就能起到“服人”的目的，正所谓“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也”（《孟子》）。其次，要话中有物。说话要诚恳实在，要言之凿凿、言之有物，不然只会导致“怨灾及其身”（《礼记》）。再次，要话之有度。说话要适度，恰如其分、适可而止，“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸》），不能夸夸其谈、振振有词、言过其实。“言不及义”或“辞不达意”的言语辞藻必然会影响话语的表达效果，恰如其分的话语表达则是“辞达而已矣”（《论语》）。最后，说话要看场合。话语会因场合的变化而变化，同样的话语在不同的场合言说，会产生不同的影响。古人认为，在什么场所，就要说什么话，公事不能私议，不能在朝言及犬马之事等，即《礼记》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”。 话语产生后本身就具有传播效应，传播的形式和质量直接影响话语成效。在中华传统经典中，话语的传播有直接传播和间接传播之分，具体的表现形式可以分为以下几种。 第一种是面对面传播。这是最普遍的传播方式，是话语主客体之间当面通过语言进行交流的传播，耳提面命、面授机宜、对答如流就是这种形式的体现。《论语》中的很多场景都是围绕对谈而展开的。第二种是以诗、歌等形式传播。《尚书》云“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，既包含话语传播载体多样之意，也强调诗、歌、声、律在话语表达中的有机统一，唐诗、宋词、元曲等就是通过对诗、歌、声、律的运用促进了话语的传播。第三种是通过写作文章传播。这是理论化的传播形式，也是古人常用的传播方式。曹丕《典论》中云“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，强调文章是话语流传后世的依托，文章亦是“无声”的话语；刘勰《文心雕龙》中指出，“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇”，字、句、章、篇之中，无不渗透着特定的话语。第四种是通过中介传播。通常是托物言事、托物言情、托物言志，这里的物既有人物也有事物，人物就是传送话语的特定个体或群体，事物就是具有语言符号象征意义的物件，如柳枝、红豆、鸿雁、子规、管笛等，看到或者听到这些，就会明白其中的话语含义。 中华传统经典中的话语理论并不局限于话语本身，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。言语驱使行动，行动则改变现实，言行是社会变化的中枢。话语并非空洞的“虚”，而是在经过一定转化后能够撬动生活的“实”。因此，应当做到虚实互动、言行一致。 一方面，要正确看待言与事的关系。语言的产出必定受到特定事项的触发，人们使用不同类型的话语主要是为反映某种事态或事物，这就要求正确处理正名与言事之间的关系，只有将名、言、事之间的关系理顺，才能有助于实践活动进一步开展，正如《论语》说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。”另一方面，要正确处理言与行的关系。言与行是一套联动的机制，中国传统的话语理论特别强调言行一致的重要性和必要性。儒家认为，“言顾行，行顾言”（《中庸》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语》），“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之”（《礼记》）；道家指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子》）；墨家认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子》）。也就是说，中华传统经典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。 （摘编自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中华传统经典中“立言”与“立德”“立功”并称为“三不朽”，这表明“言”在传统观念中具有与德、功同等重要的地位。 B. 古人认为话语的积极或消极性质影响其作用走向，积极话语往往动听且产生正向影响，消极话语则更容易引发负面效果。 C. 《左传》中关于“道之以文辞，兵可以弭”的记载，说明只要拥有出色的外交辞令，就能扭转战局，甚至阻止战争的发生。 D. 面对面传播是中华传统经典中话语传播的最普遍形式，因此《论语》中的许多场景都通过对谈方式得以呈现。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 原文引用《论语》“巧言令色，鲜矣仁”，旨在论证“好听的话语可能产生不利影响”，增强了论述的说服力。 B. 古人主张话语表达时，要规范多个方面的要求，这体现了中华传统话语理论在表达方式上的系统性与全面性。 C. 