专题01 信息类（论述类）文本阅读（全国通用）2026年高考语文一模分类汇编

专题01 信息类（论述类）文本阅读 选题地区 全国I卷地区、全国II卷地区 河北：沧州；江苏；浙江；安徽：宣城；福建：泉州；江西；山东：青岛；河南：开封；湖北：襄阳； 湖南：衡阳；广东；山西；辽宁：抚顺；吉林：延边；黑龙江：哈尔滨；广西：柳州；海南：儋州； 重庆；贵州：六盘水；云南：昆明；甘肃：武威；新疆；内蒙古：赤峰；四川：遂宁；陕西：咸阳； 青海：西宁；宁夏 考情速递 2026届全国I卷、II卷各省地市高考一模语文论述类文本阅读部分，严格对标新高考全国卷命题逻辑，紧扣《普通高中语文课程标准》要求，以语文核心素养为统领，结合各地教学实际与高考命题趋势，呈现出鲜明的命题规律与发展特征，整体可总结为以下四点，精准契合一模“诊断学情、对标高考、引领备考”的核心定位。 ①选材多元立体，实现时代性与人文性深度融合。本次模考论述类文本选材覆盖四大核心领域：科技前沿类聚焦生成式AI、具身智能、人工智能与文学创作/教育等技术发展议题；社会现实类关注网络舆情、短视频生态、新型文化业态、青少年网络素养等热点问题；文化传承类深挖县域文学、革命文化、传统时间观念、民间音乐、书法美学等中华优秀传统文化内涵；学术研究类涉及古典诗歌鉴赏、中国经济学自主知识体系、清末女学思想等专业领域。选材既紧扣时代脉搏，又扎根文化根脉，全面落实立德树人根本任务。 ②命题形式稳定规范，贴合新高考题型结构。试题均以非连续性文本为主要载体（多为2-3则逻辑关联紧密的材料），题型设置与新高考全国卷完全一致：包含3道客观选择题，分别考查文本细节理解与分析、内容推断与评价、论证特点辨析；设置2-3道主观题，覆盖信息筛选整合、论证逻辑分析、观点比较探究、情境化应用四大核心题型，题型梯度合理，全面覆盖论述类文本的考查要点。 ③考查能力层级清晰，突出核心素养导向。试题以能力立意为核心，重点考查学生的信息筛选与整合能力、论证分析与逻辑推理能力、批判性思维与辩证探究能力。主观题强化真实情境设计，如设置“高中生参加AI论坛发言”“辩论赛开篇立论”“为革命纪念馆提数字技术应用建议”“设计民间音乐现代传播调查方案”等贴近学生生活的任务情境，引导学生将文本知识转化为解决实际问题的能力，精准落实“思维发展与提升”“文化传承与理解”等语文核心素养。 ④命题导向明确，精准引领备考方向。试题注重考查学生对文本核心观点、论证逻辑的深度理解，避免碎片化、表面化的信息提取；强调辩证思维的考查，引导学生全面、客观地看待技术发展与社会问题；同时突出应用性与实践性，要求学生能够结合文本观点分析现实现象、解决实际问题，为高考二轮、三轮论述类文本复习指明了核心方向。 新题速递 （2026·河北沧州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①要理解马斯克为何对2026年实现AGI抱有如此坚定的信心，首先需要厘清一个根本问题：目前我们日常接触的AI系统与即将到来的AGI，本质上是两种完全不同的智能形态。这种差异不是简单的性能强弱之分，而是类似于单细胞生物与哺乳动物之间的演化鸿沟。马斯克在访谈中反复强调，如果不先建立清晰的定义边界，所有关于时间节点的讨论都会沦为科幻空谈。 ②当前我们日常接触的AI系统，无论是办公场景中的文档处理工具、医疗领域的影像分析软件，还是工业质检设备，均属于弱AI范畴。弱AI的核心特征在于其本质上是一种高度特化的模式匹配系统。它在特定领域经过专项训练后能够展现出超越人类的速度与精度，但这种能力如同被囚禁在玻璃罩中的猎鹰，无法自主突破场景边界进行跨领域决策。 ③弱AI的局限集中在两个核心层面。第一，场景适配能力不足。在工业质检场景中，一套经过数百万张标准产品图片训练的AI视觉系统，能够以极高的准确率识别预设缺陷。但当生产线上出现从未见过的非标准件，或者车间照明条件因天气原因发生微妙变化时，这套系统的准确率可能骤降，只有依赖人类工程师重新采集数据、调整参数才能恢复性能。这种对预设环境的强依赖，暴露出弱AI缺乏真正的环境理解能力。第二，多目标协同决策缺失。在金融风控领域，AI可以快速筛查数百万笔交易中的异常数据。但当需要综合判断一笔复杂交易时，系统难以将政策变动、市场情绪、企业背景等非量化因素纳入考量。城市交通调度AI能够优化单条路线通行效率，却无法同时兼顾环保指标、民生便利、商业活力等多重目标进行全局规划。这种专人专事的技术特性，决定了弱AI只能作为人类的辅助工具，无法独立完成需要综合价值判断的复杂任务。 ④这种本质局限的根源在于弱AI的训练范式。无论是基于监督学习的标注数据训练，还是基于强化学习的奖励函数优化，弱AI的目标函数始终是单一且明确的。它就像一个被训练成只认识红色积木的婴儿，当面对蓝色积木时，不是因为它不想识别，而是它的认知框架中根本不存在这样的能力扩展路径。这也为AGI的研发指明了突破方向：必须打破单一目标函数的束缚，建立起能够理解开放世界、自主设定目标、动态调整策略的通用认知框架。 ⑤马斯克将AGI的实现定位为一项工程计算。从访谈表述来看，AGI应具备三个核心维度：自主理解需求、跨领域规划路径、动态优化执行。这三个维度共同构成了人类级智能从概念走向工程现实必须跨越的技术门槛。 ⑥自主理解需求的能力，要求AGI能够穿透表层语言，把握深层意图。例如，当用户提出“帮我安排适合全家的周末出行”时，AGI需要自动考虑老人行动便利、儿童兴趣偏好、天气状况、交通成本、景点人流等多重因素，而不是要求用户逐一说明每个限制条件。 ⑦跨领域规划路径的能力，要求AGI能够整合多领域知识设计出可行方案。在协助完成一项科研课题时，AGI不仅要理解生物学实验方法，还要掌握统计学数据分析技巧、化学材料合成知识，甚至需要了解科研经费管理规定。 ⑧动态优化执行的能力，要求AGI在执行过程中可根据环境变化实时调整策略。在协助管理建筑项目时，AGI能根据供应链中断、天气突变、人员变动等突发情况，自主调整施工顺序、寻找替代材料、重新分配人力资源，而无须等待人类指令。 ⑨这种全流程闭环能力正是AGI与弱AI最本质的区别。它不是某个单一技术的突破，而是认知架构、学习机制、推理能力的系统性升级。从工程化视角看，这意味着AGI的研发不再是追求某个指标的最优化，而是构建一个能够在开放世界中持续学习、自主进化的智能体。 ⑩AGI与强AI的本质差异在于智能层级与影响范围，马斯克在访谈中给出了明确的时间节点与特征界定。AGI的目标是2026年实现落地，其核心标志是具备与人类相当的通用决策能力，能够在绝大多数场景中替代人类完成复杂任务，但智能总量尚未超越人类整体。从技术表现来看，AGI能像人类专家一样在特定领域解决复杂问题，同时具备跨领域的基础认知能力。 ⑪强AI则计划在2030年实现突破，其核心标志是智能总量超越全人类之和。此时AI的自主进化速度将远超人类理解范畴。马斯克将这一进程形容为“超音速海啸”，并提到在相同算力条件下，仅通过算法优化就可能带来每年10倍的智能密度提升。这种增速体现在算法效率层面，而非简单依赖硬件堆砌。 ⑫AGI和强AI的边界并非绝对的技术鸿沟，而是智能规模与进化能力的阶段性跨越。AGI是强AI的基础与前提，为强AI的发展积累技术经验与应用场景；强AI则是AGI技术迭代后的自然演进结果。明确这一边界的意义在于制定对应的安全治理策略，确保AGI向强AI的进化始终符合人类利益。当定义AGI的工程化标尺被清晰界定后，时间节点的物理意义便浮出水面。 ⑬2026年不是科幻预言，而是软件、硬件、机械三重证据链的交汇点。这条证据链的每一个环节都指向可验证的工程里程碑，而非模糊的趋势判断。 （摘编自尤晓东《马斯克2026访谈：AGI倒计时与未来全景》） 1．下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A．第一段点明了马斯克的观点，并指出理解马斯克观点的前提是厘清当前AI与AGI的本质差异，强调这种差异是“演化鸿沟”而非性能强弱。 B．第二至四段详细拆解了弱AI的局限与根源，为后文引出AGI的“革命性”做铺垫，通过展示现状的不足，凸显AGI突破的必要性。 C．第五至十一段，正面阐述AGI的三个核心能力维度，并进一步区分AGI与强AI的层级关系，并将模糊的“智能”概念转化为可工程化的技术指标。 D．最后一段强调2026年意义非凡，是基于“三重证据链”的科学研判，将马斯克的预言定性为“工程里程碑”，完成了从理论到实践的清晰验证。 2．下列对原文论证特点的分析，不正确的一项是（ ） A．文章通篇采用鲜明的对比手法，关于弱AI的两个局限与AGI的三个维度的论述，属于结构上的平行对应关系，层次很清晰。 B．文中既有“目标函数”“算法优化”等专业术语保证文章的专业度，又通过生活化的类比和案例，降低了阅读的门槛。 C．文章对智能的概念进行了精细的阐述，不仅区分了弱AI与AGI，还对AGI与强AI进行了量化区分，体现了论证的严谨性。 D．文章论证紧扣“工程计算”“工程化视角”“工程化标尺”等术语，契合了马斯克对2026年实现AGI“抱有坚定的信心”这一主题。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补出恰当的短语，每处不超过10个字。 当马斯克在访谈中以近乎平静的语气说出“我们其实早已身处技术奇点之中”时，整个科技界仿佛被投入了一枚深水炸弹。这不是某位未来学家的_______，而是这位同时掌控着先进水平的算力集群、人形机器人研发项目的工程师基于真实进度给出的技术研判。理解这场革命的关键，在于准确把握三个递进的问题：第一，我们手中现在的AI工具与真正的AGI之间究竟隔着多深的鸿沟；第二，2026年这个被反复提及的_______，究竟需要怎样的工程化支撑才能顺利达成；第三，当AI智能总量在2030年不可避免地超越全人类之和时，我们该如何确保这场进化不会偏离_______。这三个问题构成了理解马斯克预判体系的基石，也是我们审视智能革命边界时必须穿过的三道认知之门。 4．阅读材料，简要概括作者关于弱AI与AGI、AGI与强AI关系的核心观点。 5．作为一名高中生，学校邀请你参加一场主题为“人工智能与我们的未来”的论坛。请你结合材料内容，围绕“作为新时代青年，我们应当如何理性看待AI技术的快速发展”这一话题，列出你的三个发言要点，并简要说明理由。 【答案】1．D 2．A 3．科幻预言 时间节点 人类利益的轨道 4．①弱AI与AGI有着本质不同的“演化鸿沟”：弱AI是单一目标函数的专用工具，AGI是具备自主理解、跨领域规划、动态执行能力的通用智能体。 ②AGI与强AI是智能规模的“阶段性跨越”：AGI（2026年）智能与人类相当，是基础与前提；强AI（2030年）总量超越全人类，是AGI自然演进的结果。 5．①以理性认知区分AI层级，不盲从也不恐慌。当下主流仍是弱AI，仅为人类辅助工具；AGI、强AI是阶段性技术目标，二者存在明确边界。既不必因弱AI的局限性否定技术价值，也无需对未来AI的“科幻想象”过度焦虑，以客观视角看待技术发展节奏。 ②主动拥抱AI工具，以能力互补提升自身素养。弱AI在特定领域的效率远超人类，可作为学习、创作的辅助手段；同时，需主动培养跨领域思考、复杂决策、价值判断等AI难以替代的核心能力，避免沦为“被AI替代的工具人”。 ③树立责任意识，关注AI伦理与安全边界。AGI向强AI的演进需以符合人类利益为前提，作为青年应主动关注技术伦理问题，理性参与AI治理讨论，推动技术在安全可控的框架内发展，让AI真正服务于人类共同福祉。 【解析】1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D.“完成了从理论到实践的清晰验证”错误。原文最后一段仅指出2026年是三重证据链的交汇点，指向可验证的工程里程碑，并未“完成从理论到实践的清晰验证”。 故选D。 2．A.“属于结构上的平行对应关系”错误。第③段弱AI的“两个局限”是并列关系，第⑥-⑧段AGI的“三个维度”也是并列关系，但二者是“弱AI不足”与“AGI突破”的对比补充，并非“结构上的平行对应”。 故选A。 3．补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 ①定位第①段“所有关于时间节点的讨论都会沦为科幻空谈”，结合横线后“基于真实进度的技术研判”，可知此处应填与“真实研判”相反的“科幻预言”。 ②定位第⑩段“AGI的目标是2026年实现落地”、第⑬段“2026年不是科幻预言”，横线处指2026年这一“时间节点”。 ③定位第⑫段“确保AGI向强AI的进化始终符合人类利益”，横线处需体现“符合人类利益”，故填“人类利益的轨道”。 4．先从原文中定位关于弱AI与AGI、AGI与强AI关系的段落。因为要概括核心观点，所以需提取各段落中关于两者差异、关联的关键表述，再整合为清晰的观点。 ①定位第①-④段、第⑤-⑨段，弱AI是单一目标函数的专用工具，AGI是具备自主理解、跨领域规划、动态执行能力的通用智能体，二者是“本质不同的演化鸿沟”，分点提炼核心差异。 ②定位第⑩-⑫段，AGI2026年实现，智能与人类相当，强AI“2030年实现突破，其核心标志是智能总量超越全人类之和”，且AGI是强AI的“基础与前提”，强AI是AGI的“自然演进结果”，概括为“智能规模的阶段性跨越”。 5．先紧扣“新时代青年理性看待AI快速发展”的话题，结合原文中AI的不同阶段、特点、影响等内容。因为要列出发言要点和理由，所以需从认知、行动、责任等角度切入，每个要点对应原文相关依据来阐述理由。 ①结合第②-④段弱AI的局限、第⑩-⑫段AGI与强AI的边界，从“理性认知”切入，避免盲从或恐慌，理由围绕区分AI层级，客观看待技术节奏展开。 ②结合第③段弱AI的辅助作用、第⑦-⑧段AGI的跨领域能力，从“主动拥抱与能力提升”切入，理由围绕利用弱AI辅助，培养AI难替代的核心能力展开。 ③结合第⑫段AI安全治理，从“责任与伦理”切入，理由围绕关注伦理安全，推动AI服务人类福祉展开，贴合高中生身份与论坛主题。 （2026·江苏·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近二三十年来的国内移民研究主要是关于中国城镇化进程中的“乡—城”移民研究，也就是“农民工”问题研究。但最近五到十年关于“城—城”移民的研究也越来越多，它与“乡—城”移民研究一样，都绕不开中国户籍制度背景下的流入地城市市民权利分享、不同人群在城市公共资源再分配上的权益之争等话题。在特定地域内对特定群体进行权利再分配是一个异常敏感的问题，由此引发出“本地人”与“外地人”之间的矛盾和对立。 这种矛盾导致了外来移民的认同困境，他们是在流入地城市长期生活或工作的常住居民，同时却在市民权利的分享上面临各种障碍或来自本地人的质疑。研究发现，进城农民工对流入地存在着地域上和群体心理上的归属矛盾心理，即把对城市的地域认同与对城市市民的群体认同区分开来，如“我不是农村的孩子，我是城里的孩子，但我不是上海的孩子”这句话经典地表达了农民工子女的身份认同，这些生于上海、长于上海的孩子，已经是一群“城市化”了的孩子，但他们又是哪个城市的孩子呢？他们在群体认同上将自己归属于“城里人”，但在地域认同上，却无法将自己归属于自己成长和生活的那个城市，更进一步说他们可能在任何一座城市都是“外地人”，只有回到农村老家才是“本地人”，可他们又觉得自己不是农村的孩子。他们到底是“谁”？ 群体认同和地域认同的不一致的根本内涵是，移民对所在城市虽然有认同（或归属）的意愿，但认同结果与认同意愿却不相一致，他们想做“某地人”，但最终要么不得不继续做“农民”，要么就变成非农的“外地人”。然而，“外地人”实际上并不是一种真正的群体认同，只是有着共同生活际遇的人的集合体，内部缺乏有机的社会联系和凝聚力，仅在某些方面（例如社会经济地位）具有原子意义上的相似性。因此很多时候，我们看到的“外地人”争取权利的抗争往往以个体权利诉求的形式出现，具有鲜明的个体主义立场。同样，当下在一些大城市实施的居住证积分制度实际上也是一种向外来人口个体化赋权的路径。有学者敏锐地指出，“我是外地人”是一个伪装为肯定陈述的否定句，它背后真正要表达的是“我不是本地人”，这应该就是“外地人”这一地域身份意识的核心意涵。那么问题来了：“谁”，才是“本地人”呢？ （摘编自康岚《“谁是外地人”：大都市居民的地域身份意识及其影响因素》） 材料二： 自19世纪中叶成为通商口岸以来，语言和原籍一直被用作上海社会阶层的代名词以及歧视外来人口的依据。自2001年《语言文字法》通过以来的20年间，普通话逐渐在上海的大学校园、工作场所和公共场合占据主导地位。这大大降低了外来人口为日常工作、生活而学习方言的动力和必要性。20世纪90年代末、21世纪第一个十年的中期和10年代中期，在上海定居的三组外来人口所受的语言歧视，已经从公开转变为隐蔽，从在整个上海本地人群中普遍存在到仅局限于年长且相对弱势的本地人群中。多年来，“外地人”这一标签逐渐与受教育程度不高的建筑工人或家政服务人员等体力劳动者脱离，对外来人口的歧视已逐渐减少，但外地人与上海人之间的认知鸿沟仍然存在。对于大多数上海本地人来说，一个人的价值仍然是通过他们的行为或听上去是否像上海人来判断的，即是否具备上海人的习性。尽管上海本地人的受教育水平和社会阶层背景迥异，但上海人的身份仍暗示着城市的精致和西方的现代性。高教育、高技能的外来人口拥有社会阶层及个人财富所能提供的生活方式，又明确表示他们的自我认同是流动的：永远是外地人，但对上海有着明显的归属感。这种矛盾性表现在他们对这座城市在物质上的象征性的拥有权，承认自己不精通上海话或没有掌握上海话的意愿，以及对家乡逐年来的疏离感。由于成长环境、个人背景、语言文化等原因，他们与土生土长的真正上海人的区别烙印在各自的脑海里。正是这区别使他们形成以上海人身份自居的模仿倾向，那些希望迅速融入本土上海人社群、并在上海定居的外来年轻职业女性群体尤其如此，她们有种种愿望，但在实现愿望、被认可为中产阶级的同化目标方面手段有限，缺乏个人经济水平做支撑，语言能力就成了一条捷径。 2017年，笔者采访过原籍哈尔滨的伦，她大学毕业后就来到上海，在此工作生活超过15年。她直言不讳地指出，要被认定为上海人，就必须有不容商榷的标准：“首先，你需要说一口流利的上海话。其次，要了解这座城市。我在这座城市里完全没有方向感，总是依靠导航。但是我老公（上海人）对每条路和每条街都很熟悉！如果我说自己是上海人，我自己都不相信！”上海方言不熟练、城市建筑环境不熟悉，使通过工作获得上海户口的伦与土生土长的上海丈夫有很大不同。这两个标准很有意思，因为自20世纪90年代初以来，上海大规模的城市改建和扩张让许多本地人对自己的城市都感到陌生。伦对典型上海人的描绘依赖于传统的限定词，这些限定词假设了一个冻结在时间河流里的城市语言和物理空间。这样的限定，并不适用于上海这几十年来的状态或轨迹；或者说，自上海开埠后从未如此。 （摘编自徐舫《永远的外地人还是名义上的上海人》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．材料中的外来移民是指在流入地城市长期生活或工作的常住居民，或来自乡村，或来自其他城市。 B．户籍制度导致外来移民的认同困境，引发了他们与所流入城市的本地人间的权益之争。 C．很大程度上，大都市外来移民的子女认为自己是“城里人”，却很难认为自己是“某市人”。 D．材料二认为，对上海这样发展变化迅速的移民城市来说，并不存在静态的“上海人”标准。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．大都市外来移民在市民权利分享上的各种阻碍，可以通过接受高教育、培训高技能的方式解决。 B．材料一聚焦大都市移民身份认同的困境，材料二从语言案例出发深挖这种困境背后的冲突。 C．大都市中，本地人社会阶层背景大体相同，生活际遇相似，保有地域和群体心理的归属感。 D．模仿大都市本地人的习性通常需要一定的经济水平做支撑，模仿语言则利于移民的迅速融入。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 口音不仅是发音的差异，更是都市空间中隐秘的分类标志。菜场问个价、小区散个步……每一处都可能因为浓重的乡音而被怠慢、被看低，而________无疑帮助外来移民拆除了融入大都市的无形门槛。它未必能够消除偏见，但至少让“沟通”先于“辨认”发生；它并不能带来权利分享，但让方言不再是都市生活的资格凭证，促使都市从“本地人的城市”变成“_________”。它让外乡人站在都市的入口，不再被问：________？ 4．材料一第二、三段的结尾都是问句，请简要分析其效果。 5．习性指人在长期的生活过程中形成的特性和行为模式。从材料二可知，具备本地人的习性是外来人口被大都市接纳、承认的重要因素。千余年前，柳永来到杭州，写下了《望海潮·东南形胜》一词，请根据这首词的描绘，分析北宋时期杭州人的习性。 【答案】1．B 2．B 3．普及普通话/普通话的普及 市民的城市/大家的城市/所有人的城市 你从哪里来/你是哪里人 4．①收束全段的论述，强调论题，并与文题相照应。 ②语句短促，内容警策，引发读者对这一社会问题的思考。 ③暗含对外来移民处境的关怀和同情，增强了文章的感染力。 5．①“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”是“自古繁华”孕育出的重商和追求物质生活享受的风气。 ②出门烟柳画桥，满眼湖山清嘉，浸润在“三秋桂子、十里荷花”中，表现市民对自然美景的喜爱和鉴赏力。 ③“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”，体现市民悠闲地享受生活，怡然自得。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“户籍制度导致……，引发了……”错。根据“都绕不开中国户籍制度背景下的流入地城市市民权利分享、不同人群在城市公共资源再分配上的权益之争等话题”可知，权益之争是在户籍制度背景下产生，并非户籍制度直接引发。根据“在特定地域内对特定群体进行权利再分配是一个异常敏感的问题，由此引发出‘本地人’与‘外地人’之间的矛盾和对立。这种矛盾导致了外来移民的认同困境”可知，认同困境是矛盾对立导致的，并非户籍制度直接导致。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“可以通过接受高教育、培训高技能的方式解决”错。根据“高教育、高技能的外来人口拥有社会阶层及个人财富所能提供的生活方式，又明确表示他们的自我认同是流动的”可知，原文只说到高教育、高技能外来人口的自我认同特点，并未提及可以解决市民权利分享上的阻碍。 C.“本地人社会阶层背景大体相同”错误。根据“尽管上海本地人的受教育水平和社会阶层背景迥异”可知，本地人阶层背景并不相同。 D.“模仿语言则利于移民的迅速融入”错误。根据“那些希望迅速融入本土上海人社群、并在上海定居的外来年轻职业女性群体尤其如此……语言能力就成了一条捷径”可知，只是部分女性把语言当捷径，并非普遍适用，且“模仿习性需要经济支撑”原文无依据，表述绝对。 故选B。 3．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据材料二“普通话逐渐在上海的大学校园、工作场所和公共场合占据主导地位”“语言能力就成了一条捷径”可知，普通话消除了乡音带来的歧视，帮助外来移民融入城市。所以填：普及普通话/普通话的普及。 ②根据材料一“从‘本地人的城市’变成……”的对比逻辑，以及材料二强调外来人口也是城市的一部分，可知与“本地人的城市”相对的是所有人的城市。所以填：市民的城市/大家的城市/所有人的城市。 ③根据材料一核心问题“‘谁’，才是‘本地人’呢？”“我不是本地人”，以及全文一直在追问身份来源，可知此处被问的是：你是哪里人。 4．本题考查学生分析语言特点的能力。 ①结构上：收束论述，扣合标题。两段以问句收尾，分别聚焦“移民身份归属”“谁是本地人”两大核心问题，既对本段内容进行总结收束，又紧扣文题“谁是外地人”，让论题更突出、行文更紧凑。 ②表达上：引发思考，强化张力。以短促有力的问句替代陈述句，打破平铺直叙的论述节奏，能激发读者对移民身份困境、地域身份界定等社会问题的深入思考，让论述更具启发性与冲击力。 ③情感上：暗含关怀，增强感染力。问句中藏着对移民模糊身份、融入困境的共情与关切，而非冰冷的客观分析，使文章兼具学术理性与人文温度，提升感染力。 5．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①崇尚繁华，追求富足享乐。“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”描绘出杭州商业繁盛、百姓生活富庶的景象，体现出杭州人在自古繁华的环境中形成的重商观念与追求物质享受、崇尚奢华的生活习性。 ②亲近自然，善赏山水美景。“烟柳画桥，风帘翠幕”“三秋桂子，十里荷花”勾勒出杭州城与自然山水相融的优美环境，杭州人日日浸润其中，形成了热爱自然、善于欣赏与享受湖山美景的审美习性。 ③闲适从容，生活悠然自得。“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”写无论昼夜，百姓都能吹笛唱歌、垂钓采莲，展现出杭州人生活节奏舒缓、心态平和安逸、悠然自得的生活习性。 （2026·浙江·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在互联网高度普及、人工智能等新技术迅猛发展的当下，普通民众得以更广泛地参与文艺创作，从欣赏者转变为创作主体，具有广泛群众基础的“新大众文艺”由此兴起。 文艺的兴盛与其传播载体紧密关联。在传统社会中，文艺传播主要依赖纸张、舞台，到了数字时代，则主要依托网络空间。微信、微博、直播和视频网站等新媒体平台，将海量、多样的文艺内容推至公众面前。新媒体的普及，打破了物质生产与精神生产在传统意义上的界限，为劳动者参与文艺创作提供了便捷渠道。 人工智能等技术的赋能，显著降低了文艺创作的门槛，推动了自媒体的蓬勃发展。如今，创作与发表几乎不再受限，个人只需一部移动设备，便可随时随地进行从写作、摄制到短视频创作的全流程，并实现即时发布。众多未经专业训练的新媒体创作者，凭借其原生、质朴、直面现实的艺术表达，形成了独特的吸引力，实现了粉丝量从数十到数百万的跨越式积累。 在此背景下，文艺创作从精英的神坛走向民间，实现了真正意义上的大众化，个体不再仅是文艺的接受者，更成为积极的创作者。“少数创作、多数欣赏”的传统模式，由此转向“多人创作、多人共享”的传播新格局，新媒体文学呈现出作者圈层化、读者分众化的鲜明特征。 摘编自《新传媒时代与新大众文艺的兴起》 材料二： 数智时代的新大众文艺建设，机遇与挑战并存，关键在于媒介性与人民性的深度互动。 文艺的人民性内涵丰富。在传统模式下，其主要通过知识分子代言，侧重于反映人民生活与情感。而数智媒介的兴起，则通过大幅降低创作与发布门槛，为大众的自主表达提供了技术条件，从实践层面为全方位实现一种更具广泛性与参与性的人民性提供了可能。 数智媒介推动文艺表达从“代言”转向“自言”，AI技术的发展更进一步，将大众从传统信息传播中“刺激-反应”的被动客体，解放为能够在创造性“游戏”中进行欣赏、交互、重组乃至生产的主动主体。正是这种深刻的参与性实践，催生了具有高度主体性的“新的大众”。 媒介性塑造了“新的文艺”面貌，当代大众文艺具有通俗性，又蕴藏着一种独特的先锋性，突出表现为内容描写的虚拟化倾向。受虚拟生存与二次元文化的影响，作品常聚焦穿越、玄幻等题材，实现了从现实摹写到虚构世界构建、从肉身刻画到架空角色表现的转向。此种先锋性并非创作者的刻意追求，而是文艺内化数字媒介特性之技术自然演进的结果。 然而，我们不应陷入技术乐观主义，盲目夸大技术媒介对文化参与的影响。新大众文艺的建设需关注以下问题，以辩证的态度理解媒介性，避免滑向“唯媒介论”的陷阱。 首先，新大众文艺的建设不能仅依赖媒介技术的自发演进，而必须有意识地引入多元社会要素的协同支持。历史经验表明，文艺的大众化离不开社会力量的积极介入，例如延安文艺的成就便与当时的政策推动密不可分。正如鲁迅所言：“多作或一程度的大众化的文艺，也固然是现今的急务。若是大规模的设施，就必须政治之力的帮助。”因此，构建数智时代的新大众文艺是一项系统工程，其健康发展既需要政策引导与机制保障，也离不开社会环境的综合营造。 其次，媒介技术在提升大众文艺“可见性”的同时，亦可能造成新的“遮蔽”，其影响是一体两面的。一方面，媒介使人能随时随地接触文艺，通勤、家务等生活间隙的累积使用，客观上催生了微短剧、短视频等“微文艺”的繁荣，为新大众文艺发展创造了契机。另一方面，专业、深度的文艺欣赏时间被挤压，转化为碎片、躁动的体验。人们耐心消退、心神涣散，各类“×分钟看完”的速览与倍速播放模式，进一步助长了文艺消费的速食化与粗糙化倾向。 最后，媒介与商业的合作虽是推动当下大众文艺繁荣的重要动力，但商业逻辑也可能借助媒介技术形成对创作的隐性规训，导致文艺创作的异化。数智媒介兴起之初，创作一度因绕过传统门槛而呈现出自由、开放的生机，然而，随着商业力量深度嵌入平台运作，流量至上原则逐渐主导了创作与分发。这不仅在实践中束缚了创作者，更在根本上促使文艺创作不断制造并迎合即时欲望，从而滑向低俗。正如习近平总书记所强调：“文艺要通俗，但决不能庸俗、低俗、媚俗。文艺要效益，但决不能沾染铜臭气、当市场的奴隶。”这为新大众文艺在市场经济中的健康发展，划定了清晰的边界。 摘编自《新大众文艺：从媒介性到人民性》 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．新媒体平台消除了物质与精神生产的传统界限，为劳动者参与文艺创作提供了更多可能。 B．人工智能等技术降低了文艺创作门槛，使未经专业训练的民众也能成为受欢迎的创作者。 C．新大众文艺的先锋性体现在创作者有意追求虚拟题材，以脱离现实的方式构建虚构世界。 D．商业力量深度嵌入平台运作会束缚创作，导致文艺创作异化，从而使文艺作品变得低俗。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．材料一从背景、现象、特征等多个角度，分析了新媒体技术如何推动文艺创作实现转变和革新。 B．材料二辩证看待新大众文艺建设，探讨媒介性与人民性的关系，并系统阐述建设所面临的问题。 C．引用鲁迅的话是为否定技术的作用，强调新大众文艺的建设必须有社会力量的主动引导与支持。 D．碎片化的文艺消费模式虽然便捷，但是挤压了专业、深度的欣赏时间，对审美体验有消极影响。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语。 材料二围绕“新大众文艺建设”这一话题，层层推进：先阐述媒介技术拓展人民性内涵，推动文艺表达从“代言”转向“自言”，阐明新大众文艺建设的________；再分析媒介性赋予新大众文艺的________，指出其具有通俗性和先锋性；最后还需要辩证看待技术媒介的________，指出新大众文艺建设需关注的三个问题，即社会协同、技术双重影响和商业逻辑规训。 4．请根据材料一，概括“新大众文艺”的“新”体现在哪些方面。 5．2025年，网友运用AI技术将苏轼、王阳明、李时珍等历史人物打造成“回答我！”系列的虚拟短视频，迅速走红网络。请运用文中观点，分析这类作品的走红与媒介技术之间的深层关联。 【答案】1．B 2．C 3．基础（机遇） 新面貌（特征） 影响（双面性） 4．①创作主体新：从专业精英转向普通大众；②传播载体新：从纸张、舞台转向网络空间；③传播格局新：呈现圈层化、分众化特征；④创作手段新：人工智能技术的赋能；⑤创作内容新：艺术表达原生、质朴。 5．①技术降低创作门槛。AI工具使普通网友无需专业训练即可生成动画。②虚拟化题材契合媒介特性。虚拟动画聚焦历史人物“自言”，是文艺内化数字媒介特性的结果。③短视频平台助推传播。短视频动画契合“微文艺”的传播特性，易于在碎片时间被消费和分享。④作品和媒介合作符合新大众文艺健康发展的要求。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“消除了……界限”错误，材料一是“打破了物质生产与精神生产在传统意义上的界限”。 C.“有意追求”错误，材料二是“并非创作者的刻意追求”。 D.“会束缚创作”错误，材料二是“但商业逻辑也可能……”“流量至上原则逐渐主导了创作与分发”。选项表述绝对化。 故选B。 2．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 C.“是为否定技术的作用”错误。引用鲁迅的话是为了说明“大众化文艺需要政治、社会力量支持”，不是否定技术作用。 故选C。 3．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 第一空：机遇（基础）：材料二先写媒介技术让大众从“代言”转向“自言”，实现更广泛的参与，这是新大众文艺建设的有利条件、发展机遇，所以填“机遇”或“基础”。 第二空：新面貌（特征）：后文明确说“媒介性塑造了‘新的文艺’面貌”“当代大众文艺具有通俗性，又蕴藏着一种独特的先锋性”，是在讲新大众文艺的外在面貌、基本特征，所以填“新面貌”或“特征”。 第三空：双面性（影响）：后文写“辩证的态度理解媒介性”“其影响是一体两面的”，既讲好处也讲问题，强调技术媒介的双重影响、双面性，所以填“双面性”或“影响”。 4．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①创作主体新：根据原文“普通民众得以更广泛地参与文艺创作，从欣赏者转变为创作主体”，概括出：从专业精英转向普通大众。 ②传播载体新：根据原文“传统社会中文艺传播主要依赖纸张、舞台，到了数字时代，则主要依托网络空间”，概括出：从舞台、纸张转向网络空间。 ③传播格局新：根据原文“从‘少数创作、多数欣赏’……转向‘多人创作、多人共享’……呈现出作者圈层化、读者分众化”，概括出：呈现圈层化、分众化特征。 ④创作手段新：根据原文“人工智能等技术的赋能，显著降低了文艺创作的门槛”，概括出：由人工智能技术赋能。 ⑤创作内容新：根据原文“创作者，凭借其原生、质朴、直面现实的艺术表达，形成了独特的吸引力”，概括出：艺术表达原生、质朴。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据原文“人工智能等技术的赋能，显著降低了文艺创作的门槛”，概括出：技术降低创作门槛，普通网友可借助AI完成创作。 ②根据原文“突出表现为内容描写的虚拟化倾向……是文艺内化数字媒介特性之技术自然演进”，概括出：虚拟化题材契合媒介特性，符合新大众文艺的先锋性特征。 ③根据原文“新媒体的普及……提供了便捷渠道”“催生了微短剧、短视频等‘微文艺’的繁荣”，概括出：短视频平台助推传播，适配碎片化消费与分享。 ④根据原文“文艺要通俗，但决不能庸俗、低俗、媚俗”，概括出：作品内容正向，符合新大众文艺健康发展的要求。 （2026·安徽宣城·一模）阅读材料，完成小题。 材料一： 语言作为社会发展的镜像，始终处于动态演变之中，且具有鲜明的时代特征。曾经，网络用语给不少人的生活增加了些许“趣味”。时至今日，那些曾经风靡一时的网言网语，仍承载着不少人美好的网络初体验。但语言生态的失衡现象更值得关注。语言的“通胀”导致表达力衰减，“芭比Q了”“yyds”等万能标签词正在青少年群体中消解汉语的细腻美感。 每代人都有属于自己的网络社交话语体系，为什么到了今天，不少孩子一张嘴就令家长如此警惕？究其原因，信息交换的节奏加快了，青少年倾向于使用最精悍的表达来换取注意力和回应，以迅速达成社交目的。同时，网络社交追求以低成本完成情绪交换，使得深度沟通愈发罕见。可以说，一些孩子过度依赖网络用语，甚至将其作为日常交流的唯一方式，这无疑干扰了他们规范的语言表达。 毋庸讳言，网络热梗中有让人耳目一新的成分，也存在着大量的黑话烂梗。所谓黑话，自然是不希望被外人看懂，以此来增强特定群体的身份认同，并对外构建社交屏障。换句话说，黑话烂梗本身就不是为了沟通与交流，而是为了制造圈子内部的狂欢。其中，有些无价值无意义的梗因为滥用而“烂”，有些本身就充满了低俗暴力的恶趣味。更有甚者，从悲剧事件中提炼热梗，不仅轻浮，而且冷血。好奇的天性，使青少年对各种网络热梗趋之若鹜；有限的判断能力，往往使他们对网络热梗不加识别，照单全收。 中国青年报社社会调查中心的一项调查显示，69%的受访者担心网络烂梗泛滥影响青少年“好好说话”，乱用词汇和养成不文明的语言习惯，被认为是主要的影响。这样的担忧并不多余，网络烂梗满天飞的时代，“失语症患者”越来越多。语言的表达内涵与外延成反比，词义越是模糊，使用范围越大，那些看似百搭的网络热梗，实则空洞无物。相比起“失语症”，夹枪带棒的黑话烂梗更令人为青少年的健康成长担忧，那些充满暴戾气息的网络语言，往往有可能会成为滋生极端暴力行为的温床。 尽管大多数速生速朽的黑话烂梗只是一阵风，但给青少年造成的影响和伤害却是长期的，不仅会污染青少年的语言体系，侵蚀他们自主表达的兴趣和能力，而且会潜移默化地影响他们的“三观”。随着互联网用户越来越多、越来越年轻，构建多元共治的网络管理体系显得尤为重要。 （摘编自赵志疆《莫让低级趣味围猎青少年》） 材料二： 短视频与人工智能的崛起，对文字的冲击只是问题的一个方面。文字面临的最大危机，是文字自身的衰落。 我们现在看到的文字，大多已经慢慢异化。一些文章，结构工整、用词考究，但煌煌千言说尽空话套话，就是不会说人话；一些网络用语，低幼化、娱乐化，消解严肃议题，“梗”住了人们的表达；有的把创作变成模板化的填充游戏，洗稿、剽窃、抄袭成为常态，甚至将内容创作外包给AI，结果只能是扑面而来的“机油味”。 当我们兴致勃勃点开一篇文章、打开一本书，却发现根本获取不到有效价值，这样的“文字垃圾”一再挫伤读者。 文字不只是工具，它有自己的生命，是人的思想、人的感情给文字注入了生命。如果字里行间感受不到思想的灵动与人性的闪光，谁还会相信文字能够继续在场呢？ 也有人质疑：文字不过是一种载体和符号，当新的传播形态出现，为什么还需要文字继续在场？其实，不论传播形态怎么变化，文字依然是最朴素、最本真的表达。我们对于文字的执着，也是为了守住自己的纯粹。 也有人说，声音、图像、视频，任何一种传播形态，其重要基石始终是文字。即便是数十秒钟的短视频，文案的内容也很大程度上决定了传播效果。在这个意义上，文字一直还在。 但存在不等于在场，文字的价值不止于此。 互联网的出现带来了铺天盖地的信息，对的错的，好的坏的，真的假的，多元思潮风起云涌，人们渴望看到更多权威的发声、有力量的文字，激浊扬清；经济下行周期叠加社会内卷，普通人充满了迷茫困顿，也需要文字拨开迷雾，带人们走出焦虑、彷徨。批判与共情，始终是文字应该担当的使命。有了在场的文字，才会有文字的在场。 文字的力量从来不会凭空降临，而是需要在墨香中阅读、在静默时推敲。它在无声中悄然重塑思维模式、雕琢言谈举止，这种修养不会因技术迭代而贬值，而是化作你我思想的光辉和情感的火焰，成为人工智能时代里最稀缺的竞争力。 正因如此，每一个平凡的人都有勇气有机会，用文字留下生命的痕迹，用文字对抗世界的喧哗。 （摘编自“之江轩”《一个尤其需要文字在场的时代》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．网络语言虽然能够为生活增添趣味，但也带来了语言“通胀”和表达力衰减的问题，这是互联网时代语言变革的必然结果。 B．一些青少年过度依赖网络用语，甚至将其作为日常交流的唯一方式，是因为网络社交节奏快，追求低成本的情绪交换。 C．“机油味”比喻网络用语的低幼化、娱乐化特征，这种网络用语消解严肃议题、“梗”住表达，是文字异化的典型表现之一。 D．文字在场的使命是通过权威发声激浊扬清、以共情拨开迷雾，其核心是批判与共情，助力人们辨别真伪，走出焦虑彷徨。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．材料一引用中国青年报社社会调查中心的数据，旨在客观呈现公众对网络烂梗影响青少年语言能力的普遍担忧，增强了论述的现实针对性与说服力。 B．材料二认为，文字“在场”的价值不仅在于其作为信息载体的“存在”，更在于其能够承载思想、激发共情、承担批判使命的主动“介入”状态。 C．两则材料都关注到网络语境对传统语言表达方式的冲击，但材料一的论述重心在于剖析网络用语对青少年个体的危害，材料二则更侧重于探讨文字本身的价值危机与时代使命。 D．材料一主张构建“多元共治的网络管理体系”以应对网络烂梗，材料二则呼吁个体通过“阅读”与“推敲”来重拾文字力量，两者提出的解决方案在层面与方向上完全一致。 3．根据两则材料，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过10个字。 _______。比如宋朝的朱熹，他曾经给《论语》做过注解，可是假如当孔子正在跟颜回、子路他们谈话的时候，朱熹闯了进去，管保他们在讲什么，他是一句也听不懂的。随着互联网的普及，涌现大量的网络用语是必然的。我们反对的，_______，而是那些被滥用、被泛化、被异化的网络烂梗。抵御黑话烂梗的侵蚀，我们需要文字的在场，因为文字的力量在于传递_______。 4．材料一与材料二都论及“文字的力量”，但侧重点有所不同。请结合两则材料，简要分析其论述的侧重点分别是什么。 5．学校拟举办一场题为“数字时代的语言：守护与创新”的辩论赛。正方观点为“我们应警惕网络用语，守护语言纯洁”，反方观点为“我们应包容网络用语，鼓励语言创新”。请你任选一方，结合两则材料的相关论述，为你所支持的观点写一段辩论陈词的开篇立论，要求观点明确，依据充分，条理清晰，不超过200字。 【答案】1．D 2．D 3．语言是不断演变的（或语言有鲜明的时代特征） 并非所有的网络用语 思想与情感 4．材料一：侧重论述网络烂梗对文字力量的消解，指出网络烂梗污染语言体系、侵蚀青少年表达能力、影响三观，强调要抵御不良网络用语。 材料二：侧重论述文字本身的核心力量与时代使命，点明文字承载思想情感，具备批判与共情的价值，是对抗时代浮躁、传递精神力量的核心载体。 5．正方：我方认为，应警惕网络用语，守护语言纯洁。网络烂梗泛滥会导致语言“通胀”，消解汉语细腻美感，让青少年患上语言“失语症”；低俗暴戾的梗还会滋生不良行为，扭曲青少年三观。同时，低质网络用语异化文字，让表达失去思想与情感。守护语言纯洁，才能保留文字的力量，保障青少年健康成长与文化传承。 反方：我方认为，应包容网络用语，鼓励语言创新。语言本就动态演变，网络用语是时代的产物，能丰富社交表达。部分网络用语是传统文化的创造性转化，符合语言发展规律。一味排斥会禁锢语言活力，我们应区分优质用语与烂梗，包容合理创新，让语言在时代发展中保持生机与活力。 【解析】1．A.“这是互联网时代语言变革的必然结果”错误。材料一指出网络语言带来语言“通胀”和表达力衰减的问题，但并未说这是“互联网时代语言变革的必然结果”，原文强调的是“语言生态的失衡现象值得关注”及消极影响。 B.“是因为……情绪交换”错误，表述不全面。材料一提到青少年过度依赖网络用语的原因包括“信息交换的节奏加快”“网络社交追求以低成本完成情绪交换”，但未说是唯一原因，选项表述过于绝对。 C.“比喻网络用语的低幼化、娱乐化特征”错误。材料二中“机油味”比喻的是将内容创作外包给AI后产生的机械生硬之感，而非指网络用语的“低幼化、娱乐化”。 故选D。 2．“解决方案在层面与方向上完全一致”错误，材料一侧重社会共治，材料二侧重个体坚守，二者层面不同。 故选D。 3．①处后文以朱熹注解《论语》为例，说明古今语言差异，意在引出语言随时间变化的观点，对应材料一开篇“语言作为社会发展的镜像，始终处于动态演变之中，且具有鲜明的时代特征”，故可补写“语言是不断演变的（或语言有鲜明的时代特征）”。 ②处前文说“涌现大量的网络用语是必然的”，后文说“而是那些被滥用……的网络烂梗”，可见横线处应表示“我们反对的并非网络用语本身”，对应材料一区分合理网络用语与“黑话烂梗”的论述，故可补写“并非所有的网络用语”。 ③处前文强调“文字的力量”，后文解释力量来源，对应材料二“文字……是人的思想、人的感情给文字注入了生命”，因此应填“思想与情感”。 4．解答本题要先审题干，抓住两个关键——两则材料都谈 “文字的力量”、侧重点不同，需要分别概括各自论述角度。分别提取两则材料中与“文字力量”相关的中心句、结论句。材料一全程围绕网络烂梗的危害展开，围绕网络烂梗、青少年语言问题展开，整体偏向负面危害。材料二不谈网络烂梗的破坏，而是正面阐释文字本身应该具备什么力量、承担什么使命，整体偏向正面价值。对比归纳侧重点得出答案。 5．本题要求任选正方或反方，结合两则材料写开篇立论。首先要明确观点，需紧扣“警惕/包容网络用语”“守护纯洁/鼓励创新”的核心矛盾，从材料一抓网络用语危害、材料二抓文字价值/语言发展规律，提取关键依据。正方侧重网络烂梗的负面影响，如网络烂梗引发语言“通胀”、造成青少年“失语症”，还会扭曲三观；反方侧重语言动态发展与合理创新，如一味排斥会禁锢语言活力，我们应区分优质用语与烂梗，包容合理创新。 （2026·福建泉州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一、革命文化的定义 党的十八大以来，“革命文化”最常用的语境是与中华优秀传统文化和社会主义先进文化并列，作为社会主义文化建设的一部分。革命文化与中华优秀传统文化、社会主义先进文化并用，以描述中华文化的发展历程，突出三者之间的源流关系。三者的发展见证了中华民族历史的3个阶段。 革命文化上承中华优秀传统文化，下启社会主义先进文化。中华优秀传统文化在革命的历程中实现创新性转化、创造性发展。社会主义先进文化形成于社会主义建设和改革时期，并在新时代继续丰富和发展。革命文化中的基本要素在社会主义先进文化中得到继承和发展。 因此，当同时提到中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化3个概念时，革命文化指的是鸦片战争以来在争取民族独立的运动中孕育的，在中国共产党领导的新民主主义革命、社会主义革命中累积形成的精神财富的总和。革命文化的核心是理想信念、思想理论、价值观念、道德品质等非物质文化，历史遗迹、革命文物、文艺作品、展览馆博物馆等是其物质载体。 二、传承弘扬革命文化的时代价值 革命文化贯穿于中华民族由灾难和衰弱走向解放和发展的历程，始终是团结中华儿女的思想纽带。当下，中华民族伟大复兴进入关键时期，传承弘扬革命文化既能够体现中华民族的主体性，又能够体现中国共产党的引领性，有利于坚持和加强党的领导、巩固全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，对于实现中华民族伟大复兴有着重要意义。 三、新时代传承弘扬革命文化的实践理路 传承和弘扬革命文化应当注重树立文化符号，发挥其影响力。一方面，人物是承载各类文化形式的灵魂，人物的遗留物品、行为故事、思想精神等一同建构起综合的人物形象。围绕标志性人物整合利用文化资源，组织参观展览、开展学习研究、创作文艺作品，能够更好地引人共鸣、发人深思、增强认同、指导行动。另一方面，语言是传承和弘扬文化的关键媒介，具有标志性特点的语言能够有力地促进思想、精神以及品质的广泛传播。标志性的语言不仅是历史的记忆点，更是情感的共鸣点。在宣扬革命文化的过程中注意对标志性用语的挖掘，对历史文献、革命诗词、经典歌曲、著名演讲等进行深入研究，提炼出具有代表性和感染力的语言片段。 （摘编自杨明宇、王炳林《革命文化的科学内涵与传承弘扬》） 材料二： 革命文化教育与数字技术之间并非一种单向度的“目的—手段”的关系，而是一种互相影响、深入融合的辩证关系。