曹丕《典论》中“声名自传于后”的观点，强调了文章作为话语传播载体，能起到使作者思想长久流传的作用。 D. 儒家、道家、墨家均强调言行一致，这表明中华传统话语理论更多关注话语与行为的联动，而忽视话语本身的表达艺术。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 中华传统经典对“话语”的认知兼具深度与广度：既明确话语有正负之分，其作用需依性质而定，警示“好听之言未必有益”；也强调话语的强大影响力，能通过辩论彰显功用，甚至可_______；更对言说方式提出多重要求，需做到话中有理、话中有物、_______，方能提升表达效果。而话语的价值不止于表达与传播，更在于与实践的结合，核心是要实现_______，这也是传统话语理论的重要落脚点。 4. 本文围绕“中华传统经典中的‘话语’之道”展开论述，逻辑严密，请简要梳理文章的行文脉络。 5. 请结合文本观点与《烛之武退秦师》的内容，简要说明烛之武的外交话语体现了本文所强调的“言说之道”的哪些核心要求？ （二）（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 宝水（节选） 乔木 春末夏初的平原和山里的风貌颇有差异，田野里只有油菜是明艳的金黄，除此之外就都是绿，明绿，暗绿，明暗相间绿。再往福田庄的方向远望，村子里除了绿就是紫，泡桐花是大团的浅紫，苦楝花则是细碎的淡紫，“楝花开，吃碾馔”，正应了这景。 进门先磕头。餐桌后面紧挨着墙放的条几上摆着一排遗像：奶奶，爷爷，父亲。爷爷的照片最不清晰，看着也最年轻。这使得他像是父亲的儿子，这三张照片像是祖孙三代。我家没设牌位，弟弟家也没设。奶奶和父亲在时老宅里设有，现在是叔叔家。哪怕仅仅是因为这个，我就能原谅叔叔所有的过分。 案几旁放着一个小小的棉垫子，我拉过来，跪下去，磕头。叔叔在旁边念叨，爹，娘，哥，萍回来啦。我泪眼模糊，借口去卫生间洗手，顺便擦泪。若是纸写的牌位也罢了，我不能看见他们的照片。若这些照片是在相册里也罢了，我不能看见他们被供在牌位这里。每次看见，泪水都会小小地崩溃。 这和在墓地的感觉迥然有异。在墓地，尽管明知道他们的遗骸就在墓里，可看不见他们的脸。墓地只有土堆，只有旷野，只有草，只有树。墓地就是死亡的气息，而且是群体死亡的气息。在这里，死亡这个巨大的句号，显得无比自然，很容易接受。但在家里不一样。家里是活生生的人在过活生生的日子，看到这些照片上的亲人，我不得不想到他们曾经的那些日子，且是和我一起过的那些日子。会想起他们走路的样子，咳嗽的样子，吃饭的样子……这种形式如此鲜明地提醒着我，他们被照片压在另一个世界，整整齐齐地在那个世界，再也不能过这样的日子。 我和叔叔闲话，问他要不要和包工队签个合同，他不以为然地说签啥合同，谁签合同。你以为村里的事跟城里的事一样？我说，要是签了合同，事先划定了责任，碰到什么事他们就不好讹人。叔叔说，村里没这规矩。又说，包工头就是柳庄的，平常在路上没少照面打招呼，都算是熟人。 婶婶在厨房乒乒乓乓地忙了一阵子，连上了好几道菜，最后才把主角碾馔端上来。黄黄绿绿的，一看就放了不少鸡蛋。婶婶穿梭着，一会儿端水果，一会儿上点心，又要收拾干净床铺让我歇歇，我拦住她，说这就走。她便又打包了一些碾馔。叔叔要送下楼，我执意不肯。去卫生间时，婶婶跟过来悄声说，你就叫你叔送下楼，你不知道他多想碰见个人，叫人知道他侄女又来看他了。 叔叔婶婶跟着到了楼下，不上车，再说会儿话。正说着，一个人从门里出来，须发皆白，手搭在眉上看往这边，问，老鳖，这是谁？叔叔连忙叫着他全哥，问我还认得不？这是你田家的全伯呀。 那咋会不认得呢，您扬场可是一把好手呢。用现在的话说，帅着呢。我看着他的大耳朵说。全伯笑得都咳嗽了起来，一脸老人斑，无声地抖动着。 他是生产队里的饲养员。因他的耳朵大，外号便叫大耳朵全。生产队散时，分牲口，我家抓阄抓到了一匹老马和它的儿子，一匹小马驹，一共四百块钱。小马驹才两个月大，还不能干活儿，得满一年才能安套下地。把牲口牵回家后，大耳朵全便每天都上门来照看，给它们饮水梳毛，喂麦糠麦麸玉米皮，不到半年，这一老一小都养得膘肥体壮，奶奶把它们转手卖了九百，净挣了五百。这对当时哪一家来说都是一笔大钱。钱拿到手后，奶奶给大耳朵全分了两百。叔叔不住地念叨说，一辆大飞鸽才一百二哩。奶奶说，南京到北京，走路也算工。这些天人家为这俩畜生操了多少心，人家操心时你不说啥，该咱给人家贴时你也甭心疼。做人不能光往里精不往外精。再说了，你哥好歹能挣工资，往家给咱送个活泛钱儿，他能有啥办法哩？ 你这相貌，越长越像你奶。大耳朵全说。 我笑。很小时村里就常有人说我和奶奶长得像，我很不认可。她都那么老了，我怎么可能跟她长得像。以为村里人这么说是为了讨奶奶欢心。后来母亲也说过这话，看我脸色不善就没敢再提。再后来，直至现在，我得承认，很像。也明白了为什么对此亲人间会浑然不觉而外人却慧眼如炬。亲人间或许是因为太熟所以更在意彼此间的差异。而外人则更善于在这个血缘的整体性中找到共同处。 你奶……他眼睛翻看着天空，似在默算，终于算了出来：老了有十来年了吧？ 二十年了。我和叔叔异口同声说。 突然觉得眼泪要控制不住。——每到这个时候，我就理解了，亲的繁体字为什么会是亲字旁边再加上一个见。诸如奶奶和父亲这样平凡的人，死了就是死了，他们死后，除了最亲的亲人，其他人不会提起，也不会记得。