无论将技术看成工具还是看成新的主体，人自身的主体性以及随之而生的社会责任都是不可让渡的。教育主体应辩证、客观地看待数字技术与学习之间的关系，需要深入理解和探讨数字技术的底层运作逻辑与党和国家革命文化教育指导方针之间的关系，从而实现二者的有机融合。 数字技术赋能革命文化教育的必要路径之一就是形塑虚实融合的革命文化教育生态。VR、全息投影以及GPT等数字技术通过消除虚拟与现实之间的隔阂，在融合了历史与现实、静态与动态的过程中，为学生提供了更为真实、生动的沉浸式体验。在即时共享、多维开放的革命文化教育数字化生态中，人们追求的并不是VR技术能够在多大程度上仿真场景，也不是让学生体验和感慨技术带来的超越感，而是通过深度的交互学习，实现革命文化教育在过去与现在的双向互动，并在数据化的世界和现实的世界之间建立互补关系。 革命文化教育兼具知识的逻辑性与信仰的崇高性，就其“培根铸魂”的根本方向来说，后者应当先于前者。这使得数字技术赋能革命文化教育不能只按照知识的逻辑要求来制定数据规则，还需要转变思路，根据革命文化教育的实际需要来确定数据规则。 （摘编自许红星、朱晓娟《数字技术赋能革命文化教育的意义、隐忧与实施路径》） 材料三： 殷夫同革命文学界的联系，始于1928年初。这年1月《太阳月刊》编辑部收到了一束署名殷夫的诗稿。主编阿英回忆： 我立刻被这些诗稿激动了，是那样充满着热烈的革命感情。于是，我不自觉地提起笔，写了复信，约他来上海。 殷夫当时还不满18周岁，他寄给《太阳月刊》的是1927年四一二反革命政变之后几天第一次被捕时，在狱中写成的长诗《在死神未到之前》。1928年夏天，因参加地下斗争，殷夫再次被捕入狱。出狱后回到老家浙江象山的一所小学教书，度过了一段隐蔽的生活。1929年2月底，殷夫离开象山赴上海寻找党组织，走上了无产阶级革命斗争的道路。1929年6中旬，鲁迅收到了殷夫寄给他的一组稿件《裴多菲・山陀尔行状》（即裴多菲传略），由此开始了同殷夫的交往。1929年7月中下旬，殷夫第三次被捕入狱。出狱后殷夫继续热烈地重新投入地下的战斗。 1930年1月初，殷夫把他1924年至1927年秋写成的65首诗稿，结集成《孩儿塔》集，请鲁迅作序。1936年3月11日，鲁迅在大病初愈后“为白莽诗集《孩儿塔》作序”。称《孩儿塔》“是东方的微光，是林中的响箭，是冬末的萌芽，是对于前驱者的爱的大纛，也是对于摧残者的憎的丰碑”。 1930年3月2日左联成立，左联强调，左翼文艺家一定要和社会斗争接触，文艺要为“工农大众”服务。作为左联发起人之一，殷夫自始至终执行了左联的理论纲领和行动纲领。 1931年1月16日，殷夫出席左联全体共产党员大会，次日在东方旅馆被捕。2月7日，殷夫被国民党反动军警残害，年龄尚不满21周岁。 “我是革命的忠臣，我有无涯的热情”，这是殷夫《在死神未到之前》中的诗句，也是他对待无产阶级革命的忠贞态度，他为中国无产阶级解放事业所作出的贡献，是一份值得我们永远珍惜的精神财富！ （摘编自俞宽宏《“左联五烈士”殷夫：我是革命的忠臣》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．革命文化与中华优秀传统文化和社会主义先进文化并用来描述中华文化的发展历程，成为其最常用的语境。 B．革命文化在争取民族独立，走向解放和发展的历程中形成，又在民族伟大复兴的征程中得到传承和弘扬。 C．标志性的人物和标志性的语言都是传承和弘扬革命文化的重要文化符号，具有感染力，能引发情感认同。 D．殷夫不仅用诗作表达了他对革命的热烈感情，而且以实际行动体现出他对革命执着追求和忠贞不渝的品质。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．如果没有巩固全国人民团结奋斗的共同思想基础，那么革命文化就难以成为团结中华儿女的思想纽带。 B．形成革命文化离不开中国共产党的引领，而传承弘扬革命文化又有利于坚持和加强中国共产党的领导。 C．历史遗迹是革命文化的物质载体之一，要理解殷夫身上的革命精神，可以通过重温其革命活动的史迹。 D．只有抓牢理想信念、思想理论、价值观念等革命文化的核心，才能保证革命文化教育的根本方向不偏移。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A．材料一对传承弘扬革命文化时代价值的阐述，与韩愈《师说》对从师必要性的论述，都采用对比论证的方法。 B．材料三引用阿英的回忆以及鲁迅对《孩儿塔》的评价，意在强调殷夫富有文学才华，得到革命文学界的肯定。 C．把“我是革命的忠臣”这一诗句作为殷夫标志性的语言，能有力促进殷夫革命思想、精神和品质的广泛传播。 D．材料三多处出现具体时间，这一写法与《别了，不列颠尼亚》一样，能增强内容的可信度，并加快叙述节奏。 4．材料一阐述革命文化、中华优秀传统文化和社会主义先进文化三者的关系，这对于读者理解“革命文化”有什么好处？请简要说明。 5．“中国左翼作家联盟成立大会会址纪念馆”拟借助数字技术赋能革命文化教育，请就数字技术运用给纪念馆提出三条建议，以确保数字技术合理有效赋能革命文化教育。 【答案】1．A 2．A 3．C 4．①能明确革命文化的历史源流，帮助读者从中华文化的整体发展历程去理解革命文化； ②能凸显革命文化承上启下的作用，帮助读者认清其在文化传承发展中的独特价值。 5．①坚守自身的教育责任，注意技术与教育之间的有机融合。 ②合理利用数字技术，创设深度交互学习的场景。 ③重视崇高信仰的教育，根据实际需要确定数据规则。 【解析】1．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 A.“革命文化与中华优秀传统文化和社会主义先进文化并用来描述中华文化的发展历程，成为其最常用的语境”错误。材料一明确指出，“革命文化”最常用的语境是与中华优秀传统文化、社会主义先进文化并列，作为社会主义文化建设的一部分，而并非“用来描述中华文化的发展历程”成为最常用语境，选项曲解范围与定位。 故选A。 2．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“如果没有巩固全国人民团结奋斗的共同思想基础，那么革命文化就难以成为团结中华儿女的思想纽带”错误。材料一表述为革命文化是团结中华儿女的思想纽带，传承弘扬革命文化有利于巩固共同思想基础，选项颠倒因果关系，逻辑混乱。 故选A。 3．本题考查学生对原文相关内容的分析和评价的能力。 A.“都采用对比论证的方法”错误。材料一阐述时代价值时并未使用对比论证，主要为道理论证与因果分析，与《师说》的对比论证不同。 B.“意在强调殷夫富有文学才华，得到革命文学界的肯定”错误。引用内容不仅是突出文学才华，更重在展现殷夫的革命情感与革命精神，服务于革命文化主题，选项理解片面。 D.“材料三多处出现具体时间……加快叙述节奏”错误。具体时间主要作用是增强史实真实性与严肃性，并非为了加快叙述节奏，选项对写法作用理解有误。 故选C。 4．本题考查学生筛选整合信息、归纳概括内容要点的能力。 ①将革命文化置于中华文化整体发展历程中，明确革命文化的历史源流与定位，帮助读者从宏观文化脉络中理解革命文化； ②点明革命文化上承中华优秀传统文化、下启社会主义先进文化的地位，凸显其承上启下的独特作用与文化价值。 5．本题考查学生根据原文内容进行情境应用、提出合理化建议的能力。 ①坚持革命文化教育主体性，辩证看待数字技术，实现技术与革命文化教育目标的深度融合，不沦为单纯技术展示； ②运用VR、全息投影等技术打造沉浸式、交互性体验场景，实现历史与现实双向互动，增强教育感染力； ③立足革命文化“培根铸魂”的根本方向，以信仰教育为先，根据教育需要制定数据规则，不唯知识逻辑、数据逻辑。 （2026·江西·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 生成式AI的技术跃迁，正以“效率革命”的姿态重构人类生产与认知范式，其核心价值在于通过“算力赋能”突破人类生理与认知的天然局限，实现从“经验驱动”到“数据驱动”的跨越。 ① ，AI可基于万亿级数据的深度学习，快速筛选科研靶点、模拟实验场景，将新药研发周期从平均10年缩短至3年以内；在产业升级领域，AI驱动的智能制造系统能实现生产流程的实时优化与精准调控，某汽车工厂引入AI生产线后，产品合格率提升27.4%，能耗降低18.9%；在社会服务领域，AI法律咨询机器人、智能医疗诊断系统等打破了专业服务的时空壁垒，让偏远地区群众也能便捷获取高质量资源。 更深远的价值在于，生成式AI正在重塑“人机协同”的认知生态。它并非简单的工具替代，而是成为人类认知的“延伸器官”——人类负责提出核心问题、设定价值目标，AI承担数据处理、逻辑推演、方案优化等高强度认知工作，二者形成“创意引领+技术落地”的良性互动。正如人工智能专家李飞飞在《AI：人类认知的协同者》（《自然》2024年第6期）中所言：“生成式AI的终极意义，是将人类从重复性、机械性的认知劳动中解放出来，聚焦于更具创造性、价值性的精神活动。”这种认知解放，不仅能极大提升社会生产效率，更能为人类文明的创新突破注入持久动力。 此外，生成式AI还具备“普惠性赋能”的社会价值。 ② ，让普通人也能借助AI工具实现创意表达与价值创造。例如，非专业创作者可通过AI绘画工具将创意转化为视觉作品，小微企业可借助AI营销系统制定精准的市场策略，这种“技术平权”效应，正在打破传统的阶层与资源壁垒，推动社会向更公平、更多元的方向发展。 （摘编自《生成式AI：技术赋能与文明进阶的新引擎》，《科技日报》） 材料二： 生成式AI的迅猛发展，正在催生一场隐蔽而深刻的“技术异化”危机，其核心风险在于算法逻辑对人类主体性的侵蚀与消解。这种异化首先体现在“认知惰性”的滋生——当AI能快速提供标准化答案与最优解决方案，人类的独立思考、试错反思能力逐渐退化。某高校调研显示，长期使用AI辅助学习的学生，批判性思维测试得分平均下降31.2%，面对复杂问题时的自主决策能力显著弱化。更值得警惕的是，生成式AI的“算法霸权”正在重塑人类的价值判断体系，算法通过对用户偏好的精准捕捉与强化推送，构建起“信息茧房”与“认知闭环”，让人类逐渐丧失对多元观点的包容与对复杂问题的辩证思考能力。 其次，生成式AI的“技术黑箱”特性带来了难以规避的伦理与安全风险。AI的决策过程基于复杂的算法模型，其逻辑链条缺乏透明性，一旦出现错误，难以追溯根源与责任界定。在医疗领域，AI诊断系统可能因数据偏见给出误判，导致医疗事故；在司法领域，AI量刑建议可能固化既有偏见，加剧司法不公。正如哲学家韩震在《算法时代的人类主体性危机》（《中国社会科学》2024年第10期）中指出的：“当人类过度依赖AI的决策，本质上是将自身的主体性让渡给算法，这 ③ ，还可能引发社会治理的失序。” 此外，生成式AI还面临“存在性风险”的深层挑战。随着模型参数规模的持续扩大与能力的迭代升级，AI可能逐渐突破人类设定的安全边界，形成独立于人类意志的“目标函数”。虽然当前生成式AI仍处于“弱人工智能”阶段，但学界普遍担忧，若缺乏有效的伦理约束与安全管控，技术的加速发展可能引发“智能爆炸”，对人类文明的存续构成潜在威胁。这种风险并非杞人忧天，而是需要全人类共同警惕的现实挑战。 （摘编自《生成式AI的技术异化与人类文明的存续挑战》，《中国社会科学报》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．生成式AI能突破人类认知局限，将新药研发周期大幅缩短，这体现了其“数据驱动”对“经验驱动”的超越。 B．李飞飞认为生成式AI能解放人类认知劳动，聚焦创造性精神活动，这一观点凸显了AI的协同价值与文明意义。 C．材料二指出的“认知惰性”，本质是AI的标准化答案让人类丧失独立思考能力，这一现象已在高校学生群体中得到印证。 D．生成式AI的“技术黑箱”风险，既体现在医疗、司法等具体领域的误判问题，也涉及责任追溯与伦理规范的缺失。 2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A．材料一强调生成式AI的“普惠性赋能”，认为它能打破资源壁垒，推动社会公平，这一观点完全否定了材料二的风险警示。 B．高校调研数据显示，AI辅助学习对学生的负面影响远大于正面价值，这证明生成式AI在教育领域的应用弊大于利。 C．生成式AI的“存在性风险”已成为现实威胁，若不加以管控，将直接导致“智能爆炸”，危及人类文明的存续。 D．韩震担忧人类将主体性让渡给算法会引发社会治理失序，这与材料一主张的“人机协同”本质上是对人机关系的不同认知。 3．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，逻辑严密，每处不超过15个字。 4．两则材料在论证上形成鲜明对立，却又存在内在的逻辑关联，请结合文本简要分析。 5．关于如何处理“人与技术的关系”，请你结合两则材料，提出具体的实践路径。 【答案】1．C 2．D 3．①在科技研发领域 ②它降低了专业领域的准入门槛 ③不仅可能导致个体能力的退化 4．①论证对立性：材料一聚焦生成式AI的技术优势，从科技研发、产业升级、社会服务等维度，论证其对生产效率、认知解放、社会公平的赋能价值；材料二则聚焦技术风险，从认知惰性、算法霸权、伦理安全、存在性危机等角度，强调其对人类主体性与文明存续的威胁，二者在立论角度、核心观点上形成鲜明对立。 ②内在关联性：两则材料均围绕“生成式AI的技术影响”展开论述，本质上是对同一技术不同维度的辩证审视——材料一的“赋能”是技术的显性价值，材料二的“警惕”是技术的隐性风险，二者相互补充，共同构成对生成式AI的全面认知，最终都指向“如何规范技术发展、实现人机和谐”的核心议题。 5．①价值引领层面：确立“人类主体性优先”原则，将人文价值嵌入技术研发的核心，让AI始终服务于人类福祉，避免技术逻辑凌驾于人类需求之上。 ②技术管控层面：完善AI算法的透明化与可解释性机制，建立技术伦理审查制度，从源头规避算法偏见与“技术黑箱”风险；设置技术安全边界，防范“存在性风险”的扩散。 ③个体能力层面：强化人类的批判性思维与创新能力培养，避免对AI的过度依赖，在人机协同中坚守人类的价值判断与决策主导地位。 ④社会治理层面：构建“政府监管、学界研判、企业自律、公众参与”的多元治理体系，制定AI领域的法律法规与伦理规范，平衡技术发展与风险防控，实现人与技术的良性互动。 【解析】1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“本质是AI的标准化答案让人类丧失独立思考能力”错。材料二指出“认知惰性”是人类“独立思考、试错反思能力逐渐退化”，而非“丧失”；且“标准化答案”只是诱因之一，核心是人类对AI的过度依赖。 故选C。 2．A.“完全否定了材料二的风险警示”错误，材料一聚焦AI的积极价值，材料二聚焦风险，二者是辩证互补关系，并非完全否定。 B.“负面影响远大于正面价值”“弊大于利”错误，高校调研仅显示AI对批判性思维的负面影响，未涉及正面价值的对比，且“弊大于利”的结论缺乏全面依据。 C.“已成为现实威胁”“直接导致”错误，材料二明确指出“存在性风险”是“潜在威胁”“学界普遍担忧”，并非现实，且“直接导致”的表述夸大了逻辑关联。 故选D。 3．补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 ①处：后文以分号并列了科研、产业、社会服务三个领域的应用，此处对应第一个领域（新药研发），用“在科技研发领域”总起，衔接自然。 ②处：前文核心是“普惠性赋能”，后文举例普通人借助AI实现创意创造，填“它降低了专业领域的准入门槛”，精准呼应“普惠”“技术平权”的内涵。 ③处：后文以“还”表递进，前文强调“主体性让渡”，填“不仅可能导致个体能力的退化”，既呼应“认知惰性”“能力逐渐退化”，又与后文“社会治理的失序”构成递进逻辑。 4．首先明确题干要求，分析两则材料论证的“对立性”与“内在关联性”，再回原文寻找依据，逻辑清晰。 分析论证对立性：先分别提炼两则材料的核心立论——材料一聚焦生成式AI的正向价值，材料二聚焦其负面风险；再对应梳理二者的论证维度，材料一从科技研发、产业升级等维度论证赋能价值，材料二从认知惰性、伦理安全等角度论证威胁，明确二者在立论角度和核心观点上的对立。 分析内在关联性：先找出两则材料的共同议题“生成式AI的技术影响”；再梳理二者的辩证关系，二者是对同一技术不同维度的审视，材料一的“赋能”与材料二的“警惕”相互补充，共同构成全面认知，最终均指向“规范技术发展、实现人机和谐”的核心。 5．明确核心需求：结合两则材料（赋能价值+风险警示），提出“处理人与技术关系”的具体实践路径，需覆盖“价值、技术、个体、社会”四个维度，贴合文本逻辑。 从材料核心出发：材料一强调AI的正向价值，推导“价值引领”路径，紧扣“人类主导”；材料二指出技术风险（黑箱、依赖等），推导“技术管控”路径，规避风险。 结合个体与社会层面：基于材料中“认知惰性”“过度依赖”等问题，提出“个体能力培养”；结合技术规范需求，提出“多元社会治理”，确保路径具体、可落地，不脱离文本。 （2026·山东青岛·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一段时间以来，县域文学成为互联网短视频平台的流量话题。年轻的都市漂泊者迷恋上的“县城感”，不过是“怀旧”的另一个名字，大城市的高压和快节奏令人开始怀念90年代那从容、鲜活的小县城生活。 从文学的角度看，这种怀旧情绪由来已久，不过这一次，怀旧对象从乡土迁移到了县城。然而，“县域”并不是一个确切稳定的概念，我们可用“县域”一词涵括古今中国的县、郡、邑、镇这类行政区划范畴。在当代社会语境中，县域是城市与乡村的中间地带，是传统礼俗熟人社会通往现代秩序社会的过渡地段。长期以来，城市和乡村构成了中国现当代文学的两大取景框，而总体体量庞大的县域却往往在文学表达中被弱化。不过，对70、80后作家而言，城市不再是需要眺望的巨大“他者”，乡村也不再是束缚他们的地方，便捷的交通使成长阶段的他们自如地穿梭于城乡之间。背靠祖辈生存的乡村、随父辈生活于县镇、试图挤出人潮前往城市扎根，已经成为这代人成长中颇具代表性的空间轨迹。县域在他们的人生经历中占据着重要地位，成为他们书写的对象。 对于当下县域作家而言，县域是可供怀旧情绪充分展开的空间。县域是他们出生成长的地方，是他们走向大都市的中介。在大城市的焦虑中回头遥望时，县域就显得舒缓，浪漫，温情脉脉。在蔡崇达小说《转学》中，幼时家庭的不幸使许安康拼命挣脱东石镇，可立足北京后的他投资惨败，于是携带妻儿回到东石镇。在重逢同样失意的儿时好友后，小镇的温柔回忆纷至沓来：每次开学母亲都会陪着他报到，学校荣誉墙上自己的照片，镇上亲朋邻居的理解与包容……可供怀旧的温情县域在他折返后的回望中诞生，使他最终从下海创业的失败中走了出来。 出生在厦门鼓浪屿的龚万莹以第一人称视角书写自己的岛屿记忆。岛屿有着稳定熟人社会的慢节奏，同样被纳入县域的范畴。在其作品《出山》中，小菲在熟人社会的亲密氛围中长大。而当她留学后再度回到小岛时才发现，儿时买书的地方、迷路的地方、租漫画的地方、偷吃麻辣烫被妈妈抓到的地方，都变了……她突然发现自己想不起来岛屿原来应该是什么样子……怀旧情绪化为那种失去了真实自我的心理体验，那种找不到场景从而失去家园时的茫然。县域（岛屿）在这里被设想为一片最后的回忆自留地，主人公想回归县域以疗愈身处异国他乡的怀乡病，却发现县域只是存留回忆的空壳，一切温情都在现代性浪潮中悄然发生改变——怀旧仅仅是一种美好的想象，更多时候，它徒有其表，徒留感伤。 （摘编自杨云超《后全球化语境与当下青年写作的县域想象》） 材料二： 很多县域文学作家都提到过情感在其创作中的重要性，情感是县域文学作家精神印记的一部分。从情感角度入手，可将县域文学细分为三种类型。 一是以怀旧、思念的方式，书写曾经生活过的县域。县域文学作家中以70后为主，包括少部分80后，他们普遍成长于改革开放初期的县域，其童年生活自然成为写作的基本素材与灵感来源。他们擅长以深情的笔触、略带感伤的姿态来讲述小城生活，注重县域空间中人情、传统的书写，以及对县域文化、精神内核的发掘，以此窥探人性、洞察时代，重点突出县域空间的“慢”与“不变”，以时间的缓慢来对冲社会转型带来的巨变，把怀念小城作为抵御现代都市生活思想困境的一种方式。 这与五四时期的新文学作家有很大不同。鲁迅等人在面对县域空间时，虽然也有抒情式的怀念，但更多的是站在都市的视角批判乡村或县域空间的愚昧，以对国民性的改造来实现文学启蒙的目的。从创作的角度来说，鲁迅在小说中更愿意将都市作为模糊的背景，其中的县域空间及其叙事，只是为完成创作主旨而临时借用的道具，不会对人物产生实质性的影响。即使鲁迅的小说是在“城—镇—乡”彼此交织重叠的空间中展开，但在其小说架构中，县域空间与乡土空间呈现出一定的趋同性，甚至只是乡土空间的另一种表现形式，其笔下的鲁镇或未庄与其说是乡土中国的浓缩，不如说是乡镇中国的典型写照。 二是表现出前后矛盾、进退两难的思想困境。从创作倾向来看，县域文学中的主人公向往大都市的繁华，希望步入现代轨道，但后来发现，特殊的社会环境与人生际遇使他们很难突破困局，最后无奈退守家乡一隅。不断在出走与寻找、梦想与现实之间徘徊，是小说主人公的常态，他们或者在通往城市的道路上艰难爬行，或者在城市中苦苦挣扎，难以立足。 三是将县域小城作为精神回归、解决思想疑难的“家园”。写作就是回故乡。70后、80后作家，大都已人到中年，对人生的体悟，再也不是少年时期的一往无前。现实社会的转型，在作家思想上留下印记，促使他们反观自身、回归本心。正是在这个意义上，县域文学一方面发现了被时代忽视的平凡人物的光芒与情感结构；另一方面，作家们通过“精神还乡”，重新定义了县域在当代中国的历史位置与精神图谱，这在文学史上是比较重要的突破。县域以它自身的生命力，昭示了另一种生活的魅力与可能。其作为作家创作的精神动力源，也有助于县域文学作家摆脱精神困境，达到自我与他者、个人与时代、人生与创作之间的平衡。 （摘编自朱建国《空间、情感与城镇中国——县域文学批评的三重视野》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．大都市的高压与现代社会的快节奏引发了都市漂泊者对昔日县城的怀旧情绪，这种情绪成为县域文学的情感特质。 B．当下县域文学中的县域是作品主人公心目中最后的回忆自留地，只是相关回忆已经温情不再，徒留感伤。 C．以70后为主的县域文学作家普遍经历过改革开放初期的县域生活，童年经历为他们的创作提供了素材与灵感。 D．发现被时代忽视的平凡个体的精神光芒与情感结构，重新定义县域在当代中国的历史地位与精神图谱，是县域文学的价值体现。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一认为，县域是城市与乡村的中间地带，这一空间属性决定了它在文学表达中难以成为独立的叙事对象。 B．材料一第二段提到的“传统礼俗熟人社会”，与费孝通《乡土中国》中“以熟人为基础、靠礼俗维持秩序的传统乡土社会”基本相同。 C．县域文学中主人公不断在出走与寻找、梦想与现实之间徘徊，折射出当下众多从县域走向城市之人的生活境遇。 D．材料二采用总分结构，从情感层面阐释了县域文学的三种类型，为县域文学批评提供了一个视角。 3．根据材料二，下列不符合县域文学类型二特点的一项是（ ） A．杨知寒《蛤蜊河》中“我”迫于南方大城市的工作压力，回到县城接手母亲的冷面店，匮乏、无聊的县城生活令人空虚，挖蛤蜊成为“我”的消遣。 B．魏巍《异乡》中许子慧成为北漂一族后，在北京是同事眼中的异乡人，在家乡又是父母眼中的异乡人，陷入“故乡回不去，城市留不下”的窘境。 C．颜歌《平乐县志》中陈地菊回归平乐县，意在疗伤和寻求安慰，但工作和家庭的一系列不测遭遇与沉重打击，使她再次逃离平乐县。 D．林森《唯水年轻》中“我”回乡拍摄海底遗迹，回溯家族四代人与故土的生命轨迹，发现故乡海南小镇是“我”身份的归属地和精神动力的来源。 4．文学社围绕县域文学这一话题，将对材料一的作者进行访谈。请根据材料一提出三个访谈问题。 5．鲁迅的《祝福》与材料一中蔡崇达的《转学》都是立足“县域”讲述故事，但创作目的不同。请结合两则材料简要分析。 【答案】1．B 2．A 3．D 4．①如何看待县域文学在短视频平台成为流量话题？ ②为什么70后、80后作家会成为县域书写的主力？ ③以具体作品为例谈谈，作家在县域文学中寄寓了哪些情感？ 5．①鲁迅《祝福》的创作目的主要是启蒙与批判，改造国民性：通过写祥林嫂的悲惨遭遇，揭示封建礼教对人的压迫与国民性的愚昧，唤起对传统思想的反思，县域承载的是社会批判功能。 ②蔡崇达《转学》的创作目的侧重于安顿心灵，摆脱精神困境：通过写许安康投资惨败后回到故乡，县域的温情最终使他走了出来，呈现当代青年在人生奋斗中的怀旧情绪与精神迷茫，县域承载的是解决个体精神疑难的功能。 【解析】1．本题考查学生理解与分析文本内容的能力。 B.“只是相关回忆已经温情不再，徒留感伤”错误。材料一明确提到，蔡崇达《转学》中，许安康回到东石镇后，小镇的温柔回忆纷至沓来，这些温情回忆帮助他走出了创业失败的困境，并非“温情不再”；而龚万莹《出山》中县域回忆的温情消逝，只是个别案例，不能代表所有县域文学中的回忆。文本中“怀旧仅仅是一种美好的想象，更多时候，它徒有其表，徒留感伤”的表述，是部分作品的呈现，并非全部，选项将个别情况偷换为普遍现象，故不正确。 故选B。 2．本题考查学生文本推断的能力。 A.“难以成为独立的叙事对象”错误。材料一明确提到“县域在他们的人生经历中占据着重要地位，成为他们书写的对象”，表明70、80后作家因成长轨迹，让县域成为他们书写的对象，县域文学已成为流量话题，说明县域完全可以成为独立的叙事对象。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二明确指出，县域文学类型二的特点是“前后矛盾、进退两难的思想困境”，主人公向往都市却难以立足，无奈退守家乡，在出走与寻找、梦想与现实之间徘徊。 A.“我”回归县城却深感空虚，无法真正接纳县域生活，体现了“进退两难的思想困境”。 B.许子慧既无法融入城市，也难以回归故乡，陷入双重困境，体现了“进退两难的思想困境”。 C.陈地菊因生活受挫回归平乐县疗伤，却因县域内的挫折再次逃离，这种“回归—受挫—逃离”的轨迹，体现了她在退守与出走间的挣扎，正是类型二“进退两难”的典型表现。 D.林森《唯水年轻》中，“我”回乡拍摄海底遗迹，最终明确故乡小镇是“身份的归属地和精神动力的来源”，这体现的是县域作为“精神回归、解决思想疑难的‘家园’”，与材料二所述类型三的特征高度契合，而非类型二的进退两难。 故选D。 4．本题考查学生概括文本内容的能力。 ①材料一开篇即提到“一段时间以来，县域文学成为互联网短视频平台的流量话题”，且指出都市漂泊者的怀旧情绪是重要原因，该问题紧扣文本开篇核心现象，可引导作者阐释流量话题背后的深层逻辑，包括怀旧情绪与县域文学的关联。因此可设问题“如何看待县域文学在短视频平台成为流量话题？” ②材料一明确说明，70、80后作家的成长轨迹是“背靠祖辈生存的乡村、随父辈生活于县镇、试图挤出人潮前往城市扎根”，县域在他们人生中占据重要地位，这是他们书写县域的核心原因，该问题可引导作者结合这代人的成长经历，解读其成为书写主力的必然性。因此可设问题“为什么70后、80后作家会成为县域书写的主力？” ③材料一分别以蔡崇达《转学》和龚万莹《出山》为例，展现了作家在县域文学中寄寓的温情怀旧、迷茫感伤等情感，该问题可引导作者结合具体作品，拆解县域文学中的情感内涵，呼应文本中对作品情感的分析。因此可设问题“以具体作品为例谈谈，作家在县域文学中寄寓了哪些情感？” 5．本题考查学生概括文本主要内容的能力。 ①鲁迅《祝福》的创作目的：结合材料二可知，鲁迅等五四时期新文学作家，面对县域空间时，更多是站在都市视角批判县域的愚昧，以改造国民性、实现文学启蒙为目的。《祝福》中的鲁镇属于县域范畴，鲁迅通过讲述祥林嫂在鲁镇的悲惨遭遇，揭露封建礼教对底层民众的压迫，批判国民性中的愚昧与麻木，唤起人们对传统思想的反思，此时县域只是承载社会批判功能的载体，服务于启蒙主旨。 ②蔡崇达《转学》的创作目的：结合材料一可知，当下县域作家将县域作为怀旧情绪展开的空间，用于安顿心灵、摆脱精神困境。《转学》中，许安康投资惨败后回到东石镇，小镇的温情回忆帮助他走出失败的阴霾，作品通过这一过程，呈现了当代青年在都市奋斗受挫后的精神迷茫与怀旧情绪，此时县域承载的是解决个体精神疑难、实现心灵疗愈的功能，核心是帮助主人公实现精神救赎。 （2026·河南开封·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当前，中华民族正处于实现强国建设、民族复兴伟业的关键阶段，比以往任何时候都更需要一套植根中国大地、解读中国实践、引领中国未来的自主知识体系。中国式现代化是前无古人的开创性事业，其丰富实践远超西方理论的解释范畴，必须依靠我们自己的理论来阐释、引领和支撑。 “中国经济学源自中国经济实践。指导中国经济产生奇迹和现代化实践的经济学理论，不是西方经济学，而是中国经济学。”南京大学人文社会科学资深教授洪银兴认为，中国经济学植根于中国大地，讲中国故事，研究中国经济规律，是中国式现代化的经济学理论指导。中国经济学需要进一步体系化研究、学理化阐释，这是构建中国经济学自主知识体系的前提和基础。 当前，中国作为世界第二大经济体，在诸多产业领域实现历史性跨越，打破以往许多看似不可逾越的发展定论。这种规模巨大、路径独特的发展实践，为形成具有自主知识体系的中国经济学理论提供了前所未有的肥沃土壤。从中国实际出发，必须构建中国经济学自主知识体系，更好地阐释中国发展特色。西方经济学理论虽能部分解释中国经济发展中的共性现象，但难以完整阐释其内在特色与成功经验。中国经济持续40多年的稳定高速增长、独具特色的制度安排与产业政策实践、区域间梯度发展与一体化并进的模式，均呼唤基于本土实践的原创性理论。实践表明，中国经济的韧性与活力、城乡发展的融合与创新，仅靠既有理论和数据难以充分捕捉，必须从中国实践中提炼创新理念，构建能够精准解释中国道路的自主知识体系。 （摘编自许润达、葛扬《在中国式现代化进程中构建中国经济学自主知识体系》） 材料二： 《道德经》是中国历史上伟大的经典之一，其中不仅有大量“日用而不觉”的行为准则，也蕴含着丰富的宏观经济治理思想，是中国古代典籍的瑰宝。《道德经》以“道”为核心的国家治理思想，不仅对历代宏观经济治理产生了深刻影响，对当前的宏观经济治理亦具有重要借鉴意义。 习近平总书记多次引用的“以百姓心为心”，就源自《道德经》第四十九章“圣人无常心，以百姓心为心”。这里的圣人可以理解为宏观政策制定者或国家，深刻阐明了治国理政应把人民利益当作最高利益。可以说，“以百姓心为心”是“以人民为中心”发展理念的传统文化渊源，这在《道德经》中有多方面体现。第六十六章中，“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害”，阐明治国者唯有谦卑处下、以民为先，方能获得“天下乐推而不厌”的执政正当性，也就是说国家以人民幸福为根本才能得到民众的衷心拥戴。 《道德经》倡导“不争之德”，国家对民众、政府对市场、强者对弱者，皆应以和谐相处为要。例如，《道德经》第八章指出，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”；第六十四章指出，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”。这些思想对当代宏观经济治理具有重要启示：首先，宏观经济治理的根本目的在于增进民生福祉，这就要求国家不与民争利，政府不与市场争长短；其次，要建立清晰的治理边界，凡是市场和民众能有效作为的领域，就要让市场和民众发挥作用，对市场失灵领域，政府就要及时补位、积极作为。 借鉴《道德经》的“长久”思想，对预留政策空间进而提升宏观经济治理的可持续性具有重要启示。《道德经》第五十九章指出，“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道”，主张治国理政与个人修养皆以“啬”（节制蓄力）为要，从而通过早做准备、持续积累形成“深根固柢”的可持续力量。 （摘编自陈彦斌《〈道德经〉蕴含的宏观经济治理思想及现代启示》） 材料三： 常平仓的概念首次见于正史是在《汉书·食货志》，汉宣帝五凤四年（公元前54年），大司农中丞耿寿昌奏：“令边郡皆筑仓，以谷贱时增其贾而籴，以利农；谷贵时减贾而粜，名曰常平仓。”此后，常平仓成为中国古代重要的经济社会制度。 隋唐以后，常平仓制度得到进一步发展和完善。《宋会要辑稿·食货》记真宗景德三年（1006年）诏：“上封官请于京东、京西、河北、河东、陕西、淮南、江南、两浙，各置常平仓。”《元史·食货志》记“元设义仓于乡社，又置常平于路府”。《清史稿·食货二》详载“其由省会至府、州、县，俱建常平仓，或兼设裕备仓”。直到今天，河北蔚县仍保留着始建于明朝洪武年间的常平仓旧址。 学界认为，常平仓的思想起源最早可追溯到春秋时期的管仲。《管子·国蓄》载：“岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重……夫民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。”大意为：粮食收成变化会引起粮价波动，统治者应根据市场中商品的丰歉盈缺，制定相应的反向调节政策。战国时期李悝的“平籴法”也被视作常平仓的早期思想渊源之一。《汉书·食货志》详细记载了“平籴”的具体内容：“大孰则上籴三而舍一，中孰则籴二，下孰则籴一，使民适足，贾平则止。小饥则发小孰之所敛，中饥则发中孰之所敛，大饥则发大孰之所敛，而粜之。”李悝建议政府根据不同的收成情况，通过分级收储与抛售实现“取有余以补不足”。实际上，在更早的《诗经》里，或许已经蕴含了常平仓的思想萌芽。《小雅》篇：“倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。”汉代经学大师郑玄的解释是，政府以仓廪存粮，面向百姓放粮，可谓常平仓的雏形了。 （摘编自张亚光《常平仓的经济思想与历史影响》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．西方经济学理论无法合理解释中国经济长期高速增长的现象，其理论价值已趋于消失。 B．习近平总书记多次引用“以百姓心为心”，证明了道家思想是我国治国理政思想的首要来源。 C．隋唐以后地方常平仓蓬勃发展，至清代各级政府均建常平仓，中央政府逐步退出管理。 D．常平仓历史悠久，其核心功能是平抑粮价、调节市场，同时在应对灾荒方面也有重要作用。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．中国经济学需要“体系化研究、学理化阐释”，这意味着构建中国经济学自主知识体系不能停留于经验总结，需提升至理论高度。 B．《道德经》中蕴含的宏观经济治理思想，对历朝历代都有重大影响，这是其成为我国古代典籍中的瑰宝的主要原因。 C．《元史·食货志》《清史稿·食货二》所记载的常平仓制度，与战国时期李悝主张的“平籴法”渊源甚深。 D．综合三则材料可知，构建中国经济学自主知识体系，既要立足当代伟大实践，也可从传统文化和制度遗产中汲取智慧。 3．结合材料二、三内容，完成以下填空，每处不超过8个字。 《道德经》的治理思想以“_______”为核心，强调政府需“不争不抢”，把握治理边界；常平仓制度是为了实现“________”的目的，通过调节粮价保障民生；二者共同体现的民本思想，与中国经济学的核心属性相契合，为当代原创性理论构建提供了_______。 4．请结合材料一简要分析“构建中国经济学自主知识体系”的必要性。 5．中国古代典籍中蕴含着丰富的宏观经济治理智慧，请结合材料二、三，概括《道德经》的治理思想与常平仓制度的共通价值。 【答案】1．D 2．B 3．道/以百姓心为心/不争之德 取有余以补不足 借鉴意义/经验 4．①实践独特性要求理论自主性：中国式现代化是开创性事业，其巨大规模和独特路径远超西方理论解释范畴，必须有自己的理论来阐释和支撑。 ②总结成功经验的需要：中国经济的长期高速增长、特色制度安排等成功实践，呼唤基于本土实践的原创性理论来完整阐释其内在特色与成功经验。 5．①以民为本，注重保障民生福祉。《道德经》“以百姓心为心”的思想与常平仓“利农”“补不足”的核心诉求一致。 ②强调适度调控。《道德经》“不争之德”主张政府不越位、补缺位，常平仓通过收储与抛售调节市场，均追求和谐稳定。 ③兼顾可持续性。《道德经》“长久”思想倡导节制蓄力，常平仓制度长期传承，体现对长效治理的追求。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“其理论价值已趋于消失”错误，材料一明确指出西方经济学“能部分解释中国经济发展中的共性现象”，并未说其理论价值消失，选项夸大否定。 B.“证明了道家思想是我国治国理政思想的首要来源”错误，材料二仅指出“以百姓心为心”是“以人民为中心”发展理念的传统文化渊源，并未说道家思想是治国理政思想的“首要来源”，选项于文无据。 C.“中央政府逐步退出管理”错误，材料三只提到清代“由省会至府、州、县，俱建常平仓”，并未提及中央退出管理，选项无中生有。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“这是其成为我国古代典籍中的瑰宝的主要原因”错误。材料二仅说明《道德经》蕴含行为准则和宏观治理思想，因此是古代典籍瑰宝，并未指出对历代治理有影响是它成为瑰宝的“主要原因”，选项强加因果。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 ①道（或：以百姓心为心/不争之德）。材料二明确指出《道德经》以 “道”为核心的国家治理思想，是全文总纲，所以可填“道”（也可表述为：以百姓心为心/不争之德）。 ②取有余以补不足（或：平抑粮价稳定市场）。材料三提到李悝平籴法、常平仓的核心都是“取有余以补不足”，通过收储、抛售平衡粮价、保障民生，符合题意。 ③借鉴意义（或：经验）。传统治理智慧为今天构建中国经济学自主知识体系提供历史借鉴、思想资源，可表述为“借鉴意义”或“经验”。 4．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①从实践与理论的关系作答：中国式现代化是前无古人的开创性事业，发展规模大、路径独特，西方理论无法完整解释，因此必须依靠自主理论来阐释、引领和支撑，突出实践独特性决定理论必须自主。 ②从现实发展需求作答：中国经济四十多年稳定增长，拥有独特制度、政策与发展模式，这些成功经验和内在特色无法用西方理论说清，只有立足本土实践的原创理论，才能准确提炼中国经验、解释中国道路，体现总结自身发展经验的现实需要。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 从民生、调控、长效三个维度作答，精准对应两则材料核心内涵。 ①立足民生根本。《道德经》“以百姓心为心”、常平仓“利农”“补不足”，都把百姓利益、民生保障放在首位，体现以民为本的共同理念。 ②聚焦治理方式：适度调控。《道德经》“不争”强调政府不与民争利、找准定位；常平仓通过收储抛售反向调节，二者都主张适度、有序调控，维护社会与市场稳定。 ③着眼治理目标，兼顾可持续性。《道德经》追求“长久”、重视积蓄蓄力；常平仓历代传承、着眼长远治理，共同体现可持续、深根固柢的治理追求。 （2026·湖北襄阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①压卷之争隐含着一种预设：绝句毕竟有着统一的艺术准则。这在中外诗歌理论界似乎是有相通之处的。正是因为如此，唐诗绝句何者压卷之争，古典诗话延续明清两代，长达数百年。 ②在品评唐诗的艺术最高成就时，向来是李白杜甫并称，举世公认，但是，在具体形式方面，二者的评价却有悬殊。历代评家倾向于，在绝句方面，尤其是七言绝句，成就最高者为李白，而杜甫的绝句从来不被列入“压卷”之作中。 ③将杜甫遭到非议的绝句代表作“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”与入选“压卷”之作的绝句进行比较，不难看出二者句子结构有重大区别，杜甫的四句 ① ，都是视觉写景。而被列入压卷之作的则相反，四句之中到了第三句和第四句在语气上发生了变化，大都是从陈述变成了否定、感叹或者疑问——“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?”“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”不但是句法和语气变了，而且从写客体之景转化为感兴也就是 ② 。被认为是压卷之作的，比之杜甫的，显然有句法、语气、情绪的变化，甚至是跳跃，心灵显得 活跃，丰富。绝句在第三句要有变化，是一种规律，元朝杨载的《诗法家数》中指出： ④绝句之法要婉曲回环，删芜就简。句绝而意不绝。多以第三句为主，而第四句发之。有实接，有虚接。承接之间，开与合相关，反与正相依，顺与逆相应。一呼一吸，宫商自谐。 大抵起承二句困难，然不过平直叙起为佳，从容承之为是，至如宛转变化工夫，全在第三句。若于此转变得好，则第四句如顺流之舟矣。 ⑤杨载强调的第三句相对于前面两句，是一种“转变”的关系，这种“转变”不是断裂，而是在“婉转”的“变化”中的承接， ③ 。 如《出塞》前面两句是“秦时明月汉时关，万里长征人未还”，是实接，在逻辑上没有空白。到了第三句，“但使龙城飞将在”，就不是实接，而是虚接，虚接就是不直接连续，像这里不是接着写边塞，而是发起议论来。但是，仍然有潜在的连续性：明月引发思乡，回不了家，若是飞将军李广还在就不一样了……景不接，但情绪接上了，这就是虚接。 ⑥然所举压卷之作，并非第三四句皆有如此之句法语气之变。以李白《下江陵》为例。 第三句（“两岸猿声”)在句法上并没有上述的变化，四句都是陈述性的肯定句 (“啼不住”，是持续的意思，不是句意的否定)。这是因为，句式的变化还有另一种形式：如果前面两句是相对独立的单句，则后面两句在逻辑上是贯穿一体的，不能各自独立的，叫作“流水”句式。例如，“羌笛何须怨杨柳”离开了“春风不度玉门关”，逻辑是不完整的。“流水”句式的变化，既是技巧的变化，也是诗人心灵的活跃。前面两句如果是画面描绘的话，后面两句再描绘，如杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳……”，一味描绘，就缺乏杨载所说的“宛转变化”工夫，显得太合，放不开，平板。而“流水”句式，使得诗人的主体更有超越客观景象的能量，更有利于表现诗人的感动、感慨、感叹、感喟。李白的绝句之所以比之杜甫有更高的历史评价，就是因为他善于在第三、第四句上转换为“流水”句式。如《客中作》：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”其好处在于：首先，第三句是假设语气，第四句是否定句式、感叹语气；其次，这两句构成“流水”句式，自然、自由地从第一、二句的对客体的描绘中解脱出来，转化为主观的抒情。 ⑦绝句的压卷之作，这样的特点，有时有外部的标志，如陈述句转化为疑问感叹，有时是陈述句变流水句，所有这些变化其功能都为了表现心情微妙的突然的一种感悟，一种自我发现，其精彩在于一刹那的心灵颤动。 ⑧当然，绝句艺术是复杂的、丰富的，有时，也有并不陡然转折，而是神情的持续，如李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”艺术的微妙， 一在“孤帆”的“孤”，于长江众多船只中只见友人之帆，二在“远影”之”尽”，帆影消失，目光追踪仍然不舍，三在“天际流”，无帆，无影，仍然目不转睛，持续凝望。持续性在绝句中，脍炙人口的千古杰作很多。最有生命的要算是张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”了。这个钟声的持续性，使得这首诗获得了千年不朽，甚至远达东瀛的声誉。 ——孙绍振《出口成诗的民族：中国古典诗歌微观艺术解密》 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．正因为绝句有着统一的艺术准则，才能评选哪首诗是压卷之作，基于此前提，唐人七绝何诗压卷才有了结论。 B．在从整体上谈唐诗艺术成就时，评家公认李白杜甫造诣最高，但当谈及具体的诗歌形式时，便众说纷纭了。 C．后两句写景的绝句，与后两句抒情的绝句相比，显得太拘束、呆板，缺少变化，因而艺术性不如后者。 D．入选压卷之作的绝何在第三、四句上或者有句法语气的变化，或者变为流水句，这种变化更好地表达了内心感悟。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．“压卷之作”中的“压”字含有“胜过、超出、居于首位”的意思，“压轴”“压台”中的“压”意义与之相近。 B．杜甫的《绝句》(两个黄鹂鸣翠柳)遭到非议，作者认为主要原因是三、四句缺少句法、 语气等的变化。 C．材料引用杨载《诗法家数》中的相关论述，为优秀的绝句第三句应有“转变”的观点提供了理论依据。 D．“流水”句式的特点是后两句逻辑贯穿一体、不可分割，如“撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城”即是如此。 3．根据原文内容，在画横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4．阅读学术类文章，绘制思维导图可以帮助我们理清思路，把握观点及关键概念。下图是这篇文章的思维导图，请将其补充完整，每处不超过15个字。 5．根据原文内容，评价孟浩然的《春晓》是否符合优秀绝句的标准，并说明理由。 【答案】1．D 2．D 3．①都是陈述句（或“句法语气没有变化 ”）②抒主观之情（或“内容也发生变化 ”）③其中有实接和虚接 4．甲：压卷之争的预设前提（绝句有统一的艺术标准） 乙：三四句体现出神情的延续 5．示例：符合。理由：①语气（或句法）有变化。第四句“花落知多少”的语气发生了改变（或由陈述句、肯定句转变为疑问句），使诗歌具有变化之美。②三四句构成“流水”句式。正因为第三句所写“夜来风雨声”，才会出现第四句所说“花落”的情景，两句逻辑贯穿一体。③句式变化表现出诗人微妙的心理感悟。前两句所写春日之景，让人欢欣沉浸，三四句却写诗人突然想到春日的到来，是伴随着春光的消逝的，句式转变的背后是从享春到惜春的感发，让人触动。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“基于此前提，唐人七绝何诗压卷才有了结论”错误。原文第一段仅指出“统一艺术准则”是压卷之争的预设前提，且明确说明这场争论“延续明清两代，长达数百年”，并未提及“唐人七绝何诗压卷才有了结论”。选项中“有了结论”属于无中生有，违背原文信息。 B.“但当谈及具体的诗歌形式时，便众说纷纭了”错误。根据原文“在具体形式方面，二者的评价却有悬殊。历代评家倾向于，在绝句方面，尤其是七言绝句，成就最高者为李白，而杜甫的绝句从来不被列入‘压卷’之作中”“历代评家倾向于……”，可知绝大部分评家在谈及具体诗歌形式方面时，仍有相对统一的观点，并非选项所说“众说纷纭”。 C.“因而艺术性不如后者”错误。原文第六段在分析杜甫《绝句》（两个黄鹂鸣翠柳）时，提到“一味描绘，就缺乏杨载所说的‘宛转变化’工夫，显得太合，放不开，平板”，但这个评价是基于《绝句》前两句在写景，后两句仍然写景提出的，选项抛开绝句前两句的内容，只将后两句的情况进行比较，过于绝对。 故选D。 2．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“‘撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城’即是如此”错误。“撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城”，前一句写琵琶音勾起了无尽的边愁，后一句写秋月照长城之景，两句可分开独立理解，不符合“流水”句式特点，因此不属于“流水”句式。 故选D。 3．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①横线后“都是视觉写景”点明杜甫诗句的内容特点，结合“而被列入压卷之作的则相反”的转折关系，可知横线处需体现杜甫诗句“语气无变化”的特点，与后文“从陈述变成否定、感叹或疑问”形成对比，故可填“都是陈述句”或“句法语气没有变化”。 ②“从写客体之景转化为感兴”中“客体之景”是客观景物描写，“感兴”指主中体的情感触发与感悟，横线处需填写与“客体之景”相对的“主观情感表达”，故可填“抒主观之情”或“内容也发生变化”。 ③横线前说“第三句相对于前面两句，是一种‘转变’的关系”，这种“转变”其实是一种“承接”，横线后通过《出塞》的例子具体阐释“实接”与“虚接”的概念，可知横线处需总述“承接”的两种类型，故可填“其中有实接和虚接”。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 甲：思维导图中“唐人绝句何诗压卷？”是核心问题，“甲”作为该问题的前提，需对应原文开篇提出的“统一艺术准则”这一预设，故填“压卷之争的预设前提”或“绝句有统一的艺术标准”。 乙：结合第七段中“绝句的压卷之作，这样的特点，有时有外部的标志，如陈述句转化为疑问感叹，有时是陈述句变流水句”和第八段中“绝句艺术是复杂的、丰富的，有时，也有并不陡然转折，而是神情的持续”，可知“人选压卷之作的绝句特点”包含两类：一类是“三四句需在前两句基础上有变化”（含“句法语气变化”“流水句式”），另一类是第八段提到的“神情的持续”，故乙处需对应这一补充特点，故填“三四句体现出神情的延续”。 5．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 作答时先阐明“符合”的观点，然后分析理由。 原文提出优秀绝句有三条关键标准：句法语气有变化、三四句为流水句式、表达刹那心灵感悟。 ①原文认为，压卷之作三四句语气会从陈述转为否定、感叹或疑问。《春晓》前两句是陈述春景，第四句“花落知多少”变为疑问，语气出现转折跳跃，符合要求。 ②原文指出，三四句逻辑贯穿、不能独立的是流水句式。《春晓》中“夜来风雨声”与“花落知多少”存在因果关联，句意紧密相连、不可分割，正是典型的流水句式。 ③原文强调，句式变化是为表现一刹那的心灵颤动与感悟。诗人先沉浸在春眠、鸟鸣的愉悦中，随即由风雨联想到落花，从享受春光转为怜惜春光，心灵感悟微妙动人，符合优秀绝句的艺术特质。 （2026·湖南衡阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 具身智能是人工智能、机器人、认知科学等多学科技术融合创新的集大成者，是新一轮科技革命和产业变革的最新前沿与制高点。具身智能的本质是将模拟“脑”的人工智能软件与模拟“身”的物理硬件有机结合，从而实现“感知—认识—执行”一体化。在形态上体现为智能机器人、自动驾驶汽车、自主无人航行器等具身智能体，通过具身智能体感知真实环境，形成认识和决策，从而在现实世界中自主执行任务。具身智能既不同于DeepSeek、ChatGPT等基于互联网虚拟环境的“离身智能”软件，也不同于在特定环境中被人类操控执行固定任务的传统机械臂、机器人、机器狗、无人机等“具身不智能”的物理实体；而是二者的有机结合、深度融合。 具身智能概念最早在1950年提出，但受限于人工智能技术瓶颈，技术进展较慢。直到2022年前后，人工智能大模型广泛应用，显著提升了机器人多模态感知、理解、逻辑推理和迭代学习的能力，能够实现与用户自然对话，获取跨领域知识并制订任务规划，自主完成多步骤精准复杂任务，才使“像人类一样思考与行动”的具身智能成为可能。 具身智能一旦实现成熟应用，将给经济社会多个领域带来根本性变革和系统性影响。具备了精准感知、自主决策和持续执行能力的工业机器人，可解决传统机器人无法应对的复杂场景，实现7×24小时连续作业和柔性化生产，显著提升工业生产效率和产品质量一致性。智能服务机器人可以应用于文旅表演、教育辅助、迎宾、送餐等多种新兴消费场景。它们还将变革社会养老服务模式，提升公共服务水平。国际护士理事会报告显示，随着人口老龄化加速，全球护士缺口到2030年将达到1300万人，家庭养老机器人可辅助人工为老年人提供基础性服务和个性化陪护，是应对老龄化挑战和促进银发经济发展的重要手段。 目前，全球具身智能发展尚处于起步期，真正意义上的具身智能尚未实现大规模量产。综合行业专家的调研及多家国内外相关机构的预测，人形机器人预计从2025年开始小规模试验性导入，2030年有望实现规模化生产；L4级自动驾驶汽车有望在2030年左右进入规模商业化；自主无人航行器和其他仿生智能体也将在今后5年内放量增长。全球具身智能市场2030年规模有望突破1500亿美元，2035年将达到4000亿美元。其中，科研及展览展示场景将率先得到推广应用，之后交通物流、工业制造将成为具身智能的核心应用场景，对通用性要求更高的家庭场景有望在技术更加成熟后实现规模化应用。 （摘编自田杰棠等《对培育壮大中国具身智能产业的认识与建议》） 材料二： 当前具身智能面临着多重难题。首先，通用技术体系缺失，重复投入问题突出。一是标准化建设滞后。当前，具身智能领域缺乏统一的技术标准与通用开发平台，硬件接口、通信协议等尚未形成规范，导致不同厂商的机器人本体与软件架构互不兼容，难以实现规模化协同应用，资源分散且效率低下。二是数据采集与共享壁垒高。具身智能依赖的物理环境动态交互数据采集成本高昂，且各企业数据格式、标注方法不统一，形成“数据孤岛”，制约模型训练的泛化能力。而开放共享机制的缺失进一步加剧了数据稀缺问题。 其次，核心技术与硬件能力存在短板。一是关键元器件自主化不足。高端图形处理器、精密传感器、减速机等核心部件长期依赖进口，国内企业在供应链安全性方面面临挑战，制约产业自主创新速度。二是软硬件协同效率低。机器人“大脑”（决策系统）与“小脑”（运动控制系统）的独立芯片架构导致通信延迟，在复杂工况下易出现控制偏差，影响任务执行精度与稳定性。 再者，应用场景与人才储备滞后于技术需求。一是真实场景开放度不足。研发端与应用端尚未有效打通，公共测试平台稀缺，大量产品停留在实验室阶段，难以在真实工业、服务场景中积累数据并迭代优化。二是复合型人才缺口扩大。具身智能融合了人工智能、机械工程、控制科学等多学科，需要兼具算法开发、硬件设计与行业知识的跨界人才，但当前教育体系与产业需求脱节，相关专业设置与实践培养不足，导致人才供给严重滞后于技术发展速度。 最后，伦理法律与安全风险亟待规范。一是责任归属边界模糊。智能体在自主决策中若引发安全事故，开发者、运营者、用户之间的责任划分缺乏法律依据，现有法规难以覆盖技术迭代带来的新型风险。二是数据安全与隐私保护挑战。具身智能在感知交互中采集的隐私数据存在泄露风险，且恶意程序可能利用其物理执行能力制造安全威胁，而有针对性的监管规则与技术防护体系尚未完善。 （摘编自王倩璐《具身智能：人工智能的下一个浪潮》） 材料三： 作为人形机器人的“灵魂部件”，谐波减速器直接决定着机器人动作的流畅度与精准度。 谐波减速器具有体积小、精度高、传动比大、传动平稳等优点，且能向密闭空间传递运动，但其刚度相对较低，在重载下容易出现跳齿、脱齿现象，因此一般多用于中轻型设备。在工业机器人中，它主要用于小臂、腕部、手部等轻负载部位；而在负载较轻的人形机器人上，其应用则更为广泛。 谐波减速器结构：谐波减速器主要由带有内齿圈的刚性齿轮（刚轮）、带有外齿圈的柔性齿轮（柔轮）和波发生器三个基本构件组成。如下图所示： 谐波减速器工作原理：当波发生器装入柔轮内圈时，迫使柔轮产生弹性变形而呈椭圆状，长轴处柔轮齿轮插入刚轮的轮齿槽内，成为完全啮合状态；而其短轴处柔轮与刚轮完全不接触，处于脱开状态，当波发生器连续转动时，迫使柔轮不断产生变形并产生了错齿运动，波发生器转动一周时，柔轮向相反方向转过两个齿的角度，从而实现波发生器与柔轮的运动传递。 （摘编自中国信息通信研究院《具身智能发展报告》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．得益于人工智能大模型的突破，具身智能在多模态感知、逻辑推理和自主完成复杂任务等方面的能力显著提升，像人一样思考与行动成为可能。 B．自动驾驶汽车、自主无人航行器和其他仿生智能体在未来5年的规模化量产，将直接推动家庭服务场景同步进入具身智能规模化应用阶段。 C．“数据孤岛”是指因采集成本高、做法不统一且缺乏开放共享机制，导致数据如孤岛般相互隔绝、无法流通，从而制约模型训练效果的现象。 D．谐波减速器因其精度高、传动比大和传动平稳等优点，成为人形机器人驱动的核心部件，但其刚度不足的特性限制了其在重载领域的应用。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．材料一采用“定义——演进——影响——展望”的逻辑顺序，系统阐述了具身智能的内涵、发展历程、经济社会价值及未来产业规模预测，视野宏观、条理清晰。 B．针对材料二中具身智能发展在“核心技术与硬件能力存在短板”方面的难题，可以采用“产业生态从‘碎片化’走向‘协同化’”这一策略加以解决。 C．材料三阐释谐波减速器，先说明其功能与优劣势，再结合示意图具体解析其结构组成与工作原理，体现了从宏观特性到微观机理的说明顺序。 D．三则材料虽分别侧重产业概览、问题分析和技术部件，但都服务于“具身智能”这一主题，共同揭示了该技术融合创新、前景广阔但尚处起步阶段的特点。 3．下列对材料三中“谐波减速器运行”的图解，排序恰当的一项是（ ） A．④③②① B．④②③① C．①②③④ D．①③④② 4．请根据材料一的内容，在下表的横线处补写恰当的信息，每处不超过10个字。 分类 含义 典型产品形态 （1）_____ 人工智能软件与物理硬件深度融合，能感知环境、自主决策并执行现实任务 智能机器人、自动驾驶汽车等 离身智能 具备强大的感知与认知能力，但（2）_____ DeepSeek、ChatGPT等大模型 （3）_____ （4）_____，仅能执行预设的固定任务 传统机械臂、机器狗等 5．材料一将“家庭养老机器人”视为应对老龄化挑战的重要手段，但规模化量产仍面临诸多障碍。请结合三则材料，分析养老机器人要真正实现量产需克服哪些主要困难。 【答案】1．B 2．B 3．B 4．具身智能 不能驱动物理实体（或：无法在现实世界执行任务） 具身不智能 依赖人类指令驱动（或：缺乏自主认知决策能力） 5．①技术性能不足。养老场景复杂，对机器人任务执行精度与稳定性要求高，但谐波减速器等核心硬件存在“刚度不足”等性能短板，难以满足家庭长期使用的要求。 ②产业协同困难。量产依赖统一的标准、平台与数据共享，但目前标准不统一，存在“数据孤岛”，研发成本高昂，难以形成规模化生产的产业生态。 ③法规与人才缺失。养老机器人涉及安全、隐私、责任认定等伦理法律风险，相关法规空白；同时，兼具算法、硬件与护理知识的复合型人才严重短缺，制约产品化进程。 【解析】1．B.“同步进入”错误。材料一明确指出：“对通用性要求更高的家庭场景有望在技术更加成熟后实现规模化应用”，并非与自动驾驶、无人航行器同步规模化，而是更晚。 故选B。 2．B.“核心技术与硬件能力存在短板”错误。“产业生态从‘碎片化’走向‘协同化’”主要对应材料二中“通用技术体系缺失、重复投入、标准不统一、数据孤岛”等问题。选项对策与问题不匹配，表述错误。 故选B。 3．根据材料三中所说“当波发生器连续转动时，迫使柔轮不断产生变形并产生了错齿运动，波发生器转动一周时，柔轮向相反方向转过两个齿的角度”，首先是波发生器装入柔轮内圈，柔轮开始变形，对应图④； 然后波发生器转动，柔轮产生错齿运动，对应图②； 接着错齿运动持续，柔轮进一步转动，对应图③； 最后波发生器转动一周，柔轮转过相应角度，对应图①。 综上，正确顺序应是④②③①。 故选B。 4．表格内容定位在材料一第一段。 ①原文：具身智能的本质是将模拟“脑”的人工智能软件与模拟“身”的物理硬件有机结合……通过具身智能体感知真实环境，形成认识和决策，从而在现实世界中自主执行任务”。推导该处对应“具身智能”。 ②原文：具身智能不同于 “基于互联网虚拟环境的‘离身智能’软件”，且具身智能可 “在现实世界中自主执行任务”。反推离身智能“不能驱动物理实体”（或：“无法在现实世界执行任务”）。 ③原文：不同于“…… 传统机械臂、机器人、机器狗、无人机等‘具身不智能’的物理实体”。 对应产品形态，直接填“具身不智能”。 ④原文：“在特定环境中被人类操控执行固定任务”“具身不智能”。提炼核心：依赖人类指令操控（或：缺乏自主决策能力）。 5．题干核心：养老机器人量产要克服的困难。 定位材料：材料一未提到相关困难，需从材料二与材料三中找依据。材料二提到标准不统一、数据孤岛、核心硬件短板、人才缺口、伦理法律与隐私风险等问题；材料三指出谐波减速器刚度不足，影响机器人精度与稳定性。 归类整合：将整理出的答案进行归纳总结，形成规范答案要点，并辅之原文内容进行表述。 （2026·广东·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当下，人工智能生成内容已成为青少年社会化的重要学习、生活和娱乐方式，对其社会心态产生显在或潜在的影响。根据2025年1月发布的第55次《中国互联网络发展状况统计报告》，截至2024年底，我国已有2.49亿人表示自己使用过生成式人工智能产品，主要用于问答（77.6%）和办公辅助（45.5%）。2025年7月发布的第56次《中国互联网络发展状况统计报告》则进一步发现，在年龄结构上，中低龄用户是生成式人工智能的主体，其中19岁及以下用户占比达33.8%，20~29岁用户占比为21.0%，两者合计达54.8%；在职业结构上，使用生成式人工智能的网民中，学生的占比达37.8%。这些统计数字表明，青少年网民是使用生成式人工智能产品的主力军。 研究发现，青少年在学习、写作中依赖生成式人工智能工具的“认知外包”行为已呈现常态化趋势，许多青少年已形成“我不用学，人工智能会告诉我”的思维惯性，并形成“创造力依赖”的心态。此外，人工智能生成内容的使用已使青少年语言表达趋于“同质化”和“模板化”，其表达“AI味”浓重、原创性显著下降，甚至在一些日常化的交流和表达中，青少年也需要借助人工智能工具的辅助才能感到“放心”。总体而言，生成式人工智能的使用对青少年创造力具有双重效应：过度依赖会抑制其独立思考，但合理的人机协同，如让人工智能承担重复性任务，让人类聚焦高阶创新，则可能激发其创意灵感。 尽管当下的诸多大语言模型和情感智能体并不具备真实的情感，但仍有少数青少年在与其进行情感交流后表示“感受到被理解”，并将这些工具的同理心回应视为“人性化的宣泄出口”。研究显示，处于孤独与情绪低落等情境中的青少年，更倾向于依赖具备“去评判性”与“高度可控性”等特征的人工智能情感陪伴工具，而非现实中的社会支持系统，以获取心理安全感与互动掌控感。然而，人工智能情感工具的使用虽可暂时缓解情绪困扰，但也可能削弱青少年对真实亲密关系的投入与期待；长期依赖还可能导致“人机依恋”，表现为共情能力与现实冲突应对能力的退化，进而加剧孤独感与社交回避。 人工智能生成内容的强能力和通用性正在重塑青少年的职业认知和社会流动感知，并影响他们对人生奋斗意义的认识。研究发现，青少年对人工智能时代的未来预期呈现分化特征。个别青少年因“人工智能替代传统职业”产生“努力无效”的无力感。人工智能的兴起以及由此产生的“流量逻辑”等商业化现象对传统“付出——回报”逻辑的解构，也使一些青少年出现“奋斗意义认知混乱”，甚至表现出“躺平”“摆烂”等应对倾向。当然，也有青少年对此持积极心态，将人工智能视为“突破阶层固化的工具”，通过主动学习人工智能技能重构发展路径。此外，人工智能技术也影响青少年的社会流动性感知，一些青少年认为这些工具降低信息与技能获取门槛，为向上流动提供更多机会，但技术应用能力的差异也可能强化社会分化，使个别青少年产生“阶层固化加剧”的担忧。 （摘编自吕小康《人工智能生成内容对青少年社会心态的影响》） 材料二：人工智能的迅猛发展，给人类认知发展带来巨大机遇和挑战。一方面，人工智能可能通过存在效应、认知外包、信息茧房等机制，削弱人类的注意与执行功能、深度记忆与批判性思维；另一方面，若科学引导，人工智能可以成为提升人类认知能力的强大工具。面对机遇和挑战，应通过政策引导、技术设计、教育干预与评估改革，使人工智能真正成为增强而非替代人类智能的赋能工具。 国家与社会作为顶层设计的主导者，需通过制度规范、评估机制与公共倡导，为可信任按需学习生态划定“安全边界”，提供“发展保障”。国家应构建法治与伦理框架，完善相关法规，明确在教育和未成年人保护等高风险场景的人工智能应用边界，推动算法透明度和问责制；要求高影响力的人工智能系统开发者，对其产品可能对用户认知（如注意力、记忆、批判性思维）产生的长期影响进行前置评估和持续监测；设立长期追踪研究项目，监测人工智能技术对国民认知能力的系统性影响，为政策优化提供科学依据；加强公共教育与倡导；发起数字健康、深度学习等主题活动，提升全民人工智能素养和数字环境下的自我管理和科学学习能力。 企业和平台作为人工智能工具的直接开发者，应该以促进而不是破坏人的认知发展为核心价值和发展目标。首先，人工智能工具应遵循“认知友好”的设计原则，减少认知损耗。切实加强对未成年人的保护，为青少年用户设置更严格的默认值，如限制使用时长、关闭个性化推荐等，提供易于理解的隐私控制选项，特别注重针对未成年用户加强深度思考和批判性思维的提醒与培养。 学校与家庭作为学习者日常认知活动的“直接场景”，需通过规则制定、课程改革和行为引导等方式，加强对学生的介观干预，避免人工智能对认知的负面影响。首先，学校应明确规定在不同学习场景下（如课堂、图书馆、课后）的设备使用规则，减少数字分心和认知外包。其次，学校需要改革评估体系，评估重点应从“记忆知识”转向“应用和创造知识”，设计需要综合运用人工智能工具与个人批判性思维才能完成的开放性任务。此外，学校、家庭和学习者还需协同努力，提升科学使用人工智能的理论与实践，比如，建立“数字意图性”：有意识地规划和选择何时、为何以及如何使用人工智能和数字设备。 （摘编自薛贵《智能社会的认知挑战、机遇与治理建议》） 1．下列关于青少年使用生成式人工智能的相关表述，正确的一项是（ ） A．截至2024年底，我国19岁及以下的生成式人工智能用户占比达33.8%，是使用该类产品的绝对主力军。 B．青少年在学习、写作中依赖人工智能的“认知外包”行为已常态化，他们的语言表达失去了原创性。 C．部分青少年将AI情感工具视为“人性化的宣泄出口”，但长期依赖可能削弱其现实社交能力。 D．人工智能技术降低了信息获取门槛，一些青少年认为这为向上流动提供了更多机会。 2．下列对两则材料的理解和分析，符合原文意思的一项是（ ） A．材料一聚焦人工智能对青少年社会心态的具体影响，材料二则侧重提出人工智能认知治理的多主体解决方案。 B．材料一论述的是人工智能对青少年创造力的抑制作用，而材料二则强调人工智能可成为提升认知能力的工具。 C．材料一中，青少年对人工智能时代的未来预期出现分化，要么产生“躺平”倾向，要么将其视为突破阶层固化的工具。 D．国家应推动算法透明度和问责制，并要求人工智能系统开发者对其产品可能对用户产生的认知影响进行前置评估。 3．下列最能支撑材料二中“科学引导可使人工智能成为提升人类认知能力的强大工具”这一观点的一项是（ ） A．某中学明确规定课堂上禁止使用人工智能工具，要求学生独立完成课堂练习，培养独立思考能力。 B．某AI企业在青少年专用产品中设置“深度思考提醒”功能，引导用户先自主思考再借助工具辅助。 C．某平台发起“数字健康”主题活动，向全民普及人工智能相关知识，提升公众的人工智能素养。 D．某研究机构开展长期追踪项目，监测人工智能对国民认知能力的影响，为政策优化提供科学依据。 4．结合两则材料，概括说明青少年在使用生成式人工智能产品时应如何保持理性。 5．实现促进学习者在智能时代的认知发展，需要多层面协同发力。结合两则材料，简要分析如何引导青少年合理使用人工智能？ 【答案】1．C 2．A 3．B 4．①认知层面：拒绝“认知外包”，强化独立思考与批判性思维。 ②情感社交层面：理性看待“人机互动”，深耕真实亲密关系。 ③目标层面：树立“正向工具观”，以人工智能赋能自身成长。 ④行为层面：遵守“科学使用规则”，规避潜在风险。 5．①国家与社会层面：构建法治与伦理框架，明确人工智能在青少年教育和保护中的应用边界；对人工智能产品进行认知影响评估与监测；加强公共教育，提升青少年的人工智能素养和数字自我管理能力。 ②企业和平台层面：遵循“认知友好”的设计原则，为青少年设置严格的使用时长限制、关闭个性化推荐等默认值；强化对青少年深度思考和批判性思维的提醒与培养。 ③学校与家庭层面：明确不同学习场景的设备使用规则，减少认知外包；改革评估体系，聚焦知识应用与创造，设计开放性任务；协同培养青少年“数字意图性”，提升科学使用人工智能的能力。 【解析】1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“截至2024年底”错，根据材料一“2025年7月发布的第56次《中国互联网络发展状况统计报告》则进一步发现，在年龄结构上，中低龄用户是生成式人工智能的主体，其中19岁及以下用户占比达33.8%……这些统计数字表明，青少年网民是使用生成式人工智能产品的主力军”可知，原文指出19岁及以下用户占比33.8%的数据出自2025年7月第56次报告，并非“截至2024年底”；且“绝对主力军”表述绝对，原文仅说明青少年是使用主力军，并非“绝对主力军”。 B.“他们的语言表达失去了原创性”错，根据材料一“人工智能生成内容的使用已使青少年语言表达趋于‘同质化’和‘模板化’，其表达‘AI味’浓重、原创性显著下降”可知，原文说的是语言表达原创性显著下降，并非“失去了原创性”。 D.“人工智能技术降低了信息获取门槛”错，材料一表述为“一些青少年认为这些工具降低信息与技能获取门槛”，选项只提及“降低了信息获取门槛”，遗漏了“技能获取门槛”这一关键信息。 故选C。 2．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“材料一论述的是人工智能对青少年创造力的抑制作用”错，原文材料一明确指出“生成式人工智能的使用对青少年创造力具有双重效应”，并非只论述抑制作用，过度依赖才会抑制独立思考，合理使用能激发创意。选项片面理解材料一内容，与原文不符。 C.“要么……要么……”错，根据材料一“也使一些青少年出现‘奋斗意义认知混乱’，甚至表现出‘躺平’‘摆烂’等应对倾向。当然，也有青少年对此持积极心态，将人工智能视为‘突破阶层固化的工具’，通过主动学习人工智能技能重构发展路径”可知，原文中青少年预期分化是多种表现并存，“躺平”和视为突破阶层固化的工具只是部分情况，并非非此即彼的“要么……要么……”关系，选项表述绝对化，不符合文意。 D.“并要求人工智能系统开发者对其产品可能对用户产生的认知影响进行前置评估”错，根据材料二“要求高影响力的人工智能系统开发者，对其产品可能对用户认知（如注意力、记忆、批判性思维）产生的长期影响进行前置评估和持续监测”可知，原文是“要求高影响力的人工智能系统开发者”进行前置评估，并非所有开发者，选项扩大了对象范围。 故选A。 3．A.该选项仅强调课堂禁用AI工具、要求学生独立完成练习，侧重单纯限制使用，未体现科学引导AI助力提升认知，只是避免负面影响，不能支撑AI成为提升认知的工具这一观点。 B.企业在青少年AI产品中设置“深度思考提醒”，引导先自主思考再用工具，遵循认知友好原则，既发挥AI辅助作用，又培养思考能力，直接体现科学引导让AI提升认知。 C.平台普及AI知识、提升公众AI素养，属于公共教育倡导，侧重全民认知普及，未直接体现利用AI工具提升人类认知能力，与观点的直接关联性较弱。 D.研究机构监测AI对认知的影响、为政策提供依据，属于前期调研与政策支撑工作，未涉及科学运用AI提升认知的具体实践，无法直接支撑题干观点。 故选B。 4．解题核心是立足两则材料，紧扣“青少年”和理性使用的核心，从原文提取对应行为导向，分类整合形成答案。 首先，结合材料一“认知外包”“创造力依赖”及材料二培养批判性思维，提炼认知层面，明确需拒绝依赖、强化独立思考； 其次，依据材料一“人机依恋”和削弱真实亲密关系，得出情感社交层面需理性看待人机互动、深耕现实关系； 再次，结合材料一青少年对AI的分化认知及材料二AI赋能人类智能，总结目标层面需树立正向工具观，借AI助力成长； 最后，整合材料二学校规则、科学使用要求，提炼行为层面需遵守规则、规避风险，确保每个层面均对应原文依据，逻辑清晰、要点全面。 5．首先明确题干核心要求，即结合两则材料，分析引导青少年合理使用人工智能的方法，需围绕“多层面协同发力”展开。 第一步，定位材料二核心论述段落，梳理出国家与社会、企业和平台、学校与家庭三个关键层面，这是答题的整体框架。 第二步，对应每个层面，筛选两则材料中相关有效信息，如国家层面的法治伦理框架、评估监测等，企业层面的“认知友好”设计、青少年保护措施等，学校与家庭层面的使用规则、评估改革等。 第三步，对筛选的信息进行提炼整合，剔除无关内容，确保每个层面的要点贴合“引导青少年合理使用”的核心，语言简洁规范，最终形成分层面、有条理的答案，贴合题干要求与材料原意。 （2026·山西·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一般来说，新型文化业态是指在新一轮科技革命和产业变革推动下，高新科技与文化相互融合产生的新质生产力，但如果仅将新型文化业态理解为传统文化产品在互联网平台的简单平移或数字化存储，无疑是管窥蠡测，未能触及问题的实质。新型文化业态的崛起，绝非简单的增量改革，而是对传统文化工业体系的一次全方位、全链条的系统性重塑。它彻底改变了文化产品的生产关系与消费模式，推动文化产业从资源依赖型向创新驱动型转变，引发了一场深刻的范式革命。 在生产端，新型文化业态正在推动文化生产从“精英中心”向“人机共创”与“大众参与”转变。传统文化生产往往遵循“精英创意──工业化制作──单向传播”的线性模式，门槛高、周期长、风险大。而以网络文学、短视频、网络游戏等为代表的新业态，极大地降低了创作门槛，赋能个体创作者，形成用户生成内容与专业生产内容并驾齐驱的繁荣局面。更为关键的是，人工智能技术的深度应用引发了生产力的质变。生成式人工智能使得剧本创作、视频剪辑、特效制作的边际成本趋近于零，文化生产正在进入“人机协作”“脑机协同”的新纪元。 在消费端，新型文化业态正在终结单一的“观众”概念，取而代之的是“用户”和“体验者”，推动文化消费从“被动观看”向“沉浸体验”与“情感共振”升级。借助虚拟现实、增强现实、全息投影等技术，文化消费不再是隔岸观火式的欣赏，而是身临其境的参与。更重要的是，新型文化业态赋予了文化消费极强的社交属性与情感价值。年轻一代在“剧本杀”中寻找社交连接，在网络游戏中寻找团队归属，在虚拟社区中寻找文化认同。从蜜雪冰城开始，此后潮玩经济、盲盒经济、“谷子经济”、包挂经济、卡牌经济、票根经济等经济新名词的涌现，展示了文化消费已不仅仅是获取信息或娱乐，更成为调节社会心态、释放情绪压力以及满足多年龄、多层次、多面向的不同精神需求。构建优化的社群关系，成为加速释放消费潜力的重要场域，构建了一个发展的新格局。 （摘编自金元浦《新型文化业态的生成逻辑与发展动力》） 材料二： 从现象级IP游戏《黑神话：悟空》火爆“破圈”，到IP电影《哪吒之魔童闹海》“圈粉”全球影众……新型文化业态发展势不可挡，解锁“爆款”涌现背后的流量密码，不断壮大其发展的强劲动能，是应对当前有效需求不足和提振消费的关键策略之一。 科学技术迭代更新推动业态创新。大数据、云计算、元宇宙、生成式人工智能、数字孪生等新技术的蓬勃发展和广泛应用，驱动了文化产业的范式革命，促使文化内容生产数字化、文化消费场景智能化、文化传播渠道网络化，极大提升了文化产业的生产力水平，进而带动生产关系的变革，形成了数字时代新型的生产关系，新型文化业态的迅猛发展是生产力快速发展的集中体现。 文化消费持续升级驱动业态重构。习近平总书记指出：“人类社会每一次跃进，人类文明每一次升华，无不伴随着文化的历史性进步。”社会生产力的发展促进了精神文化的升级，也提升了人们的文化需求潜能。如今，我国大众对精神文化产品与服务的需求由“温饱型”转向“品质型”，更加注重情感的共鸣和价值的认同，向文化市场释放了对个性化、精品化、互动性消费的强烈信号。而作为网络“原住民”的“Z世代”迅速崛起，又促使了新兴文化消费市场的提质扩容。消费主体和需求的变化倒逼传统文化产业变革，同时借助数字技术促进文化业态重构，从而不断衍生系列“爆款”产品。 文化体制改革激发业态动能。文化产业发展是文化强国建设的重要抓手，以顶层设计和政策赋能支撑其改革创新。通过政策引导、试点引领、场景创新和生态协同，推动文化产业跨界融合；通过大力推动文化与科技深度融合，催生智能化创意生产新业态；通过完善文化交流合作机制、布局海外设施网络，完善“出海”相关专项扶持政策等，降低“走出去”门槛。一系列改革举措的实施，持续激发新型文化业态内生动能，不断催生“爆款”。 （摘编自胡俊超等《持续推动新型文化业态“破圈”生长》） 材料三： 文化是新型文化业态的立身之本，发展新型文化业态必须回归文化本源。每一次科技创新带来的业态更新，都不是仅限于业态形式的变革，更应是文化表达方式的深化与升华。唯有以文化内核为根基，技术才不至于沦为浮华的装饰，场景营造才能承载精神价值，用户体验方能实现由感官刺激到心灵共鸣的跃升。 以时代精神对中华优秀传统文化内核进行二次创作。推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，核心在于文化精神、文化价值的深度挖掘与当代表达。仁爱、诚信、正义、和合等核心思想理念从来都不是抽象的符号或教条，而是蕴含在生产生活实践与日常伦理的细微之处。将这些价值精神重新融入当代生活，需要以现代语境下的生活化场景为载体，通过技术手段将其转化为可感知、可互动、可体验的现实表达，让传统价值观念在科技叙事中焕发生机，在沉浸体验中触发思考，在情感连接中实现认同。 以多媒体手段增强文化内核的多元立体网络传播叙事。文化内核传播需要多媒体融合的叙事策略，当前“线上养成+线下推广”的传播模式备受关注，对文化内涵的传递可以通过虚拟互动、短视频传播、社交裂变等数字手段在线上构建文化期待，再以实景体验、沉浸演绎、文创消费等新型文化业态的线下形式深化情感共鸣，实现文化传播的闭环渗透。在此闭环中，文化不再被单向灌输，而是通过参与式、互动式的多维叙事，成为消费者自主建构的意义网络。消费者不再是被动接受者，而成为文化内核的共同创造者与传播节点，在“消费者──生产者”身份的不断转换与界限的消弭中，推动实现文化价值的裂变式扩散。 （摘编自王林生《发展新型文化业态须回归文化本源》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．新型文化业态是一个动态的、发展的概念，是在新科技革命和产业变革的推动下形成的一种新质生产力，重塑和变革是其突出特征。 B．传统文化生产往往遵循“精英创意—工业化制作—单向传播”的线性模式，门槛高、周期长、风险大，“观众”往往“被动观看”。 C．文化内核的传播需要依靠多媒体技术的创新，技术手段越丰富，文化价值的传递就越深刻，消费者的认同感也会随之自然提升。 D．消费者通过多维叙事的参与、互动，能够自主建构意义网络，并作为文化内核的共同创造者与传播者，实现文化价值的裂变扩散。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．新型文化业态作为文化与科技深度融合的产物，已不再是传统文化产业的边缘补充，而是正成长为建设社会主义文化强国的新动能。 B．经济新名词的集中涌现反映出用户借新型文化消费的“沉浸体验”和“情感共振”，实现调节社会心态、释放情绪压力、满足精神需求的愿望。 C．新型文化业态的蓬勃发展繁荣和活跃了文化市场，不断满足人民群众日益增长的多元精神文化需求，并且倒逼推动文化产业完成了变革。 D．精心打造兼具前沿科技和先进文化独特表达的文化产品，既需要符合现代审美与消费市场的要求，也离不开顶层设计与政策赋能的支持。 3．下列文化案例，不属于“新型文化业态”的一项是（ ） A．“河洛掌灯”是洛阳打造的户外光影秀，利用全息投影、数字灯光等前沿技术，融合舞台美术和实景演绎，让受众感受河洛精神。 B．敦煌“数字藏经洞”运用数字技术复刻洞内的壁画、文书等，打破参观的限制，让全球观众在线上沉浸式浏览敦煌文化。 C．山西大同打造的“如梦大同”，作为双向奔赴的行进沉浸式演艺，借助特效、激光等技术让游客身临其境地感受辽金岁月。 D．中医药博物馆将古籍医书、药材标本、针灸器具等陈列于玻璃展柜，配以文字说明牌，使中医文化爱好者能够实地观看、体验。 4．请结合材料简要概括在新型文化业态发展中“技术赋能”与“文化本源”的作用。 5．“白蛇”故事源自中国唐宋时期，既歌颂了自由爱情，也暗含与世俗礼教的冲突，承载着深厚的民族心理与文化内涵。某文娱公司计划开发关于“白蛇”的新型文化产品，请结合材料为其提出三条具体建议。 【答案】1．C 2．C 3．D 4．①技术赋能：推动文化生产数字化、消费场景智能化、传播渠道网络化，降低创作门槛，提升生产力，催生新业态。 ②文化本源：是立身之本，决定文化价值与精神高度，使技术不流于形式，实现从感官到心灵的升华。 5．①深挖白蛇故事文化内核与时代精神，突出爱情、反抗、坚守等价值。 ②运用VR/AR、全息、短视频等技术，打造线上线下沉浸式体验。 ③采用互动叙事、IP衍生、社交传播，让用户成为参与者与传播者。 【解析】1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“技术手段越丰富……消费者的认同感也会随之自然提升”错误。材料三强调文化内核传播需多媒体融合叙事，但未表明“技术手段越丰富，文化价值的传递就越深刻，消费者的认同感也会随之自然提升”，技术是载体，文化内核才是根本，该表述绝对化。 故选C。 2．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“并且倒逼推动文化产业完成了变革”错误。材料二第三段提到“消费主体和需求的变化倒逼传统文化产业变革，同时借助数字技术促进文化业态重构”，原文是“倒逼传统文化产业变革”，而选项“完成了变革”与原文“倒逼……变革”的时态不符，原文是正在进行的动作，并非已经完成。 故选C。 3．先明确“新型文化业态”的核心特征：高新科技与文化融合，改变生产/消费模式，实现沉浸体验或互动参与；再逐一分析选项是否符合该特征。 A.利用全息投影、数字灯光等技术融合文化，符合科技+文化的新型业态。 B.通过数字技术实现线上沉浸式浏览，属于数字技术赋能文化传播的新型业态。 C.用特效、激光等技术打造沉浸式演艺，符合科技+文化体验的新型业态。 D.仅以传统展柜、文字说明展示展品，未体现高新科技与文化的融合，属于传统文化展示形式。 故选D。 4．首先明确题干要求分别梳理“技术赋能”“文化本源”二者在新型文化业态发展中的作用，回归对应材料提取核心要点分类整合即可。 ①定位信息区间：技术赋能相关表述集中在材料一生产、消费端与材料二科技迭代板块，文化本源内容集中在材料三，标记对应关键语句。 ②拆分技术赋能维度：从生产模式革新、消费体验升级、传播渠道拓展三个层面提取要点，覆盖降创作门槛、造沉浸场景、构传播闭环等核心信息。 ③整合文化本源作用：从价值根基、传统文化两创、文化认同传播三个维度梳理，紧扣避免技术形式化、推动价值焕新、实现情感共鸣等核心表述。 5．首先明确题干要求，结合三则材料中新型文化业态的发展逻辑，围绕“白蛇”IP开发的文化内核、产品形态、传播路径三个核心维度提出可落地的具体建议。 ①锚定文化根基：定位材料三回归文化本源、以时代精神二次创意的要求，提炼“白蛇”故事的传统价值内核，对接当代情感需求做现代化叙事转化，避免IP开发空心化。 ②强化技术赋能：结合材料一、二中科技重塑文化生产、消费模式的相关表述，运用生成式AI、VR/AR等技术，开发人机共创、沉浸体验类产品，适配新型文化业态的生产消费逻辑。 ③优化传播路径：参照材料三“线上+线下”闭环传播策略，联动线上内容预热、线下场景体验，激发用户参与共创，实现文化价值的裂变扩散。 （2026·辽宁抚顺·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 现代传播学视角下，“舆情”的含义最早出现在舆情学专家李普曼的《舆论学》一书中，解释为“舆情基本上就是对一些事实从道义上加以解释和经过整理的一种看法”。继报纸、广播、电视之后，互联网作为第四媒体逐渐融入我们的生活，在其发挥着与传统媒体不同的影响力的同时，“舆情”也慢慢演变成“网络舆情”出现在我们的视野中。 在我国，很多关于网络舆情的理论研究正处于深度研究中。南开大学徐晓日认为：网络舆情是社会舆情的一种表现方式，是公众在互联网上公开表达的对某种社会现象或社会问题的具有一定影响力和倾向性的公共意见。天津社会科学院刘毅认为：网络舆情是由各种社会群体构成的，公众在一定的社会空间内对自己关心或与自身利益紧密相关的各种公共事务所持有的多种情绪、态度和意见交错的总和。华中科技大学纪红认为：网络舆情指在网络空间内，围绕舆情因变事项的发生、发展和变化，网民对执政者及其政治取向所持的态度。结合学界给出的各种定义，笔者认为：网络舆情是指个人通过网络的某一平台发表对一些事件的看法或观点，而这些事件与他们发表的观点都与他们的生活息息相关，从而会获得很高的关注度。 网络舆情也是社会舆情的一种表现形式，反映着社会的方方面面。大多数网民对社会公共事务表达观点和意见，并借助网络平台传播、扩散、汇聚各种社会信息形成舆情传播，是满足自身利益诉求的集中表达。网络舆情研究是现代社会舆情研究的重要组成部分，明确网络舆情的界定，对于网络舆情研究与实践操作具有十分重要的意义。 （摘编自田宇《网络舆情监测与研判》） 材料二： 数智化时代的网络舆情虽以正能量传播为主流，但其伴生的风险性内容及衍生威胁不容忽视。 一方面，情绪极化的传染机制导致网络情绪极化现象凸显，尤其表现为青年群体“媒介化愤怒”的蔓延。互联网平台放大并扭曲个体愤怒，使偶然事件极易引爆集群性网络舆情。具体的传染机制包括：“网络喷子”在微博、贴吧等平台以反对者姿态无差别攻击，惯用偷换概念、挑刺找茬等手段，其群体性围攻常演变为恶语相向、道德贬损的网络暴力，制造戾气横生的恐慌氛围；“独狼式”发泄将极端情绪宣泄上网，其报复性、攻击性言行引爆围观与群体极化，形成突发舆情危机，成为当前网络治理的重点难点。 另一方面，成瘾性娱乐的认知解构效应加剧了群体认知问题。“奶嘴”理论源于布热津斯基的策略，主张以色情业、暴力游戏、肥皂剧等低成本娱乐麻醉大众，消解抗争意识，堪称“快乐毒药”。“新黄色新闻”则与其一脉相承，以情绪替代理性，通过空心化、碎片化、戏谑化内容绑架认知，成为现代人的“精神鸦片”。海量低质碎片信息侵蚀心智，致精神智力如腐化般衰退。若知识下行趋势不逆，人类或将步入“全面弱智时代”。 （摘编自文新良《数智化时代网络舆情风险的四维生态及其协同治理》） 材料三： 中共中央政治局11月28日下午就加强网络生态治理进行第二十三次集体学习。中共中央总书记习近平在主持学习时强调，网络生态治理在国家治理中占有重要地位。要在党中央集中统一领导下，健全网络综合治理格局，形成治理合力。各级各部门要及时有效解决突出问题，不断提高运用网络了解民意、开展工作的能力。要加强对网络平台、自媒体和多频道网络机构的引导，促使其担负社会责任，自觉成为正能量传播者。 习近平指出，要坚持以正面声音、主流价值、时代新风塑造网络空间，使互联网成为思想引领、道德培育、文化传承的重要阵地。要深化党的创新理论网上宣传，大力弘扬社会主义核心价值观，推出更多有内涵、有温度、有影响的网络作品。主流媒体要发挥网络优质内容供给的示范引领作用。 习近平强调，网络生态治理是一项系统工程，要充分调动各方力量，综合运用教育、行政、法治等多种手段。要完善网上思想道德教育分众化、精准化实施机制，培育自尊自信、理性平和、积极向上的网络社会心态。要采取政策指导、行政许可等举措，推动行政监管与行业自律相衔接。要统筹推进网络领域立法、执法、司法、普法。 习近平指出，网络乱象污染社会风气，侵犯群众利益，要坚决打击，切断利益链和产业链，铲除其滋生的土壤和条件。要结合打击网络乱象，深入查找网络生态治理的薄弱环节，采取针对性措施固根基、补短板。 习近平强调，当前人工智能、大数据等新技术新应用不断涌现，给网络生态治理带来挑战，也提供新的支持条件。要鼓励网信领域新技术发展，促进研发成果转化和应用场景落地。要完善分级分类的安全监管机制，筑牢网络安全和数据安全防线。 习近平指出，网络生态治理是世界各国面临的共同课题。要积极参与国际规则制定，携手各国打击网络违法犯罪，推动构建网络空间命运共同体。要加强国际传播网络平台和能力建设，利用互联网传播中国声音、讲好中国故事，生动展现中国形象。 （摘编自习近平《健全网络生态治理长效机制，持续营造风清气正的网络空间》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．“舆情”含义最早出现于李普曼《舆论学》，随着互联网成为第四媒体，“舆情”逐渐演变为“网络舆情”，网络舆情是社会舆情的一种表现形式。 B．材料一作者结合我国学界对网络舆情的不同定义，认为其核心特征是依托网络表达与自身生活相关的个人观点，会获取高关注度。 C．材料二中的“媒介化愤怒”，重点指向青年群体在网络上被放大和扭曲的愤怒情绪，它极易引发集群性网络舆情。 D．数智化时代网络舆情传播其伴生的风险性内容及衍生威胁不容忽视，几近超越其中的正能量传播而成为主流。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料二将“新黄色新闻”比作“精神鸦片”，与《拿来主义》中把“遗产”比作“鱼翅”“鸦片”用了相同的手法。 B．治理网络乱象，必须提防各种以低成本娱乐麻醉大众、消解抗争意识的现象，否则人类将步入“全面弱智时代”。 C．新技术新应用给网络生态治理提供了支持，也带来了挑战，因此“技术发展”和“安全监管”要“两手一起抓”。 D．三则材料整体呈现递进关系“是什么—有何风险—如何治理”，与《人的正确思想是从哪里来的？》结构基本一致。 3．下列选项中，最能支撑材料三“构建网络空间命运共同体”观点的一项是（ ） A．我国与多国签署网络安全合作协议，联合开展跨境网络诈骗打击行动，共享执法数据。 B．某网络平台推出“正能量创作计划”，扶持优质内容创作者，提升平台主流价值传播力。 C．某地网信部门联合多家平台针对青少年群体开展理性上网和培养健康网络心态的网课。 D．主流媒体打造多语言海外传播平台，用短视频形式讲述中国乡村振兴故事，收获广泛关注。 4．材料一列举三位学者的观点，有何作用？请简要分析。 5．“网络舆情”虽是个新概念，却从来都不是新问题，阅读下面两个文段，根据材料一、三，从政府部门的角度谈谈数智化时代如何对待网络舆情。 文段一：防民之口，甚于防川。（《国语·周语上·召公谏厉王弭谤》） 文段二：怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。（魏征《谏太宗十思疏》） 【答案】1．D 2．B 3．A 4．参考①交代学术背景：介绍我国学界对网络舆情的理论研究正处于深度推进阶段；②强化作者观点：通过引用其他学者的观点为后面作者观点的提出做铺垫，突出强调笔者的观点。③增强论述严谨性：通过呈现学界多元认知，突出“明确网络舆情界定”的必要性，让作者的定义更具说服力，形成文本的逻辑闭环。④学者对网络舆情的认知不尽相同，为作者整合提出自身观点提供理论依据。 5．参考①要重视舆情影响，“深慎”对待舆情内容。要高度关注并及时处理网络舆情，不“积怨”于民；要明白“可畏惟人”的道理；②要正确引导舆情走向，让社会主义核心价值观等正能量声音占主导地位。让主流媒体供给优质内容，引导网民理性发表观点；③要防控舆情风险，严厉打击网络乱象。抵制低质内容，阻断情绪极化和认知解构的传播路径，但不可“防民之口”；④要完善治理保障机制，健全综合治理格局。综合运用多种手段，鼓励网信新技术发展，完善安全监管机制，筑牢网络安全防线。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“几近超越其中的正能量传播而成为主流”错误，材料二第1段说“数智化时代的网络舆情虽以正能量传播为主流，但其伴生的风险性内容及衍生威胁不容忽视”，可见原文并没有舆情传播时其“伴生的风险性内容及衍生威胁”超越正能量传播成为主流的结论，属于无中生有，表述错误。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“必须提防各种以低成本娱乐麻醉大众、消解抗争意识的现象，否则人类将步入”错误，材料二结尾说“人类或将步入‘全面弱智时代’”，而这一结果的前提是“知识下行趋势不逆”，而“知识下行趋势不逆”与“奶嘴理论”下的“快乐毒药”和“新黄色新闻”下的“精神鸦片”均有关，不单是前者，此项以偏概全，且“将”一词，原文是“或将”表述绝对化。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三“构建网络空间命运共同体”的核心内涵是“网络生态治理是世界各国面临的共同课题”“携手各国打击网络违法犯罪”“加强国际合作”。 A.直接体现了各国携手治理网络违法犯罪的国际合作，精准契合“构建网络空间命运共同体”的观点，可作为支撑论据。 B.属于平台自身的责任担当，侧重国内平台的内容引导，与“国际合作”无关，无法支撑观点。 C.属于国内局部的教育引导举措，不涉及国际合作，无法支撑观点。 D.侧重“传播中国声音、讲好中国故事”，属于国际传播层面，而非“各国携手治理网络生态”的合作行为。 故选A。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文：“在我国，很多关于网络舆情的理论研究正处于深度研究中。”列举三位学者观点，交代我国学界对网络舆情已展开多元研究，体现学术背景。 原文：“结合学界给出的各种定义，笔者认为……”为作者提出自身观点做铺垫，提供理论参考与依据。 三位学者从不同角度给出定义。呈现学界多元认知，突出明确舆情定义的必要性，增强论述严谨性与说服力。 原文：“明确网络舆情的界定，对于网络舆情研究与实践操作具有十分重要的意义。”通过多元观点对比，凸显作者定义的整合价值，形成逻辑闭环。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 “防民之口，甚于防川”“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”政府要高度重视民意，谨慎对待网络舆情，及时有效解决问题，不压制、不积怨。 材料三“坚持以正面声音、主流价值、时代新风塑造网络空间”“主流媒体要发挥网络优质内容供给的示范引领作用”加强正面引导，弘扬主流价值，用正能量引领舆论，规范平台与自媒体。 材料三坚决打击“网络乱象污染社会风气，侵犯群众利益”的行为，严厉打击网络暴力、情绪极化、虚假信息等乱象，阻断风险传播。 材料三“健全网络综合治理格局，形成治理合力”“综合运用教育、行政、法治等多种手段”构建多方协同治理体系，完善监管与法治，运用新技术筑牢安全防线。 （2026·吉林延边·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 面对《红楼梦》这样的旷世巨著，历来有两种基本的阅读姿态：一是“考证”，将其视为一个需要辨析真伪、厘清本末的史学对象；二是“索隐”，试图在字里行间破译出背后影射的历史人物或事件。这两种方法自有其学术价值，但倘若仅止于此，则无异于将一座蕴藏无限生命景观的宝山，当作了仅供考据的土石。我倡导的是第三种姿态——“悟证”。 所谓“悟证”，是生命对生命的直面，是心灵对心灵的共鸣。它要求读者首先作为一个有血有肉、有悲欢有困惑的人，而非一个冷静超然的研究者，去进入《红楼梦》的世界。曹雪芹写下“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，这“泪”便是生命的印记。我们阅读，便是要以自己的生命体验去感应那滴“辛酸泪”中的全部温热与悲凉。贾宝玉初见林黛玉时“这个妹妹我曾见过的”那一瞬恍惚，林黛玉在葬花词中“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”的无尽哀音，这些瞬间所传达的，是超越了具体时代与社会形态的、关于“缘”与“逝”的永恒生命感悟。若用考据的尺子去丈量其真假，或用阶级的标签去评判其高下，便瞬间扼杀了这种直击灵魂的审美体验。 《红楼梦》的伟大，在于它是一部“人书”，而非一部“史书”。它固然精细地描绘了一个贵族家庭的兴衰图景，但其核心关切的始终是个体生命在宇宙间的存在处境。贾宝玉的“通灵”与“痴狂”，是对功利世俗价值的彻底叛离，是对“情”作为生命本体的固执坚守。他的痛苦，根源不在于家族败落，而在于目睹青春、美好与真情在无法违逆的法则面前逐一毁灭的大迷茫与大悲痛。曹雪芹的伟大，在于他并未给出任何世俗的或宗教的简易答案，而是将这种生命的根本困境艺术地呈现出来，使之成为一个可供所有时代灵魂栖居与对话的开放性空间。 因此，“悟证”阅读，本质上是一种审美化的生存哲学实践。它不追求得出一个确凿的、可复述的中心思想，而是在与文本的反复对话中，不断印证、拓展和深化自己对生命的理解。鲁迅先生说《红楼梦》“单是命意，就因读者的眼光而有种种”，这正是其作为审美经典的本质特征：它的意义是生成的、开放的、无限的。每一个读者都能在其中照见自己，每一个生命阶段重读都会有新的领悟。这正是“经典”的终极力量——它不是提供知识，而是启迪智慧；不是描述世界，而是照亮存在。将《红楼梦》禁锢在“封建社会的百科全书”这一论断里，实则是矮化了它那直达苍穹的精神高度。我们需要的，不是知识的解剖刀，而是心灵的显微镜与望远镜，去洞察并拥抱那份普世而深邃的人性光辉。 （摘编自刘再复《红楼梦悟》） 材料二： 今天我们谈论“阅读古典”，往往不假思索地将其等同于接受一套永恒的智慧与美德。这种将经典“非历史化”的倾向，实际上遮蔽了我们与古人进行真正对话的可能。我认为，严肃的古典阅读，恰恰始于一种自觉的“历史化”方法。这意味着，我们必须将文本重新植入它得以产生和流通的特定历史时空与文化网络之中，去探究那些塑造了文本、也为文本所塑造的具体条件。 这种方法源于一个基本认知：任何文本，包括那些被后世尊为“经典”的作品，最初都是特定历史情境下的产物。以我们熟悉的唐宋古文为例，韩愈、柳宗元倡导的“古文运动”，绝非一次单纯的文学风格复古，它紧密关联着中唐时期中央权威削弱、藩镇割据、佛道盛行的政治社会危机。他们主张恢复“文以载道”的儒家传统，写作“言之有物”的古文，其根本目的是重建社会秩序与文化认同。若不了解这一层，我们便只能欣赏其文辞的气势，而难以把握文字背后深沉的政治焦虑与文化使命感。同样，阅读《红楼梦》，若不理解清代八旗制度的演变、贵族世家的经济生活、内部奴婢的复杂等级，以及当时戏曲、园林、医学、礼仪所构成的庞大知识世界，我们对于贾府的日常生活、人物关系乃至悲剧根源的理解，都将失之肤浅。 “历史化”阅读并非否定文本的文学性与当代相关性，而是为了以一种更精确、更丰厚的方式来实现它。文本的“意义”并非一个埋藏在文字深处、等待我们挖掘的静态宝藏。它是在作者、文本、当时的读者以及整个意义世界的动态互动中被建构出来的。例如，一部明清小说中某个看似普通的物质细节——一盏灯、一件首饰、一种交通工具——都可能承载着关于技术、经济、性别或社会身份的重要信息，是进入那个时代精神世界的密码。忽略这些，我们所谓的“理解”就容易沦为用现代观念进行的投射和附会，仿佛古人是穿着现代服装在表演。 因此，我提倡的“历史化”阅读，其核心是“语境还原”与“历史同情”。它要求我们暂时悬置熟悉的现代概念，像一位文化人类学家那样，进入古人的世界，尝试用他们的眼睛去看，用他们的逻辑去思考，比如，鉴赏文章时我们常常联系其时代背景。当然，这是浅层次的做法，深层次的还原还需要我们借助历史学、文献学、考古学等多学科的知识，对文本进行“知识考古”。这个过程当然更具挑战性，但它能极大地丰富我们对文本的认知维度，让我们看到古典文本如何是对其时代最紧迫问题的复杂回应。唯有经过这样 一番“历史化”的跋涉，我们与古典的对话才能真正建立在坚实的基础上。这种对话不是聆听跨越时空的、抽象的永恒回响，而是与另一个具体而鲜活的历史时空进行一场有根据的、充满张力的思想交锋。也唯有如此，古典才能不再是博物馆中被瞻仰的标本，而成为可以不断被重新激活的、参与塑造我们自身文化意识的宝贵资源。 （摘编自商伟《给孩子的古文·导读》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一认为仅用“考证”“索隐”两种姿态阅读《红楼梦》，会忽略作品蕴含的丰富生命景观与审美价值。 B．材料一指出，审美经典的本质特征在于其意义是生成的、开放的、无限的。《红楼梦》就是这样的作品。 C．材料二指出，将阅读古典等同于接受永恒的智慧与美德的“非历史化”倾向，会阻碍我们与古人进行真正的对话。 D．“联系时代背景”分析《刘姥姥进大观园》的阅读方法，正是材料二中“历史化”阅读主张的完全体现。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．材料一强调，《红楼梦》作为一部“人书”，精细地描绘一个贵族家庭的兴亡图景可有可无。 B．材料二指出，“古文运动”不仅是一次文学风格复古，还与中唐时期的一些政治社会危机密切相关。 C．材料二指出，理解清代八旗制度等历史情境是对贾府日常情况乃至悲剧根源有所了解的必要前提。 D．两则材料分别阐述“悟证”与“历史化”阅读，前者侧重“生命”与“共情”，后者却忽略文学性的实现。 3．下列选项，最能体现材料一“‘悟证’阅读姿态”的一项是（ ） A．梳理《红楼梦》中的药方、菜谱及中医常识，研究作品中蕴含的药膳文化。 B．结合清代奴婢制度的相关史料，分析袭人、晴雯等人物在贾府的身份地位。 C．通过品读诗句“花谢花飞花满天”，体会林黛玉对生命消逝的哀婉与无奈。 D．了解大观园等贵族园林的布局，理解其中“群落组合、伦理有序”的内涵。 4．结合材料一，谈谈你对画线部分“知识的解剖刀”的理解。 5．材料二指出：“忽略历史语境的理解，容易沦为用现代观念进行的投射和附会。”请结合这一观点，分析下列两种对项羽在鸿门宴上“不杀刘邦”行为的解读，哪一种更合理，并说明理由。 解读一：项羽不杀刘邦，是因为他“讲义气、重情面”，是典型的“妇人之仁”，这一行为完全是项羽的个人性格缺陷导致的。 解读二：项羽不杀刘邦，是因为项羽尊奉“义帝”，刘邦是“伐秦功臣”，杀之则会失去诸侯之心；且楚文化崇尚勇武、轻视权谋，项羽不屑于用暗杀手段解决对手。 【答案】1．D 2．C 3．C 4．“知识的解剖刀”指单纯以考据、分析、拆解的理性研究方式解读《红楼梦》，这种方式只注重对文本的知识层面剖析，追求确凿的结论和客观的知识，却忽略了作品的审美价值和生命内涵，扼杀了直击灵魂的审美体验，矮化了作品的精神高度。 5．解读二更合理。理由：解读一将项羽不杀刘邦归因于个人性格缺陷，是用现代的性格分析观念对历史行为进行投射，忽略了楚汉相争的历史语境；解读二则结合了当时的政治背景（尊奉义帝、顾及诸侯之心）和楚文化的价值取向（崇尚勇武、轻视权谋），还原了项羽行为的历史语境，是对历史行为的客观解读，而非现代观念的附会。 【解析】1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“正是材料二中‘历史化’阅读主张的完全体现”错误，材料二指出“联系时代背景”只是浅层次的做法，深层次的“历史化”阅读还需要借助多学科知识进行“知识考古”，因此该做法并非“历史化”阅读主张的完全体现。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“精细地描绘一个贵族家庭的兴亡图景可有可无”错误，原文说“它固然精细地描绘了一个贵族家庭的兴衰图景，但其核心关切的始终是个体生命在宇宙间的存在处境”，材料一并未说描绘贵族家庭兴亡图景“可有可无”，只是强调其核心是个体生命存在处境； B.“不仅是一次文学风格复古”表述错误，材料二明确说古文运动“绝非一次单纯的文学风格复古”； D.“后者却忽略文学性的实现”错误，材料二明确指出“历史化”阅读并非否定文本的文学性与当代相关性。 故选C。 3．本题考查学生理解重要概念，根据原文信息进行推断的能力。 C.“悟证”阅读的核心是生命共情、审美体验，通过诗句体会林黛玉的生命感悟，契合“以自己的生命体验感应文本中的生命情感”的核心内涵。 A、B、D三项均为考据、索隐类的阅读方式，侧重历史背景、细节考证，与“悟证”阅读不符。 故选C。 4．本题考查学生理解文中重要句子的能力。 “知识的解剖刀”是材料一作者对解读《红楼梦》的不当方式的比喻，作者反对将《红楼梦》禁锢在“封建社会的百科全书”，具体指单纯以考据、分析、拆解的理性研究方式解读文本。 结合材料一，这种方式对应作者批判的“考证”“索隐”两种阅读姿态，研究者以冷静超然的视角，将《红楼梦》当作“仅供考据的土石”，执着于辨析真伪、厘清本末、破译影射的历史人物或事件，只注重文本知识层面的剖析，追求确凿的结论和客观的知识。这种方式忽略了《红楼梦》作为“人书”的审美价值和生命内涵，扼杀了读者与文本之间直击灵魂的审美体验，将作品禁锢在固定论断中，矮化了它直达苍穹的精神高度，与作者倡导的“悟证”阅读姿态形成鲜明对比。 5．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 解读二更合理，理由如下： 材料二强调，严肃的古典阅读需坚持“历史化”方法，将文本植入特定历史时空，避免用现代观念投射附会。解读一将项羽鸿门宴上不杀刘邦的行为，单纯归因为“讲义气、重情面”“妇人之仁”的个人性格缺陷，是用现代的性格分析观念对历史行为进行主观投射，完全忽略了楚汉相争时期的历史语境，未考虑当时的政治规则和文化背景，属于材料二所批判的不当解读。 解读二则契合“历史化”阅读要求，结合具体历史语境分析：一方面，当时项羽尊奉“义帝”，刘邦是伐秦功臣，若杀刘邦，会失去诸侯之心，影响自身统治根基；另一方面，楚文化本身崇尚勇武、轻视权谋，项羽的行为契合其所处文化的价值取向，并非单纯的性格使然。这种解读还原了项羽行为的历史背景和文化语境，是客观理性的解读，而非现代观念的附会，因此更合理。 （2026·黑龙江哈尔滨·一模）阅读下面的文字，完成小题。 在古代的农业社会中，人口数量的上限其实掌握在农作物的手中，农作物产量的高低，决定着人口数量的多寡。有了粮食，才有人口；有了人口，才有税收。古代中国的税收大多来自农民，亿万个自耕农上交的钱粮支撑起了中央王朝。 狗尾巴草是古代中国一种重要的农作物——粟的祖本植物。其耐旱耐贫瘠，生长周期短，非常适合在中国北方旱地种植。粟率先从百草中脱颖而出，被古代中国人筛选出来作为主要食物，夏朝和商朝曾被人们称为“粟文化”的王朝。不过，当时人口还比较少，密度很小。随着人口数量的增多，粟已经越来越“力不从心”了。就在这时，小麦横空出世，以其良好的口感和稳定的产量，席卷了中国北方地区，各地农民纷纷扩大小麦的种植面积，减少其他作物的种植面积。 大约在8000年前，西亚人民获得了普通小麦这个今天栽培范围最广的物种。小麦到达中国的时间不详，不过我国境内最早的小麦遗物，是在新疆孔雀河畔的古墓沟墓地里发现的，在古墓一个草编的小篓中装着小麦作为随葬品，距今已经有3800年的历史。当地遗址中还发现了大型磨麦器。新疆的这个发现提醒我们，小麦从西亚传入我国，走的可能是史前丝绸之路。史书上也曾经记载，周穆王西巡，与西王母见面的时候，沿途部落纷纷向周穆王进献小麦。与西方世界用小米粉烘烤面包和发酵酿造啤酒的食用方法不同，小麦进入中国后，形成了馒头、面条、面饼的传统吃法。 不过在商周时期，小麦在人们心目中的地位还不如粟，在宗庙祭祀的时候，人们以粟为尊贵之物，这很可能是因为小麦当时在中国北方还“水土不服”。让我国古人烦恼的是，小麦是适应地中海气候的农作物，而我国北方却是温带季风气候，春季较为干旱。因此要种植小麦，就需要春季有充足的灌溉。在水分不足的情况下，小麦的产量与粟相比也就没什么优势了，但在水分充足的情况下，小麦的产量立刻把粟远远地甩在后面。 大规模灌溉系统的修建，需要强大的社会组织能力。因此直到战国时期，各国国力才发展到可以动员大量人力兴修水利的程度。也正是在战国时期，小麦逐渐成为各国粮仓中的重要组成部分，特别是秦国。战国七雄之中，秦国位于西方，从地理上看，靠近西域，所以当地接触小麦这种作物的时间必然很早。而且，秦国拥有渭河冲积形成的关中平原，这里的气候和水文条件非常适宜种植小麦。粟、麦轮种，让秦国四季粮仓充实。所以秦国最后做大，统一天下，是有着雄厚的基础的。正所谓“兵马未动，粮草先行”，无论秦国的军队有多彪悍，让他们饿几天肚子就没有战斗力了。战国后期秦军能够连年作战，相当大的一部分经济基础应该来自关中平原出产的小麦。 西汉的司马迁把秦国与粮食的关系看得很清楚，他在《史记·货殖列传》中谈到，秦国所处的关中地区，土地不过天下的三分之一，民众也大抵如此比例，但其富庶程度，却达到了天下总量的60%。所以到了汉朝，管理者非常重视关中平原，还有关中平原上的小麦。西汉的许多农学家兼官员就力挺在关中平原上大力推广小麦种植。汉代以后，政府大力修建水利工程，改善了离河较远的旱地的灌溉条件，小麦日益普及开来，把麦粒磨成面粉食用的“粉食”法也在中国北方传播开来。因此，面食文化是在西汉以后才在中国北方流行开的。 在经历了秦末的战争和汉初吕后专权的动荡岁月后，到汉文帝和汉景帝期间，西汉迎来了“文景之治”。《汉书》记载，当时国家的粮仓逐渐丰盈，新粮压在旧粮上面，一直堆积到了粮仓的外面；国家的库府里积攒了大量的铜钱，由于多年不用，穿钱的绳子烂掉了，散落在地上的铜钱数不胜数。后人评价“文景之治”，大多归功于战乱平息后政治稳定、皇帝以身作则勤俭节约、减轻农民的赋税负担等因素。这些解释固然都有道理，但我们应该关注更为主要的一个原因，那就是小麦的广泛种植。中国各王朝的根基是农民，虽然农民也分许多种，有自耕农、佃农、农奴，但就古代中国来说，农民中的主力军是亿万小自耕农。如果这些自耕农土地上的粮食产量很低，仅能糊口，根本交不出皇粮，即使皇帝再勤俭朴素，以德治天下，一分钱掰成两半花，恐怕也没有多少税收能够存留下来。正是因为文景时期，借助和平年代的到来，在全国范围内大力推广产量超过其他作物的小麦，才使得自耕农们秋收的时候能收获更多的粮食，于是可供上交的皇粮也就更多了，可以说小麦才是“文景之治”真正的幕后推手。 （摘编自波音《粮食、运河与白银：从经济学角度看中国历史》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．古代中国的人口数量是由农作物产量决定的，从粟成为主要食物到逐渐推广小麦种植，粮食增产推动了人口的增长。 B．新疆古墓沟墓地的考古发现和史书上周穆王西巡的记载，说明小麦可能是通过史前丝绸之路从西亚向东传入我国的。 C．商周时期小麦比不上粟在人们心目中的地位，而且不适应我国北方温带季风气候，由此产生了“水土不服”的现象。 D．秦国在关中平原粟、麦轮种，国家四季粮食丰足，为军队作战提供坚实经济基础，秦国能够统一天下与此密切相关。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A．在古代中国，粮食产量、人口数量、国家税收关系到一国的国力，钱粮是支撑起中央王朝的基础。 B．战国时期各国兴修大型水利工程，小麦种植才得以推广，可见我国的地理条件并不适宜种植小麦。 C．“力不从心”“一分钱掰成两半花”等词句生动形象，让读者真切感受到粮食产量不足带来的困境。 D．文本从经济学角度观察粮食与中国古代王朝的关系，与传统历史研究的方法相比，更加新颖深刻。 3．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．文本从狗尾巴草与粟的亲缘关系讲起，介绍粟成为早期主要作物的原因，也为后文小麦取代粟作了铺垫。 B．文本比较中西方的小麦食用方法，展现了小麦中国本土化发展的特点，丰富了文章关于小麦传播的内容。 C．文中引用《史记·货殖列传》中关中地区富庶程度的相关记载，证明了秦国重视小麦种植是富有远见的。 D．文本从小麦的起源、传播到在中国的种植、推广，自然地串联起农业生产、王朝兴衰等的宏大历史主题。 4．小麦传入中国后最终成为我国的主要农作物，请简要概括其原因。 5．文本分析“文景之治”成因时，先述及旧有观点再提出自己看法，苏轼《石钟山记》与此相同，但二者效果不同。请结合文本简要分析。 【答案】1．C 2．A 3．C 4．①自身优势：小麦口感好，产量稳定，灌溉充足时远超粟。 ②时代需求：人口增长，粟产量难以满足需求。 ③水利发展：战国后水利工程修建，解决小麦灌溉问题。 ④地理适宜：关中平原等地区气候、水文适合小麦种植。 ⑤政府推动：汉以后朝廷大力推广，种植面积不断扩大。 ⑥本土化适应：形成粉食等饮食习惯，促进小麦普及。 5．①相同点：都先列出前人旧说，再提出自己的新观点。 ②不同效果：本文：先承认传统观点合理，再指出小麦广泛种植才是 “文景之治” 更关键原因，突出新视角，强化中心论点。 《石钟山记》：先批驳旧说错误，再通过实地考察得出结论，重在辨伪求真，突出探究精神。 【解析】1．C．“由此产生了‘水土不服’的现象” 错误。原文逻辑是小麦因 “水土不服”（不适应北方气候），才导致地位不如粟，选项颠倒因果关系。 故选C。 2．B．“可见我国的地理条件并不适宜种植小麦” 错误，原文仅提到北方种小麦需要春季灌溉，水肥充足时小麦产量远高于粟，关中平原十分适宜小麦种植，并非我国的地理条件并不适宜种植小麦。 C．“‘一分钱掰成两半花’等词句生动形象，让读者真切感受到粮食产量不足带来的困境”错误。 “一分钱掰成两半花”形容汉初皇帝节俭，不是形容粮食产量不足的困境。 D．“更加新颖深刻” 错误。原文仅点明本文是从经济学角度解读历史，并未对比传统方法说它“更加新颖深刻”，选项无中生有。 故选A。 3．C．“证明了秦国重视小麦种植是富有远见的” 错误。引用《史记》是为证明关中地区因小麦种植格外富庶，并非证明秦国种植小麦有远见。 故选C。 4．①通读全文，梳理小麦从传入到普及的关键段落。 ②从作物本身特点、人口增长需求、水利条件改善几方面提炼要点。 ③结合地理环境、国家政策、饮食习俗补充相关信息。 ④将要点分类整理，用简洁语言概括成条。 5．①先找出本文与《石钟山记》相同的论证结构。 ②分别分析两文对旧观点的不同态度：一为肯定补充，一为否定纠正。 ③对比各自写作目的，本文突出新视角，课文强调求实精神。 ④整合异同，条理清晰地表述出来。 （2026·广西柳州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 网络文明是新时代社会文明的重要内容，网络素养是适应智能传播时代生存的基本素养。 习近平总书记指出：“网络平台、社会组织、广大网民等要发挥积极作用，共同推进文明办网、文明用网、文明上网，以时代新风塑造和净化网络空间，共建网上美好精神家园。”《中国互联网络发展状况统计报告》显示，我国青年网民群体掌握各项数字素养和技能的比例均显著高于整体网民水平。青年学生作为青年网民群体的重要组成部分，更应具备较高的网络媒介素养，在推动网络强国建设中发挥重要作用。智媒时代，随着新媒介技术加速迭代发展和普遍广泛应用，青年学生在获取资讯、传播信息、社会交往的渠道得到极大拓展的同时，对社会、人生、学习、工作等方面的看法也逐渐发生深刻变化。智能媒介信息深深嵌入并形塑着青年学生的日常生活，对其求知途径、思维方式、价值观念产生着重要影响。面对海量信息云集、观点市场繁杂、个性化内容推送，青年学生能否在算法驱动下的网络信息洪流中有效地接触、选择、使用、传播媒介信息就显得尤为重要。这不仅仅关涉单一的媒介使用层面，更关涉青年学生的认知能力、公共意识、独立思考能力、社会责任感等诸多方面。因此，智媒时代聚焦青年学生网络媒介素养培育，充分发挥智媒赋能对促进青年学生自身发展的正向作用，引导青年学生培育网络社会责任感，积极弘扬网络正能量，参与营造清朗网络空间，是推动网络强国建设、强化网络空间治理、构筑良好网络生态的必然之举。 （摘编自席海莎《加强青年学生网络媒介素养培育》） 材料二： 近年来，自媒体的崛起、全球社会环境的变迁，带来了新闻业态剧变，新闻传播中出现种种乱象，值得警惕。 首先，是事实与价值的关系颠倒。如严肃新闻的消失，导致只有意见没有事实，价值判断不再建基于事实判断之上；假新闻与谣言泛滥，反转流行，事实被情绪“绑架”；刻板成见流行，“简单而粗暴”地贴标签行为，抹杀了社会的多元性与复杂性。其次，是人与技术关系的错位。如信息茧房“禁闭”了拟态环境；算法的不当使用，让我们驶入资讯丰富的新闻“绿洲”时，只见树木，难见森林。最后，是人与人关系的失调。互联网喧嚣的舆论“浮沫”外，是无比沉静而又数量庞大的“潜水者”。正是大多数人的沉默，让虚假民意甚嚣尘上；“毒鸡汤”、营销与软文泛滥，让社会成员的互信成本与日俱增。 社交媒体看似提供了丰富多元的信息，但事实上造成了“新闻真空”。更重要的是，新闻品质的不断下降，正迫使新闻消失，驱使新闻变形。 2022年年底，电商平台销售的“清华妈妈语录”，引发了巨大的社会争议： 妈妈为什么逼我学习？ 妈妈回答：“是为了你将来点餐的时候，可以不看价格”“是为了你在累的时候，随时可以打车回家”“为了你在外出旅游的时候可以住自己喜欢的酒店……” 这则文案之所以成为舆情热点，是因为它是一碗不折不扣的“毒鸡汤”。试想，逼“我”学习，是否“我”就一定能学习好？ 学习好是否就一定能找到一份心仪的工作？ 工作带来的物质丰裕，是否就决定了生活的终极意义？ 这一系列的“推论”，是否能被一条因果严密推理的逻辑链条所检验？ 这则文案除逻辑不能自洽外，还有着对生活多元价值的消解。“生活的理想，就是为了理想的生活”。只要符合社会基本行为规范、满足社会基本价值共识，我们就理应接纳人们对生活的多元追求。与物质丰裕至上的价值观相比，我们更应当探索物质丰裕之上的精神丰盈。 2022年11月17日，在“2022中国足协杯”第二轮的比赛中，来自甘肃省县城的泾川文汇队，在点球大战环节表现突出，淘汰了“豪门球队”北京市国安队，一跃成为舆论热议的话题。 这支球队由高中生、外卖员、体育老师组成，有一些是职业球队淘汰的球员，更多是当地“踢野球”的。“文汇”这个赞助商其实是当地一家文具店，赞助费用是5000元。一些和钱有关的信息，让这一足球童话更加动人。比如，球员工资每个月只有3000元，平常也没有什么运动营养的概念…… 平心而论，这则“足球童话”非但没有让人觉得虚浮，反倒让人觉得真诚。原因何在？ 我们不妨将其与前文提到的“清华妈妈语录”做对比，以此来总结识别并远离“毒鸡汤”的方法：首先，看逻辑经不经得起推敲。“清华妈妈语录”制造了一条假性因果链条，一切建立在没有必然性的推论上，“假如那么”并不能经受住现实的检验——尽管伪装真实，却虚幻得如同一则童话；而“足球童话”却真实发生在你我身边，真实得让人怀疑它是一则童话。 其次，看价值经不经得住检验。“清华妈妈语录”传导社会焦虑，抹杀生活的多元意义；而“足球童话”恰恰相反，它以一种轻松、热爱、投入、享受的姿态，告诉人们，“有梦想谁都了不起”。 最后，看姿态经不经得起审视。“清华妈妈语录”制造流行语境中最不缺乏的“精英”神话。与之比照，“平凡的人们给我最多感动”，却显得更加平等、平和与真诚。 在当下，大部分人是新媒体的使用者，同时也是新媒体的内容提供者。在这种情况下，既给每个人参与媒体内容生产提供了机遇，也对公众的媒体素养提出了更高要求。如果大部分人作为媒体使用者，都有良好的逻辑理性和思辨水平，有较强的表达能力、辨别能力和说理能力，将有助于提升社会理性化程度，构建更健康的公共表达秩序和空间。有什么样的受众，就有什么样的媒体，受众媒体素养的提高也会倒逼和带动媒体整体水平的提升。 （摘编自胡森林、王亚莘等《别让真正的新闻渐行渐远》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．青年学生作为青年网民群体的重要组成部分和易被智能媒介信息形塑的群体，应具备较高的网络媒介素养。 B．智能媒介信息深刻影响青年学生的求知途径、思维方式与价值观念，也改变着他们对社会、人生的看法。 C．事实与价值关系颠倒、人与技术关系错位、人与人关系失调是自媒体时代新闻传播的三种典型乱象，值得警惕。 D．“清华妈妈语录”这类“毒鸡汤”对人们的影响，在于制造了一条没有建立在必然性推论上的假性因果链条。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．青年学生具备网络媒介素养，在信息洪流中接触、选择、使用和传播媒介信息就不会犯错。 B．“价值判断不再建基于事实判断之上”，意味着价值评价脱离了事实，不以事实认知为前提。 C．算法带来个性化推送，虽然造成“信息茧房”但丰富了资讯供给，使人得以全面认识世界。 D．“清华妈妈语录”抹杀了生活的多元意义，因而表达了一种“物质丰裕至上”的价值观。 3．下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．第二段采用并列结构，从三个层面对新闻传播乱象进行阐述，让读者对其有了清晰的认识。 B．运用“茧房”“浮沫”“绿洲”“毒鸡汤”等比喻，把抽象道理具象化，这样说理形象生动、通俗易懂。 C．材料通过对观点和论据的反驳来论证“清华妈妈语录”的迷惑性、危害性，点明语录的谬误。 D．材料通过对比“清华妈妈语录”与“足球童话”，总结出远离“毒鸡汤”的方法，论述深刻直揭本质。 4．材料一和材料二的论述针对性有什么不同？请结合文本简要分析。 5．请运用你在两则材料中获得的对“网络媒介素养”的认识，从信息的接收、判断及传播方面谈谈青年学生应如何应对网络信息乱象。 【答案】1．D 2．B 3．C 4．材料一论述的针对性是青年学生网络媒介素养培育，强调其对青年学生自身发展、网络强国建设等的重要性；材料二论述的针对性是自媒体时代新闻传播乱象，如新闻失真、价值判断失衡等问题。 5．接收：面对海量信息，要提高认知能力，不被单一媒介使用层面局限，深入思考信息本质。判断：运用逻辑思维，对信息进行严谨推理，不盲目相信“毒鸡汤”类无必然推理的内容，审视信息价值。传播：培育网络社会责任感，弘扬正能量，传播真实、有多元价值意义的信息，如“足球童话”类真诚、有价值的内容。 【解析】1．D.“在于制造了一条没有建立在必然性推论上的假性因果链条”错误。材料二指出“清华妈妈语录”的危害有两点：一是逻辑不能自洽（制造假性因果链条），二是消解生活多元价值。选项只谈其一，以偏概全。 故选D。 2．A.“就不会犯错”错误。材料一强调媒介素养关涉认知能力、独立思考能力等，能有效处理信息，但并非保证“不犯错”。 C.“但丰富了资讯供给，使人得以全面认识世界”错误。材料二指出算法导致“信息茧房”，让人“只见树木，难见森林”，无法全面认识世界。 D.“因而表达了一种……的价值观”错误。因果倒置。材料二表述为“与物质丰裕至上的价值观相比，我们更应当探索……精神丰盈”，是因为其秉持“物质丰裕至上”，所以抹杀了生活的多元意义。 故选B。 3．C.“通过对观点和论据的反驳来论证”错误。材料二对“清华妈妈语录”是直接分析批判（指出逻辑漏洞、价值问题、姿态问题），而非通过“反驳观点和论据”的方式论证。 故选C。 4．先明确题干要求对比两则材料的论述针对性，再分别梳理核心指向： 材料一针对智媒时代网络空间治理、网络强国建设的现实需求，结合青年学生易受媒介信息形塑的特性，重点论述培育青年学生网络媒介素养的必要性； 材料二针对自媒体兴起后新闻传播的各类乱象，面向普通新媒体使用者，重点讲解识别“毒鸡汤”的方法，点明提升公众媒介素养的意义。 5．首先拆解题干要求：明确本题需结合两则材料中“网络媒介素养”的相关观点，限定从信息接收、判断、传播三个角度，围绕青年学生的应对方法作答。 其次对应原文提炼要点：①接收层面：结合材料二算法造成信息茧房的乱象，青年要主动突破算法同质化推送的限制，主动拓展多元信息获取渠道，避免被片面信息禁锢。②判断层面：结合材料二识别“毒鸡汤”的方法，青年要提升独立思辨能力，从逻辑自洽性、价值导向、传播姿态三个维度辨别信息真伪优劣，警惕假新闻、毒鸡汤等网络乱象。③传播层面：结合材料一培育网络社会责任感的要求，青年要主动抵制不良信息，不转发不实内容，主动弘扬正向内容，参与共建清朗网络空间。 （2026·海南儋州·一模）阅读下面的文字，完成小题。 20世纪初，科学家难以解释一系列关于光和原子的实验结果，整个物理学界都为之震动。所有久经考验的观点和经典物理图像都宣告失效，物理学就此陷入一场深刻的危机。 1925年，维尔纳·海森堡，这位来自德国哥廷根、年仅23岁的物理系学生投稿一篇论文。海森堡论证道，任何试图用我们熟悉、直观的方式描述微观粒子奇异行为的尝试，都注定会误入歧途。他认为，应抛开一切成见，只相信那些客观独立的测量数据，无论它们看起来有多令人费解。为此，物理学需要建立一套全新的数学形式体系。海森堡在论文中勾勒出了这套新理论的计算规则。在此基础上，一个行之有效、普适的量子理论终于得以建立，整个原子物理学也随之被彻底改写。 2025年6月初，一批世界顶尖学者齐聚黑尔戈兰岛，共同探讨现代量子物理学面临的最大挑战，庆祝量子力学诞生一百周年。岛上的一块石碑上镌刻着：“1925年6月，23岁的维尔纳·海森堡于此地，在量子力学的创建上取得了突破。作为原子领域自然规律的基础理论，量子力学深刻地影响了人类思想，其意义远超物理学范畴。” 然而，当我们拉开一段历史距离再度审视，却发现情况远非石碑所刻的那般清晰。早在19世纪末20世纪初，人们就已清楚地意识到，现有的物理学定律存在严重问题。揭示这一点的并非什么奇异的现象，而是一个极其普通、看似经典的物理问题——一个炽热的物体究竟会发出怎样的辐射？当一块金属被加热时，它先是发出暗红色的光，随着温度升高，依次变为橙色、黄色，最终发出耀眼的白光。然而，当时已有的物理学公式却无法描述这一过程。 1900年，德国物理学家马克斯·普朗克做出一个大胆的假设：原子发射辐射的能量不是连续的，而是一份一份的，每一份都有一个最小的单位。今天，我们称之为“量子”。普朗克为了计算这个假设中最小的能量单位，引入了一个常数h，这个常数h一经引入，从此再也无法从物理学公式中消除。一门全新的物理学，就从这一常数的基础上生根发芽。正因如此，许多机构，如德国物理学会，早在2000年就庆祝了量子物理学诞生一百周年。 此后，值得纪念的年份接踵而至。1905年，爱因斯坦解释了神秘的“光电效应”。实验表明，光照射到金属表面能击出电子，但能否击出电子，并不取决于光的强度，而是取决于其频率。为了解释这一现象，爱因斯坦提出，一个世纪以来被公认为波的光，也具有粒子性。它的能量并非连续传递，而是一份一份地以“光量子”的形式传递。 1913年，丹麦物理学家尼尔斯·玻尔同样在努力解释奇怪的实验结果。实验表明，原子中的负电荷并非像面包里的葡萄干那样均匀分布，而是正电荷集中在中心形成原子核，电子则以某种方式围绕其运动。根据经典物理学定律，旋转的电子会辐射能量，并迅速坠入原子核。但现实是，原子非常稳定。玻尔用一个全新的原子模型给出了答案：电子只在特定的轨道上稳定运行，不会损耗能量，而轨道之间是禁区。它们只能通过吸收或释放特定份的能量，以“量子跃迁”的方式在轨道间跳跃。 从1900年到1925年，类似这样打破传统、推动量子物理学发展并赢得诺贝尔奖的创见还有很多。那么，海森堡的贡献又为何如此与众不同呢？ 到1925年为止，物理学界虽然有了许多解释个别现象的模型，但始终缺乏一个统一、自洽的数学理论。它们都试图用经典世界的图像来让微观过程变得可以理解。在海森堡看来，这正是错误的根源。他决定只承认两样东西：一是无可争议、能够被实验测量的物理量；二是用以联系这些物理量的数学运算。因此，量子力学的伟大革命之所以成功，并不是因为发展出了原子和辐射如何运作的新图像。恰恰相反，它要求我们首先彻底抛弃所有这类图像。 在当时看来，海森堡的理论框架有一个“缺陷”。可正是这一“缺陷”，后来被证明是新量子力学的基石：他的计算不满足乘法交换律（即非对易性）。这意味着，测量物理量的先后顺序会影响实验结果。先测粒子的速度再测其位置，与先测位置再测速度，得到的结果竟有所不同。在经典力学的视角中，这简直不可思议。海森堡自己起初也无法完全理解这种奇特的非对易性，在他的论文中，他简略地将其称为一个“困难”，并一带而过。 更重要的是，海森堡的计算过程显得相当笨拙。当他把手稿交给他在哥廷根的导师马克斯·玻恩时，玻恩敏锐地意识到，一种特定的数学工具——矩阵——可以极大地简化整个理论。矩阵是一种特殊的表格，其乘法运算恰好也不满足交换律。在此之前，矩阵被认为是纯数学的抽象工具，在物理学中鲜有应用。玻恩联合自己的学生帕斯库尔·约当，用矩阵语言系统地发展了海森堡的思想。随后，他们和海森堡联名发表了著名的“三人论文”，共同创立了成熟的“矩阵力学”，为全新的量子力学奠定了坚实的数学基础。 如今我们回看海森堡的初步计算，会发现其真正具有突破性的，恰恰是那个曾被视为“困难”的非对易性。它深刻地揭示了：位置和动量这两个物理量，在量子世界中无法用经典的方式来描述。因此，微观世界里根本不存在所谓清晰明确的轨道。 因此，将1925年定为量子力学的诞生之年，似乎并无不妥。 （摘编自迈克·蔡茨《量子，究竟是什么》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．20世纪初，因为经典物理图像失效，所以光和原子相关的实验结果无法用经典物理理论解释。 B．2025年，学者们齐聚黑尔戈兰岛，既是为了学术交流，也是为了纪念量子力学诞生一百周年。 C．普朗克引入常数h，这是为计算“量子”这一假设中最小能量单位而设，后来这个h一直沿用。 D．玻恩发现矩阵可简化海森堡计算，其乘法运算也具有“非对易性”，与海森堡的理论高度契合。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．德国物理学会2000年庆祝量子物理学诞生一百周年，表明该机构认为量子物理学的诞生是以普朗克提出“量子”假设为标志。 B．爱因斯坦提出“光量子”理论，打破了“光仅为波”的传统认知，证明光兼具粒子性与波动性，这与普朗克的设想相吻合。 C．玻尔提出的原子模型解释了原子的稳定性，其核心是电子只在特定轨道稳定运行，它们通过“量子跃迁”在轨道间移动。 D．在矩阵力学创立之前，矩阵仅作为纯数学抽象工具存在，从未应用于物理学领域，是海森堡的导师玻恩首次将其引入物理研究。 3．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A．文本从黑尔戈兰岛的纪念集会切入，先肯定了海森堡的贡献，再回溯量子物理学的发展历程。 B．玻尔用面包里的葡萄干那样均匀分布的样态来比喻原子中的负电荷的分布情况，生动形象。 C．“量子力学诞生于1925年”是全文的核心观点，与海森堡相比，普朗克等人的贡献不足为道。 D．文中的论证均依托具体科学史实和实验成果，体现“实证性”，贴合科普论述类文章的特点。 4．为什么作者认为“将1925年定为量子力学的诞生之年，似乎并无不妥”？ 5．文中众多科学家的研究实践集中体现了哪些科学精神？请结合材料具体分析。 【答案】1．A 2．D 3．D 4．①1925年，海森堡突破了此前零散解释个别现象的局限，建立起统一、自洽的数学理论框架，为量子力学奠定基础； ②海森堡强调抛弃经典图像，只依赖实验测量与数学运算，推动了量子力学的根本性革命； ③他的理论虽初显“缺陷”（非对易性），却成为新量子力学的基石，揭示了量子世界的本质； ④经玻恩、约当等人完善后，矩阵力学的建立使量子力学获得成熟、系统的数学形式。 5．①实事求是、尊重实验：科学家面对实验现象与经典理论矛盾时，不固守成见，如海森堡主张只依赖客观测量数据，构建全新理论。 ②敢于突破、勇于创新：普朗克提出“量子”假设，爱因斯坦提出“光量子”，玻尔建立新原子模型，均打破传统观念，推动理论革新。 ③严谨求真、追求统一：海森堡致力于建立统一自洽的数学理论，玻恩等人用矩阵完善理论，体现对理论严密性与普适性的不懈追求。 ④开放合作、传承发展：玻恩、约当与海森堡合作创立矩阵力学，学者们在百年后齐聚研讨，体现科学研究的协作精神与代际传承。 【解析】1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“因为……所以”错误，因果倒置。“科学家难以解释一系列关于光和原子的实验结果，整个物理学界都为之震动。所有久经考验的观点和经典物理图像都宣告失效”指出是实验结果无法用经典物理理论解释，才导致了经典物理图像的失效，而非反过来。选项因果倒置。 故选A。 2．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D.“从未应用于物理学领域”错误。原文是“在此之前，矩阵被认为是纯数学的抽象工具，在物理学中鲜有应用”，“鲜有应用”并非“从未应用”。 故选D。 3．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“先肯定了海森堡的贡献，再回溯量子物理学的发展历程”错误。文本是先以纪念集会引入海森堡，随即转折指出“情况远非石碑所刻的那般清晰”，转而追溯从普朗克到玻尔等人的探索，最后回到海森堡阐明其革命性所在。结构不是简单的先肯定再回溯。 B.“玻尔用面包里的葡萄干那样均匀分布的样态来比喻原子中的负电荷的分布情况”错误。玻尔的实验表明，“原子中的负电荷并非像面包里的葡萄干那样均匀分布，而是正电荷集中在中心形成原子核，电子则以某种方式围绕其运动”。“像面包里的葡萄干那样均匀分布”是比喻经典物理学对原子结构的旧有认识，而非玻尔用来比喻自己理论的说法。玻尔正是要推翻这一旧模型。 C.“普朗克等人的贡献不足为道”错误。全文并未将海森堡与普朗克等人的贡献对立起来，更未贬低后者。作者充分肯定了普朗克等人的奠基性工作，如“‘矩阵力学’，为全新的量子力学奠定了坚实的数学基础”。 故选D。 4．题干考查对文本内容的概括与逻辑分析能力，从作者论证角度思考。 定位依据：抓住“1925年”“诞生之年”关键词，锁定原文结尾段及第2、9—13段。 分析论证逻辑：作者运用对比手法——先指出1900—1925年间普朗克、爱因斯坦、玻尔等人的贡献均为“解释个别现象的模型”，缺乏“统一、自洽的数学理论”；再凸显海森堡1925年的根本性突破：①抛弃经典图像，只依赖实验测量与数学运算；②建立统一数学形式体系；③“非对易性”初看是“缺陷”，实为量子力学基石；④经玻恩、约当完善为矩阵力学。 组织答案：从理论统一性、方法论革命、核心发现意义、理论完善四个维度归纳，每一维度对应原文一处关键依据，共同支撑结论。 5．本题考查信息筛选与归纳概括能力。在文中找出科学家研究实践，分析其体现的精神即可。 第一步：找行为。普朗克大胆假设能量一份份传递；爱因斯坦提出“光量子”，解释神秘的“光电效应”；玻尔提出电子“量子跃迁”的原子模型；海森堡抛弃经典图像，只依赖测量数据与数学运算，建立统一理论；玻恩、约当用矩阵完善理论。 第二步：析精神。普朗克、爱因斯坦、玻尔体现敢于突破、勇于创新——不囿于传统，大胆提出新理论。海森堡体现实事求是、尊重实验——只依赖客观数据，摒弃主观成见；同时体现严谨求真、追求统一——致力建立统一理论框架。玻恩、约当合作及百年后学者齐聚体现开放合作、传承发展。 每条采用“观点句+例证分析”结构组织答案。 （2026·重庆·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 放在变法图强这一目标明确的论述框架中，女子教育也被赋予了神圣使命。依梁氏之见，中国女性不学因而无业，不能自养；无学因而心胸狭隘，家室不宁；母教不善，造成世风恶劣；胎教不讲，造成人种退化。所言实际是从经济、家庭、社会、种族四个维度，揭示女子失学与国族衰落之间的紧密联系，那么，由此得出的结论也很现成——“ ”。 被梁启超以不容置疑的语气论定的“强国”与“女学”之间的联动关系，无疑强化了他对中国“妇人不学”的痛心疾首，措辞也不免峻急严苛。即如近年颇受诟病的二万万女子“不能自养，而待养于他人”“全属分利，而无一生利者”的说法，起码是漠视了女子从事家务劳动的价值。对此，梁氏日后也有修正。不过，即便对于妇女“育儿女，治家计”这类“室内生利事业”已经认可，梁启超却依然认为，“中国妇女，则分利者十六七，而不分利者仅十三四”。这里的关键在于，梁启超认定，女性只有走出家庭，从事社会劳动，才可以直接助力国家、民族的富强。因此，女子也应如男子一样，“人人各有职业”，就成为必然的诉求。而“学也者，业之母也”，中国妇女的“无业”既被归咎为“不学”，问题就仍然落在了教育为本的理路中。 更有意义的是梁启超对于“学”的判定，即何为“学”?梁氏先是指斥“妇人无才即是德”为“隻言①”：“世之瞀儒执此言也，务欲令天下女子，不识一字，不读一书，然后为贤淑之正宗，此实祸天下之道也。”这番话义正辞严，今日听来也无可非议。问题出在接下来对才女创作的否定上： 古之号称才女者，则批风抹月，拈花弄草，能为伤春惜别之语，成诗词集数卷，斯为至矣。若此等事，本不能目之为学。 此言貌似与传统儒家的“女教”（道德教化）同一声口，实则是将才女文化归入旧学之列，故采取了义无反顾的决绝态度。 梁启超对女性所应具备的“学”，也即女子所应接受的教育本有很高的期许。始则称道“吾之所谓学者，内之以拓其心胸，外之以助其生计”，“助其生计”指向女子执业的相关学科知识，尚好理解；至于“拓其心胸”，则当以随后所言“使其人而知有万古，有五洲，与夫生人所以相处之道，万国所以弱强之理”解之，方尽其意。在如此浩瀚的时（“万古”）空（“五洲”）中，人类与世界、历史与现实的种种道理，梁氏以为中国女子俱应涵容胸中，则其心目中的“女学”之博大精深、无所不包已毋庸置疑，那么，还有什么学问女子不应当知道?以此为目标，梁启超所推崇的“今日之中国”的“妇学”求学路径，自然也迥异于自古以来读书人的“晨夕代案，对卷伊吾”，而应是“师友讲习以开其智，中外游历以增其才，数者相辅，然后学乃成”。不只要求学校内外的交流，而且必须走出国门，借游学游历以增长见识，提升学问境界。这在当年固然只是理想之言，但指明向上一途，正可见梁启超对女学期待之殷。 当然，清末呼唤女学者，梁启超并非第一人。不过，对于女子教育的目的，所言大有出入。1897年，《申报》刊登的一篇稍早于梁文的论说，即将妇女“读书识字之益”归为四端：明理、遏欲、医俗与适用。中间两端不难了解，“明理”之使“其妇守柔顺之贞”，“知从一而终”，“辨三从之义”，“适用”之应对日常的计数与家书，如此，读书女子亦适成后来者所贬斥的“男子之高等奴隶”，又何必受学?而梁启超对妇女以及女学热切的厚望，都是基于维新变法力求达致的富国强兵政治目标。其说在当年能够打动人心，直至影响广远，自然是因为契合了时代的需求，具有强大的感召力。 摘编自夏晓虹《梁启超：女学为第一义——兼及其女权阶段论》 【注】①隻言：指虚妄不足信的言辞。 材料二： 吕碧城愤然从舅父严朗轩塘沽的家中出走到天津的那天是1904年5月8日，当晚，吕碧城当众提笔作《满江红》词一阙： 晦黯神州，欣曙光一线遥射。问何人女权高唱?若安达克①。雪浪千寻悲业海，风潮廿纪看东亚，听青闺挥涕发狂言，君休讶。幽与闭，如长夜，羁与绊，无休歇。叩帝阊不见，愤怀难泻。遍地离魂招未得，一腔热血无从洒，叹蛙居井底愿频违，情空惹。 5月20日和21日，刚到天津十二天的吕碧城就在《大公报》上发表了《论提倡女学之宗旨》及其续篇。此后的一个月内，吕碧城还在《大公报》上连续发文，可谓开启了吕碧城在《大公报》论女学女权的时期，从而将《大公报》倡导女学女权等新思想的宣传推向了高峰。 对吕碧城而言，倡女权，既不是为了冲破传统礼法，也不是为了胜过男子，而是为了与男子平等以同趋文明教化之途，为了使女子争独立自由之权成为完全之人。当女子与男子一样同为完全之人，才能成就完全之家成就完全之国，才能与列强同争于世界，才能保种族保疆土保国家；否则，无完全独立之个人，无完全自主之女性，将无以为家无以为国无以合群，故吕碧城宣称她兴女权的目的就是爱国。 吕碧城深深认识到，女子要真正做到自立自强，一方面要树立独立自主的观念和思想，另一方面要造就坚韧不拔之志气和意志。在吕碧城看来，其解决之道在于办学校兴教育。依吕碧城之见，数千年来中国也有学堂，但此学堂只是专制学堂，只是奴隶的制造厂，只是谋富贵利禄之阶梯，故毫无公德之培养，全无现代文明思想之教育，也就是说绝非美善之教育。中国要走向世界走向现代文明，也必须以兴学校隆教育作为当今之急务，用现代文明之思想启蒙民智、驱除冥顽愚蠢之旧习和陈腐观念。 摘编自文碧方、陈乾奕《吕碧城<大公报>时期的女学女权思想新探》 【注】①若安达克：即Jeanned’Arc，法国民族英雄，曾带兵在数月间接连收复法国北部大量失地，并护送查理至兰斯大教堂加冕成为查理七世。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．材料一中，“分利”说漠视了女子家务劳动的价值，后来梁启超对此进行了彻底修正。 B．梁启超倡导的“女学”具有十分鲜明的理想主义色彩，因而夏晓虹持否定批评的态度。 C．材料二中，吕碧城倡女权的根本目的是让女性获得独立的地位，以突破传统礼教的束缚。 D．吕碧城批判旧式专制学堂禁锢思想，只能培养追求富贵利禄的奴隶，不能适应时代需求。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．材料一结尾处将梁启超对“女学”的界定与《申报》稍早的一篇论说进行了对比，旨在凸显梁氏理念的保守性和历史局限性。 B．材料二开篇对具体日期、事件及词作内容进行了细致引述，为论述吕碧城思想提供了兼具历史现场感与个人情感张力的背景。 C．材料二所引用的吕碧城结合个人经历与家国遭际创作的旧体诗词，虽然极具感染力，但仍属于梁启超所批判的“才女创作”。 D．两则材料均以引评中心人物原话与核心观点为主要方式展开论证，但材料一为严谨的学术论文，材料二是富抒情性质的散文。 3．根据材料一的语境，填入横线处最恰当的一项是（ ） A．妇学实天下存亡强弱之大原也 B．惟其女子自养方可使国家富强 C．是故变法自强必自兴女学而始 D．女子解放实为救亡图存之要务 4．清末，倡兴女学成为一股重要风潮，但其倡导者的目的却各不相同。