一旦提起和记得，一定是因为看到了他们最亲的亲人，如我。 你奶奶，那可是真会维人①。他还在感叹。不知道是不是想起了往事。 一时无话。我便道了别上车而去。路边还有没被楼盘占据的残存麦田，有的还很大片。宝水的梯田种的多是谷子，麦田很少。已经很久没有仔细地看过麦田了，这些麦子聚集在一起，亭亭玉立，声势浩大，麦梢已可见隐隐约约的黄色。“蚕老一时，麦熟一晌。”而我居然从不曾见过它们熟时的那一晌。 （有删节） 【注】①维人：在方言中，意为“结交人”。 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “哪怕仅仅是因为这个，我就能原谅叔叔所有的过分”，写出叔叔在家设遗像这一点修复了和“我”原本并不十分亲厚的关系。 B. 祭奠过去的亲人是设遗像还是只写牌位，是在家还是去墓地，在“我”看来，只要没有看到照片，就能接受亲人的死亡。 C. 关于签合同，叔侄两人的不同意见，恰恰表现了两代人不同的处世方式，前者强调熟人社会的信任，后者更注重权责分明。 D. “和奶奶相像”这一说法，“我”从抗拒到接受的态度转变，表现了“我”在亲人过世后自责、懊悔和深深哀痛的心情。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说采用了散文化的笔法，从平淡的日常生活和细微处着笔，对当代乡土小说的创作具有启示意义。 B. 全伯说“老了有十来年了吧？”与《祝福》中短工说祥林嫂“老了”，属于讳饰手法，不直言其死，前者缘于对奶奶的感情，后者则因临近祝福而忌讳。 C. 小说叙事语言平淡而近自然，人物的语言、对话等亲切生动，偏口语化的同时又带有浓烈抒情倾向。 D. 小说以春末夏初的田野景象开篇，以成片的麦田结尾，首尾呼应，乡村的自然景色让“我”感到眷恋的同时又隐含批判意味。 8. 文中插入了全伯与奶奶的往事，有什么作用？ 9. 文学作品中，“亲情”与“记忆”常常交织。请结合《宝水》（节选）中“我”对奶奶的记忆与亲情，和《雷雨》中周朴园对鲁侍萍的“怀念”，谈谈二者在情感内涵、表达方式上的异同，并简析原因。 二、古诗文阅读（37分） （一）（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒，曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！” 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。 （节选自《鸿门宴》） 材料二： 冬，十月，沛公至霸上。秦王子婴素车、白马，系颈以组，封皇帝玺、符、节，降轵道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰：“始怀王遣我，固以能宽容。且人已降，杀之不祥。”乃以属吏。 沛公西入咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之。萧何独先入收秦丞相府图籍藏之，以此沛公得具知天下厄塞、户口多少、强弱之处。沛公见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛公不听。张良曰：“秦为无道故沛公得至此夫为天下除残贼宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，愿沛公听樊哙言！”沛公乃还军霸上。十一月，沛公悉召诸县父老、豪桀，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。馀悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县、乡、邑，告谕之。秦民大喜，争持牛、羊、酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费民。”民又益喜，唯恐沛公不为秦王。 （节选自《资治通鉴》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦为无道A故B沛公得C至此D夫为天下E除残贼F宜G缟素H为资 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 山东，崤山以东，泛指东方六国之地。与“约为婚姻”中的“婚姻”一样，都是古今异义词。 B. 善，交好。与《烛之武退秦师》中“越国以鄙远”的“远”字用法相都是形容词作动词。 C. 降轵道旁，在轵道旁投降。与《齐桓晋文之事》中“颁白者不负戴于道路矣”句式结构相同。 D. 之，代词，这里。与材料一“使子婴为相，珍宝尽有之”一句中的“之”的词性和意义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，项羽听到了曹无伤的告密之后，马上决定攻打刘邦，范增的话更加坚定了他的决心。 B. 材料二中，刘邦没有听从诸将的建议，杀掉投降的秦王子婴，而是把子婴交给了主管官员处置。 C. 刘邦成功的过程中，谋士起了重要作用，如萧何入咸阳后的行为有助于刘邦全面了解关中情况。 D. 