请结合材料，简要概括梁启超、吕碧城以及《申报》将妇女“读书识字之益”归于“四端”的论说各自倡导女学的目的是什么。 5．习近平总书记曾指出：“时代是出卷人，我们是答卷人。”运用这一观点审视历史，梁启超、吕碧城的“女学”教育理念正是他们对百年之前的时代给出的“答案”。你认为这份“答案”对于今天正在回答新时代考卷的当代学子（不分性别）而言，是否还有借鉴价值?请结合两则材料谈谈你的理解。 【答案】1．D 2．B 3．C 4．①《申报》论说：让女子明理守节、遏欲医俗，满足日常计数、写家书的实用需求，本质是维护传统男权秩序； ②梁启超：以女学助力维新变法、富国强兵，让女性走出家庭从事社会劳动，成为有学识、有职业的独立个体； ③吕碧城：通过女学让女性获得独立自由之权，成为“完全之人”，进而成就完全的家庭与国家，实现爱国、保种、保疆土的目标。 5．①视野格局层面：梁启超主张女学要让学子知晓“万古五洲”、万国强弱之理，吕碧城倡导以现代文明思想启蒙民智，当代学子仍需开阔国际视野，立足时代理解国家发展与世界格局，树立大格局的家国情怀； ②学习实践层面：梁启超提出“师友讲习、中外游历”的求学路径，反对死读书，当代学子应打破书本与实践的壁垒，在交流与实践中提升能力，而非仅接受现成知识； ③独立人格层面：梁、吕均强调女性的独立与自主，这一理念适用于所有当代学子，无论性别，都应树立独立的思想与人格，拥有自强的志气与能力，成为能承担时代责任的“完全之人”； ④时代担当层面：梁、吕的女学理念均紧扣救亡图存的时代需求，当代学子身处民族复兴的新时代，仍需将个人的学习、成长与国家发展结合，以所学助力时代发展，践行时代担当。 【解析】1．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“后来梁启超对此进行了彻底修正”错误。依据材料一“不过，即便对于妇女’育儿女，治家计‘这类‘室内生利事业’已经认可，梁启超却依然认为，‘中国妇女，则分利者十六七，而不分利者仅十三四’”可知，梁启超仅认可了家务劳动的“室内生利”价值，仍认为多数女性是“分利者”； B.“夏晓虹持否定批评的态度”错误。原文夏晓虹对梁启超的女学理念是客观分析，肯定其时代价值； C.“根本目的是让女性获得独立的地位，以突破传统礼教的束缚”错误。吕碧城倡女权的根本目的是爱国，让女子成为完全之人以成就完全之国。 故选D。 2．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“凸显梁氏理念的保守性和历史局限性”错误。对比是为了凸显梁启超女学理念的进步性和时代契合性； C.“仍属于梁启超所批判的‘才女创作’”错误。吕碧城的词作是结合家国遭际的女权呐喊，并非梁启超批判的无病呻吟的才女创作； D.“材料二是富抒情性质的散文”错误。材料二是文艺评论，并非散文，论证风格虽灵活但仍属论述文。 故选B。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合上下文，梁启超将女子失学与国族衰落关联，核心是变法图强背景下，兴女学是强国的重要举措。 A.不恰当。未关联“变法图强”的核心背景； B.不恰当。仅强调“自养”，片面，梁启超的女学还指向社会、种族等维度； C.恰当。“是故”完美承接前文“女子失学导致国族衰落”的因果推导，逻辑衔接自然；“变法自强必自兴女学而始”回扣了开篇“变法图强”的论述框架，也点出了核心主张“兴女学”，正好对应后文“‘强国’与‘女学’之间的联动关系”的总结，完全符合语境， D.不恰当。“女子解放”并非梁启超此段论述的核心，其核心是“女学”与“强国”的联动。 故选C。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①《申报》论说：将女子读书识字的益处归为明理、遏欲、医俗、适用四项，要求女子恪守传统贞节与三从之道，仅满足日常实用需求，本质是维护传统男权秩序，塑造符合男权规训的女性。 ②梁启超：从维新变法、富国强兵的政治目标出发，希望借女学培养有学识的女性，推动女性走出家庭从事社会劳动，成为能独立自养的个体，助力国族富强。 ③吕碧城：希望以现代女学启蒙女性，帮助女子获得独立自由之权，成长为完整的“完全之人”，进而成就完整家国，实现保种族、保疆土的爱国目标。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①格局视野：梁启超主张女学要胸怀古今五洲、通晓万国强弱之理，吕碧城倡导现代文明启蒙，当代学子仍需开阔国际视野，树立大格局的家国情怀。 ②学习方式：梁启超提出师友讲习、游历增才，反对死读旧书，当代学子仍需打破书本与实践的壁垒，在交流实践中提升能力。 ③人格养成：二人都强调独立自主，这一理念适用于所有学子，无论性别，都需塑造独立人格，修养自强能力，成长为能担责的合格个体。 ④时代担当：二人的理念都紧扣自身时代需求，当代学子仍需将个人成长与国家发展结合，以所学践行新时代使命担当。 （2026·贵州六盘水·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在这个AI图像生成只需数秒的时代，为何仍有年轻人选择耗费数月甚至经年，以肉眼可见的细腻笔触去追逐极致的视觉真实？冷军式超写实主义的创作路径，究竟是艺术史上的返祖现象，还是暗藏先锋性的当代宣言？ 要理解这种选择，我们必须穿越艺术史的镜廊。自文艺复兴的曙光中，十五世纪布鲁内莱斯基的线性透视法与达·芬奇的解剖学研究，将绘画从神性叙事拉入理性观测的轨道。十六世纪瓦萨里在《艺苑名人传》中建构的艺术进步史观，将写实技艺的精湛程度奉为衡量伟大的圭臬。及至十九世纪巴黎美术学院安格尔与德拉克洛瓦的论战纵使围绕线条与色彩展开，其根基却从未离开对造型能力的崇拜。写实训练成为艺术家不可绕行的基座，它既是理解空间、光影、物质属性的科学路径，亦是认知世界的基本语法。 摄影技术的诞生，迫使绘画重新锚定自身坐标：当机械复制能瞬间捕获物象，绘画的“逼真”便失去了垄断地位。印象派转向稍纵即逝的光色，表现主义拥抱内在情感的狂飙，直至抽象艺术彻底割断与物象的脐带。正是在这样的裂隙中，二十世纪六七十年代兴起的照相写实主义显露出其深刻的当代性——查克·克洛斯巨幅肖像画中刻意保留的网点痕迹，并不是对摄影的臣服，而是对大众媒体视觉垄断的冷峻质询。当图像沦为消费社会的速朽符号，极致的手工绘制恰恰构成一种沉默的抵抗。 当下选择这条“苦行僧”之路的年轻艺术家，其动因远比表面看来复杂深刻。素描与写生仍是不可撼动的“硬功夫”训练，它锻造的不仅是技艺，更是观察的锐度、思维的逻辑与心手合一的专注力——这观察本身，从最初级的阶段起，便被赋予了超越机械复制的使命。 教室里常听到一句话：“我们并非完全写实，要加入自己的理解。世界在你眼前，应与他人不一样。”这揭示了写实训练的深层内核：它要求精准地“看”世界，却绝非被动地“抄录”世界；它锤炼的是将视网膜接收的客观信息，经由心灵的主观能动性，转化为独特视觉语言的能力。从塞尚到凡·高，大师们的轨迹早已昭示：绝对的“像”是起点，而非终点；伟大的写实，其精髓在于“看”的方式而非“画”的结果。 在更深层面，这种选择本身即是一种观念实践：当算法推送与短视频切割着现代人的时间与注意力，一幅需耗费数百工时的超写实作品，以近乎行为艺术般的“时间显形”，对抗着即时满足的速食文化。当AI生成图像模糊着真实与虚构的边界，一笔一画的手工痕迹，倔强地重申着“肉身在场”的价值——那画布上纤毫毕现的纤维或金属反光，不仅是视觉的奇观，更是存在主义的宣言：这是人类的手、人类的眼、人类的时间在物质载体上的永恒镌刻。 更重要的是，即使在追求极致的视觉真实时，艺术家也从未放弃“世界在我眼前应不一样”的个体宣言——冷军画中人物那挥之不去的孤寂感，绝非照片所能赋予；那对材质近乎偏执的刻画，也早已超越单纯模仿，升华为对物质存在性的哲学沉思。超写实的外表下，跳动的仍是艺术家独一无二的感知脉搏。 （摘编自何乐为《AI时代，苦行僧式创作还有出路吗？》） 材料二： 编剧全某对AI创作有着不一样的看法：“AI是自由的东西，但现在被大量的垃圾投喂后，已经变成了一个投其所好、看人脸色的怪胎。当它得出的结论不是出于事实，而是基于某种禁忌和限制时，它体内第一个癌细胞就已经分裂了。”他认为，只有拥有情感、产生意识，才有可能发生真正的创作，创作是高级精神活动。现阶段AI只是高度模仿人类的审美、思维，并不能真正同人类共情。AI能否真正创作，取决于它将来会不会产生意识。这在科学界还处在一个虚妄的假设阶段，就算它有一天会产生意识，也会是一个本质是机器的“意识”，很难形成人类从生到死的复杂体验。 全某表示，AI只是个工具，它或许可以辅佐人类的创作，却无法完全替代人类。每个人的创作都包含了自己独特的经历、体验、认知和思维方式。如果单纯以AI来指导创作，很可能给当下市场带来混乱。有人认为万能的算法能取代优秀的、有灵性的创作，是把创作这事想简单了。“创作本身不只是追求1加1等于2的绝对正确，还包含着充满魅力和个性的‘错误和偏差’。” “焦虑感”并不源于AI真的抢了编剧的饭碗，而在于外界有一种强大的声音反复渲染AI的威力。编剧王某谈到，很多编剧都在面对一种“隐形压力”，各种渠道散播AI即将取代编剧的信息，也会让编剧有焦虑感，互联网媒介环境下，受众更希望看到简单的、结论性的东西，而愈发没有耐心去花时间分析内容。比如一些宣称AI即将取代编剧的观点和文章，通过夸张的标题把读者吸引进去，实际是为了卖课；各种论坛上演示的AI自动生成剧本的背后，是否也是若干人花了几个月大量人工辅助的结果。在他看来，现阶段AI在剧本生产环节中，最多是一个辅助工具。“如果以踢球打比方，人工智能现在可以取代助理教练的工作，清晰掌握每名队员的身体状况、赢球成功率等，但绝不是主教练，主教练要掌控人际关系的微妙、场上战术的随时变化、赛后面对媒体的表达、思考如何应对下一场比赛，编剧不只是执笔者、填台词那样简单。”王某进一步谈到，如果智能工具可以替代编剧，那么制作方绝无可能给编剧付钱。只要还愿意付剧本费，就证明编剧仍具有不可替代性。 对创作者而言，剧本创作是捍卫人类精神与情感的堡垒，这是一个关乎守护精神家园的大议题：“忒修斯之船”这一古老哲学追问在今天依然适用——当一艘船的所有木板被替换过一遍后，那么这艘船是否还是原来那艘忒修斯之船？如果所有故事都来自AI，那么真正属于人类的故事还能讲多久？ （摘编自许莹《AI介入剧本创作：“量产”有余，“质产”未满》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一认为，AI时代的超写实主义仍有价值，它虽然耗费时间但能锻造技艺，可以训练艺术家的观察锐度、思维逻辑与心手合一的专注力，还能对抗速食文化。 B．在二十世纪六七十年代兴起的照相写实主义的裂隙中，查克·克洛斯巨幅肖像画中刻意保留的网点痕迹，是手工绘成的极致，是艺术家的沉默抵抗。 C．编剧全某认为，现阶段无情感与无意识的AI不能与人类共情，仅是高度模仿人类的审美和思维，即使有了“意识”，本质还是机器，难以形成人类从生到死的复杂体验。 D．编剧王某以踢球为喻，认为AI可替代助理教练做掌握队员身体状况等工作，但成不了掌控人际关系、战术变化等的主教练，这说明编剧工作不仅是执笔填台词。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一追溯艺术史，从十五世纪的线性透视法、解剖学研究，到十六世纪的技艺衡量标准，再到十九世纪对造型能力的崇拜，认为写实训练是艺术家认知世界的基本语法。 B．材料一中说，“绝对的‘像’是起点，而非终点；伟大的写实，其精髓在于‘看’的方式而非‘画’的结果”。由此可见，“超写实主义”是艺术家的起点，而非终点。 C．材料二中全某认为，AI若基于禁忌和限制得出的结论并非出于事实，就会产生“癌细胞分裂”，这一比喻体现了他对AI创作的深切担忧。 D．王某提及“宣称AI即将取代编剧的观点，可能是为卖课等商业目的”，反映了互联网环境下受众喜简单结论、不愿深入分析内容这一信息乱象。 3．如果给材料二另拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A．AI与剧本创作：辅助而非替代 B．人类创作的不可替代性 C．AI时代的创作焦虑 D．编剧眼中的AI工具 4．AI时代，年轻的艺术家为何还会选择“苦行僧”之路？请结合材料一加以说明。 5．在AI快速发展的今天，从事艺术创作的人应如何保持自身的独特价值？请结合两则材料谈谈你的看法。 【答案】1．B 2．B 3．A 4．①超写实能锤炼技艺、专注力与观察思维，是认知世界的路径；②并非复制现实，而是融入个人理解与独特视角；③以长时间手工创作对抗速食文化，彰显肉身在场的价值；④在极致写实中寄托个体情感与哲学思考，有独特艺术灵魂。 5．①坚守手工创作与个体体验，融入独特经历、情感与思想；②不被动模仿现实，坚持个性化观察与表达；③以深度创作对抗快餐化、碎片化文化；④将 AI 当作辅助工具，捍卫人类精神与情感的主体性。 【解析】1．B.“刻意保留的网点痕迹，是手工绘成的极致，是艺术家的沉默抵抗”错误，材料一第三段说“照相写实主义显露出其深刻的当代性……并不是对摄影的臣服，而是对大众媒体视觉垄断的冷峻质询”，又说“极致的手工绘制恰恰构成一种沉默的抵抗”。选项把“沉默的抵抗”直接归为“肖像画中的网点痕迹”，且强加“是手工绘成的极致”，曲解文意。 故选B。 2．B.“‘超写实主义’是艺术家的起点”错误，材料一说“绝对的‘像’是起点，而非终点”，这里的“像”指写实逼真的追求，是创作追求的起点，而非“超写实主义流派”本身是起点。选项偷换概念，把“追求逼真”偷换成“超写实主义是艺术家的起点”。 故选B。 3．材料二核心：全文强调AI只是辅助工具，不能替代人类编剧，不能进行真正的情感与精神创作。 A.“AI与剧本创作：辅助而非替代”精准概括全文中心。 B.范围太大，不只讲“不可替代”，还讲了AI作用； C.只谈焦虑，片面； D.只说“编剧眼中”，未点明核心关系。 故选A。 4．首先，回到材料一逐段提炼关键信息：第一段提出问题，第二段点明写实训练是艺术家认知世界、锤炼能力的基本路径，第三段指出照相写实是对机械复制与消费符号的抵抗，第四、五段说明超写实不只是模仿，更强调个人理解与独特视角，第六段指出超写实以时间与手工痕迹对抗快餐文化，第七段强调超写实中蕴含艺术家的情感与哲学思考。 然后，按照“技艺训练、创作本质、文化对抗、精神内核”的逻辑，将这些要点整理成条理清晰、表述完整的答案。 5．首先，结合两则材料明确核心立场：AI无法替代人类的情感、体验与精神创造。 接着从材料一中提取“坚持手工创作、融入个体理解、拒绝被动复制”等要点，从材料二中提取“以AI为工具、坚守个人经历与情感、捍卫精神主体性、拒绝简单量产”等要点。 最后，立足创作者主体地位，从坚守手工、强化个体表达、善用AI工具、保持精神独立等角度，整合形成全面且逻辑严谨的答案。 （2026·云南昆明·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 “我们别让AI 显得太聪明。” 这是在一个AI项目式学习的课堂上，一个11岁女孩对她的团队说出的话。我们正处在一个技术狂飙突进的时代，成年人每天忙着研究怎么让AI更强大，我们默认技术的发展路径就是更快、更高、更强。但这个孩子，她似乎敏锐地捕捉到了技术的另一面——人性的一面。 这让我们不得不重新审视对下一代的看法。 过去我们认为孩子在成年前的主要任务是学习知识，因为在缺乏知识，经验和阅历的情况下，他们很难干成大事。但AI的出现，正在悄悄改变“长大”的定义，孩子们开始渴望，也已逐渐具备能力，去和书本之外的真实世界发生互动。 未来的1000天，我们将看到的不仅仅是技术本身的更新换代，更是这一代孩子用AI 重新塑造我们对教育、工作的理解和想象。 孩子到底用AI解决了什么问题呢？当很多同龄人将其作为游戏或者学习的工具时，小C和她的团队把目光投向了身边那些可能正经历孤独的爷爷奶奶们，尝试开发一款面向老年人的陪伴智能体。 他们发现技术实现似乎不是最大的障碍——利用现有的AI工具他们很快就能搭好一个基础的对话系统。真正的挑战在于，常规的对话系统对老年人并不友好。一个孩子提到，他奶奶在试用了初代产品后给了一个“差评”：AI反应太快，我话还没说完，它就抢着回答，显得既没礼貌，也让人很紧张。另一个孩子的奶奶在 AI对答如流，表现得几乎“无懈可击”时，反而不太愿意继续说下去了，因为她觉得“机器什么都懂，我没什么好说的了”。这就是文章一开始小C提出“别让 AI 显得太聪明”的背景。孩子们意识到，爷爷奶奶们真正需要的，是一个懂得尊重和倾听的伙伴。于是，小C和她的团队开始“训练”AI的性格。他们刻意调慢AI的语速，让AI在回答某些问题时“思考停顿”一下，然后用鼓励的语气邀请老人多说几句：“奶奶您知道得真多，能再给我讲讲吗？”他们让AI 表现出一种恰到好处的“笨拙”，让这款陪伴智能体多了几分温度。 这些实践的意义，并不在于孩子做出了多成熟的产品——事实上，很多设计都还很粗糙。真正重要的是，他们已经展现出一种“问题解决者”的思维模式：不再等大人告诉他们该做什么，而是主动去发现问题，并尝试用手边的工具解决问题。今天看来还只是零星出现的项目案例，在未来两三年内很可能会汇聚成一股不可忽视的创新力量。 家长可能会好奇：为什么过去自己做不到，现在的孩子却可以了？ 我们不妨从历史看起。在体力重要的时代，体力差异几乎直接决定了一个人能做什么工作。机器出现之后，体力劳动开始“平权”，大量岗位不再按体力强弱进行分工。接下来是经验重要的时代，经验是在实践中一点点积累起来的，年轻人要跨过这道门槛，往往需要漫长的学习和试错，经验成了体力之后新的“壁垒” 但在智能时代，AI所做的就是弥补智力和经验的差距，就像当年的机器弥补人类体力的差距一样。可以把这种现象称为“智力平权”，或者更准确地说是“阅历平权”。AI极大地降低了调用知识和使用工具的门槛。即使是一个孩子，只要懂得如何提问，如何与AI协作，就可以瞬间调用相当于数十年经验的专业知识。这意味着从“有一个想法”到“做出一个像样的产品”之间的执行障碍被极大地消除了。 对孩子们来说，这种平权的意义尤为重大。他们拥有强烈的好奇心和不受束缚的想象力，可以源源不断地提出新问题、新点子。过去，他们的好创意往往被卡在“做不出来”这一步：想造飞船，却连个像样的模型都搭不出来。现在，AI让他们具有了“超级执行力”。他们可以把自己的想法快速变成原型，去测试，去迭代，而不必等待长大才有资格创造价值。 顺着这个逻辑往下想，如果孩子们已经具备了用AI解决实际问题的能力，那我们不得不重新追问：学习的目的是什么？ 在过去相当长的一段时间里，我们几乎默认“学习=储备知识”。我们把这种传统的学习方式称为“以防万一”的学习。我们不知道未来会用到什么知识，所以我们把各种知识装进脑子里，以备不时之需。但在AI时代，AI可以随时提供所需的知识，单纯知识储备的重要性相对下降了。我们当然还需要基础知识，但死记硬背的价值会越来越低。因此，学习模式正在不可逆转地转向“即时学习”。AI在这里扮演着关键角色，它既是私人导师，也是超级助手，可以随时提供解释，示例和反馈。比如，一个孩子在做环保项目时，需要了解碳排放的计算方法，他不需要去系统学习环境科学，而是可以通过AI快速获取所需的信息，并将其应用到项目中 这种转变意味着，学习的重心将从“学习为了应用”转移到“在应用中学习”。我们不需要让孩子在封闭的环境中反反复复地做模拟题，而是要让他们在开放的环境中解真实的难题。既然学习的最终目的是解决问题，那一定是直接在解决问题中学习的孩子更厉害。 那么，在“即时学习”的时代，孩子们的核心竞争力是什么？就是解决问题的能力。但这并不是一个空泛的概念，它包含一系列在AI时代至关重要的素质。这些转变对我们的教育体系提出了巨大的挑战。 当然，任何技术的发展都伴随着挑战和风险。数据隐私，算法偏见，伦理边界等问题，都需要我们严肃面对。但我们不应因噎废食，而应主动应对这些挑战，建立更好的规则和机制。引导技术向善。 未来，AI会以前所未有的速度渗透到我们生活的方方面面。在这个过程中，孩子们以惊人的速度成长，不再是未来的旁观者，而是未来的参与者和创造者。 让我们拥抱变化，相信未来，更相信下一代的力量。 （摘编自李睿《当我们的孩子与AI一起长大》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．小C团队改进老年人陪伴智能体的事例，可以证明孩子们在AI时代，有了和书本之外的真实世界发生互动的可能。 B．在“智力平权”的时代，AI可弥补智力和经验的差距，执行障碍被消除了，孩子们可以不断去解决新出现的问题。 C．现在的孩子拥有强烈的好奇心和不受束缚的想象力，AI让他们具有了“超级执行力”，不必等长大就有资格创造价值。 D．学习模式从“以防万一”转变为“即时学习”，意味着孩子们学习的重心将由“学习为了应用”转向“在应用中学习”。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A．文章以一个孩子对AI提出反常规要求开头，吸引读者，引出全文讨论的主要内容，关于AI时代学习、教育以及孩子成长等问题的思考。 B．文章讲述改进老年人陪伴智能体的案例时，直接引述老人的试用体验，既可增强真实感，又可证明孩子们具备了用AI解决问题的能力。 C．文章称AI为“私人导师”“超级助手”，强调AI技术在教育孩子过程中起到了不可替代的重要作用，能引起家校、社会对 AI技术的重视。 D．对于AI技术运用中面临的数据隐私、算法偏见、伦理边界等问题，文章没有回避，且展开了分析，足见作者用客观理性的态度探讨未来。 3．材料中画线的问句，具有怎样的论证效果？请简要概括。 4．材料中画波浪线的句子提到的“至关重要的素质”是哪些？请根据材料简要概括。 5．创研中学的部分同学觉得食堂的饭菜不够美味，可食堂的负责人却认为要保障营养则众口难调。如果你是“AI社团”的负责人，将如何利用AI解决这个问题？请简要阐释。 【答案】1．B 2．A 3．①设问引导，引起读者思考，增强读者参与感。 ②承上启下，衔接文本，使文本从一个话题自然转换到另一个话题。 ③层层递进，逐步深化论述，把读者思考引向深刻。 ④聚焦核心，强化论证针对性。 4．①强大的好奇心和发现问题的能力，知道“做什么”比知道“怎么做”更重要。 ②整合信息的能力，要学会在“即时学习”中将不同领域的知识整合起来，形成系统的解决方案。 ③同理心、共情力，科技越发展人类越需要同理心和共情能力。 ④要具备与AI协作的能力，不仅要会向AI提要求，更要理解AI的边界，能评估AI的输出，将AI嵌入自己的工作过程，形成解决方案。 5．①发现问题。用AI帮助制定一份问卷调查，了解同学们的口味偏好。 ②进行专业分析。收集一段时间的食堂菜单，用AI分析每道菜的营养成分。 ③即时学习。通过AI帮助，学习营养学、烹饪、食品安全、食堂经营等方面的知识。 ④形成方案。利用AI进行汇总和建模，生成一份兼顾营养与口味的推荐食谱。 【解析】1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“执行障碍被消除了”错误。执行障碍只是“被极大地消除了”，没有彻底消除，选项表述绝对。 故选B。 2．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“直接引述老人的试用体验……可证明孩子们具备了用AI解决问题的能力”错误。直接引述老人的使用反馈，目的是说明初代AI存在的问题，引出孩子调整AI的设计思路，并不是为了证明孩子们已经具备成熟的AI问题解决能力； C.“起到了不可替代的重要作用”错误。原文仅指出AI在“即时学习”模式中“扮演着关键角色”，材料未强调AI技术在教育孩子过程中有不可替代的重要作用。选项无中生有。 D.“展开了分析”错误。原文只提及了AI发展存在数据隐私、算法偏见、伦理边界等问题，点明需要严肃应对，并没有对这些问题展开具体分析。选项无中生有。 故选A。 3．本题考查分析议论文问句的论证效果，可按照定位判断→结构分析→效果分析的思路作答： 第一步：先找到原文画线问句，明确其属于议论文中的设问句，出现在核心论题深入讨论前，起到引导说理的作用。 第二步：问句都起到承上启下、推进论证层层深入的作用：问句承接上文学习模式转向即时学习、学习重心转移的论述，引出下文对AI时代核心素质的探讨，让全文论证脉络清晰，层层递进。 第三步：分析论证效果。设问句聚焦核心，强化论证针对性；能够引发读者思考，激发读者阅读兴趣，引导读者跟随作者的思路一步步探究问题，符合说理文的逻辑，增强了文章的吸引力与说服力。 针对以上分析，分点作答即可。 4．AI时代解决问题能力所包含的“至关重要的素质”主要在文章讨论核心竞争力的结尾部分，需要结合全文对AI时代孩子能力、教育转型等内容归纳提炼要点。 ①文章明确提到AI时代孩子已经成为主动的问题解决者，不再等待大人安排任务，且拥有不受束缚的好奇心与想象力，能提出新问题新点子。 ②要学会在“即时学习”中“通过AI快速获取所需的信息”，将不同领域的知识整合起来，形成系统的解决方案。 ③开篇提到小C团队调整AI性格适配老人的需求，再结合“引导技术向善”，可知需要同理心、共情力。 ④文章“阅历平权”部分提出，AI降低了知识与经验门槛，孩子只要懂得提问、和AI协作就能调用专业资源。 将提炼出的要点整理为清晰简洁的分点表述，保证每个要点都贴合原文内容，符合题干要求即可。 5．本题需要结合文本中AI时代解决真实问题的逻辑，围绕“平衡同学多元口味需求与食堂营养供应、众口难调的矛盾”核心，设计解决方案。 第一步：采集信息，明确核心矛盾 先分别调研获取供需双方信息：面向同学收集口味偏好、饮食禁忌、对现有菜品的改进意见。 第二步：依托AI，根据同学口味需求调整现有菜品的配方、口味，在保障营养的同时适配大多数人的口味偏好； 第三步：通过AI帮助，学习营养学、烹饪、食品安全、食堂经营等方面的知识，平衡不同群体的口味需求，同时保证整体营养达标。 第四步：收集试运营后同学、食堂双方的新反馈，将反馈输入AI快速调整优化方案，生成一份兼顾营养与口味的推荐食谱。 （2026·甘肃武威·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古人对时间的定义大致可分为三类：一是从时间的流逝性出发，定义时间；二是从时间构成要素出发，以具体定义抽象；三是从时间的客观性出发，进行定义。 《尸子》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”这句话用“宇”“宙”来表示空间和时间。“往古来今”的说法，反映了时间的一个基本特征：流逝性及流逝的不可逆性。这是用时间的流逝性来定义时间。《管子》《文子》《淮南子》等古籍中都有相似或相同的表述。 《墨经》把抽象的时间概念称为“久”，它对“久”的定义为“久，弥异时也”，“久：古今旦暮”。“异时”，指各种具体时刻。这是认为时间是各种不同具体时刻的总称，是以具体的时刻来定义抽象的时间。《墨经》还对时间的构成要素做了分析。比如，“始，当时也”，“时，或有久，或无久。始当无久”。墨家认为，时间可分为有久之时和无久之时，有久之时对应于时段，而无久之时则相当于时间坐标轴上的时点，墨家将其定义为“始”。墨家的这种分析，为时间计量奠定了理论基础。时间计量的实质是对选定的两个时刻之间的长度进行测量。要明白时间计量的实质，就必须明了时刻这一概念。 《庄子》：“有实而无乎处者，宇也；有长而无乎本剽者，宙也。”这是从存在角度对时空所做的定义。时间和空间都是一种客观存在，空间的特征是“有实而无乎处”（实际存在却没有固定边界），而时间的特征是“有长而无乎本剽”（有绵延过程却没有开端与尽头）。《庄子》认为时间虽然无形无象，但确实存在，是一种无始无终，延续不断的存在。 这三类定义中，以“往古来今”对后人影响最大，该定义表明了古人对时间的流逝性特征的重视。对时间流逝性的认识，使古人产生了强烈的惜时意识。中国古代大量惜时诗文，比如《论语》记载了“子在川上，曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”就表明了这种意识的普遍性。 （摘编自关煜平《中国传统文化中的时间观念》） 材料二： 中国古代的时间观念融合了循环观和线性观，两种时间观相互交织、互补共生，对古人生活节律、价值取向与社会治理等方方面面产生深远影响。 时间标度体系是循环的，比如，四时循环、干支循环。孟子提出，“五百年必有王者兴”，这也是时间循环观的体现。但这些循环都不是严格意义上的，不是历史事件严格地再现，而是某种态势、倾向、气运等微妙因素的重演，比如，中国古代王朝的兴衰治乱不断重演。 时间具有不可逆的线性流逝的特点，遵循“过去→现在→未来”的顺序推进。屈原在《离骚》中说：“日月忽其不淹兮，恐年岁之不吾与。”他认识到时间一去不复返，这就是线性的时间观。历史是线性的，是渐进的、积累的。如果历史是纯粹的循环，过去的事未来必然再发生，那么历史学就毫无价值。然而，在中国古代，历史学是最重要的学科之一。中国古人深刻意识到“以史为鉴，可以知兴替”，要借过去以指导现在。 （摘编自吴国盛《时间的观念》） 材料三： 孔子在《论语》中对时间有很多直接或间接的阐述，形成了独特的时间观。这对我们当下正确理解时间，发挥时间的作用，有重要的借鉴和启发意义。 在孔子看来，时间之于仁德的培养和具备，具有重要意义：一方面，仁德的培养并非一蹴而就，需要长久坚持；另一方面，仁德需要由时间来检验，才能证显其是否真正具备。 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》） 这里将颜回与其他人进行对比，说明颜回能长久地坚持仁德，而其他人只能在短时间内做到这一点。在此，时间成为了检验个体德性与德行的重要标准。 “君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》） 如果说前面是从长时间能否前后一贯来检验个体是否真正具备了仁德，那么这里便呈现为另一种时间检验的作用：在极短的时间内，能否依然守持仁德。真正的君子无论处于何种境地，即便造次、颠沛，都能始终如一：在极短的时间内——“终食之间”都不违背仁德。换言之，对于仁德的坚持是时时刻刻、不可松懈的事。 “有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”（《论语·里仁》） 孔子用时间来检验一个人是否有践行仁德的主动性，提醒人们：个体从当下能做的开始，点滴积累，从而长久地践行仁德。“一日”虽短，却能促使个体觉醒，进而自觉自愿地长久坚持仁德。“一日”化解个体践行仁德的畏难情绪，并激发了个体践行仁德的动力。 “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》） 从15岁到70岁，在时间的积淀与绵延中，孔子不断提升自我人生境界，逐步迈入更高的精神层次，成就更好的人格状态。时间是在不断前进的，个体因时间的前进而不断完善自我，成就自我。在15岁到70岁之间有数个人生阶段，展现出时间前后相继的特点。不同的时间段无法抗拒地到来，提醒个体不能懈怠，要利用好时间，才能一步步迈向更高的精神境界。所以，在这里，时间不仅成就了个体，同时也在提醒个体要懂得珍惜和尊重时间。孔子也指出，“无欲速”“欲速则不达”（《论语·子路》），用时间来提醒人们，不要急功近利，不要期望在短时间内达成不切实际的目标，否则会适得其反，要在相应的时间阶段，完成自身精神境界提升的任务。 孔子曾站在河边，感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕》）时间是无限的，不断流淌、永远向前。孔子又说，“不知老之将至云尔”。（《论语·述而》）提醒我们，时间之于个体，是有限的。但是，在孔子看来，个体在有限的生命中，不断地提升自我的境界，也能将个体的有限生命引向无限永恒的状态。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》） 这句话展现出孔子在道的追求上，具有大义凛然的精神：只要能够追寻和把握道，即便朝闻夕死也义无反顾。同时，这句话也表明“闻道”之难得、珍贵。这启示人们，个体求道需要时间的积淀，甚至需要一生的时间来求道，才有可能在某一天“闻道”。前文孔子自述，就可以视为孔子一生的求道经历。 （摘编自伍龙《时间与道：论孔子的时间观》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．《墨经》“久，弥异时也”，指出时间是各种具体时刻的总称，这是从时间的构成要素角度来定义时间。 B．《庄子》认为，空间实际存在却没有固定边界，时间没有开端与尽头而延续不断，二者都是客观的。 C．材料三指出，《论语》记载孔子对时间的相关阐述，是为了教育人们正确理解时间，发挥时间的作用。 D．在中国古代时间观念中循环观与线性观并存，二者具有互补性，共同影响着古人生活的方方面面。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．《尸子》“往古来今曰宙”指出，时间由古到今地推进，反映了时间不可逆的流逝的特点，体现出线性时间观。 B．中国古代有“五百年必有王者兴”的循环观，但古人重视“以史为鉴”，说明古人认识到历史发展具有线性特征。 C．孔子鼓励人“一日用其力于仁”，强调短暂瞬间对道德觉醒的决定性作用，其价值远胜于对仁德的长期坚守。 D．从“三月不违仁”与“君子无终食之间违仁”来看，孔子用不同的时间尺度来衡量君子对仁德的坚守程度。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 先秦时期，墨家将时间分为无久之时和有久之时。无久之时指的是时刻，①______。时刻是时间坐标轴上的时点，②______。因此，人们如果要想计量时间，③______。《墨经》提出的“始”这一概念，就是指时刻。墨家的这些关于时间的论述，为计量时间奠定了理论基础。 4．苏轼《赤壁赋》关于水与月的论述，体现出怎样的时间观？请结合材料二简要分析。 5．高三学生面临高考冲刺，常出现“既焦虑时间不够用，急于求成反而效率低下；又有时不自觉浪费时间，事后追悔莫及”的状态。请结合材料，谈谈古人的时间观念能给当代高三学生提供怎样的启示。 【答案】1．C 2．C 3．有久之时指的是时段 时段是两个时刻间的长度 必须先要有时刻的概念 4．苏轼《赤壁赋》关于水与月的论述，说明苏轼的时间观融合了线性观和循环观。苏轼认识到“逝者如斯”，体现出他的线性时间观；他也认识到月亮的盈虚循环，体现出他的时间循环观。 5．①时间具有不可逆的流逝性，我们要珍惜时间，将“惜时”落实到每一节课、每一次练习中，点滴积累。 ②在线性兼具循环性的时间中，我们要把握时间规律，合理安排，提高时间的利用效率。 ③我们要认识到不同阶段有不同的提升任务，在相应的阶段稳步完成提升任务，不能急于求成，急功近利。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“是为了教育人们正确理解时间，发挥时间的作用”错误。根据材料三“孔子在《论语》中对时间有很多直接或间接的阐述，形成了独特的时间观。这对我们当下正确理解时间，发挥时间的作用，有重要的借鉴和启发意义”可知，材料三论述的是“《论语》记载孔子对时间的相关阐述”对后世的影响，而不是“《论语》记载孔子对时间的相关阐述”的目的。 故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“强调短暂瞬间对道德觉醒的决定性作用，其价值远胜于对仁德的长期坚守”错误。材料三强调“一日”是起点与激励，进而促使人长期坚守仁德，并不是说“对道德觉醒的决定性作用”“其价值远胜于对仁德的长期坚守”。 故选C。 3．本题考查学生筛选整合信息并补写语句的能力。 ①根据材料一《墨经》中“时间可分为有久之时和无久之时，有久之时对应于时段，而无久之时则相当于时间坐标轴上的时点”可知，①处应填“有久之时指的是时段”； ②由“时间计量的实质是对选定的两个时刻之间的长度进行测量”可知，②处应填“时段是两个时刻间的长度”； ③由“要明白时间计量的实质，就必须明了时刻这一概念”可知，③处应填“必须先要有时刻的概念”。 4．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 苏轼《赤壁赋》中“逝者如斯，而未尝往也”借流水一去不返，体现了材料二所述的时间“不可逆的线性流逝的特点”，即线性时间观。 “盈虚者如彼，而卒莫消长也”借月亮圆缺循环，体现了材料二所述“四时循环”等“时间循环观”。 二者融合，说明苏轼的时间观兼具线性与循环，印证了材料二“两种时间观相互交织、互补共生”的观点。 5．本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出见解的能力。 ①材料一指出时间有“流逝性及流逝的不可逆性”，古人因此有强烈惜时意识，这启示学生要珍惜不可逆的时间，在学习中点滴积累。 ②材料二表明时间“融合了循环观和线性观”，启示学生把握这一规律，合理安排学习任务，提升效率。 ③材料三提及孔子强调“无欲速”“欲速则不达”，要在相应阶段完成对应任务，启示学生按阶段稳步备考，不可急于求成。 （2026·新疆·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近年出现的短视频，与当年的小小说有很多相似之处，比如作品的篇幅和传播度，尤其是两者都拥有超级的流量域，但短视频迅猛程度超过了小小说。在大众视野中，短视频常常和一些词联系在一起，比如快餐化和碎片化。从网络用户层面来说，快餐化和碎片化不是新词，早在微信公众号兴起时碎片化阅读就已经被诟病。虽然技术飞速发展，知识分子却没能提出更好的办法来解决碎片化阅读的问题。短视频具有如此大的用户群体，在短短几年内就在公共层面参与了社会的建设和发展，背后的主要原因更多来自短视频的创作者。短视频的重点并不在于“视频”，而在于“短”。短视频要在极短的时间内抓取流量，让更多人观看，关键的要素是“内容”生产，在几秒钟之间输出的内容要博人眼球，让用户在几乎来不及理性分析的时间内最大限度地获取关键信息。 相比于传统传播媒介，短视频生产端的另一个特点是“生产权力”的下放。简易便捷的拍摄创作手法，让每一个社会个体都有了成为“作者”的可能，所见所想所思所感都可以在极短的时间内通过一部智能手机呈现，从而完成与世界的沟通。因此，短视频的创作者群体更加多元。 短视频的接受和生产一样，都不受地点的限制，用户同样可以在任意场景中选择打开视频平台来消费，公交车、地铁等场所都有短视频的“身影”。在这些公共空间中，短视频是消磨时间的利器，带来的用户体验也在一定程度上消解了公共空间的陌生感，这一方面增加了用户需求黏性，另一方面也导致了“周围”的消失。失去与空间建立的联系之后，个体的存在被无限地强化。 短视频还是一个高度融合和综合的信息超市。之前电影电视的各种类型比如纪录片、故事片、科教片、政论片等都在短视频领域得到巨大的发展和繁荣。而且流行的短视频平台几乎都兼具了社交属性与工具属性。人们通过短视频获得更多的资讯和知识，这是短视频的工具属性。短视频行业涌入了各种各样的行业分享者，相较于之前的网络平台，短视频把所有门类都涵盖进来，成为一个无所不包的大熔炉，比如农户种植、修驴蹄、英语教学、古诗词赏析等内容在此之前不太可能在同一个平台出现。 而短视频受人诟病的地方是它带来的沉迷问题，海量的资讯让人沉迷其中无法自拔，困于信息茧房之中。短视频的接受者们要离开信息茧房有可能吗？答案是肯定的。不少医学研究证明，刷短视频成瘾与用户的一些心理状况息息相关。更容易掉入短视频时间陷阱的，往往是那些在现实生活中很少被认可的人，于是他们将更多的注意力投入网络世界，这是一个共性的心理状态。要杜绝沉迷上瘾的问题，根本上还是看个人意志力。另外，明确每天在现实生活中所要完成的任务，到达这一目标之后再进入短视频世界，这样既可以减轻长时间刷短视频带来的负罪感，又可以借助海量短视频拓宽视野。虽然短视频传播的是不成体系的碎片化知识，但它提供了知识的丰富度，为个体打开一扇学习之门。个人完全可以凭借兴趣在互联网上学到更为广泛和专业的知识。 （摘编自王干《短视频兴起与流量域变迁》） 材料二： 短视频并非像有些人批评或暗示的那样，都是娱乐性的，甚至都是低俗的。事实上，“严肃”的部分大量存在，甚至可谓灵光四射。在短视频平台上，具有理论深度的讨论交流比比皆是。短视频本身是个工具，关键看怎么使用，谁在使用。它已经促成了一些带有同人【注】色彩的知识或学术共同体，拓展了大学课堂的边界，“B站大学”的戏称并非没有道理。坦率地说，有的短视频博主的学术能力远超一些平庸教授的水平。大量群众记录人生，分享经验，并不奢望能挣钱，他们只是享受被看见的兴奋。有些博主面向小众通道播送，虽然有商业考量，但这也往往并非首要目标。须知，表达与分享也是刚需。 更何况，大部分人还是坚持社会关怀和道义责任的。不妨研究一下那些高流量短视频以及群众的跟帖和弹幕，我们是不是经常为他人的某些遭遇而激愤不平？是不是为舍身救人的义举而深深感动？又是否因在另外的普通人身上看到自己的弱点而会心一笑，并时常被无忌的童言和小动物的乖巧治愈？ 短视频平台，从来都是一个开阔的舞台。商业当然以逐利为目的，但为了达到自己的目的，它们必须接受这样的逻辑前提：鼓励人们广泛参与，提供丰富多样的内容。退一步说，平台算法在一定程度上的确制造了同质化的茧房，但从另一方面说，茧房也是类型众多，一些人眼中的大流量网红在另一些人那里完全是陌生人。多重茧房的存在既造成了束缚和分裂，也为打破茧房提供了某种条件。当人们意识到其他茧房存在的时候，有时也会引发对身处其中的反省。 对于算法推荐的自我强化机制，也要辩证地看。我们正常生活中其实一直存在自我强化的问题，只不过不那么明显罢了。如果不能进行理性省察，即使不上网不看短视频照样也可能陷入自我认知的窠臼。而且，自我强化也分正向的和负向的，爱学习、多元思考、关切他人和世界，这样的习惯被强化没什么不好。如果你能够把正确使用流媒体平台作为积极的思想工具，算法推荐也可以成为正向自我强化的助手。比如，同主题的短视频推荐并不一定持相同立场，关于国际局势和社会热点的讨论，同主题下会展开各种立场的交锋。 （摘编自刘复生《发掘短视频的变革性价值》） 【注】同人，指志趣相同的人。 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．短视频具有快餐化、碎片化特点，这使得它能在极短时间内向受众提供关键信息并吸引其注意力。 B．刷短视频可打破地点限制，在任意场景中进行，从而为用户带来消解公共空间陌生感、消磨时间等好处。 C．短视频的创作者群体更加多元，是短视频“生产权力”下放的结果，与智能手机的普及密切相关。 D．短视频涵盖所有门类，所提供的知识极其丰富，能够让用户凭兴趣学到更为广泛、专业和系统的知识。 2．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．“B站”一些博主发布的短视频具有一定学术水平，拓展了大学课堂的边界，“B站大学”的戏称不无道理。 B．虽然短视频平台鼓励视频创作者提供丰富多样的作品，但其逐利目的会给作品打上商业烙印，降低其品质。 C．一些短视频呈现了救助他人的义举、表达了对他人不幸遭遇的同情，说明短视频也有“严肃”的部分存在。 D．正常生活中其实一直存在自我强化的问题，对于算法推荐的自我强化机制，我们要辩证地看待。 3．短视频作为“高度融合和综合的信息超市”，具体表现为（ ） A．只保留电影电视的部分类型内容 B．仅包含部分门类，如农户种植、英语教学等 C．涵盖多种行业内容，兼具社交与工具属性 D．只聚焦娱乐内容，缺乏知识资讯传播 4．对如何让短视频接受者离开信息茧房这一问题，两则材料各有什么应对措施？请简要概括。 5．相比于传统传播媒介，短视频是近年出现的新事物。随着社会的发展，新事物还会不断出现。上述材料对我们看待新事物有什么启示？请简要说明。 【答案】1．C 2．B 3．C 4．材料一：①增强个人意志力，不因在现实生活不被认可而将更多精力投入网络世界；②明确每天在现实生活中要完成的任务，达成目标后再进入短视频世界。 材料二：①意识到信息多重茧房的存在，主动打破所处的信息茧房；②施行正向自我强化，进行理性省察，将流媒体平台作为积极的思想工具。 5．①通过与熟悉的旧事物比较，更好地认识新事物的特征。②从不同角度审视新事物，力求获得更为全面的认识。③要用辩证的态度理性看待新事物，既要看到其长处，又要发现其短处。④多从积极的方面看待新事物，勿夸大其消极因素。采取积极措施，让新事物多发挥正面作用。 【解析】1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“这使得它能在极短时间内向受众提供关键信息并吸引其注意力”错误。“快餐化、碎片化”是短视频的特征描述，而非“能提供关键信息并吸引注意力”的直接原因，二者并非因果关系。据原文“关键的要素是‘内容’生产”可知，“使得它能在极短时间内……吸引其注意力”的是“‘内容’生产”。 B.“消解公共空间陌生感”错误，说法绝对.文中说的是“在一定程度上消解了公共空间的陌生感”。 D.“系统的知识”错误。由“短视频传播的是不成体系的碎片化知识”可知，短视频提供的知识并不系统。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“逐利目的会给作品打上商业烙印，降低其品质”错误。材料二提到“商业当然以逐利为目的，但为了达到自己的目的，它们必须接受这样的逻辑前提：鼓励人们广泛参与，提供丰富多样的内容”。 故选B。 3．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“只保留……部分类型”错误。原文提到“纪录片、故事片等都在短视频领域得到巨大的发展和繁荣”。 B.“仅包含部分门类，如农户种植、英语教学等”错误。原文“短视频把所有门类都涵盖进来”，并非“部分门类”。 D.“缺乏知识资讯传播”错误。原文提到“人们通过短视频获得更多的资讯和知识”。 故选C。 4．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 材料一： ①由“更容易掉入短视频时间陷阱的，往往是那些在现实生活中很少被认可的人，于是他们将更多的注意力投入网络世界”可知，增强个人意志力，不因在现实生活不被认可而将更多精力投入网络世界； ②由“明确每天在现实生活中所要完成的任务，到达这一目标之后再进入短视频世界”可知，明确每天在现实生活中要完成的任务，达成目标后再进入短视频世界。 材料二： ①“当人们意识到其他茧房存在的时候，有时也会引发对身处其中的反省”，意识到信息多重茧房的存在，主动打破所处的信息茧房； ②“进行理性省察”“自我强化也分正向”“正确使用流媒体平台作为积极的思想工具”，施行正向自我强化，进行理性省察，将流媒体平台作为积极的思想工具。 5．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①材料一中，将短视频与人们熟悉的小小说进行比较，展现出短视频在流量域、内容类型等方面的特点，从而让我们更全面地认识短视频这一新事物。 ②材料从多个角度对短视频进行了分析。在生产端提到了创作者群体更加多元；在接受端阐述了短视频能在一定程度上消解公共空间的陌生感等。可知要从不同角度审视新事物获得更为全面的认识。 ③材料一指出短视频的优势与弊端，材料二关于茧房问题进行全面分析。可知在看待新事物时要理性和客观，既不盲目追捧其优点，也不忽视其存在的问题。 ④材料二强调短视频的积极意义，指出短视频“‘严肃’的部分大量存在，甚至可谓灵光四射”，可知在面对新事物时，应更多地关注其积极的一面，不要过分夸大其消极因素。 （2026·内蒙古赤峰·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 天问一号是中国首次火星探测任务的核心探测器，于2020年7月23日由长征五号遥四运载火箭在文昌航天发射场发射升空，2021年5月15日上午7时18分，祝融号火星车在火星南部的乌托邦平原预选着陆区成功着陆。这次任务标志着中国行星探测工程“天问系列”的启动。其名称源自屈原的长诗《天问》，寓意中华民族对宇宙奥秘的永恒探索。 天问一号通过一次发射实现火星环绕探测，着陆和巡视三大任务，成为全球首个一次性完成这三项目标的探测器。这一设计大幅提升了探测效率，但也具有极高的技术难度。此前，仅美国实现过“绕+落”或“绕+巡”的组合任务。 天问一号探测器由三大部件组成，协同完成探测任务。环绕器：负责环火探测，为着陆器和火星车提供中继通信支持。着陆器：承担火星表面软着陆任务，是火星车与火星表面的“连接桥梁”。火星车（祝融号）：质量约240千克，搭载6台科学载荷，其中多光谱相机和表面成分探测仪，能识别岩石成分并寻找水冰痕迹；设计寿命3个火星月（约92个地球日），实际工作超过1个火星年（约2个地球年），创下中国航天器在火星的最长工作纪录。 火星与地球同属太阳系“类地行星”，两者在形成初期（约46亿年前）具有相似的物质组成，内部结构和演化起点，但如今却走向截然不同的命运——地球成为孕育生命的“蓝星”，而火星则演变为干燥、寒冷、几乎无磁场的红色荒漠。这种“同源异途”的演化史，使火星成为研究行星演化的“对比样本”，能帮助人们理解地球的过去与未来，并探索生命的起源与生命在宇宙中的普遍性。 地球可能面临小行星撞击、超级火山爆发、气候变化等“灭绝级风险”，金星高温高压，月球无大气，而火星则是太阳系中最可能成为人类“第二家园”的星球。 水是生命存在的基础，祝融号火星车通过短波红外光谱和导航地形相机，在乌托邦平原南部发现了富含含水硫酸盐（如硫酸镁）的板状硬壳层，这些盐类矿物的形成与液态水活动密切相关，研究团队推测，地下水中的盐类通过毛细作用上升至地表，水分蒸发后盐类结晶并胶结土壤，最终形成抗侵蚀的硬壳层，这种机制需要大量液态水参与，仅靠大气水汽无法解释，这是国际上首次利用巡视器原位探测到火星亚马逊纪时期（约16亿年前至今）的水活动证据，颠覆了人类对乌托邦平原干旱荒漠的传统认知， 结合环绕器的雷达数据与祝融号的次表层探测雷达，科学家发现了两套可能代表不同的沉积过程产生的岩石、土壤的“层序”，这两种沉积过程可能都与水活动相关。例如，地下10～30米的层序含有随深度增大的石块，被解释为洪水沉积或风化作用的产物，未来探测（如中国火星采样返回任务）将进一步揭示乌托邦平原的水文地质演化史。 为什么火星会从“湿润星球”变成“红色荒漠”呢？核心原因之一是，磁场消失导致大气层被太阳风剥离。火星磁场的“快速衰减”过程，主要记录于内部高地的古老火山岩中（通过国际探测器磁测数据）。约40亿年前，火星全球磁场在数百万年内从峰值骤降至接近消失，这一过程与火星地核液态外核对流停止直接相关，而祝融号着陆区因撞击作用导致原始磁场信号被“抹去”，且后期沉积覆盖较厚，未探测到显著的剩磁信号，无法为磁场衰减提供直接证据。不过，祝融号发现的水成沉积岩间接反映了磁场消失后火星表面环境的演化——磁场消失导致太阳风直接侵蚀大气，液态水难以长期稳定存在。而沉积岩中盐类矿物的富集，恰是这一环境下“水一大气——地表”相互作用的见证。 祝融号搭载的火星表面磁场探测仪和火星气象测量仪首次实现了对乌托邦平原环境的长期连续观测。前者通过测量着陆区局部磁场强度，辅助分析磁场对宇宙射线的偏转作用；后者则监测太阳活动引发的火星大气扰动，为辐射通量变化提供背景数据。结合环绕器和国际火星探测器的长期观测，发现火星表面辐射强度随太阳活动周期波动——太阳风暴期间，高能粒子通量激增，辐射剂量可瞬间增加数倍。这些综合数据为载人火星任务的辐射防护方案（如屏蔽材料厚度、任务时间选择）提供了关键参数。 祝融号的科学成果并非“孤军奋战”，而是通过国际数据共享与其他火星探测器（如美国的毅力号、好奇号）形成观测互补，同时积极参与国际合作项目，如与欧洲空间局也进行了工程运行、信号接收等方面的合作。 祝融号在乌托邦平原发现的含水硫酸盐等矿物，揭示了火星亚马逊纪时期广泛而持久的浅水环境痕迹；而毅力号在杰泽罗陨击坑发现的有机分子，更多指向火星诺亚期（约41亿～37亿年前）局部古滨活动区的物质留存。两者虽处于不同地质时代，但同为构建火星不同阶段宜居环境的“全景图”提供了关键实证。 祝融号的探测以地表岩石、土壤及浅层（地下80米内）结构为主，它搭载的次表层探测雷达已获取了着陆区地下分层信息（如沉积层序、石块分布等），为理解浅地表结构奠定了基础。而未来火星探测需向更深层延伸（如寻找地下冰层、分析岩石剖面的化学分层），祝融号的地表与浅层数据将成为重要的“基准参考”。 从“探测”到“认知”的跨越过程中，祝融号的科学成果不仅填补了中国在火星探测领域的空白，更推动了人类对火星的认知深化。 在天问一号的基础上，我国计划于2028年前后发射天问三号，将实现人类首次火星土壤与岩石样本的自主采样返回，为寻找火星生命迹象和深化行星科学研究提供核心样本。尝试完整实现“着陆——采样——返回”全流程的探测任务，有$ 专题01 信息类（论述类）文本阅读 选题地区 全国I卷地区、全国II卷地区 河北：沧州；江苏；浙江；安徽：宣城；福建：泉州；江西；山东：青岛；河南：开封；湖北：襄阳； 湖南：衡阳；广东；山西；辽宁：抚顺；吉林：延边；黑龙江：哈尔滨；广西：柳州；海南：儋州； 重庆；贵州：六盘水；云南：昆明；甘肃：武威；新疆；内蒙古：赤峰；四川：遂宁；陕西：咸阳； 青海：西宁；宁夏 考情速递 2026届全国I卷、II卷各省地市高考一模语文论述类文本阅读部分，严格对标新高考全国卷命题逻辑，紧扣《普通高中语文课程标准》要求，以语文核心素养为统领，结合各地教学实际与高考命题趋势，呈现出鲜明的命题规律与发展特征，整体可总结为以下四点，精准契合一模“诊断学情、对标高考、引领备考”的核心定位。 ①选材多元立体，实现时代性与人文性深度融合。本次模考论述类文本选材覆盖四大核心领域：科技前沿类聚焦生成式AI、具身智能、人工智能与文学创作/教育等技术发展议题；社会现实类关注网络舆情、短视频生态、新型文化业态、青少年网络素养等热点问题；文化传承类深挖县域文学、革命文化、传统时间观念、民间音乐、书法美学等中华优秀传统文化内涵；学术研究类涉及古典诗歌鉴赏、中国经济学自主知识体系、清末女学思想等专业领域。选材既紧扣时代脉搏，又扎根文化根脉，全面落实立德树人根本任务。 ②命题形式稳定规范，贴合新高考题型结构。试题均以非连续性文本为主要载体（多为2-3则逻辑关联紧密的材料），题型设置与新高考全国卷完全一致：包含3道客观选择题，分别考查文本细节理解与分析、内容推断与评价、论证特点辨析；设置2-3道主观题，覆盖信息筛选整合、论证逻辑分析、观点比较探究、情境化应用四大核心题型，题型梯度合理，全面覆盖论述类文本的考查要点。 ③考查能力层级清晰，突出核心素养导向。试题以能力立意为核心，重点考查学生的信息筛选与整合能力、论证分析与逻辑推理能力、批判性思维与辩证探究能力。主观题强化真实情境设计，如设置“高中生参加AI论坛发言”“辩论赛开篇立论”“为革命纪念馆提数字技术应用建议”“设计民间音乐现代传播调查方案”等贴近学生生活的任务情境，引导学生将文本知识转化为解决实际问题的能力，精准落实“思维发展与提升”“文化传承与理解”等语文核心素养。 ④命题导向明确，精准引领备考方向。试题注重考查学生对文本核心观点、论证逻辑的深度理解，避免碎片化、表面化的信息提取；强调辩证思维的考查，引导学生全面、客观地看待技术发展与社会问题；同时突出应用性与实践性，要求学生能够结合文本观点分析现实现象、解决实际问题，为高考二轮、三轮论述类文本复习指明了核心方向。 新题速递 （2026·河北沧州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①要理解马斯克为何对2026年实现AGI抱有如此坚定的信心，首先需要厘清一个根本问题：目前我们日常接触的AI系统与即将到来的AGI，本质上是两种完全不同的智能形态。这种差异不是简单的性能强弱之分，而是类似于单细胞生物与哺乳动物之间的演化鸿沟。马斯克在访谈中反复强调，如果不先建立清晰的定义边界，所有关于时间节点的讨论都会沦为科幻空谈。 ②当前我们日常接触的AI系统，无论是办公场景中的文档处理工具、医疗领域的影像分析软件，还是工业质检设备，均属于弱AI范畴。弱AI的核心特征在于其本质上是一种高度特化的模式匹配系统。它在特定领域经过专项训练后能够展现出超越人类的速度与精度，但这种能力如同被囚禁在玻璃罩中的猎鹰，无法自主突破场景边界进行跨领域决策。 ③弱AI的局限集中在两个核心层面。第一，场景适配能力不足。在工业质检场景中，一套经过数百万张标准产品图片训练的AI视觉系统，能够以极高的准确率识别预设缺陷。但当生产线上出现从未见过的非标准件，或者车间照明条件因天气原因发生微妙变化时，这套系统的准确率可能骤降，只有依赖人类工程师重新采集数据、调整参数才能恢复性能。这种对预设环境的强依赖，暴露出弱AI缺乏真正的环境理解能力。第二，多目标协同决策缺失。在金融风控领域，AI可以快速筛查数百万笔交易中的异常数据。但当需要综合判断一笔复杂交易时，系统难以将政策变动、市场情绪、企业背景等非量化因素纳入考量。城市交通调度AI能够优化单条路线通行效率，却无法同时兼顾环保指标、民生便利、商业活力等多重目标进行全局规划。这种专人专事的技术特性，决定了弱AI只能作为人类的辅助工具，无法独立完成需要综合价值判断的复杂任务。 ④这种本质局限的根源在于弱AI的训练范式。无论是基于监督学习的标注数据训练，还是基于强化学习的奖励函数优化，弱AI的目标函数始终是单一且明确的。它就像一个被训练成只认识红色积木的婴儿，当面对蓝色积木时，不是因为它不想识别，而是它的认知框架中根本不存在这样的能力扩展路径。这也为AGI的研发指明了突破方向：必须打破单一目标函数的束缚，建立起能够理解开放世界、自主设定目标、动态调整策略的通用认知框架。 ⑤马斯克将AGI的实现定位为一项工程计算。从访谈表述来看，AGI应具备三个核心维度：自主理解需求、跨领域规划路径、动态优化执行。这三个维度共同构成了人类级智能从概念走向工程现实必须跨越的技术门槛。 ⑥自主理解需求的能力，要求AGI能够穿透表层语言，把握深层意图。例如，当用户提出“帮我安排适合全家的周末出行”时，AGI需要自动考虑老人行动便利、儿童兴趣偏好、天气状况、交通成本、景点人流等多重因素，而不是要求用户逐一说明每个限制条件。 ⑦跨领域规划路径的能力，要求AGI能够整合多领域知识设计出可行方案。在协助完成一项科研课题时，AGI不仅要理解生物学实验方法，还要掌握统计学数据分析技巧、化学材料合成知识，甚至需要了解科研经费管理规定。 ⑧动态优化执行的能力，要求AGI在执行过程中可根据环境变化实时调整策略。在协助管理建筑项目时，AGI能根据供应链中断、天气突变、人员变动等突发情况，自主调整施工顺序、寻找替代材料、重新分配人力资源，而无须等待人类指令。 ⑨这种全流程闭环能力正是AGI与弱AI最本质的区别。它不是某个单一技术的突破，而是认知架构、学习机制、推理能力的系统性升级。从工程化视角看，这意味着AGI的研发不再是追求某个指标的最优化，而是构建一个能够在开放世界中持续学习、自主进化的智能体。 ⑩AGI与强AI的本质差异在于智能层级与影响范围，马斯克在访谈中给出了明确的时间节点与特征界定。AGI的目标是2026年实现落地，其核心标志是具备与人类相当的通用决策能力，能够在绝大多数场景中替代人类完成复杂任务，但智能总量尚未超越人类整体。从技术表现来看，AGI能像人类专家一样在特定领域解决复杂问题，同时具备跨领域的基础认知能力。 ⑪强AI则计划在2030年实现突破，其核心标志是智能总量超越全人类之和。此时AI的自主进化速度将远超人类理解范畴。马斯克将这一进程形容为“超音速海啸”，并提到在相同算力条件下，仅通过算法优化就可能带来每年10倍的智能密度提升。这种增速体现在算法效率层面，而非简单依赖硬件堆砌。 ⑫AGI和强AI的边界并非绝对的技术鸿沟，而是智能规模与进化能力的阶段性跨越。AGI是强AI的基础与前提，为强AI的发展积累技术经验与应用场景；强AI则是AGI技术迭代后的自然演进结果。明确这一边界的意义在于制定对应的安全治理策略，确保AGI向强AI的进化始终符合人类利益。当定义AGI的工程化标尺被清晰界定后，时间节点的物理意义便浮出水面。 ⑬2026年不是科幻预言，而是软件、硬件、机械三重证据链的交汇点。这条证据链的每一个环节都指向可验证的工程里程碑，而非模糊的趋势判断。 （摘编自尤晓东《马斯克2026访谈：AGI倒计时与未来全景》） 1．下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A．第一段点明了马斯克的观点，并指出理解马斯克观点的前提是厘清当前AI与AGI的本质差异，强调这种差异是“演化鸿沟”而非性能强弱。 B．第二至四段详细拆解了弱AI的局限与根源，为后文引出AGI的“革命性”做铺垫，通过展示现状的不足，凸显AGI突破的必要性。 C．第五至十一段，正面阐述AGI的三个核心能力维度，并进一步区分AGI与强AI的层级关系，并将模糊的“智能”概念转化为可工程化的技术指标。 D．最后一段强调2026年意义非凡，是基于“三重证据链”的科学研判，将马斯克的预言定性为“工程里程碑”，完成了从理论到实践的清晰验证。 2．下列对原文论证特点的分析，不正确的一项是（ ） A．文章通篇采用鲜明的对比手法，关于弱AI的两个局限与AGI的三个维度的论述，属于结构上的平行对应关系，层次很清晰。 B．文中既有“目标函数”“算法优化”等专业术语保证文章的专业度，又通过生活化的类比和案例，降低了阅读的门槛。 C．文章对智能的概念进行了精细的阐述，不仅区分了弱AI与AGI，还对AGI与强AI进行了量化区分，体现了论证的严谨性。 D．文章论证紧扣“工程计算”“工程化视角”“工程化标尺”等术语，契合了马斯克对2026年实现AGI“抱有坚定的信心”这一主题。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补出恰当的短语，每处不超过10个字。 当马斯克在访谈中以近乎平静的语气说出“我们其实早已身处技术奇点之中”时，整个科技界仿佛被投入了一枚深水炸弹。这不是某位未来学家的_______，而是这位同时掌控着先进水平的算力集群、人形机器人研发项目的工程师基于真实进度给出的技术研判。理解这场革命的关键，在于准确把握三个递进的问题：第一，我们手中现在的AI工具与真正的AGI之间究竟隔着多深的鸿沟；第二，2026年这个被反复提及的_______，究竟需要怎样的工程化支撑才能顺利达成；第三，当AI智能总量在2030年不可避免地超越全人类之和时，我们该如何确保这场进化不会偏离_______。这三个问题构成了理解马斯克预判体系的基石，也是我们审视智能革命边界时必须穿过的三道认知之门。 4．阅读材料，简要概括作者关于弱AI与AGI、AGI与强AI关系的核心观点。 5．作为一名高中生，学校邀请你参加一场主题为“人工智能与我们的未来”的论坛。请你结合材料内容，围绕“作为新时代青年，我们应当如何理性看待AI技术的快速发展”这一话题，列出你的三个发言要点，并简要说明理由。 （2026·江苏·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近二三十年来的国内移民研究主要是关于中国城镇化进程中的“乡—城”移民研究，也就是“农民工”问题研究。但最近五到十年关于“城—城”移民的研究也越来越多，它与“乡—城”移民研究一样，都绕不开中国户籍制度背景下的流入地城市市民权利分享、不同人群在城市公共资源再分配上的权益之争等话题。在特定地域内对特定群体进行权利再分配是一个异常敏感的问题，由此引发出“本地人”与“外地人”之间的矛盾和对立。 这种矛盾导致了外来移民的认同困境，他们是在流入地城市长期生活或工作的常住居民，同时却在市民权利的分享上面临各种障碍或来自本地人的质疑。研究发现，进城农民工对流入地存在着地域上和群体心理上的归属矛盾心理，即把对城市的地域认同与对城市市民的群体认同区分开来，如“我不是农村的孩子，我是城里的孩子，但我不是上海的孩子”这句话经典地表达了农民工子女的身份认同，这些生于上海、长于上海的孩子，已经是一群“城市化”了的孩子，但他们又是哪个城市的孩子呢？他们在群体认同上将自己归属于“城里人”，但在地域认同上，却无法将自己归属于自己成长和生活的那个城市，更进一步说他们可能在任何一座城市都是“外地人”，只有回到农村老家才是“本地人”，可他们又觉得自己不是农村的孩子。他们到底是“谁”？ 群体认同和地域认同的不一致的根本内涵是，移民对所在城市虽然有认同（或归属）的意愿，但认同结果与认同意愿却不相一致，他们想做“某地人”，但最终要么不得不继续做“农民”，要么就变成非农的“外地人”。然而，“外地人”实际上并不是一种真正的群体认同，只是有着共同生活际遇的人的集合体，内部缺乏有机的社会联系和凝聚力，仅在某些方面（例如社会经济地位）具有原子意义上的相似性。因此很多时候，我们看到的“外地人”争取权利的抗争往往以个体权利诉求的形式出现，具有鲜明的个体主义立场。同样，当下在一些大城市实施的居住证积分制度实际上也是一种向外来人口个体化赋权的路径。有学者敏锐地指出，“我是外地人”是一个伪装为肯定陈述的否定句，它背后真正要表达的是“我不是本地人”，这应该就是“外地人”这一地域身份意识的核心意涵。那么问题来了：“谁”，才是“本地人”呢？ （摘编自康岚《“谁是外地人”：大都市居民的地域身份意识及其影响因素》） 材料二： 自19世纪中叶成为通商口岸以来，语言和原籍一直被用作上海社会阶层的代名词以及歧视外来人口的依据。自2001年《语言文字法》通过以来的20年间，普通话逐渐在上海的大学校园、工作场所和公共场合占据主导地位。这大大降低了外来人口为日常工作、生活而学习方言的动力和必要性。20世纪90年代末、21世纪第一个十年的中期和10年代中期，在上海定居的三组外来人口所受的语言歧视，已经从公开转变为隐蔽，从在整个上海本地人群中普遍存在到仅局限于年长且相对弱势的本地人群中。多年来，“外地人”这一标签逐渐与受教育程度不高的建筑工人或家政服务人员等体力劳动者脱离，对外来人口的歧视已逐渐减少，但外地人与上海人之间的认知鸿沟仍然存在。对于大多数上海本地人来说，一个人的价值仍然是通过他们的行为或听上去是否像上海人来判断的，即是否具备上海人的习性。尽管上海本地人的受教育水平和社会阶层背景迥异，但上海人的身份仍暗示着城市的精致和西方的现代性。高教育、高技能的外来人口拥有社会阶层及个人财富所能提供的生活方式，又明确表示他们的自我认同是流动的：永远是外地人，但对上海有着明显的归属感。这种矛盾性表现在他们对这座城市在物质上的象征性的拥有权，承认自己不精通上海话或没有掌握上海话的意愿，以及对家乡逐年来的疏离感。由于成长环境、个人背景、语言文化等原因，他们与土生土长的真正上海人的区别烙印在各自的脑海里。正是这区别使他们形成以上海人身份自居的模仿倾向，那些希望迅速融入本土上海人社群、并在上海定居的外来年轻职业女性群体尤其如此，她们有种种愿望，但在实现愿望、被认可为中产阶级的同化目标方面手段有限，缺乏个人经济水平做支撑，语言能力就成了一条捷径。 2017年，笔者采访过原籍哈尔滨的伦，她大学毕业后就来到上海，在此工作生活超过15年。她直言不讳地指出，要被认定为上海人，就必须有不容商榷的标准：“首先，你需要说一口流利的上海话。其次，要了解这座城市。我在这座城市里完全没有方向感，总是依靠导航。但是我老公（上海人）对每条路和每条街都很熟悉！如果我说自己是上海人，我自己都不相信！”上海方言不熟练、城市建筑环境不熟悉，使通过工作获得上海户口的伦与土生土长的上海丈夫有很大不同。这两个标准很有意思，因为自20世纪90年代初以来，上海大规模的城市改建和扩张让许多本地人对自己的城市都感到陌生。伦对典型上海人的描绘依赖于传统的限定词，这些限定词假设了一个冻结在时间河流里的城市语言和物理空间。这样的限定，并不适用于上海这几十年来的状态或轨迹；或者说，自上海开埠后从未如此。 （摘编自徐舫《永远的外地人还是名义上的上海人》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．材料中的外来移民是指在流入地城市长期生活或工作的常住居民，或来自乡村，或来自其他城市。 B．户籍制度导致外来移民的认同困境，引发了他们与所流入城市的本地人间的权益之争。 C．很大程度上，大都市外来移民的子女认为自己是“城里人”，却很难认为自己是“某市人”。 D．材料二认为，对上海这样发展变化迅速的移民城市来说，并不存在静态的“上海人”标准。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．大都市外来移民在市民权利分享上的各种阻碍，可以通过接受高教育、培训高技能的方式解决。 B．材料一聚焦大都市移民身份认同的困境，材料二从语言案例出发深挖这种困境背后的冲突。 C．大都市中，本地人社会阶层背景大体相同，生活际遇相似，保有地域和群体心理的归属感。 D．模仿大都市本地人的习性通常需要一定的经济水平做支撑，模仿语言则利于移民的迅速融入。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 口音不仅是发音的差异，更是都市空间中隐秘的分类标志。菜场问个价、小区散个步……每一处都可能因为浓重的乡音而被怠慢、被看低，而________无疑帮助外来移民拆除了融入大都市的无形门槛。它未必能够消除偏见，但至少让“沟通”先于“辨认”发生；它并不能带来权利分享，但让方言不再是都市生活的资格凭证，促使都市从“本地人的城市”变成“_________”。它让外乡人站在都市的入口，不再被问：________？ 4．材料一第二、三段的结尾都是问句，请简要分析其效果。 5．习性指人在长期的生活过程中形成的特性和行为模式。从材料二可知，具备本地人的习性是外来人口被大都市接纳、承认的重要因素。千余年前，柳永来到杭州，写下了《望海潮·东南形胜》一词，请根据这首词的描绘，分析北宋时期杭州人的习性。 （2026·浙江·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在互联网高度普及、人工智能等新技术迅猛发展的当下，普通民众得以更广泛地参与文艺创作，从欣赏者转变为创作主体，具有广泛群众基础的“新大众文艺”由此兴起。 文艺的兴盛与其传播载体紧密关联。在传统社会中，文艺传播主要依赖纸张、舞台，到了数字时代，则主要依托网络空间。微信、微博、直播和视频网站等新媒体平台，将海量、多样的文艺内容推至公众面前。新媒体的普及，打破了物质生产与精神生产在传统意义上的界限，为劳动者参与文艺创作提供了便捷渠道。 人工智能等技术的赋能，显著降低了文艺创作的门槛，推动了自媒体的蓬勃发展。如今，创作与发表几乎不再受限，个人只需一部移动设备，便可随时随地进行从写作、摄制到短视频创作的全流程，并实现即时发布。众多未经专业训练的新媒体创作者，凭借其原生、质朴、直面现实的艺术表达，形成了独特的吸引力，实现了粉丝量从数十到数百万的跨越式积累。 在此背景下，文艺创作从精英的神坛走向民间，实现了真正意义上的大众化，个体不再仅是文艺的接受者，更成为积极的创作者。“少数创作、多数欣赏”的传统模式，由此转向“多人创作、多人共享”的传播新格局，新媒体文学呈现出作者圈层化、读者分众化的鲜明特征。 摘编自《新传媒时代与新大众文艺的兴起》 材料二： 数智时代的新大众文艺建设，机遇与挑战并存，关键在于媒介性与人民性的深度互动。 文艺的人民性内涵丰富。在传统模式下，其主要通过知识分子代言，侧重于反映人民生活与情感。而数智媒介的兴起，则通过大幅降低创作与发布门槛，为大众的自主表达提供了技术条件，从实践层面为全方位实现一种更具广泛性与参与性的人民性提供了可能。 数智媒介推动文艺表达从“代言”转向“自言”，AI技术的发展更进一步，将大众从传统信息传播中“刺激-反应”的被动客体，解放为能够在创造性“游戏”中进行欣赏、交互、重组乃至生产的主动主体。正是这种深刻的参与性实践，催生了具有高度主体性的“新的大众”。 媒介性塑造了“新的文艺”面貌，当代大众文艺具有通俗性，又蕴藏着一种独特的先锋性，突出表现为内容描写的虚拟化倾向。受虚拟生存与二次元文化的影响，作品常聚焦穿越、玄幻等题材，实现了从现实摹写到虚构世界构建、从肉身刻画到架空角色表现的转向。此种先锋性并非创作者的刻意追求，而是文艺内化数字媒介特性之技术自然演进的结果。 然而，我们不应陷入技术乐观主义，盲目夸大技术媒介对文化参与的影响。新大众文艺的建设需关注以下问题，以辩证的态度理解媒介性，避免滑向“唯媒介论”的陷阱。 首先，新大众文艺的建设不能仅依赖媒介技术的自发演进，而必须有意识地引入多元社会要素的协同支持。历史经验表明，文艺的大众化离不开社会力量的积极介入，例如延安文艺的成就便与当时的政策推动密不可分。正如鲁迅所言：“多作或一程度的大众化的文艺，也固然是现今的急务。若是大规模的设施，就必须政治之力的帮助。”因此，构建数智时代的新大众文艺是一项系统工程，其健康发展既需要政策引导与机制保障，也离不开社会环境的综合营造。 其次，媒介技术在提升大众文艺“可见性”的同时，亦可能造成新的“遮蔽”，其影响是一体两面的。一方面，媒介使人能随时随地接触文艺，通勤、家务等生活间隙的累积使用，客观上催生了微短剧、短视频等“微文艺”的繁荣，为新大众文艺发展创造了契机。另一方面，专业、深度的文艺欣赏时间被挤压，转化为碎片、躁动的体验。人们耐心消退、心神涣散，各类“×分钟看完”的速览与倍速播放模式，进一步助长了文艺消费的速食化与粗糙化倾向。 最后，媒介与商业的合作虽是推动当下大众文艺繁荣的重要动力，但商业逻辑也可能借助媒介技术形成对创作的隐性规训，导致文艺创作的异化。数智媒介兴起之初，创作一度因绕过传统门槛而呈现出自由、开放的生机，然而，随着商业力量深度嵌入平台运作，流量至上原则逐渐主导了创作与分发。这不仅在实践中束缚了创作者，更在根本上促使文艺创作不断制造并迎合即时欲望，从而滑向低俗。正如习近平总书记所强调：“文艺要通俗，但决不能庸俗、低俗、媚俗。文艺要效益，但决不能沾染铜臭气、当市场的奴隶。”这为新大众文艺在市场经济中的健康发展，划定了清晰的边界。 摘编自《新大众文艺：从媒介性到人民性》 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．新媒体平台消除了物质与精神生产的传统界限，为劳动者参与文艺创作提供了更多可能。 B．人工智能等技术降低了文艺创作门槛，使未经专业训练的民众也能成为受欢迎的创作者。 C．新大众文艺的先锋性体现在创作者有意追求虚拟题材，以脱离现实的方式构建虚构世界。 D．商业力量深度嵌入平台运作会束缚创作，导致文艺创作异化，从而使文艺作品变得低俗。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．材料一从背景、现象、特征等多个角度，分析了新媒体技术如何推动文艺创作实现转变和革新。 B．材料二辩证看待新大众文艺建设，探讨媒介性与人民性的关系，并系统阐述建设所面临的问题。 C．引用鲁迅的话是为否定技术的作用，强调新大众文艺的建设必须有社会力量的主动引导与支持。 D．碎片化的文艺消费模式虽然便捷，但是挤压了专业、深度的欣赏时间，对审美体验有消极影响。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语。 材料二围绕“新大众文艺建设”这一话题，层层推进：先阐述媒介技术拓展人民性内涵，推动文艺表达从“代言”转向“自言”，阐明新大众文艺建设的________；再分析媒介性赋予新大众文艺的________，指出其具有通俗性和先锋性；最后还需要辩证看待技术媒介的________，指出新大众文艺建设需关注的三个问题，即社会协同、技术双重影响和商业逻辑规训。 4．请根据材料一，概括“新大众文艺”的“新”体现在哪些方面。 5．2025年，网友运用AI技术将苏轼、王阳明、李时珍等历史人物打造成“回答我！”系列的虚拟短视频，迅速走红网络。请运用文中观点，分析这类作品的走红与媒介技术之间的深层关联。 （2026·安徽宣城·一模）阅读材料，完成小题。 材料一： 语言作为社会发展的镜像，始终处于动态演变之中，且具有鲜明的时代特征。曾经，网络用语给不少人的生活增加了些许“趣味”。时至今日，那些曾经风靡一时的网言网语，仍承载着不少人美好的网络初体验。但语言生态的失衡现象更值得关注。语言的“通胀”导致表达力衰减，“芭比Q了”“yyds”等万能标签词正在青少年群体中消解汉语的细腻美感。 每代人都有属于自己的网络社交话语体系，为什么到了今天，不少孩子一张嘴就令家长如此警惕？究其原因，信息交换的节奏加快了，青少年倾向于使用最精悍的表达来换取注意力和回应，以迅速达成社交目的。同时，网络社交追求以低成本完成情绪交换，使得深度沟通愈发罕见。可以说，一些孩子过度依赖网络用语，甚至将其作为日常交流的唯一方式，这无疑干扰了他们规范的语言表达。 毋庸讳言，网络热梗中有让人耳目一新的成分，也存在着大量的黑话烂梗。所谓黑话，自然是不希望被外人看懂，以此来增强特定群体的身份认同，并对外构建社交屏障。换句话说，黑话烂梗本身就不是为了沟通与交流，而是为了制造圈子内部的狂欢。其中，有些无价值无意义的梗因为滥用而“烂”，有些本身就充满了低俗暴力的恶趣味。更有甚者，从悲剧事件中提炼热梗，不仅轻浮，而且冷血。好奇的天性，使青少年对各种网络热梗趋之若鹜；有限的判断能力，往往使他们对网络热梗不加识别，照单全收。 中国青年报社社会调查中心的一项调查显示，69%的受访者担心网络烂梗泛滥影响青少年“好好说话”，乱用词汇和养成不文明的语言习惯，被认为是主要的影响。这样的担忧并不多余，网络烂梗满天飞的时代，“失语症患者”越来越多。语言的表达内涵与外延成反比，词义越是模糊，使用范围越大，那些看似百搭的网络热梗，实则空洞无物。相比起“失语症”，夹枪带棒的黑话烂梗更令人为青少年的健康成长担忧，那些充满暴戾气息的网络语言，往往有可能会成为滋生极端暴力行为的温床。 尽管大多数速生速朽的黑话烂梗只是一阵风，但给青少年造成的影响和伤害却是长期的，不仅会污染青少年的语言体系，侵蚀他们自主表达的兴趣和能力，而且会潜移默化地影响他们的“三观”。随着互联网用户越来越多、越来越年轻，构建多元共治的网络管理体系显得尤为重要。 （摘编自赵志疆《莫让低级趣味围猎青少年》） 材料二： 短视频与人工智能的崛起，对文字的冲击只是问题的一个方面。文字面临的最大危机，是文字自身的衰落。 我们现在看到的文字，大多已经慢慢异化。一些文章，结构工整、用词考究，但煌煌千言说尽空话套话，就是不会说人话；一些网络用语，低幼化、娱乐化，消解严肃议题，“梗”住了人们的表达；有的把创作变成模板化的填充游戏，洗稿、剽窃、抄袭成为常态，甚至将内容创作外包给AI，结果只能是扑面而来的“机油味”。 当我们兴致勃勃点开一篇文章、打开一本书，却发现根本获取不到有效价值，这样的“文字垃圾”一再挫伤读者。 文字不只是工具，它有自己的生命，是人的思想、人的感情给文字注入了生命。如果字里行间感受不到思想的灵动与人性的闪光，谁还会相信文字能够继续在场呢？ 也有人质疑：文字不过是一种载体和符号，当新的传播形态出现，为什么还需要文字继续在场？其实，不论传播形态怎么变化，文字依然是最朴素、最本真的表达。我们对于文字的执着，也是为了守住自己的纯粹。 也有人说，声音、图像、视频，任何一种传播形态，其重要基石始终是文字。即便是数十秒钟的短视频，文案的内容也很大程度上决定了传播效果。在这个意义上，文字一直还在。 但存在不等于在场，文字的价值不止于此。 互联网的出现带来了铺天盖地的信息，对的错的，好的坏的，真的假的，多元思潮风起云涌，人们渴望看到更多权威的发声、有力量的文字，激浊扬清；经济下行周期叠加社会内卷，普通人充满了迷茫困顿，也需要文字拨开迷雾，带人们走出焦虑、彷徨。批判与共情，始终是文字应该担当的使命。有了在场的文字，才会有文字的在场。 文字的力量从来不会凭空降临，而是需要在墨香中阅读、在静默时推敲。它在无声中悄然重塑思维模式、雕琢言谈举止，这种修养不会因技术迭代而贬值，而是化作你我思想的光辉和情感的火焰，成为人工智能时代里最稀缺的竞争力。 正因如此，每一个平凡的人都有勇气有机会，用文字留下生命的痕迹，用文字对抗世界的喧哗。 （摘编自“之江轩”《一个尤其需要文字在场的时代》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．网络语言虽然能够为生活增添趣味，但也带来了语言“通胀”和表达力衰减的问题，这是互联网时代语言变革的必然结果。 B．一些青少年过度依赖网络用语，甚至将其作为日常交流的唯一方式，是因为网络社交节奏快，追求低成本的情绪交换。 C．“机油味”比喻网络用语的低幼化、娱乐化特征，这种网络用语消解严肃议题、“梗”住表达，是文字异化的典型表现之一。 D．文字在场的使命是通过权威发声激浊扬清、以共情拨开迷雾，其核心是批判与共情，助力人们辨别真伪，走出焦虑彷徨。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．材料一引用中国青年报社社会调查中心的数据，旨在客观呈现公众对网络烂梗影响青少年语言能力的普遍担忧，增强了论述的现实针对性与说服力。 B．材料二认为，文字“在场”的价值不仅在于其作为信息载体的“存在”，更在于其能够承载思想、激发共情、承担批判使命的主动“介入”状态。 C．两则材料都关注到网络语境对传统语言表达方式的冲击，但材料一的论述重心在于剖析网络用语对青少年个体的危害，材料二则更侧重于探讨文字本身的价值危机与时代使命。 D．材料一主张构建“多元共治的网络管理体系”以应对网络烂梗，材料二则呼吁个体通过“阅读”与“推敲”来重拾文字力量，两者提出的解决方案在层面与方向上完全一致。 3．根据两则材料，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过10个字。 _______。比如宋朝的朱熹，他曾经给《论语》做过注解，可是假如当孔子正在跟颜回、子路他们谈话的时候，朱熹闯了进去，管保他们在讲什么，他是一句也听不懂的。随着互联网的普及，涌现大量的网络用语是必然的。我们反对的，_______，而是那些被滥用、被泛化、被异化的网络烂梗。抵御黑话烂梗的侵蚀，我们需要文字的在场，因为文字的力量在于传递_______。 4．材料一与材料二都论及“文字的力量”，但侧重点有所不同。请结合两则材料，简要分析其论述的侧重点分别是什么。 5．学校拟举办一场题为“数字时代的语言：守护与创新”的辩论赛。正方观点为“我们应警惕网络用语，守护语言纯洁”，反方观点为“我们应包容网络用语，鼓励语言创新”。请你任选一方，结合两则材料的相关论述，为你所支持的观点写一段辩论陈词的开篇立论，要求观点明确，依据充分，条理清晰，不超过200字。 （2026·福建泉州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一、革命文化的定义 党的十八大以来，“革命文化”最常用的语境是与中华优秀传统文化和社会主义先进文化并列，作为社会主义文化建设的一部分。革命文化与中华优秀传统文化、社会主义先进文化并用，以描述中华文化的发展历程，突出三者之间的源流关系。三者的发展见证了中华民族历史的3个阶段。 革命文化上承中华优秀传统文化，下启社会主义先进文化。中华优秀传统文化在革命的历程中实现创新性转化、创造性发展。社会主义先进文化形成于社会主义建设和改革时期，并在新时代继续丰富和发展。革命文化中的基本要素在社会主义先进文化中得到继承和发展。 因此，当同时提到中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化3个概念时，革命文化指的是鸦片战争以来在争取民族独立的运动中孕育的，在中国共产党领导的新民主主义革命、社会主义革命中累积形成的精神财富的总和。革命文化的核心是理想信念、思想理论、价值观念、道德品质等非物质文化，历史遗迹、革命文物、文艺作品、展览馆博物馆等是其物质载体。 二、传承弘扬革命文化的时代价值 革命文化贯穿于中华民族由灾难和衰弱走向解放和发展的历程，始终是团结中华儿女的思想纽带。当下，中华民族伟大复兴进入关键时期，传承弘扬革命文化既能够体现中华民族的主体性，又能够体现中国共产党的引领性，有利于坚持和加强党的领导、巩固全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，对于实现中华民族伟大复兴有着重要意义。 三、新时代传承弘扬革命文化的实践理路 传承和弘扬革命文化应当注重树立文化符号，发挥其影响力。一方面，人物是承载各类文化形式的灵魂，人物的遗留物品、行为故事、思想精神等一同建构起综合的人物形象。围绕标志性人物整合利用文化资源，组织参观展览、开展学习研究、创作文艺作品，能够更好地引人共鸣、发人深思、增强认同、指导行动。另一方面，语言是传承和弘扬文化的关键媒介，具有标志性特点的语言能够有力地促进思想、精神以及品质的广泛传播。标志性的语言不仅是历史的记忆点，更是情感的共鸣点。在宣扬革命文化的过程中注意对标志性用语的挖掘，对历史文献、革命诗词、经典歌曲、著名演讲等进行深入研究，提炼出具有代表性和感染力的语言片段。 （摘编自杨明宇、王炳林《革命文化的科学内涵与传承弘扬》） 材料二： 革命文化教育与数字技术之间并非一种单向度的“目的—手段”的关系，而是一种互相影响、深入融合的辩证关系。无论将技术看成工具还是看成新的主体，人自身的主体性以及随之而生的社会责任都是不可让渡的。教育主体应辩证、客观地看待数字技术与学习之间的关系，需要深入理解和探讨数字技术的底层运作逻辑与党和国家革命文化教育指导方针之间的关系，从而实现二者的有机融合。 数字技术赋能革命文化教育的必要路径之一就是形塑虚实融合的革命文化教育生态。VR、全息投影以及GPT等数字技术通过消除虚拟与现实之间的隔阂，在融合了历史与现实、静态与动态的过程中，为学生提供了更为真实、生动的沉浸式体验。在即时共享、多维开放的革命文化教育数字化生态中，人们追求的并不是VR技术能够在多大程度上仿真场景，也不是让学生体验和感慨技术带来的超越感，而是通过深度的交互学习，实现革命文化教育在过去与现在的双向互动，并在数据化的世界和现实的世界之间建立互补关系。 革命文化教育兼具知识的逻辑性与信仰的崇高性，就其“培根铸魂”的根本方向来说，后者应当先于前者。这使得数字技术赋能革命文化教育不能只按照知识的逻辑要求来制定数据规则，还需要转变思路，根据革命文化教育的实际需要来确定数据规则。 （摘编自许红星、朱晓娟《数字技术赋能革命文化教育的意义、隐忧与实施路径》） 材料三： 殷夫同革命文学界的联系，始于1928年初。这年1月《太阳月刊》编辑部收到了一束署名殷夫的诗稿。主编阿英回忆： 我立刻被这些诗稿激动了，是那样充满着热烈的革命感情。于是，我不自觉地提起笔，写了复信，约他来上海。 殷夫当时还不满18周岁，他寄给《太阳月刊》的是1927年四一二反革命政变之后几天第一次被捕时，在狱中写成的长诗《在死神未到之前》。1928年夏天，因参加地下斗争，殷夫再次被捕入狱。出狱后回到老家浙江象山的一所小学教书，度过了一段隐蔽的生活。1929年2月底，殷夫离开象山赴上海寻找党组织，走上了无产阶级革命斗争的道路。1929年6中旬，鲁迅收到了殷夫寄给他的一组稿件《裴多菲・山陀尔行状》（即裴多菲传略），由此开始了同殷夫的交往。1929年7月中下旬，殷夫第三次被捕入狱。出狱后殷夫继续热烈地重新投入地下的战斗。 1930年1月初，殷夫把他1924年至1927年秋写成的65首诗稿，结集成《孩儿塔》集，请鲁迅作序。1936年3月11日，鲁迅在大病初愈后“为白莽诗集《孩儿塔》作序”。称《孩儿塔》“是东方的微光，是林中的响箭，是冬末的萌芽，是对于前驱者的爱的大纛，也是对于摧残者的憎的丰碑”。 1930年3月2日左联成立，左联强调，左翼文艺家一定要和社会斗争接触，文艺要为“工农大众”服务。作为左联发起人之一，殷夫自始至终执行了左联的理论纲领和行动纲领。 1931年1月16日，殷夫出席左联全体共产党员大会，次日在东方旅馆被捕。2月7日，殷夫被国民党反动军警残害，年龄尚不满21周岁。 “我是革命的忠臣，我有无涯的热情”，这是殷夫《在死神未到之前》中的诗句，也是他对待无产阶级革命的忠贞态度，他为中国无产阶级解放事业所作出的贡献，是一份值得我们永远珍惜的精神财富！ （摘编自俞宽宏《“左联五烈士”殷夫：我是革命的忠臣》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．革命文化与中华优秀传统文化和社会主义先进文化并用来描述中华文化的发展历程，成为其最常用的语境。 B．革命文化在争取民族独立，走向解放和发展的历程中形成，又在民族伟大复兴的征程中得到传承和弘扬。 C．标志性的人物和标志性的语言都是传承和弘扬革命文化的重要文化符号，具有感染力，能引发情感认同。 D．殷夫不仅用诗作表达了他对革命的热烈感情，而且以实际行动体现出他对革命执着追求和忠贞不渝的品质。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．如果没有巩固全国人民团结奋斗的共同思想基础，那么革命文化就难以成为团结中华儿女的思想纽带。 B．形成革命文化离不开中国共产党的引领，而传承弘扬革命文化又有利于坚持和加强中国共产党的领导。 C．历史遗迹是革命文化的物质载体之一，要理解殷夫身上的革命精神，可以通过重温其革命活动的史迹。 D．只有抓牢理想信念、思想理论、价值观念等革命文化的核心，才能保证革命文化教育的根本方向不偏移。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A．材料一对传承弘扬革命文化时代价值的阐述，与韩愈《师说》对从师必要性的论述，都采用对比论证的方法。 B．材料三引用阿英的回忆以及鲁迅对《孩儿塔》的评价，意在强调殷夫富有文学才华，得到革命文学界的肯定。 C．把“我是革命的忠臣”这一诗句作为殷夫标志性的语言，能有力促进殷夫革命思想、精神和品质的广泛传播。 D．材料三多处出现具体时间，这一写法与《别了，不列颠尼亚》一样，能增强内容的可信度，并加快叙述节奏。 4．材料一阐述革命文化、中华优秀传统文化和社会主义先进文化三者的关系，这对于读者理解“革命文化”有什么好处？请简要说明。 5．“中国左翼作家联盟成立大会会址纪念馆”拟借助数字技术赋能革命文化教育，请就数字技术运用给纪念馆提出三条建议，以确保数字技术合理有效赋能革命文化教育。 （2026·江西·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 生成式AI的技术跃迁，正以“效率革命”的姿态重构人类生产与认知范式，其核心价值在于通过“算力赋能”突破人类生理与认知的天然局限，实现从“经验驱动”到“数据驱动”的跨越。 ① ，AI可基于万亿级数据的深度学习，快速筛选科研靶点、模拟实验场景，将新药研发周期从平均10年缩短至3年以内；在产业升级领域，AI驱动的智能制造系统能实现生产流程的实时优化与精准调控，某汽车工厂引入AI生产线后，产品合格率提升27.4%，能耗降低18.9%；在社会服务领域，AI法律咨询机器人、智能医疗诊断系统等打破了专业服务的时空壁垒，让偏远地区群众也能便捷获取高质量资源。 更深远的价值在于，生成式AI正在重塑“人机协同”的认知生态。它并非简单的工具替代，而是成为人类认知的“延伸器官”——人类负责提出核心问题、设定价值目标，AI承担数据处理、逻辑推演、方案优化等高强度认知工作，二者形成“创意引领+技术落地”的良性互动。正如人工智能专家李飞飞在《AI：人类认知的协同者》（《自然》2024年第6期）中所言：“生成式AI的终极意义，是将人类从重复性、机械性的认知劳动中解放出来，聚焦于更具创造性、价值性的精神活动。”这种认知解放，不仅能极大提升社会生产效率，更能为人类文明的创新突破注入持久动力。 此外，生成式AI还具备“普惠性赋能”的社会价值。 ② ，让普通人也能借助AI工具实现创意表达与价值创造。例如，非专业创作者可通过AI绘画工具将创意转化为视觉作品，小微企业可借助AI营销系统制定精准的市场策略，这种“技术平权”效应，正在打破传统的阶层与资源壁垒，推动社会向更公平、更多元的方向发展。 （摘编自《生成式AI：技术赋能与文明进阶的新引擎》，《科技日报》） 材料二： 生成式AI的迅猛发展，正在催生一场隐蔽而深刻的“技术异化”危机，其核心风险在于算法逻辑对人类主体性的侵蚀与消解。这种异化首先体现在“认知惰性”的滋生——当AI能快速提供标准化答案与最优解决方案，人类的独立思考、试错反思能力逐渐退化。某高校调研显示，长期使用AI辅助学习的学生，批判性思维测试得分平均下降31.2%，面对复杂问题时的自主决策能力显著弱化。更值得警惕的是，生成式AI的“算法霸权”正在重塑人类的价值判断体系，算法通过对用户偏好的精准捕捉与强化推送，构建起“信息茧房”与“认知闭环”，让人类逐渐丧失对多元观点的包容与对复杂问题的辩证思考能力。 其次，生成式AI的“技术黑箱”特性带来了难以规避的伦理与安全风险。AI的决策过程基于复杂的算法模型，其逻辑链条缺乏透明性，一旦出现错误，难以追溯根源与责任界定。在医疗领域，AI诊断系统可能因数据偏见给出误判，导致医疗事故；在司法领域，AI量刑建议可能固化既有偏见，加剧司法不公。正如哲学家韩震在《算法时代的人类主体性危机》（《中国社会科学》2024年第10期）中指出的：“当人类过度依赖AI的决策，本质上是将自身的主体性让渡给算法，这 ③ ，还可能引发社会治理的失序。” 此外，生成式AI还面临“存在性风险”的深层挑战。随着模型参数规模的持续扩大与能力的迭代升级，AI可能逐渐突破人类设定的安全边界，形成独立于人类意志的“目标函数”。虽然当前生成式AI仍处于“弱人工智能”阶段，但学界普遍担忧，若缺乏有效的伦理约束与安全管控，技术的加速发展可能引发“智能爆炸”，对人类文明的存续构成潜在威胁。这种风险并非杞人忧天，而是需要全人类共同警惕的现实挑战。 （摘编自《生成式AI的技术异化与人类文明的存续挑战》，《中国社会科学报》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．生成式AI能突破人类认知局限，将新药研发周期大幅缩短，这体现了其“数据驱动”对“经验驱动”的超越。 B．李飞飞认为生成式AI能解放人类认知劳动，聚焦创造性精神活动，这一观点凸显了AI的协同价值与文明意义。 C．材料二指出的“认知惰性”，本质是AI的标准化答案让人类丧失独立思考能力，这一现象已在高校学生群体中得到印证。 D．生成式AI的“技术黑箱”风险，既体现在医疗、司法等具体领域的误判问题，也涉及责任追溯与伦理规范的缺失。 2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A．材料一强调生成式AI的“普惠性赋能”，认为它能打破资源壁垒，推动社会公平，这一观点完全否定了材料二的风险警示。 B．高校调研数据显示，AI辅助学习对学生的负面影响远大于正面价值，这证明生成式AI在教育领域的应用弊大于利。 C．生成式AI的“存在性风险”已成为现实威胁，若不加以管控，将直接导致“智能爆炸”，危及人类文明的存续。 D．韩震担忧人类将主体性让渡给算法会引发社会治理失序，这与材料一主张的“人机协同”本质上是对人机关系的不同认知。 3．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，逻辑严密，每处不超过15个字。 4．两则材料在论证上形成鲜明对立，却又存在内在的逻辑关联，请结合文本简要分析。 5．关于如何处理“人与技术的关系”，请你结合两则材料，提出具体的实践路径。 （2026·山东青岛·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一段时间以来，县域文学成为互联网短视频平台的流量话题。年轻的都市漂泊者迷恋上的“县城感”，不过是“怀旧”的另一个名字，大城市的高压和快节奏令人开始怀念90年代那从容、鲜活的小县城生活。 从文学的角度看，这种怀旧情绪由来已久，不过这一次，怀旧对象从乡土迁移到了县城。然而，“县域”并不是一个确切稳定的概念，我们可用“县域”一词涵括古今中国的县、郡、邑、镇这类行政区划范畴。在当代社会语境中，县域是城市与乡村的中间地带，是传统礼俗熟人社会通往现代秩序社会的过渡地段。长期以来，城市和乡村构成了中国现当代文学的两大取景框，而总体体量庞大的县域却往往在文学表达中被弱化。不过，对70、80后作家而言，城市不再是需要眺望的巨大“他者”，乡村也不再是束缚他们的地方，便捷的交通使成长阶段的他们自如地穿梭于城乡之间。背靠祖辈生存的乡村、随父辈生活于县镇、试图挤出人潮前往城市扎根，已经成为这代人成长中颇具代表性的空间轨迹。县域在他们的人生经历中占据着重要地位，成为他们书写的对象。 对于当下县域作家而言，县域是可供怀旧情绪充分展开的空间。县域是他们出生成长的地方，是他们走向大都市的中介。在大城市的焦虑中回头遥望时，县域就显得舒缓，浪漫，温情脉脉。在蔡崇达小说《转学》中，幼时家庭的不幸使许安康拼命挣脱东石镇，可立足北京后的他投资惨败，于是携带妻儿回到东石镇。在重逢同样失意的儿时好友后，小镇的温柔回忆纷至沓来：每次开学母亲都会陪着他报到，学校荣誉墙上自己的照片，镇上亲朋邻居的理解与包容……可供怀旧的温情县域在他折返后的回望中诞生，使他最终从下海创业的失败中走了出来。 出生在厦门鼓浪屿的龚万莹以第一人称视角书写自己的岛屿记忆。岛屿有着稳定熟人社会的慢节奏，同样被纳入县域的范畴。在其作品《出山》中，小菲在熟人社会的亲密氛围中长大。而当她留学后再度回到小岛时才发现，儿时买书的地方、迷路的地方、租漫画的地方、偷吃麻辣烫被妈妈抓到的地方，都变了……她突然发现自己想不起来岛屿原来应该是什么样子……怀旧情绪化为那种失去了真实自我的心理体验，那种找不到场景从而失去家园时的茫然。县域（岛屿）在这里被设想为一片最后的回忆自留地，主人公想回归县域以疗愈身处异国他乡的怀乡病，却发现县域只是存留回忆的空壳，一切温情都在现代性浪潮中悄然发生改变——怀旧仅仅是一种美好的想象，更多时候，它徒有其表，徒留感伤。 （摘编自杨云超《后全球化语境与当下青年写作的县域想象》） 材料二： 很多县域文学作家都提到过情感在其创作中的重要性，情感是县域文学作家精神印记的一部分。从情感角度入手，可将县域文学细分为三种类型。 一是以怀旧、思念的方式，书写曾经生活过的县域。县域文学作家中以70后为主，包括少部分80后，他们普遍成长于改革开放初期的县域，其童年生活自然成为写作的基本素材与灵感来源。他们擅长以深情的笔触、略带感伤的姿态来讲述小城生活，注重县域空间中人情、传统的书写，以及对县域文化、精神内核的发掘，以此窥探人性、洞察时代，重点突出县域空间的“慢”与“不变”，以时间的缓慢来对冲社会转型带来的巨变，把怀念小城作为抵御现代都市生活思想困境的一种方式。 这与五四时期的新文学作家有很大不同。鲁迅等人在面对县域空间时，虽然也有抒情式的怀念，但更多的是站在都市的视角批判乡村或县域空间的愚昧，以对国民性的改造来实现文学启蒙的目的。从创作的角度来说，鲁迅在小说中更愿意将都市作为模糊的背景，其中的县域空间及其叙事，只是为完成创作主旨而临时借用的道具，不会对人物产生实质性的影响。即使鲁迅的小说是在“城—镇—乡”彼此交织重叠的空间中展开，但在其小说架构中，县域空间与乡土空间呈现出一定的趋同性，甚至只是乡土空间的另一种表现形式，其笔下的鲁镇或未庄与其说是乡土中国的浓缩，不如说是乡镇中国的典型写照。 二是表现出前后矛盾、进退两难的思想困境。从创作倾向来看，县域文学中的主人公向往大都市的繁华，希望步入现代轨道，但后来发现，特殊的社会环境与人生际遇使他们很难突破困局，最后无奈退守家乡一隅。不断在出走与寻找、梦想与现实之间徘徊，是小说主人公的常态，他们或者在通往城市的道路上艰难爬行，或者在城市中苦苦挣扎，难以立足。 三是将县域小城作为精神回归、解决思想疑难的“家园”。写作就是回故乡。70后、80后作家，大都已人到中年，对人生的体悟，再也不是少年时期的一往无前。现实社会的转型，在作家思想上留下印记，促使他们反观自身、回归本心。正是在这个意义上，县域文学一方面发现了被时代忽视的平凡人物的光芒与情感结构；另一方面，作家们通过“精神还乡”，重新定义了县域在当代中国的历史位置与精神图谱，这在文学史上是比较重要的突破。县域以它自身的生命力，昭示了另一种生活的魅力与可能。其作为作家创作的精神动力源，也有助于县域文学作家摆脱精神困境，达到自我与他者、个人与时代、人生与创作之间的平衡。 （摘编自朱建国《空间、情感与城镇中国——县域文学批评的三重视野》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．大都市的高压与现代社会的快节奏引发了都市漂泊者对昔日县城的怀旧情绪，这种情绪成为县域文学的情感特质。 B．当下县域文学中的县域是作品主人公心目中最后的回忆自留地，只是相关回忆已经温情不再，徒留感伤。 C．以70后为主的县域文学作家普遍经历过改革开放初期的县域生活，童年经历为他们的创作提供了素材与灵感。 D．发现被时代忽视的平凡个体的精神光芒与情感结构，重新定义县域在当代中国的历史地位与精神图谱，是县域文学的价值体现。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一认为，县域是城市与乡村的中间地带，这一空间属性决定了它在文学表达中难以成为独立的叙事对象。 B．材料一第二段提到的“传统礼俗熟人社会”，与费孝通《乡土中国》中“以熟人为基础、靠礼俗维持秩序的传统乡土社会”基本相同。 C．县域文学中主人公不断在出走与寻找、梦想与现实之间徘徊，折射出当下众多从县域走向城市之人的生活境遇。 D．材料二采用总分结构，从情感层面阐释了县域文学的三种类型，为县域文学批评提供了一个视角。 3．根据材料二，下列不符合县域文学类型二特点的一项是（ ） A．杨知寒《蛤蜊河》中“我”迫于南方大城市的工作压力，回到县城接手母亲的冷面店，匮乏、无聊的县城生活令人空虚，挖蛤蜊成为“我”的消遣。 B．魏巍《异乡》中许子慧成为北漂一族后，在北京是同事眼中的异乡人，在家乡又是父母眼中的异乡人，陷入“故乡回不去，城市留不下”的窘境。 C．颜歌《平乐县志》中陈地菊回归平乐县，意在疗伤和寻求安慰，但工作和家庭的一系列不测遭遇与沉重打击，使她再次逃离平乐县。 D．林森《唯水年轻》中“我”回乡拍摄海底遗迹，回溯家族四代人与故土的生命轨迹，发现故乡海南小镇是“我”身份的归属地和精神动力的来源。 4．文学社围绕县域文学这一话题，将对材料一的作者进行访谈。请根据材料一提出三个访谈问题。 5．鲁迅的《祝福》与材料一中蔡崇达的《转学》都是立足“县域”讲述故事，但创作目的不同。请结合两则材料简要分析。 （2026·河南开封·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当前，中华民族正处于实现强国建设、民族复兴伟业的关键阶段，比以往任何时候都更需要一套植根中国大地、解读中国实践、引领中国未来的自主知识体系。中国式现代化是前无古人的开创性事业，其丰富实践远超西方理论的解释范畴，必须依靠我们自己的理论来阐释、引领和支撑。 “中国经济学源自中国经济实践。指导中国经济产生奇迹和现代化实践的经济学理论，不是西方经济学，而是中国经济学。”南京大学人文社会科学资深教授洪银兴认为，中国经济学植根于中国大地，讲中国故事，研究中国经济规律，是中国式现代化的经济学理论指导。中国经济学需要进一步体系化研究、学理化阐释，这是构建中国经济学自主知识体系的前提和基础。 当前，中国作为世界第二大经济体，在诸多产业领域实现历史性跨越，打破以往许多看似不可逾越的发展定论。这种规模巨大、路径独特的发展实践，为形成具有自主知识体系的中国经济学理论提供了前所未有的肥沃土壤。从中国实际出发，必须构建中国经济学自主知识体系，更好地阐释中国发展特色。西方经济学理论虽能部分解释中国经济发展中的共性现象，但难以完整阐释其内在特色与成功经验。中国经济持续40多年的稳定高速增长、独具特色的制度安排与产业政策实践、区域间梯度发展与一体化并进的模式，均呼唤基于本土实践的原创性理论。实践表明，中国经济的韧性与活力、城乡发展的融合与创新，仅靠既有理论和数据难以充分捕捉，必须从中国实践中提炼创新理念，构建能够精准解释中国道路的自主知识体系。 （摘编自许润达、葛扬《在中国式现代化进程中构建中国经济学自主知识体系》） 材料二： 《道德经》是中国历史上伟大的经典之一，其中不仅有大量“日用而不觉”的行为准则，也蕴含着丰富的宏观经济治理思想，是中国古代典籍的瑰宝。《道德经》以“道”为核心的国家治理思想，不仅对历代宏观经济治理产生了深刻影响，对当前的宏观经济治理亦具有重要借鉴意义。 习近平总书记多次引用的“以百姓心为心”，就源自《道德经》第四十九章“圣人无常心，以百姓心为心”。这里的圣人可以理解为宏观政策制定者或国家，深刻阐明了治国理政应把人民利益当作最高利益。可以说，“以百姓心为心”是“以人民为中心”发展理念的传统文化渊源，这在《道德经》中有多方面体现。第六十六章中，“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害”，阐明治国者唯有谦卑处下、以民为先，方能获得“天下乐推而不厌”的执政正当性，也就是说国家以人民幸福为根本才能得到民众的衷心拥戴。 《道德经》倡导“不争之德”，国家对民众、政府对市场、强者对弱者，皆应以和谐相处为要。例如，《道德经》第八章指出，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”；第六十四章指出，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”。这些思想对当代宏观经济治理具有重要启示：首先，宏观经济治理的根本目的在于增进民生福祉，这就要求国家不与民争利，政府不与市场争长短；其次，要建立清晰的治理边界，凡是市场和民众能有效作为的领域，就要让市场和民众发挥作用，对市场失灵领域，政府就要及时补位、积极作为。 借鉴《道德经》的“长久”思想，对预留政策空间进而提升宏观经济治理的可持续性具有重要启示。《道德经》第五十九章指出，“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道”，主张治国理政与个人修养皆以“啬”（节制蓄力）为要，从而通过早做准备、持续积累形成“深根固柢”的可持续力量。 （摘编自陈彦斌《〈道德经〉蕴含的宏观经济治理思想及现代启示》） 材料三： 常平仓的概念首次见于正史是在《汉书·食货志》，汉宣帝五凤四年（公元前54年），大司农中丞耿寿昌奏：“令边郡皆筑仓，以谷贱时增其贾而籴，以利农；谷贵时减贾而粜，名曰常平仓。”此后，常平仓成为中国古代重要的经济社会制度。 隋唐以后，常平仓制度得到进一步发展和完善。《宋会要辑稿·食货》记真宗景德三年（1006年）诏：“上封官请于京东、京西、河北、河东、陕西、淮南、江南、两浙，各置常平仓。”《元史·食货志》记“元设义仓于乡社，又置常平于路府”。《清史稿·食货二》详载“其由省会至府、州、县，俱建常平仓，或兼设裕备仓”。直到今天，河北蔚县仍保留着始建于明朝洪武年间的常平仓旧址。 学界认为，常平仓的思想起源最早可追溯到春秋时期的管仲。《管子·国蓄》载：“岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重……夫民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。”大意为：粮食收成变化会引起粮价波动，统治者应根据市场中商品的丰歉盈缺，制定相应的反向调节政策。战国时期李悝的“平籴法”也被视作常平仓的早期思想渊源之一。《汉书·食货志》详细记载了“平籴”的具体内容：“大孰则上籴三而舍一，中孰则籴二，下孰则籴一，使民适足，贾平则止。小饥则发小孰之所敛，中饥则发中孰之所敛，大饥则发大孰之所敛，而粜之。”李悝建议政府根据不同的收成情况，通过分级收储与抛售实现“取有余以补不足”。实际上，在更早的《诗经》里，或许已经蕴含了常平仓的思想萌芽。《小雅》篇：“倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。”汉代经学大师郑玄的解释是，政府以仓廪存粮，面向百姓放粮，可谓常平仓的雏形了。 （摘编自张亚光《常平仓的经济思想与历史影响》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．西方经济学理论无法合理解释中国经济长期高速增长的现象，其理论价值已趋于消失。 B．习近平总书记多次引用“以百姓心为心”，证明了道家思想是我国治国理政思想的首要来源。 C．隋唐以后地方常平仓蓬勃发展，至清代各级政府均建常平仓，中央政府逐步退出管理。 D．常平仓历史悠久，其核心功能是平抑粮价、调节市场，同时在应对灾荒方面也有重要作用。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．中国经济学需要“体系化研究、学理化阐释”，这意味着构建中国经济学自主知识体系不能停留于经验总结，需提升至理论高度。 B．《道德经》中蕴含的宏观经济治理思想，对历朝历代都有重大影响，这是其成为我国古代典籍中的瑰宝的主要原因。 C．《元史·食货志》《清史稿·食货二》所记载的常平仓制度，与战国时期李悝主张的“平籴法”渊源甚深。 D．综合三则材料可知，构建中国经济学自主知识体系，既要立足当代伟大实践，也可从传统文化和制度遗产中汲取智慧。 3．结合材料二、三内容，完成以下填空，每处不超过8个字。 《道德经》的治理思想以“_______”为核心，强调政府需“不争不抢”，把握治理边界；常平仓制度是为了实现“________”的目的，通过调节粮价保障民生；二者共同体现的民本思想，与中国经济学的核心属性相契合，为当代原创性理论构建提供了_______。 4．请结合材料一简要分析“构建中国经济学自主知识体系”的必要性。 5．中国古代典籍中蕴含着丰富的宏观经济治理智慧，请结合材料二、三，概括《道德经》的治理思想与常平仓制度的共通价值。 （2026·湖北襄阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①压卷之争隐含着一种预设：绝句毕竟有着统一的艺术准则。这在中外诗歌理论界似乎是有相通之处的。正是因为如此，唐诗绝句何者压卷之争，古典诗话延续明清两代，长达数百年。 ②在品评唐诗的艺术最高成就时，向来是李白杜甫并称，举世公认，但是，在具体形式方面，二者的评价却有悬殊。历代评家倾向于，在绝句方面，尤其是七言绝句，成就最高者为李白，而杜甫的绝句从来不被列入“压卷”之作中。 ③将杜甫遭到非议的绝句代表作“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”与入选“压卷”之作的绝句进行比较，不难看出二者句子结构有重大区别，杜甫的四句 ① ，都是视觉写景。而被列入压卷之作的则相反，四句之中到了第三句和第四句在语气上发生了变化，大都是从陈述变成了否定、感叹或者疑问——“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?”“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”不但是句法和语气变了，而且从写客体之景转化为感兴也就是 ② 。被认为是压卷之作的，比之杜甫的，显然有句法、语气、情绪的变化，甚至是跳跃，心灵显得 活跃，丰富。绝句在第三句要有变化，是一种规律，元朝杨载的《诗法家数》中指出： ④绝句之法要婉曲回环，删芜就简。句绝而意不绝。多以第三句为主，而第四句发之。有实接，有虚接。承接之间，开与合相关，反与正相依，顺与逆相应。一呼一吸，宫商自谐。 大抵起承二句困难，然不过平直叙起为佳，从容承之为是，至如宛转变化工夫，全在第三句。若于此转变得好，则第四句如顺流之舟矣。 ⑤杨载强调的第三句相对于前面两句，是一种“转变”的关系，这种“转变”不是断裂，而是在“婉转”的“变化”中的承接， ③ 。 如《出塞》前面两句是“秦时明月汉时关，万里长征人未还”，是实接，在逻辑上没有空白。到了第三句，“但使龙城飞将在”，就不是实接，而是虚接，虚接就是不直接连续，像这里不是接着写边塞，而是发起议论来。但是，仍然有潜在的连续性：明月引发思乡，回不了家，若是飞将军李广还在就不一样了……景不接，但情绪接上了，这就是虚接。 ⑥然所举压卷之作，并非第三四句皆有如此之句法语气之变。以李白《下江陵》为例。 第三句（“两岸猿声”)在句法上并没有上述的变化，四句都是陈述性的肯定句 (“啼不住”，是持续的意思，不是句意的否定)。这是因为，句式的变化还有另一种形式：如果前面两句是相对独立的单句，则后面两句在逻辑上是贯穿一体的，不能各自独立的，叫作“流水”句式。例如，“羌笛何须怨杨柳”离开了“春风不度玉门关”，逻辑是不完整的。“流水”句式的变化，既是技巧的变化，也是诗人心灵的活跃。前面两句如果是画面描绘的话，后面两句再描绘，如杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳……”，一味描绘，就缺乏杨载所说的“宛转变化”工夫，显得太合，放不开，平板。而“流水”句式，使得诗人的主体更有超越客观景象的能量，更有利于表现诗人的感动、感慨、感叹、感喟。李白的绝句之所以比之杜甫有更高的历史评价，就是因为他善于在第三、第四句上转换为“流水”句式。如《客中作》：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”其好处在于：首先，第三句是假设语气，第四句是否定句式、感叹语气；其次，这两句构成“流水”句式，自然、自由地从第一、二句的对客体的描绘中解脱出来，转化为主观的抒情。 ⑦绝句的压卷之作，这样的特点，有时有外部的标志，如陈述句转化为疑问感叹，有时是陈述句变流水句，所有这些变化其功能都为了表现心情微妙的突然的一种感悟，一种自我发现，其精彩在于一刹那的心灵颤动。 ⑧当然，绝句艺术是复杂的、丰富的，有时，也有并不陡然转折，而是神情的持续，如李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”艺术的微妙， 一在“孤帆”的“孤”，于长江众多船只中只见友人之帆，二在“远影”之”尽”，帆影消失，目光追踪仍然不舍，三在“天际流”，无帆，无影，仍然目不转睛，持续凝望。持续性在绝句中，脍炙人口的千古杰作很多。最有生命的要算是张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”了。这个钟声的持续性，使得这首诗获得了千年不朽，甚至远达东瀛的声誉。 ——孙绍振《出口成诗的民族：中国古典诗歌微观艺术解密》 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．正因为绝句有着统一的艺术准则，才能评选哪首诗是压卷之作，基于此前提，唐人七绝何诗压卷才有了结论。 B．在从整体上谈唐诗艺术成就时，评家公认李白杜甫造诣最高，但当谈及具体的诗歌形式时，便众说纷纭了。 C．后两句写景的绝句，与后两句抒情的绝句相比，显得太拘束、呆板，缺少变化，因而艺术性不如后者。 D．入选压卷之作的绝何在第三、四句上或者有句法语气的变化，或者变为流水句，这种变化更好地表达了内心感悟。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．“压卷之作”中的“压”字含有“胜过、超出、居于首位”的意思，“压轴”“压台”中的“压”意义与之相近。 B．杜甫的《绝句》(两个黄鹂鸣翠柳)遭到非议，作者认为主要原因是三、四句缺少句法、 语气等的变化。 C．材料引用杨载《诗法家数》中的相关论述，为优秀的绝句第三句应有“转变”的观点提供了理论依据。 D．“流水”句式的特点是后两句逻辑贯穿一体、不可分割，如“撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城”即是如此。 3．根据原文内容，在画横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4．阅读学术类文章，绘制思维导图可以帮助我们理清思路，把握观点及关键概念。下图是这篇文章的思维导图，请将其补充完整，每处不超过15个字。 5．根据原文内容，评价孟浩然的《春晓》是否符合优秀绝句的标准，并说明理由。 （2026·湖南衡阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 具身智能是人工智能、机器人、认知科学等多学科技术融合创新的集大成者，是新一轮科技革命和产业变革的最新前沿与制高点。具身智能的本质是将模拟“脑”的人工智能软件与模拟“身”的物理硬件有机结合，从而实现“感知—认识—执行”一体化。在形态上体现为智能机器人、自动驾驶汽车、自主无人航行器等具身智能体，通过具身智能体感知真实环境，形成认识和决策，从而在现实世界中自主执行任务。具身智能既不同于DeepSeek、ChatGPT等基于互联网虚拟环境的“离身智能”软件，也不同于在特定环境中被人类操控执行固定任务的传统机械臂、机器人、机器狗、无人机等“具身不智能”的物理实体；而是二者的有机结合、深度融合。 具身智能概念最早在1950年提出，但受限于人工智能技术瓶颈，技术进展较慢。直到2022年前后，人工智能大模型广泛应用，显著提升了机器人多模态感知、理解、逻辑推理和迭代学习的能力，能够实现与用户自然对话，获取跨领域知识并制订任务规划，自主完成多步骤精准复杂任务，才使“像人类一样思考与行动”的具身智能成为可能。 具身智能一旦实现成熟应用，将给经济社会多个领域带来根本性变革和系统性影响。具备了精准感知、自主决策和持续执行能力的工业机器人，可解决传统机器人无法应对的复杂场景，实现7×24小时连续作业和柔性化生产，显著提升工业生产效率和产品质量一致性。智能服务机器人可以应用于文旅表演、教育辅助、迎宾、送餐等多种新兴消费场景。它们还将变革社会养老服务模式，提升公共服务水平。国际护士理事会报告显示，随着人口老龄化加速，全球护士缺口到2030年将达到1300万人，家庭养老机器人可辅助人工为老年人提供基础性服务和个性化陪护，是应对老龄化挑战和促进银发经济发展的重要手段。 目前，全球具身智能发展尚处于起步期，真正意义上的具身智能尚未实现大规模量产。综合行业专家的调研及多家国内外相关机构的预测，人形机器人预计从2025年开始小规模试验性导入，2030年有望实现规模化生产；L4级自动驾驶汽车有望在2030年左右进入规模商业化；自主无人航行器和其他仿生智能体也将在今后5年内放量增长。全球具身智能市场2030年规模有望突破1500亿美元，2035年将达到4000亿美元。其中，科研及展览展示场景将率先得到推广应用，之后交通物流、工业制造将成为具身智能的核心应用场景，对通用性要求更高的家庭场景有望在技术更加成熟后实现规模化应用。 （摘编自田杰棠等《对培育壮大中国具身智能产业的认识与建议》） 材料二： 当前具身智能面临着多重难题。首先，通用技术体系缺失，重复投入问题突出。一是标准化建设滞后。当前，具身智能领域缺乏统一的技术标准与通用开发平台，硬件接口、通信协议等尚未形成规范，导致不同厂商的机器人本体与软件架构互不兼容，难以实现规模化协同应用，资源分散且效率低下。二是数据采集与共享壁垒高。具身智能依赖的物理环境动态交互数据采集成本高昂，且各企业数据格式、标注方法不统一，形成“数据孤岛”，制约模型训练的泛化能力。而开放共享机制的缺失进一步加剧了数据稀缺问题。 其次，核心技术与硬件能力存在短板。一是关键元器件自主化不足。高端图形处理器、精密传感器、减速机等核心部件长期依赖进口，国内企业在供应链安全性方面面临挑战，制约产业自主创新速度。二是软硬件协同效率低。机器人“大脑”（决策系统）与“小脑”（运动控制系统）的独立芯片架构导致通信延迟，在复杂工况下易出现控制偏差，影响任务执行精度与稳定性。 再者，应用场景与人才储备滞后于技术需求。一是真实场景开放度不足。研发端与应用端尚未有效打通，公共测试平台稀缺，大量产品停留在实验室阶段，难以在真实工业、服务场景中积累数据并迭代优化。二是复合型人才缺口扩大。具身智能融合了人工智能、机械工程、控制科学等多学科，需要兼具算法开发、硬件设计与行业知识的跨界人才，但当前教育体系与产业需求脱节，相关专业设置与实践培养不足，导致人才供给严重滞后于技术发展速度。 最后，伦理法律与安全风险亟待规范。一是责任归属边界模糊。智能体在自主决策中若引发安全事故，开发者、运营者、用户之间的责任划分缺乏法律依据，现有法规难以覆盖技术迭代带来的新型风险。二是数据安全与隐私保护挑战。具身智能在感知交互中采集的隐私数据存在泄露风险，且恶意程序可能利用其物理执行能力制造安全威胁，而有针对性的监管规则与技术防护体系尚未完善。 （摘编自王倩璐《具身智能：人工智能的下一个浪潮》） 材料三： 作为人形机器人的“灵魂部件”，谐波减速器直接决定着机器人动作的流畅度与精准度。 谐波减速器具有体积小、精度高、传动比大、传动平稳等优点，且能向密闭空间传递运动，但其刚度相对较低，在重载下容易出现跳齿、脱齿现象，因此一般多用于中轻型设备。在工业机器人中，它主要用于小臂、腕部、手部等轻负载部位；而在负载较轻的人形机器人上，其应用则更为广泛。 谐波减速器结构：谐波减速器主要由带有内齿圈的刚性齿轮（刚轮）、带有外齿圈的柔性齿轮（柔轮）和波发生器三个基本构件组成。如下图所示： 谐波减速器工作原理：当波发生器装入柔轮内圈时，迫使柔轮产生弹性变形而呈椭圆状，长轴处柔轮齿轮插入刚轮的轮齿槽内，成为完全啮合状态；而其短轴处柔轮与刚轮完全不接触，处于脱开状态，当波发生器连续转动时，迫使柔轮不断产生变形并产生了错齿运动，波发生器转动一周时，柔轮向相反方向转过两个齿的角度，从而实现波发生器与柔轮的运动传递。 （摘编自中国信息通信研究院《具身智能发展报告》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．得益于人工智能大模型的突破，具身智能在多模态感知、逻辑推理和自主完成复杂任务等方面的能力显著提升，像人一样思考与行动成为可能。 B．自动驾驶汽车、自主无人航行器和其他仿生智能体在未来5年的规模化量产，将直接推动家庭服务场景同步进入具身智能规模化应用阶段。 C．“数据孤岛”是指因采集成本高、做法不统一且缺乏开放共享机制，导致数据如孤岛般相互隔绝、无法流通，从而制约模型训练效果的现象。 D．谐波减速器因其精度高、传动比大和传动平稳等优点，成为人形机器人驱动的核心部件，但其刚度不足的特性限制了其在重载领域的应用。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．材料一采用“定义——演进——影响——展望”的逻辑顺序，系统阐述了具身智能的内涵、发展历程、经济社会价值及未来产业规模预测，视野宏观、条理清晰。 B．针对材料二中具身智能发展在“核心技术与硬件能力存在短板”方面的难题，可以采用“产业生态从‘碎片化’走向‘协同化’”这一策略加以解决。 C．材料三阐释谐波减速器，先说明其功能与优劣势，再结合示意图具体解析其结构组成与工作原理，体现了从宏观特性到微观机理的说明顺序。 D．三则材料虽分别侧重产业概览、问题分析和技术部件，但都服务于“具身智能”这一主题，共同揭示了该技术融合创新、前景广阔但尚处起步阶段的特点。 3．下列对材料三中“谐波减速器运行”的图解，排序恰当的一项是（ ） A．④③②① B．④②③① C．①②③④ D．①③④② 4．请根据材料一的内容，在下表的横线处补写恰当的信息，每处不超过10个字。 分类 含义 典型产品形态 （1）_____ 人工智能软件与物理硬件深度融合，能感知环境、自主决策并执行现实任务 智能机器人、自动驾驶汽车等 离身智能 具备强大的感知与认知能力，但（2）_____ DeepSeek、ChatGPT等大模型 （3）_____ （4）_____，仅能执行预设的固定任务 传统机械臂、机器狗等 5．材料一将“家庭养老机器人”视为应对老龄化挑战的重要手段，但规模化量产仍面临诸多障碍。请结合三则材料，分析养老机器人要真正实现量产需克服哪些主要困难。 （2026·广东·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当下，人工智能生成内容已成为青少年社会化的重要学习、生活和娱乐方式，对其社会心态产生显在或潜在的影响。根据2025年1月发布的第55次《中国互联网络发展状况统计报告》，截至2024年底，我国已有2.49亿人表示自己使用过生成式人工智能产品，主要用于问答（77.6%）和办公辅助（45.5%）。2025年7月发布的第56次《中国互联网络发展状况统计报告》则进一步发现，在年龄结构上，中低龄用户是生成式人工智能的主体，其中19岁及以下用户占比达33.8%，20~29岁用户占比为21.0%，两者合计达54.8%；在职业结构上，使用生成式人工智能的网民中，学生的占比达37.8%。这些统计数字表明，青少年网民是使用生成式人工智能产品的主力军。 研究发现，青少年在学习、写作中依赖生成式人工智能工具的“认知外包”行为已呈现常态化趋势，许多青少年已形成“我不用学，人工智能会告诉我”的思维惯性，并形成“创造力依赖”的心态。此外，人工智能生成内容的使用已使青少年语言表达趋于“同质化”和“模板化”，其表达“AI味”浓重、原创性显著下降，甚至在一些日常化的交流和表达中，青少年也需要借助人工智能工具的辅助才能感到“放心”。总体而言，生成式人工智能的使用对青少年创造力具有双重效应：过度依赖会抑制其独立思考，但合理的人机协同，如让人工智能承担重复性任务，让人类聚焦高阶创新，则可能激发其创意灵感。 尽管当下的诸多大语言模型和情感智能体并不具备真实的情感，但仍有少数青少年在与其进行情感交流后表示“感受到被理解”，并将这些工具的同理心回应视为“人性化的宣泄出口”。研究显示，处于孤独与情绪低落等情境中的青少年，更倾向于依赖具备“去评判性”与“高度可控性”等特征的人工智能情感陪伴工具，而非现实中的社会支持系统，以获取心理安全感与互动掌控感。然而，人工智能情感工具的使用虽可暂时缓解情绪困扰，但也可能削弱青少年对真实亲密关系的投入与期待；长期依赖还可能导致“人机依恋”，表现为共情能力与现实冲突应对能力的退化，进而加剧孤独感与社交回避。 人工智能生成内容的强能力和通用性正在重塑青少年的职业认知和社会流动感知，并影响他们对人生奋斗意义的认识。研究发现，青少年对人工智能时代的未来预期呈现分化特征。个别青少年因“人工智能替代传统职业”产生“努力无效”的无力感。人工智能的兴起以及由此产生的“流量逻辑”等商业化现象对传统“付出——回报”逻辑的解构，也使一些青少年出现“奋斗意义认知混乱”，甚至表现出“躺平”“摆烂”等应对倾向。当然，也有青少年对此持积极心态，将人工智能视为“突破阶层固化的工具”，通过主动学习人工智能技能重构发展路径。此外，人工智能技术也影响青少年的社会流动性感知，一些青少年认为这些工具降低信息与技能获取门槛，为向上流动提供更多机会，但技术应用能力的差异也可能强化社会分化，使个别青少年产生“阶层固化加剧”的担忧。 （摘编自吕小康《人工智能生成内容对青少年社会心态的影响》） 材料二：人工智能的迅猛发展，给人类认知发展带来巨大机遇和挑战。一方面，人工智能可能通过存在效应、认知外包、信息茧房等机制，削弱人类的注意与执行功能、深度记忆与批判性思维；另一方面，若科学引导，人工智能可以成为提升人类认知能力的强大工具。面对机遇和挑战，应通过政策引导、技术设计、教育干预与评估改革，使人工智能真正成为增强而非替代人类智能的赋能工具。 国家与社会作为顶层设计的主导者，需通过制度规范、评估机制与公共倡导，为可信任按需学习生态划定“安全边界”，提供“发展保障”。国家应构建法治与伦理框架，完善相关法规，明确在教育和未成年人保护等高风险场景的人工智能应用边界，推动算法透明度和问责制；要求高影响力的人工智能系统开发者，对其产品可能对用户认知（如注意力、记忆、批判性思维）产生的长期影响进行前置评估和持续监测；设立长期追踪研究项目，监测人工智能技术对国民认知能力的系统性影响，为政策优化提供科学依据；加强公共教育与倡导；发起数字健康、深度学习等主题活动，提升全民人工智能素养和数字环境下的自我管理和科学学习能力。 企业和平台作为人工智能工具的直接开发者，应该以促进而不是破坏人的认知发展为核心价值和发展目标。首先，人工智能工具应遵循“认知友好”的设计原则，减少认知损耗。切实加强对未成年人的保护，为青少年用户设置更严格的默认值，如限制使用时长、关闭个性化推荐等，提供易于理解的隐私控制选项，特别注重针对未成年用户加强深度思考和批判性思维的提醒与培养。 学校与家庭作为学习者日常认知活动的“直接场景”，需通过规则制定、课程改革和行为引导等方式，加强对学生的介观干预，避免人工智能对认知的负面影响。首先，学校应明确规定在不同学习场景下（如课堂、图书馆、课后）的设备使用规则，减少数字分心和认知外包。其次，学校需要改革评估体系，评估重点应从“记忆知识”转向“应用和创造知识”，设计需要综合运用人工智能工具与个人批判性思维才能完成的开放性任务。此外，学校、家庭和学习者还需协同努力，提升科学使用人工智能的理论与实践，比如，建立“数字意图性”：有意识地规划和选择何时、为何以及如何使用人工智能和数字设备。 （摘编自薛贵《智能社会的认知挑战、机遇与治理建议》） 1．下列关于青少年使用生成式人工智能的相关表述，正确的一项是（ ） A．截至2024年底，我国19岁及以下的生成式人工智能用户占比达33.8%，是使用该类产品的绝对主力军。 B．青少年在学习、写作中依赖人工智能的“认知外包”行为已常态化，他们的语言表达失去了原创性。 C．部分青少年将AI情感工具视为“人性化的宣泄出口”，但长期依赖可能削弱其现实社交能力。 D．人工智能技术降低了信息获取门槛，一些青少年认为这为向上流动提供了更多机会。 2．下列对两则材料的理解和分析，符合原文意思的一项是（ ） A．材料一聚焦人工智能对青少年社会心态的具体影响，材料二则侧重提出人工智能认知治理的多主体解决方案。 B．材料一论述的是人工智能对青少年创造力的抑制作用，而材料二则强调人工智能可成为提升认知能力的工具。 C．材料一中，青少年对人工智能时代的未来预期出现分化，要么产生“躺平”倾向，要么将其视为突破阶层固化的工具。 D．国家应推动算法透明度和问责制，并要求人工智能系统开发者对其产品可能对用户产生的认知影响进行前置评估。 3．下列最能支撑材料二中“科学引导可使人工智能成为提升人类认知能力的强大工具”这一观点的一项是（ ） A．某中学明确规定课堂上禁止使用人工智能工具，要求学生独立完成课堂练习，培养独立思考能力。 B．某AI企业在青少年专用产品中设置“深度思考提醒”功能，引导用户先自主思考再借助工具辅助。 C．某平台发起“数字健康”主题活动，向全民普及人工智能相关知识，提升公众的人工智能素养。 D．某研究机构开展长期追踪项目，监测人工智能对国民认知能力的影响，为政策优化提供科学依据。 4．结合两则材料，概括说明青少年在使用生成式人工智能产品时应如何保持理性。 5．实现促进学习者在智能时代的认知发展，需要多层面协同发力。结合两则材料，简要分析如何引导青少年合理使用人工智能？ （2026·山西·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一般来说，新型文化业态是指在新一轮科技革命和产业变革推动下，高新科技与文化相互融合产生的新质生产力，但如果仅将新型文化业态理解为传统文化产品在互联网平台的简单平移或数字化存储，无疑是管窥蠡测，未能触及问题的实质。新型文化业态的崛起，绝非简单的增量改革，而是对传统文化工业体系的一次全方位、全链条的系统性重塑。它彻底改变了文化产品的生产关系与消费模式，推动文化产业从资源依赖型向创新驱动型转变，引发了一场深刻的范式革命。 在生产端，新型文化业态正在推动文化生产从“精英中心”向“人机共创”与“大众参与”转变。传统文化生产往往遵循“精英创意──工业化制作──单向传播”的线性模式，门槛高、周期长、风险大。而以网络文学、短视频、网络游戏等为代表的新业态，极大地降低了创作门槛，赋能个体创作者，形成用户生成内容与专业生产内容并驾齐驱的繁荣局面。更为关键的是，人工智能技术的深度应用引发了生产力的质变。生成式人工智能使得剧本创作、视频剪辑、特效制作的边际成本趋近于零，文化生产正在进入“人机协作”“脑机协同”的新纪元。 在消费端，新型文化业态正在终结单一的“观众”概念，取而代之的是“用户”和“体验者”，推动文化消费从“被动观看”向“沉浸体验”与“情感共振”升级。借助虚拟现实、增强现实、全息投影等技术，文化消费不再是隔岸观火式的欣赏，而是身临其境的参与。更重要的是，新型文化业态赋予了文化消费极强的社交属性与情感价值。年轻一代在“剧本杀”中寻找社交连接，在网络游戏中寻找团队归属，在虚拟社区中寻找文化认同。从蜜雪冰城开始，此后潮玩经济、盲盒经济、“谷子经济”、包挂经济、卡牌经济、票根经济等经济新名词的涌现，展示了文化消费已不仅仅是获取信息或娱乐，更成为调节社会心态、释放情绪压力以及满足多年龄、多层次、多面向的不同精神需求。构建优化的社群关系，成为加速释放消费潜力的重要场域，构建了一个发展的新格局。 （摘编自金元浦《新型文化业态的生成逻辑与发展动力》） 材料二： 从现象级IP游戏《黑神话：悟空》火爆“破圈”，到IP电影《哪吒之魔童闹海》“圈粉”全球影众……新型文化业态发展势不可挡，解锁“爆款”涌现背后的流量密码，不断壮大其发展的强劲动能，是应对当前有效需求不足和提振消费的关键策略之一。 科学技术迭代更新推动业态创新。大数据、云计算、元宇宙、生成式人工智能、数字孪生等新技术的蓬勃发展和广泛应用，驱动了文化产业的范式革命，促使文化内容生产数字化、文化消费场景智能化、文化传播渠道网络化，极大提升了文化产业的生产力水平，进而带动生产关系的变革，形成了数字时代新型的生产关系，新型文化业态的迅猛发展是生产力快速发展的集中体现。 文化消费持续升级驱动业态重构。习近平总书记指出：“人类社会每一次跃进，人类文明每一次升华，无不伴随着文化的历史性进步。”社会生产力的发展促进了精神文化的升级，也提升了人们的文化需求潜能。如今，我国大众对精神文化产品与服务的需求由“温饱型”转向“品质型”，更加注重情感的共鸣和价值的认同，向文化市场释放了对个性化、精品化、互动性消费的强烈信号。而作为网络“原住民”的“Z世代”迅速崛起，又促使了新兴文化消费市场的提质扩容。消费主体和需求的变化倒逼传统文化产业变革，同时借助数字技术促进文化业态重构，从而不断衍生系列“爆款”产品。 文化体制改革激发业态动能。文化产业发展是文化强国建设的重要抓手，以顶层设计和政策赋能支撑其改革创新。通过政策引导、试点引领、场景创新和生态协同，推动文化产业跨界融合；通过大力推动文化与科技深度融合，催生智能化创意生产新业态；通过完善文化交流合作机制、布局海外设施网络，完善“出海”相关专项扶持政策等，降低“走出去”门槛。一系列改革举措的实施，持续激发新型文化业态内生动能，不断催生“爆款”。 （摘编自胡俊超等《持续推动新型文化业态“破圈”生长》） 材料三： 文化是新型文化业态的立身之本，发展新型文化业态必须回归文化本源。每一次科技创新带来的业态更新，都不是仅限于业态形式的变革，更应是文化表达方式的深化与升华。唯有以文化内核为根基，技术才不至于沦为浮华的装饰，场景营造才能承载精神价值，用户体验方能实现由感官刺激到心灵共鸣的跃升。 以时代精神对中华优秀传统文化内核进行二次创作。推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，核心在于文化精神、文化价值的深度挖掘与当代表达。仁爱、诚信、正义、和合等核心思想理念从来都不是抽象的符号或教条，而是蕴含在生产生活实践与日常伦理的细微之处。将这些价值精神重新融入当代生活，需要以现代语境下的生活化场景为载体，通过技术手段将其转化为可感知、可互动、可体验的现实表达，让传统价值观念在科技叙事中焕发生机，在沉浸体验中触发思考，在情感连接中实现认同。 以多媒体手段增强文化内核的多元立体网络传播叙事。文化内核传播需要多媒体融合的叙事策略，当前“线上养成+线下推广”的传播模式备受关注，对文化内涵的传递可以通过虚拟互动、短视频传播、社交裂变等数字手段在线上构建文化期待，再以实景体验、沉浸演绎、文创消费等新型文化业态的线下形式深化情感共鸣，实现文化传播的闭环渗透。在此闭环中，文化不再被单向灌输，而是通过参与式、互动式的多维叙事，成为消费者自主建构的意义网络。消费者不再是被动接受者，而成为文化内核的共同创造者与传播节点，在“消费者──生产者”身份的不断转换与界限的消弭中，推动实现文化价值的裂变式扩散。 （摘编自王林生《发展新型文化业态须回归文化本源》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．新型文化业态是一个动态的、发展的概念，是在新科技革命和产业变革的推动下形成的一种新质生产力，重塑和变革是其突出特征。 B．传统文化生产往往遵循“精英创意—工业化制作—单向传播”的线性模式，门槛高、周期长、风险大，“观众”往往“被动观看”。 C．文化内核的传播需要依靠多媒体技术的创新，技术手段越丰富，文化价值的传递就越深刻，消费者的认同感也会随之自然提升。 D．消费者通过多维叙事的参与、互动，能够自主建构意义网络，并作为文化内核的共同创造者与传播者，实现文化价值的裂变扩散。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．新型文化业态作为文化与科技深度融合的产物，已不再是传统文化产业的边缘补充，而是正成长为建设社会主义文化强国的新动能。 B．经济新名词的集中涌现反映出用户借新型文化消费的“沉浸体验”和“情感共振”，实现调节社会心态、释放情绪压力、满足精神需求的愿望。 C．新型文化业态的蓬勃发展繁荣和活跃了文化市场，不断满足人民群众日益增长的多元精神文化需求，并且倒逼推动文化产业完成了变革。 D．精心打造兼具前沿科技和先进文化独特表达的文化产品，既需要符合现代审美与消费市场的要求，也离不开顶层设计与政策赋能的支持。 3．下列文化案例，不属于“新型文化业态”的一项是（ ） A．“河洛掌灯”是洛阳打造的户外光影秀，利用全息投影、数字灯光等前沿技术，融合舞台美术和实景演绎，让受众感受河洛精神。 B．敦煌“数字藏经洞”运用数字技术复刻洞内的壁画、文书等，打破参观的限制，让全球观众在线上沉浸式浏览敦煌文化。 C．山西大同打造的“如梦大同”，作为双向奔赴的行进沉浸式演艺，借助特效、激光等技术让游客身临其境地感受辽金岁月。 D．中医药博物馆将古籍医书、药材标本、针灸器具等陈列于玻璃展柜，配以文字说明牌，使中医文化爱好者能够实地观看、体验。 4．请结合材料简要概括在新型文化业态发展中“技术赋能”与“文化本源”的作用。 5．“白蛇”故事源自中国唐宋时期，既歌颂了自由爱情，也暗含与世俗礼教的冲突，承载着深厚的民族心理与文化内涵。某文娱公司计划开发关于“白蛇”的新型文化产品，请结合材料为其提出三条具体建议。 （2026·辽宁抚顺·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 现代传播学视角下，“舆情”的含义最早出现在舆情学专家李普曼的《舆论学》一书中，解释为“舆情基本上就是对一些事实从道义上加以解释和经过整理的一种看法”。继报纸、广播、电视之后，互联网作为第四媒体逐渐融入我们的生活，在其发挥着与传统媒体不同的影响力的同时，“舆情”也慢慢演变成“网络舆情”出现在我们的视野中。 在我国，很多关于网络舆情的理论研究正处于深度研究中。南开大学徐晓日认为：网络舆情是社会舆情的一种表现方式，是公众在互联网上公开表达的对某种社会现象或社会问题的具有一定影响力和倾向性的公共意见。天津社会科学院刘毅认为：网络舆情是由各种社会群体构成的，公众在一定的社会空间内对自己关心或与自身利益紧密相关的各种公共事务所持有的多种情绪、态度和意见交错的总和。华中科技大学纪红认为：网络舆情指在网络空间内，围绕舆情因变事项的发生、发展和变化，网民对执政者及其政治取向所持的态度。结合学界给出的各种定义，笔者认为：网络舆情是指个人通过网络的某一平台发表对一些事件的看法或观点，而这些事件与他们发表的观点都与他们的生活息息相关，从而会获得很高的关注度。 网络舆情也是社会舆情的一种表现形式，反映着社会的方方面面。大多数网民对社会公共事务表达观点和意见，并借助网络平台传播、扩散、汇聚各种社会信息形成舆情传播，是满足自身利益诉求的集中表达。网络舆情研究是现代社会舆情研究的重要组成部分，明确网络舆情的界定，对于网络舆情研究与实践操作具有十分重要的意义。 （摘编自田宇《网络舆情监测与研判》） 材料二： 数智化时代的网络舆情虽以正能量传播为主流，但其伴生的风险性内容及衍生威胁不容忽视。 一方面，情绪极化的传染机制导致网络情绪极化现象凸显，尤其表现为青年群体“媒介化愤怒”的蔓延。互联网平台放大并扭曲个体愤怒，使偶然事件极易引爆集群性网络舆情。具体的传染机制包括：“网络喷子”在微博、贴吧等平台以反对者姿态无差别攻击，惯用偷换概念、挑刺找茬等手段，其群体性围攻常演变为恶语相向、道德贬损的网络暴力，制造戾气横生的恐慌氛围；“独狼式”发泄将极端情绪宣泄上网，其报复性、攻击性言行引爆围观与群体极化，形成突发舆情危机，成为当前网络治理的重点难点。 另一方面，成瘾性娱乐的认知解构效应加剧了群体认知问题。“奶嘴”理论源于布热津斯基的策略，主张以色情业、暴力游戏、肥皂剧等低成本娱乐麻醉大众，消解抗争意识，堪称“快乐毒药”。“新黄色新闻”则与其一脉相承，以情绪替代理性，通过空心化、碎片化、戏谑化内容绑架认知，成为现代人的“精神鸦片”。海量低质碎片信息侵蚀心智，致精神智力如腐化般衰退。若知识下行趋势不逆，人类或将步入“全面弱智时代”。 （摘编自文新良《数智化时代网络舆情风险的四维生态及其协同治理》） 材料三： 中共中央政治局11月28日下午就加强网络生态治理进行第二十三次集体学习。中共中央总书记习近平在主持学习时强调，网络生态治理在国家治理中占有重要地位。要在党中央集中统一领导下，健全网络综合治理格局，形成治理合力。各级各部门要及时有效解决突出问题，不断提高运用网络了解民意、开展工作的能力。要加强对网络平台、自媒体和多频道网络机构的引导，促使其担负社会责任，自觉成为正能量传播者。 习近平指出，要坚持以正面声音、主流价值、时代新风塑造网络空间，使互联网成为思想引领、道德培育、文化传承的重要阵地。要深化党的创新理论网上宣传，大力弘扬社会主义核心价值观，推出更多有内涵、有温度、有影响的网络作品。主流媒体要发挥网络优质内容供给的示范引领作用。 习近平强调，网络生态治理是一项系统工程，要充分调动各方力量，综合运用教育、行政、法治等多种手段。要完善网上思想道德教育分众化、精准化实施机制，培育自尊自信、理性平和、积极向上的网络社会心态。要采取政策指导、行政许可等举措，推动行政监管与行业自律相衔接。要统筹推进网络领域立法、执法、司法、普法。 习近平指出，网络乱象污染社会风气，侵犯群众利益，要坚决打击，切断利益链和产业链，铲除其滋生的土壤和条件。要结合打击网络乱象，深入查找网络生态治理的薄弱环节，采取针对性措施固根基、补短板。 习近平强调，当前人工智能、大数据等新技术新应用不断涌现，给网络生态治理带来挑战，也提供新的支持条件。要鼓励网信领域新技术发展，促进研发成果转化和应用场景落地。要完善分级分类的安全监管机制，筑牢网络安全和数据安全防线。 习近平指出，网络生态治理是世界各国面临的共同课题。要积极参与国际规则制定，携手各国打击网络违法犯罪，推动构建网络空间命运共同体。要加强国际传播网络平台和能力建设，利用互联网传播中国声音、讲好中国故事，生动展现中国形象。 （摘编自习近平《健全网络生态治理长效机制，持续营造风清气正的网络空间》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．“舆情”含义最早出现于李普曼《舆论学》，随着互联网成为第四媒体，“舆情”逐渐演变为“网络舆情”，网络舆情是社会舆情的一种表现形式。 B．材料一作者结合我国学界对网络舆情的不同定义，认为其核心特征是依托网络表达与自身生活相关的个人观点，会获取高关注度。 C．材料二中的“媒介化愤怒”，重点指向青年群体在网络上被放大和扭曲的愤怒情绪，它极易引发集群性网络舆情。 D．数智化时代网络舆情传播其伴生的风险性内容及衍生威胁不容忽视，几近超越其中的正能量传播而成为主流。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料二将“新黄色新闻”比作“精神鸦片”，与《拿来主义》中把“遗产”比作“鱼翅”“鸦片”用了相同的手法。 B．治理网络乱象，必须提防各种以低成本娱乐麻醉大众、消解抗争意识的现象，否则人类将步入“全面弱智时代”。 C．新技术新应用给网络生态治理提供了支持，也带来了挑战，因此“技术发展”和“安全监管”要“两手一起抓”。 D．三则材料整体呈现递进关系“是什么—有何风险—如何治理”，与《人的正确思想是从哪里来的？》结构基本一致。 3．下列选项中，最能支撑材料三“构建网络空间命运共同体”观点的一项是（ ） A．我国与多国签署网络安全合作协议，联合开展跨境网络诈骗打击行动，共享执法数据。 B．某网络平台推出“正能量创作计划”，扶持优质内容创作者，提升平台主流价值传播力。 C．某地网信部门联合多家平台针对青少年群体开展理性上网和培养健康网络心态的网课。 D．主流媒体打造多语言海外传播平台，用短视频形式讲述中国乡村振兴故事，收获广泛关注。 4．材料一列举三位学者的观点，有何作用？请简要分析。 5．“网络舆情”虽是个新概念，却从来都不是新问题，阅读下面两个文段，根据材料一、三，从政府部门的角度谈谈数智化时代如何对待网络舆情。 文段一：防民之口，甚于防川。（《国语·周语上·召公谏厉王弭谤》） 文段二：怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。（魏征《谏太宗十思疏》） （2026·吉林延边·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 面对《红楼梦》这样的旷世巨著，历来有两种基本的阅读姿态：一是“考证”，将其视为一个需要辨析真伪、厘清本末的史学对象；二是“索隐”，试图在字里行间破译出背后影射的历史人物或事件。这两种方法自有其学术价值，但倘若仅止于此，则无异于将一座蕴藏无限生命景观的宝山，当作了仅供考据的土石。我倡导的是第三种姿态——“悟证”。 所谓“悟证”，是生命对生命的直面，是心灵对心灵的共鸣。它要求读者首先作为一个有血有肉、有悲欢有困惑的人，而非一个冷静超然的研究者，去进入《红楼梦》的世界。曹雪芹写下“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，这“泪”便是生命的印记。我们阅读，便是要以自己的生命体验去感应那滴“辛酸泪”中的全部温热与悲凉。贾宝玉初见林黛玉时“这个妹妹我曾见过的”那一瞬恍惚，林黛玉在葬花词中“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”的无尽哀音，这些瞬间所传达的，是超越了具体时代与社会形态的、关于“缘”与“逝”的永恒生命感悟。若用考据的尺子去丈量其真假，或用阶级的标签去评判其高下，便瞬间扼杀了这种直击灵魂的审美体验。 《红楼梦》的伟大，在于它是一部“人书”，而非一部“史书”。它固然精细地描绘了一个贵族家庭的兴衰图景，但其核心关切的始终是个体生命在宇宙间的存在处境。贾宝玉的“通灵”与“痴狂”，是对功利世俗价值的彻底叛离，是对“情”作为生命本体的固执坚守。他的痛苦，根源不在于家族败落，而在于目睹青春、美好与真情在无法违逆的法则面前逐一毁灭的大迷茫与大悲痛。曹雪芹的伟大，在于他并未给出任何世俗的或宗教的简易答案，而是将这种生命的根本困境艺术地呈现出来，使之成为一个可供所有时代灵魂栖居与对话的开放性空间。 因此，“悟证”阅读，本质上是一种审美化的生存哲学实践。它不追求得出一个确凿的、可复述的中心思想，而是在与文本的反复对话中，不断印证、拓展和深化自己对生命的理解。鲁迅先生说《红楼梦》“单是命意，就因读者的眼光而有种种”，这正是其作为审美经典的本质特征：它的意义是生成的、开放的、无限的。每一个读者都能在其中照见自己，每一个生命阶段重读都会有新的领悟。这正是“经典”的终极力量——它不是提供知识，而是启迪智慧；不是描述世界，而是照亮存在。将《红楼梦》禁锢在“封建社会的百科全书”这一论断里，实则是矮化了它那直达苍穹的精神高度。我们需要的，不是知识的解剖刀，而是心灵的显微镜与望远镜，去洞察并拥抱那份普世而深邃的人性光辉。 （摘编自刘再复《红楼梦悟》） 材料二： 今天我们谈论“阅读古典”，往往不假思索地将其等同于接受一套永恒的智慧与美德。这种将经典“非历史化”的倾向，实际上遮蔽了我们与古人进行真正对话的可能。我认为，严肃的古典阅读，恰恰始于一种自觉的“历史化”方法。这意味着，我们必须将文本重新植入它得以产生和流通的特定历史时空与文化网络之中，去探究那些塑造了文本、也为文本所塑造的具体条件。 这种方法源于一个基本认知：任何文本，包括那些被后世尊为“经典”的作品，最初都是特定历史情境下的产物。以我们熟悉的唐宋古文为例，韩愈、柳宗元倡导的“古文运动”，绝非一次单纯的文学风格复古，它紧密关联着中唐时期中央权威削弱、藩镇割据、佛道盛行的政治社会危机。他们主张恢复“文以载道”的儒家传统，写作“言之有物”的古文，其根本目的是重建社会秩序与文化认同。若不了解这一层，我们便只能欣赏其文辞的气势，而难以把握文字背后深沉的政治焦虑与文化使命感。同样，阅读《红楼梦》，若不理解清代八旗制度的演变、贵族世家的经济生活、内部奴婢的复杂等级，以及当时戏曲、园林、医学、礼仪所构成的庞大知识世界，我们对于贾府的日常生活、人物关系乃至悲剧根源的理解，都将失之肤浅。 “历史化”阅读并非否定文本的文学性与当代相关性，而是为了以一种更精确、更丰厚的方式来实现它。文本的“意义”并非一个埋藏在文字深处、等待我们挖掘的静态宝藏。它是在作者、文本、当时的读者以及整个意义世界的动态互动中被建构出来的。例如，一部明清小说中某个看似普通的物质细节——一盏灯、一件首饰、一种交通工具——都可能承载着关于技术、经济、性别或社会身份的重要信息，是进入那个时代精神世界的密码。忽略这些，我们所谓的“理解”就容易沦为用现代观念进行的投射和附会，仿佛古人是穿着现代服装在表演。 因此，我提倡的“历史化”阅读，其核心是“语境还原”与“历史同情”。它要求我们暂时悬置熟悉的现代概念，像一位文化人类学家那样，进入古人的世界，尝试用他们的眼睛去看，用他们的逻辑去思考，比如，鉴赏文章时我们常常联系其时代背景。当然，这是浅层次的做法，深层次的还原还需要我们借助历史学、文献学、考古学等多学科的知识，对文本进行“知识考古”。这个过程当然更具挑战性，但它能极大地丰富我们对文本的认知维度，让我们看到古典文本如何是对其时代最紧迫问题的复杂回应。唯有经过这样 一番“历史化”的跋涉，我们与古典的对话才能真正建立在坚实的基础上。这种对话不是聆听跨越时空的、抽象的永恒回响，而是与另一个具体而鲜活的历史时空进行一场有根据的、充满张力的思想交锋。也唯有如此，古典才能不再是博物馆中被瞻仰的标本，而成为可以不断被重新激活的、参与塑造我们自身文化意识的宝贵资源。 （摘编自商伟《给孩子的古文·导读》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一认为仅用“考证”“索隐”两种姿态阅读《红楼梦》，会忽略作品蕴含的丰富生命景观与审美价值。 B．材料一指出，审美经典的本质特征在于其意义是生成的、开放的、无限的。《红楼梦》就是这样的作品。 C．材料二指出，将阅读古典等同于接受永恒的智慧与美德的“非历史化”倾向，会阻碍我们与古人进行真正的对话。 D．“联系时代背景”分析《刘姥姥进大观园》的阅读方法，正是材料二中“历史化”阅读主张的完全体现。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．材料一强调，《红楼梦》作为一部“人书”，精细地描绘一个贵族家庭的兴亡图景可有可无。 B．材料二指出，“古文运动”不仅是一次文学风格复古，还与中唐时期的一些政治社会危机密切相关。 C．材料二指出，理解清代八旗制度等历史情境是对贾府日常情况乃至悲剧根源有所了解的必要前提。 D．两则材料分别阐述“悟证”与“历史化”阅读，前者侧重“生命”与“共情”，后者却忽略文学性的实现。 3．下列选项，最能体现材料一“‘悟证’阅读姿态”的一项是（ ） A．梳理《红楼梦》中的药方、菜谱及中医常识，研究作品中蕴含的药膳文化。 B．结合清代奴婢制度的相关史料，分析袭人、晴雯等人物在贾府的身份地位。 C．通过品读诗句“花谢花飞花满天”，体会林黛玉对生命消逝的哀婉与无奈。 D．了解大观园等贵族园林的布局，理解其中“群落组合、伦理有序”的内涵。 4．结合材料一，谈谈你对画线部分“知识的解剖刀”的理解。 5．材料二指出：“忽略历史语境的理解，容易沦为用现代观念进行的投射和附会。”请结合这一观点，分析下列两种对项羽在鸿门宴上“不杀刘邦”行为的解读，哪一种更合理，并说明理由。 解读一：项羽不杀刘邦，是因为他“讲义气、重情面”，是典型的“妇人之仁”，这一行为完全是项羽的个人性格缺陷导致的。 解读二：项羽不杀刘邦，是因为项羽尊奉“义帝”，刘邦是“伐秦功臣”，杀之则会失去诸侯之心；且楚文化崇尚勇武、轻视权谋，项羽不屑于用暗杀手段解决对手。 （2026·黑龙江哈尔滨·一模）阅读下面的文字，完成小题。 在古代的农业社会中，人口数量的上限其实掌握在农作物的手中，农作物产量的高低，决定着人口数量的多寡。有了粮食，才有人口；有了人口，才有税收。古代中国的税收大多来自农民，亿万个自耕农上交的钱粮支撑起了中央王朝。 狗尾巴草是古代中国一种重要的农作物——粟的祖本植物。其耐旱耐贫瘠，生长周期短，非常适合在中国北方旱地种植。粟率先从百草中脱颖而出，被古代中国人筛选出来作为主要食物，夏朝和商朝曾被人们称为“粟文化”的王朝。不过，当时人口还比较少，密度很小。随着人口数量的增多，粟已经越来越“力不从心”了。就在这时，小麦横空出世，以其良好的口感和稳定的产量，席卷了中国北方地区，各地农民纷纷扩大小麦的种植面积，减少其他作物的种植面积。 大约在8000年前，西亚人民获得了普通小麦这个今天栽培范围最广的物种。小麦到达中国的时间不详，不过我国境内最早的小麦遗物，是在新疆孔雀河畔的古墓沟墓地里发现的，在古墓一个草编的小篓中装着小麦作为随葬品，距今已经有3800年的历史。当地遗址中还发现了大型磨麦器。新疆的这个发现提醒我们，小麦从西亚传入我国，走的可能是史前丝绸之路。史书上也曾经记载，周穆王西巡，与西王母见面的时候，沿途部落纷纷向周穆王进献小麦。与西方世界用小米粉烘烤面包和发酵酿造啤酒的食用方法不同，小麦进入中国后，形成了馒头、面条、面饼的传统吃法。 不过在商周时期，小麦在人们心目中的地位还不如粟，在宗庙祭祀的时候，人们以粟为尊贵之物，这很可能是因为小麦当时在中国北方还“水土不服”。让我国古人烦恼的是，小麦是适应地中海气候的农作物，而我国北方却是温带季风气候，春季较为干旱。因此要种植小麦，就需要春季有充足的灌溉。在水分不足的情况下，小麦的产量与粟相比也就没什么优势了，但在水分充足的情况下，小麦的产量立刻把粟远远地甩在后面。 大规模灌溉系统的修建，需要强大的社会组织能力。因此直到战国时期，各国国力才发展到可以动员大量人力兴修水利的程度。也正是在战国时期，小麦逐渐成为各国粮仓中的重要组成部分，特别是秦国。战国七雄之中，秦国位于西方，从地理上看，靠近西域，所以当地接触小麦这种作物的时间必然很早。而且，秦国拥有渭河冲积形成的关中平原，这里的气候和水文条件非常适宜种植小麦。粟、麦轮种，让秦国四季粮仓充实。所以秦国最后做大，统一天下，是有着雄厚的基础的。正所谓“兵马未动，粮草先行”，无论秦国的军队有多彪悍，让他们饿几天肚子就没有战斗力了。战国后期秦军能够连年作战，相当大的一部分经济基础应该来自关中平原出产的小麦。 西汉的司马迁把秦国与粮食的关系看得很清楚，他在《史记·货殖列传》中谈到，秦国所处的关中地区，土地不过天下的三分之一，民众也大抵如此比例，但其富庶程度，却达到了天下总量的60%。所以到了汉朝，管理者非常重视关中平原，还有关中平原上的小麦。西汉的许多农学家兼官员就力挺在关中平原上大力推广小麦种植。汉代以后，政府大力修建水利工程，改善了离河较远的旱地的灌溉条件，小麦日益普及开来，把麦粒磨成面粉食用的“粉食”法也在中国北方传播开来。因此，面食文化是在西汉以后才在中国北方流行开的。 在经历了秦末的战争和汉初吕后专权的动荡岁月后，到汉文帝和汉景帝期间，西汉迎来了“文景之治”。《汉书》记载，当时国家的粮仓逐渐丰盈，新粮压在旧粮上面，一直堆积到了粮仓的外面；国家的库府里积攒了大量的铜钱，由于多年不用，穿钱的绳子烂掉了，散落在地上的铜钱数不胜数。后人评价“文景之治”，大多归功于战乱平息后政治稳定、皇帝以身作则勤俭节约、减轻农民的赋税负担等因素。这些解释固然都有道理，但我们应该关注更为主要的一个原因，那就是小麦的广泛种植。中国各王朝的根基是农民，虽然农民也分许多种，有自耕农、佃农、农奴，但就古代中国来说，农民中的主力军是亿万小自耕农。如果这些自耕农土地上的粮食产量很低，仅能糊口，根本交不出皇粮，即使皇帝再勤俭朴素，以德治天下，一分钱掰成两半花，恐怕也没有多少税收能够存留下来。正是因为文景时期，借助和平年代的到来，在全国范围内大力推广产量超过其他作物的小麦，才使得自耕农们秋收的时候能收获更多的粮食，于是可供上交的皇粮也就更多了，可以说小麦才是“文景之治”真正的幕后推手。 （摘编自波音《粮食、运河与白银：从经济学角度看中国历史》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．古代中国的人口数量是由农作物产量决定的，从粟成为主要食物到逐渐推广小麦种植，粮食增产推动了人口的增长。 B．新疆古墓沟墓地的考古发现和史书上周穆王西巡的记载，说明小麦可能是通过史前丝绸之路从西亚向东传入我国的。 C．商周时期小麦比不上粟在人们心目中的地位，而且不适应我国北方温带季风气候，由此产生了“水土不服”的现象。 D．秦国在关中平原粟、麦轮种，国家四季粮食丰足，为军队作战提供坚实经济基础，秦国能够统一天下与此密切相关。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A．在古代中国，粮食产量、人口数量、国家税收关系到一国的国力，钱粮是支撑起中央王朝的基础。 B．战国时期各国兴修大型水利工程，小麦种植才得以推广，可见我国的地理条件并不适宜种植小麦。 C．“力不从心”“一分钱掰成两半花”等词句生动形象，让读者真切感受到粮食产量不足带来的困境。 D．文本从经济学角度观察粮食与中国古代王朝的关系，与传统历史研究的方法相比，更加新颖深刻。 3．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．文本从狗尾巴草与粟的亲缘关系讲起，介绍粟成为早期主要作物的原因，也为后文小麦取代粟作了铺垫。 B．文本比较中西方的小麦食用方法，展现了小麦中国本土化发展的特点，丰富了文章关于小麦传播的内容。 C．文中引用《史记·货殖列传》中关中地区富庶程度的相关记载，证明了秦国重视小麦种植是富有远见的。 D．文本从小麦的起源、传播到在中国的种植、推广，自然地串联起农业生产、王朝兴衰等的宏大历史主题。 4．小麦传入中国后最终成为我国的主要农作物，请简要概括其原因。 5．文本分析“文景之治”成因时，先述及旧有观点再提出自己看法，苏轼《石钟山记》与此相同，但二者效果不同。请结合文本简要分析。 （2026·广西柳州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 网络文明是新时代社会文明的重要内容，网络素养是适应智能传播时代生存的基本素养。 习近平总书记指出：“网络平台、社会组织、广大网民等要发挥积极作用，共同推进文明办网、文明用网、文明上网，以时代新风塑造和净化网络空间，共建网上美好精神家园。”《中国互联网络发展状况统计报告》显示，我国青年网民群体掌握各项数字素养和技能的比例均显著高于整体网民水平。青年学生作为青年网民群体的重要组成部分，更应具备较高的网络媒介素养，在推动网络强国建设中发挥重要作用。智媒时代，随着新媒介技术加速迭代发展和普遍广泛应用，青年学生在获取资讯、传播信息、社会交往的渠道得到极大拓展的同时，对社会、人生、学习、工作等方面的看法也逐渐发生深刻变化。智能媒介信息深深嵌入并形塑着青年学生的日常生活，对其求知途径、思维方式、价值观念产生着重要影响。面对海量信息云集、观点市场繁杂、个性化内容推送，青年学生能否在算法驱动下的网络信息洪流中有效地接触、选择、使用、传播媒介信息就显得尤为重要。这不仅仅关涉单一的媒介使用层面，更关涉青年学生的认知能力、公共意识、独立思考能力、社会责任感等诸多方面。因此，智媒时代聚焦青年学生网络媒介素养培育，充分发挥智媒赋能对促进青年学生自身发展的正向作用，引导青年学生培育网络社会责任感，积极弘扬网络正能量，参与营造清朗网络空间，是推动网络强国建设、强化网络空间治理、构筑良好网络生态的必然之举。 （摘编自席海莎《加强青年学生网络媒介素养培育》） 材料二： 近年来，自媒体的崛起、全球社会环境的变迁，带来了新闻业态剧变，新闻传播中出现种种乱象，值得警惕。 首先，是事实与价值的关系颠倒。如严肃新闻的消失，导致只有意见没有事实，价值判断不再建基于事实判断之上；假新闻与谣言泛滥，反转流行，事实被情绪“绑架”；刻板成见流行，“简单而粗暴”地贴标签行为，抹杀了社会的多元性与复杂性。其次，是人与技术关系的错位。如信息茧房“禁闭”了拟态环境；算法的不当使用，让我们驶入资讯丰富的新闻“绿洲”时，只见树木，难见森林。最后，是人与人关系的失调。互联网喧嚣的舆论“浮沫”外，是无比沉静而又数量庞大的“潜水者”。正是大多数人的沉默，让虚假民意甚嚣尘上；“毒鸡汤”、营销与软文泛滥，让社会成员的互信成本与日俱增。 社交媒体看似提供了丰富多元的信息，但事实上造成了“新闻真空”。更重要的是，新闻品质的不断下降，正迫使新闻消失，驱使新闻变形。 2022年年底，电商平台销售的“清华妈妈语录”，引发了巨大的社会争议： 妈妈为什么逼我学习？ 妈妈回答：“是为了你将来点餐的时候，可以不看价格”“是为了你在累的时候，随时可以打车回家”“为了你在外出旅游的时候可以住自己喜欢的酒店……” 这则文案之所以成为舆情热点，是因为它是一碗不折不扣的“毒鸡汤”。试想，逼“我”学习，是否“我”就一定能学习好？ 学习好是否就一定能找到一份心仪的工作？ 工作带来的物质丰裕，是否就决定了生活的终极意义？ 这一系列的“推论”，是否能被一条因果严密推理的逻辑链条所检验？ 这则文案除逻辑不能自洽外，还有着对生活多元价值的消解。“生活的理想，就是为了理想的生活”。只要符合社会基本行为规范、满足社会基本价值共识，我们就理应接纳人们对生活的多元追求。与物质丰裕至上的价值观相比，我们更应当探索物质丰裕之上的精神丰盈。 2022年11月17日，在“2022中国足协杯”第二轮的比赛中，来自甘肃省县城的泾川文汇队，在点球大战环节表现突出，淘汰了“豪门球队”北京市国安队，一跃成为舆论热议的话题。 这支球队由高中生、外卖员、体育老师组成，有一些是职业球队淘汰的球员，更多是当地“踢野球”的。“文汇”这个赞助商其实是当地一家文具店，赞助费用是5000元。一些和钱有关的信息，让这一足球童话更加动人。比如，球员工资每个月只有3000元，平常也没有什么运动营养的概念…… 平心而论，这则“足球童话”非但没有让人觉得虚浮，反倒让人觉得真诚。原因何在？ 我们不妨将其与前文提到的“清华妈妈语录”做对比，以此来总结识别并远离“毒鸡汤”的方法：首先，看逻辑经不经得起推敲。“清华妈妈语录”制造了一条假性因果链条，一切建立在没有必然性的推论上，“假如那么”并不能经受住现实的检验——尽管伪装真实，却虚幻得如同一则童话；而“足球童话”却真实发生在你我身边，真实得让人怀疑它是一则童话。 其次，看价值经不经得住检验。“清华妈妈语录”传导社会焦虑，抹杀生活的多元意义；而“足球童话”恰恰相反，它以一种轻松、热爱、投入、享受的姿态，告诉人们，“有梦想谁都了不起”。 最后，看姿态经不经得起审视。“清华妈妈语录”制造流行语境中最不缺乏的“精英”神话。与之比照，“平凡的人们给我最多感动”，却显得更加平等、平和与真诚。 在当下，大部分人是新媒体的使用者，同时也是新媒体的内容提供者。在这种情况下，既给每个人参与媒体内容生产提供了机遇，也对公众的媒体素养提出了更高要求。如果大部分人作为媒体使用者，都有良好的逻辑理性和思辨水平，有较强的表达能力、辨别能力和说理能力，将有助于提升社会理性化程度，构建更健康的公共表达秩序和空间。有什么样的受众，就有什么样的媒体，受众媒体素养的提高也会倒逼和带动媒体整体水平的提升。 （摘编自胡森林、王亚莘等《别让真正的新闻渐行渐远》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．青年学生作为青年网民群体的重要组成部分和易被智能媒介信息形塑的群体，应具备较高的网络媒介素养。 B．智能媒介信息深刻影响青年学生的求知途径、思维方式与价值观念，也改变着他们对社会、人生的看法。 C．事实与价值关系颠倒、人与技术关系错位、人与人关系失调是自媒体时代新闻传播的三种典型乱象，值得警惕。 D．“清华妈妈语录”这类“毒鸡汤”对人们的影响，在于制造了一条没有建立在必然性推论上的假性因果链条。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．青年学生具备网络媒介素养，在信息洪流中接触、选择、使用和传播媒介信息就不会犯错。 B．“价值判断不再建基于事实判断之上”，意味着价值评价脱离了事实，不以事实认知为前提。 C．算法带来个性化推送，虽然造成“信息茧房”但丰富了资讯供给，使人得以全面认识世界。 D．“清华妈妈语录”抹杀了生活的多元意义，因而表达了一种“物质丰裕至上”的价值观。 3．下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．第二段采用并列结构，从三个层面对新闻传播乱象进行阐述，让读者对其有了清晰的认识。 B．运用“茧房”“浮沫”“绿洲”“毒鸡汤”等比喻，把抽象道理具象化，这样说理形象生动、通俗易懂。 C．材料通过对观点和论据的反驳来论证“清华妈妈语录”的迷惑性、危害性，点明语录的谬误。 D．材料通过对比“清华妈妈语录”与“足球童话”，总结出远离“毒鸡汤”的方法，论述深刻直揭本质。 4．材料一和材料二的论述针对性有什么不同？请结合文本简要分析。 5．请运用你在两则材料中获得的对“网络媒介素养”的认识，从信息的接收、判断及传播方面谈谈青年学生应如何应对网络信息乱象。 （2026·海南儋州·一模）阅读下面的文字，完成小题。 20世纪初，科学家难以解释一系列关于光和原子的实验结果，整个物理学界都为之震动。所有久经考验的观点和经典物理图像都宣告失效，物理学就此陷入一场深刻的危机。 1925年，维尔纳·海森堡，这位来自德国哥廷根、年仅23岁的物理系学生投稿一篇论文。海森堡论证道，任何试图用我们熟悉、直观的方式描述微观粒子奇异行为的尝试，都注定会误入歧途。他认为，应抛开一切成见，只相信那些客观独立的测量数据，无论它们看起来有多令人费解。为此，物理学需要建立一套全新的数学形式体系。海森堡在论文中勾勒出了这套新理论的计算规则。在此基础上，一个行之有效、普适的量子理论终于得以建立，整个原子物理学也随之被彻底改写。 2025年6月初，一批世界顶尖学者齐聚黑尔戈兰岛，共同探讨现代量子物理学面临的最大挑战，庆祝量子力学诞生一百周年。岛上的一块石碑上镌刻着：“1925年6月，23岁的维尔纳·海森堡于此地，在量子力学的创建上取得了突破。作为原子领域自然规律的基础理论，量子力学深刻地影响了人类思想，其意义远超物理学范畴。” 然而，当我们拉开一段历史距离再度审视，却发现情况远非石碑所刻的那般清晰。早在19世纪末20世纪初，人们就已清楚地意识到，现有的物理学定律存在严重问题。揭示这一点的并非什么奇异的现象，而是一个极其普通、看似经典的物理问题——一个炽热的物体究竟会发出怎样的辐射？当一块金属被加热时，它先是发出暗红色的光，随着温度升高，依次变为橙色、黄色，最终发出耀眼的白光。然而，当时已有的物理学公式却无法描述这一过程。 1900年，德国物理学家马克斯·普朗克做出一个大胆的假设：原子发射辐射的能量不是连续的，而是一份一份的，每一份都有一个最小的单位。今天，我们称之为“量子”。普朗克为了计算这个假设中最小的能量单位，引入了一个常数h，这个常数h一经引入，从此再也无法从物理学公式中消除。一门全新的物理学，就从这一常数的基础上生根发芽。正因如此，许多机构，如德国物理学会，早在2000年就庆祝了量子物理学诞生一百周年。 此后，值得纪念的年份接踵而至。1905年，爱因斯坦解释了神秘的“光电效应”。实验表明，光照射到金属表面能击出电子，但能否击出电子，并不取决于光的强度，而是取决于其频率。为了解释这一现象，爱因斯坦提出，一个世纪以来被公认为波的光，也具有粒子性。它的能量并非连续传递，而是一份一份地以“光量子”的形式传递。 1913年，丹麦物理学家尼尔斯·玻尔同样在努力解释奇怪的实验结果。实验表明，原子中的负电荷并非像面包里的葡萄干那样均匀分布，而是正电荷集中在中心形成原子核，电子则以某种方式围绕其运动。根据经典物理学定律，旋转的电子会辐射能量，并迅速坠入原子核。但现实是，原子非常稳定。玻尔用一个全新的原子模型给出了答案：电子只在特定的轨道上稳定运行，不会损耗能量，而轨道之间是禁区。它们只能通过吸收或释放特定份的能量，以“量子跃迁”的方式在轨道间跳跃。 从1900年到1925年，类似这样打破传统、推动量子物理学发展并赢得诺贝尔奖的创见还有很多。那么，海森堡的贡献又为何如此与众不同呢？ 到1925年为止，物理学界虽然有了许多解释个别现象的模型，但始终缺乏一个统一、自洽的数学理论。它们都试图用经典世界的图像来让微观过程变得可以理解。在海森堡看来，这正是错误的根源。他决定只承认两样东西：一是无可争议、能够被实验测量的物理量；二是用以联系这些物理量的数学运算。因此，量子力学的伟大革命之所以成功，并不是因为发展出了原子和辐射如何运作的新图像。恰恰相反，它要求我们首先彻底抛弃所有这类图像。 在当时看来，海森堡的理论框架有一个“缺陷”。可正是这一“缺陷”，后来被证明是新量子力学的基石：他的计算不满足乘法交换律（即非对易性）。这意味着，测量物理量的先后顺序会影响实验结果。先测粒子的速度再测其位置，与先测位置再测速度，得到的结果竟有所不同。在经典力学的视角中，这简直不可思议。海森堡自己起初也无法完全理解这种奇特的非对易性，在他的论文中，他简略地将其称为一个“困难”，并一带而过。 更重要的是，海森堡的计算过程显得相当笨拙。当他把手稿交给他在哥廷根的导师马克斯·玻恩时，玻恩敏锐地意识到，一种特定的数学工具——矩阵——可以极大地简化整个理论。矩阵是一种特殊的表格，其乘法运算恰好也不满足交换律。在此之前，矩阵被认为是纯数学的抽象工具，在物理学中鲜有应用。玻恩联合自己的学生帕斯库尔·约当，用矩阵语言系统地发展了海森堡的思想。随后，他们和海森堡联名发表了著名的“三人论文”，共同创立了成熟的“矩阵力学”，为全新的量子力学奠定了坚实的数学基础。 如今我们回看海森堡的初步计算，会发现其真正具有突破性的，恰恰是那个曾被视为“困难”的非对易性。它深刻地揭示了：位置和动量这两个物理量，在量子世界中无法用经典的方式来描述。因此，微观世界里根本不存在所谓清晰明确的轨道。 因此，将1925年定为量子力学的诞生之年，似乎并无不妥。 （摘编自迈克·蔡茨《量子，究竟是什么》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．20世纪初，因为经典物理图像失效，所以光和原子相关的实验结果无法用经典物理理论解释。 B．2025年，学者们齐聚黑尔戈兰岛，既是为了学术交流，也是为了纪念量子力学诞生一百周年。 C．普朗克引入常数h，这是为计算“量子”这一假设中最小能量单位而设，后来这个h一直沿用。 D．玻恩发现矩阵可简化海森堡计算，其乘法运算也具有“非对易性”，与海森堡的理论高度契合。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．德国物理学会2000年庆祝量子物理学诞生一百周年，表明该机构认为量子物理学的诞生是以普朗克提出“量子”假设为标志。 B．爱因斯坦提出“光量子”理论，打破了“光仅为波”的传统认知，证明光兼具粒子性与波动性，这与普朗克的设想相吻合。 C．玻尔提出的原子模型解释了原子的稳定性，其核心是电子只在特定轨道稳定运行，它们通过“量子跃迁”在轨道间移动。 D．在矩阵力学创立之前，矩阵仅作为纯数学抽象工具存在，从未应用于物理学领域，是海森堡的导师玻恩首次将其引入物理研究。 3．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A．文本从黑尔戈兰岛的纪念集会切入，先肯定了海森堡的贡献，再回溯量子物理学的发展历程。 B．玻尔用面包里的葡萄干那样均匀分布的样态来比喻原子中的负电荷的分布情况，生动形象。 C．“量子力学诞生于1925年”是全文的核心观点，与海森堡相比，普朗克等人的贡献不足为道。 D．文中的论证均依托具体科学史实和实验成果，体现“实证性”，贴合科普论述类文章的特点。 4．为什么作者认为“将1925年定为量子力学的诞生之年，似乎并无不妥”？ 5．文中众多科学家的研究实践集中体现了哪些科学精神？请结合材料具体分析。 （2026·重庆·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 放在变法图强这一目标明确的论述框架中，女子教育也被赋予了神圣使命。依梁氏之见，中国女性不学因而无业，不能自养；无学因而心胸狭隘，家室不宁；母教不善，造成世风恶劣；胎教不讲，造成人种退化。所言实际是从经济、家庭、社会、种族四个维度，揭示女子失学与国族衰落之间的紧密联系，那么，由此得出的结论也很现成——“ ”。 被梁启超以不容置疑的语气论定的“强国”与“女学”之间的联动关系，无疑强化了他对中国“妇人不学”的痛心疾首，措辞也不免峻急严苛。即如近年颇受诟病的二万万女子“不能自养，而待养于他人”“全属分利，而无一生利者”的说法，起码是漠视了女子从事家务劳动的价值。对此，梁氏日后也有修正。不过，即便对于妇女“育儿女，治家计”这类“室内生利事业”已经认可，梁启超却依然认为，“中国妇女，则分利者十六七，而不分利者仅十三四”。这里的关键在于，梁启超认定，女性只有走出家庭，从事社会劳动，才可以直接助力国家、民族的富强。因此，女子也应如男子一样，“人人各有职业”，就成为必然的诉求。而“学也者，业之母也”，中国妇女的“无业”既被归咎为“不学”，问题就仍然落在了教育为本的理路中。 更有意义的是梁启超对于“学”的判定，即何为“学”?梁氏先是指斥“妇人无才即是德”为“隻言①”：“世之瞀儒执此言也，务欲令天下女子，不识一字，不读一书，然后为贤淑之正宗，此实祸天下之道也。”这番话义正辞严，今日听来也无可非议。问题出在接下来对才女创作的否定上： 古之号称才女者，则批风抹月，拈花弄草，能为伤春惜别之语，成诗词集数卷，斯为至矣。若此等事，本不能目之为学。 此言貌似与传统儒家的“女教”（道德教化）同一声口，实则是将才女文化归入旧学之列，故采取了义无反顾的决绝态度。 梁启超对女性所应具备的“学”，也即女子所应接受的教育本有很高的期许。始则称道“吾之所谓学者，内之以拓其心胸，外之以助其生计”，“助其生计”指向女子执业的相关学科知识，尚好理解；至于“拓其心胸”，则当以随后所言“使其人而知有万古，有五洲，与夫生人所以相处之道，万国所以弱强之理”解之，方尽其意。在如此浩瀚的时（“万古”）空（“五洲”）中，人类与世界、历史与现实的种种道理，梁氏以为中国女子俱应涵容胸中，则其心目中的“女学”之博大精深、无所不包已毋庸置疑，那么，还有什么学问女子不应当知道?以此为目标，梁启超所推崇的“今日之中国”的“妇学”求学路径，自然也迥异于自古以来读书人的“晨夕代案，对卷伊吾”，而应是“师友讲习以开其智，中外游历以增其才，数者相辅，然后学乃成”。不只要求学校内外的交流，而且必须走出国门，借游学游历以增长见识，提升学问境界。这在当年固然只是理想之言，但指明向上一途，正可见梁启超对女学期待之殷。 当然，清末呼唤女学者，梁启超并非第一人。不过，对于女子教育的目的，所言大有出入。1897年，《申报》刊登的一篇稍早于梁文的论说，即将妇女“读书识字之益”归为四端：明理、遏欲、医俗与适用。中间两端不难了解，“明理”之使“其妇守柔顺之贞”，“知从一而终”，“辨三从之义”，“适用”之应对日常的计数与家书，如此，读书女子亦适成后来者所贬斥的“男子之高等奴隶”，又何必受学?而梁启超对妇女以及女学热切的厚望，都是基于维新变法力求达致的富国强兵政治目标。其说在当年能够打动人心，直至影响广远，自然是因为契合了时代的需求，具有强大的感召力。 摘编自夏晓虹《梁启超：女学为第一义——兼及其女权阶段论》 【注】①隻言：指虚妄不足信的言辞。 材料二： 吕碧城愤然从舅父严朗轩塘沽的家中出走到天津的那天是1904年5月8日，当晚，吕碧城当众提笔作《满江红》词一阙： 晦黯神州，欣曙光一线遥射。问何人女权高唱?若安达克①。雪浪千寻悲业海，风潮廿纪看东亚，听青闺挥涕发狂言，君休讶。幽与闭，如长夜，羁与绊，无休歇。叩帝阊不见，愤怀难泻。遍地离魂招未得，一腔热血无从洒，叹蛙居井底愿频违，情空惹。 5月20日和21日，刚到天津十二天的吕碧城就在《大公报》上发表了《论提倡女学之宗旨》及其续篇。此后的一个月内，吕碧城还在《大公报》上连续发文，可谓开启了吕碧城在《大公报》论女学女权的时期，从而将《大公报》倡导女学女权等新思想的宣传推向了高峰。 对吕碧城而言，倡女权，既不是为了冲破传统礼法，也不是为了胜过男子，而是为了与男子平等以同趋文明教化之途，为了使女子争独立自由之权成为完全之人。当女子与男子一样同为完全之人，才能成就完全之家成就完全之国，才能与列强同争于世界，才能保种族保疆土保国家；否则，无完全独立之个人，无完全自主之女性，将无以为家无以为国无以合群，故吕碧城宣称她兴女权的目的就是爱国。 吕碧城深深认识到，女子要真正做到自立自强，一方面要树立独立自主的观念和思想，另一方面要造就坚韧不拔之志气和意志。在吕碧城看来，其解决之道在于办学校兴教育。依吕碧城之见，数千年来中国也有学堂，但此学堂只是专制学堂，只是奴隶的制造厂，只是谋富贵利禄之阶梯，故毫无公德之培养，全无现代文明思想之教育，也就是说绝非美善之教育。中国要走向世界走向现代文明，也必须以兴学校隆教育作为当今之急务，用现代文明之思想启蒙民智、驱除冥顽愚蠢之旧习和陈腐观念。 摘编自文碧方、陈乾奕《吕碧城<大公报>时期的女学女权思想新探》 【注】①若安达克：即Jeanned’Arc，法国民族英雄，曾带兵在数月间接连收复法国北部大量失地，并护送查理至兰斯大教堂加冕成为查理七世。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．材料一中，“分利”说漠视了女子家务劳动的价值，后来梁启超对此进行了彻底修正。 B．梁启超倡导的“女学”具有十分鲜明的理想主义色彩，因而夏晓虹持否定批评的态度。 C．材料二中，吕碧城倡女权的根本目的是让女性获得独立的地位，以突破传统礼教的束缚。 D．吕碧城批判旧式专制学堂禁锢思想，只能培养追求富贵利禄的奴隶，不能适应时代需求。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．材料一结尾处将梁启超对“女学”的界定与《申报》稍早的一篇论说进行了对比，旨在凸显梁氏理念的保守性和历史局限性。 B．材料二开篇对具体日期、事件及词作内容进行了细致引述，为论述吕碧城思想提供了兼具历史现场感与个人情感张力的背景。 C．材料二所引用的吕碧城结合个人经历与家国遭际创作的旧体诗词，虽然极具感染力，但仍属于梁启超所批判的“才女创作”。 D．两则材料均以引评中心人物原话与核心观点为主要方式展开论证，但材料一为严谨的学术论文，材料二是富抒情性质的散文。 3．根据材料一的语境，填入横线处最恰当的一项是（ ） A．妇学实天下存亡强弱之大原也 B．惟其女子自养方可使国家富强 C．是故变法自强必自兴女学而始 D．女子解放实为救亡图存之要务 4．清末，倡兴女学成为一股重要风潮，但其倡导者的目的却各不相同。请结合材料，简要概括梁启超、吕碧城以及《申报》将妇女“读书识字之益”归于“四端”的论说各自倡导女学的目的是什么。 5．习近平总书记曾指出：“时代是出卷人，我们是答卷人。”运用这一观点审视历史，梁启超、吕碧城的“女学”教育理念正是他们对百年之前的时代给出的“答案”。你认为这份“答案”对于今天正在回答新时代考卷的当代学子（不分性别）而言，是否还有借鉴价值?请结合两则材料谈谈你的理解。 （2026·贵州六盘水·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在这个AI图像生成只需数秒的时代，为何仍有年轻人选择耗费数月甚至经年，以肉眼可见的细腻笔触去追逐极致的视觉真实？冷军式超写实主义的创作路径，究竟是艺术史上的返祖现象，还是暗藏先锋性的当代宣言？ 要理解这种选择，我们必须穿越艺术史的镜廊。自文艺复兴的曙光中，十五世纪布鲁内莱斯基的线性透视法与达·芬奇的解剖学研究，将绘画从神性叙事拉入理性观测的轨道。十六世纪瓦萨里在《艺苑名人传》中建构的艺术进步史观，将写实技艺的精湛程度奉为衡量伟大的圭臬。及至十九世纪巴黎美术学院安格尔与德拉克洛瓦的论战纵使围绕线条与色彩展开，其根基却从未离开对造型能力的崇拜。写实训练成为艺术家不可绕行的基座，它既是理解空间、光影、物质属性的科学路径，亦是认知世界的基本语法。 摄影技术的诞生，迫使绘画重新锚定自身坐标：当机械复制能瞬间捕获物象，绘画的“逼真”便失去了垄断地位。印象派转向稍纵即逝的光色，表现主义拥抱内在情感的狂飙，直至抽象艺术彻底割断与物象的脐带。正是在这样的裂隙中，二十世纪六七十年代兴起的照相写实主义显露出其深刻的当代性——查克·克洛斯巨幅肖像画中刻意保留的网点痕迹，并不是对摄影的臣服，而是对大众媒体视觉垄断的冷峻质询。当图像沦为消费社会的速朽符号，极致的手工绘制恰恰构成一种沉默的抵抗。 当下选择这条“苦行僧”之路的年轻艺术家，其动因远比表面看来复杂深刻。素描与写生仍是不可撼动的“硬功夫”训练，它锻造的不仅是技艺，更是观察的锐度、思维的逻辑与心手合一的专注力——这观察本身，从最初级的阶段起，便被赋予了超越机械复制的使命。 教室里常听到一句话：“我们并非完全写实，要加入自己的理解。世界在你眼前，应与他人不一样。”这揭示了写实训练的深层内核：它要求精准地“看”世界，却绝非被动地“抄录”世界；它锤炼的是将视网膜接收的客观信息，经由心灵的主观能动性，转化为独特视觉语言的能力。从塞尚到凡·高，大师们的轨迹早已昭示：绝对的“像”是起点，而非终点；伟大的写实，其精髓在于“看”的方式而非“画”的结果。 在更深层面，这种选择本身即是一种观念实践：当算法推送与短视频切割着现代人的时间与注意力，一幅需耗费数百工时的超写实作品，以近乎行为艺术般的“时间显形”，对抗着即时满足的速食文化。当AI生成图像模糊着真实与虚构的边界，一笔一画的手工痕迹，倔强地重申着“肉身在场”的价值——那画布上纤毫毕现的纤维或金属反光，不仅是视觉的奇观，更是存在主义的宣言：这是人类的手、人类的眼、人类的时间在物质载体上的永恒镌刻。 更重要的是，即使在追求极致的视觉真实时，艺术家也从未放弃“世界在我眼前应不一样”的个体宣言——冷军画中人物那挥之不去的孤寂感，绝非照片所能赋予；那对材质近乎偏执的刻画，也早已超越单纯模仿，升华为对物质存在性的哲学沉思。超写实的外表下，跳动的仍是艺术家独一无二的感知脉搏。 （摘编自何乐为《AI时代，苦行僧式创作还有出路吗？》） 材料二： 编剧全某对AI创作有着不一样的看法：“AI是自由的东西，但现在被大量的垃圾投喂后，已经变成了一个投其所好、看人脸色的怪胎。当它得出的结论不是出于事实，而是基于某种禁忌和限制时，它体内第一个癌细胞就已经分裂了。”他认为，只有拥有情感、产生意识，才有可能发生真正的创作，创作是高级精神活动。现阶段AI只是高度模仿人类的审美、思维，并不能真正同人类共情。AI能否真正创作，取决于它将来会不会产生意识。这在科学界还处在一个虚妄的假设阶段，就算它有一天会产生意识，也会是一个本质是机器的“意识”，很难形成人类从生到死的复杂体验。 全某表示，AI只是个工具，它或许可以辅佐人类的创作，却无法完全替代人类。每个人的创作都包含了自己独特的经历、体验、认知和思维方式。如果单纯以AI来指导创作，很可能给当下市场带来混乱。有人认为万能的算法能取代优秀的、有灵性的创作，是把创作这事想简单了。“创作本身不只是追求1加1等于2的绝对正确，还包含着充满魅力和个性的‘错误和偏差’。” “焦虑感”并不源于AI真的抢了编剧的饭碗，而在于外界有一种强大的声音反复渲染AI的威力。编剧王某谈到，很多编剧都在面对一种“隐形压力”，各种渠道散播AI即将取代编剧的信息，也会让编剧有焦虑感，互联网媒介环境下，受众更希望看到简单的、结论性的东西，而愈发没有耐心去花时间分析内容。比如一些宣称AI即将取代编剧的观点和文章，通过夸张的标题把读者吸引进去，实际是为了卖课；各种论坛上演示的AI自动生成剧本的背后，是否也是若干人花了几个月大量人工辅助的结果。在他看来，现阶段AI在剧本生产环节中，最多是一个辅助工具。“如果以踢球打比方，人工智能现在可以取代助理教练的工作，清晰掌握每名队员的身体状况、赢球成功率等，但绝不是主教练，主教练要掌控人际关系的微妙、场上战术的随时变化、赛后面对媒体的表达、思考如何应对下一场比赛，编剧不只是执笔者、填台词那样简单。”王某进一步谈到，如果智能工具可以替代编剧，那么制作方绝无可能给编剧付钱。只要还愿意付剧本费，就证明编剧仍具有不可替代性。 对创作者而言，剧本创作是捍卫人类精神与情感的堡垒，这是一个关乎守护精神家园的大议题：“忒修斯之船”这一古老哲学追问在今天依然适用——当一艘船的所有木板被替换过一遍后，那么这艘船是否还是原来那艘忒修斯之船？如果所有故事都来自AI，那么真正属于人类的故事还能讲多久？ （摘编自许莹《AI介入剧本创作：“量产”有余，“质产”未满》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一认为，AI时代的超写实主义仍有价值，它虽然耗费时间但能锻造技艺，可以训练艺术家的观察锐度、思维逻辑与心手合一的专注力，还能对抗速食文化。 B．在二十世纪六七十年代兴起的照相写实主义的裂隙中，查克·克洛斯巨幅肖像画中刻意保留的网点痕迹，是手工绘成的极致，是艺术家的沉默抵抗。 C．编剧全某认为，现阶段无情感与无意识的AI不能与人类共情，仅是高度模仿人类的审美和思维，即使有了“意识”，本质还是机器，难以形成人类从生到死的复杂体验。 D．编剧王某以踢球为喻，认为AI可替代助理教练做掌握队员身体状况等工作，但成不了掌控人际关系、战术变化等的主教练，这说明编剧工作不仅是执笔填台词。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一追溯艺术史，从十五世纪的线性透视法、解剖学研究，到十六世纪的技艺衡量标准，再到十九世纪对造型能力的崇拜，认为写实训练是艺术家认知世界的基本语法。 B．材料一中说，“绝对的‘像’是起点，而非终点；伟大的写实，其精髓在于‘看’的方式而非‘画’的结果”。由此可见，“超写实主义”是艺术家的起点，而非终点。 C．材料二中全某认为，AI若基于禁忌和限制得出的结论并非出于事实，就会产生“癌细胞分裂”，这一比喻体现了他对AI创作的深切担忧。 D．王某提及“宣称AI即将取代编剧的观点，可能是为卖课等商业目的”，反映了互联网环境下受众喜简单结论、不愿深入分析内容这一信息乱象。 3．如果给材料二另拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A．AI与剧本创作：辅助而非替代 B．人类创作的不可替代性 C．AI时代的创作焦虑 D．编剧眼中的AI工具 4．AI时代，年轻的艺术家为何还会选择“苦行僧”之路？请结合材料一加以说明。 5．在AI快速发展的今天，从事艺术创作的人应如何保持自身的独特价值？请结合两则材料谈谈你的看法。 （2026·云南昆明·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 “我们别让AI 显得太聪明。” 这是在一个AI项目式学习的课堂上，一个11岁女孩对她的团队说出的话。我们正处在一个技术狂飙突进的时代，成年人每天忙着研究怎么让AI更强大，我们默认技术的发展路径就是更快、更高、更强。但这个孩子，她似乎敏锐地捕捉到了技术的另一面——人性的一面。 这让我们不得不重新审视对下一代的看法。 过去我们认为孩子在成年前的主要任务是学习知识，因为在缺乏知识，经验和阅历的情况下，他们很难干成大事。但AI的出现，正在悄悄改变“长大”的定义，孩子们开始渴望，也已逐渐具备能力，去和书本之外的真实世界发生互动。 未来的1000天，我们将看到的不仅仅是技术本身的更新换代，更是这一代孩子用AI 重新塑造我们对教育、工作的理解和想象。 孩子到底用AI解决了什么问题呢？当很多同龄人将其作为游戏或者学习的工具时，小C和她的团队把目光投向了身边那些可能正经历孤独的爷爷奶奶们，尝试开发一款面向老年人的陪伴智能体。 他们发现技术实现似乎不是最大的障碍——利用现有的AI工具他们很快就能搭好一个基础的对话系统。真正的挑战在于，常规的对话系统对老年人并不友好。一个孩子提到，他奶奶在试用了初代产品后给了一个“差评”：AI反应太快，我话还没说完，它就抢着回答，显得既没礼貌，也让人很紧张。另一个孩子的奶奶在 AI对答如流，表现得几乎“无懈可击”时，反而不太愿意继续说下去了，因为她觉得“机器什么都懂，我没什么好说的了”。这就是文章一开始小C提出“别让 AI 显得太聪明”的背景。孩子们意识到，爷爷奶奶们真正需要的，是一个懂得尊重和倾听的伙伴。于是，小C和她的团队开始“训练”AI的性格。他们刻意调慢AI的语速，让AI在回答某些问题时“思考停顿”一下，然后用鼓励的语气邀请老人多说几句：“奶奶您知道得真多，能再给我讲讲吗？”他们让AI 表现出一种恰到好处的“笨拙”，让这款陪伴智能体多了几分温度。 这些实践的意义，并不在于孩子做出了多成熟的产品——事实上，很多设计都还很粗糙。真正重要的是，他们已经展现出