沛公刚入咸阳时，见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，没禁受住诱惑，居留在了宫中。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。 （2）凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。 14. 材料一中范增认为刘邦“志不在小”，材料二中刘邦的哪些行为印证了范增的判断？ （二）（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成小题。 山中雪后 清·郑燮 晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。 檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲。 题画竹 清·郑燮 秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂。 惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 郑燮这两首诗虽然吟咏对象不同，但都是借具体景物来抒写自己的情怀。 B. 《山中雪后》首句“雪满山”之景具有强烈视觉冲击，诗人见之心生惊骇。 C. 《题画竹》中“惯作狂”以拟人手法写秋风，展现秋风的肆虐嚣张的形象。 D. 两首诗语言质朴，但是都富有力量，传递出诗人深沉的情感与深刻的思考。 16. 两首诗通过梅、竹在逆境中的姿态展现诗人独特的人格追求，请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼在《赤壁赋》中从不变的角度描述人与万物的关系的句子是“_____________，_____________”。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子打消了学生们的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境的句子是“_____________，_____________”。 （3）《桂枝香·金陵怀古》一词中，“_____________，_____________”化用典故哀叹统治阶级不以此为鉴，挥霍无度，沉溺酒色，江南各朝，覆亡相继。 三、语言文字运用（17分） 阅读下面的文字，完成小题。 方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。 近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式（ ）。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。 方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生态的系统性衰退。③调查显示，④四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，⑤这其中15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时，⑦千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟诵方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本， 。这也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 18. 填入第二段括号内的词语，合适的一项是（ ） A. 五光十色 B. 琳琅满目 C. 光怪陆离 D. 丰富多彩 19. 文中画波浪线的词语，其引号的作用可分为三类，请作归纳。 20. 第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 B. 它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 C. 只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。 D. 它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。 22. 下面是两位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑？请明确你的选择并说明理由。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：臣之所好者道也，进乎技矣。（《庖丁解牛》） 材料二：道在日新，艺亦须日新，新者生机也；不新则死。（徐悲鸿） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料现象与自身经历，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $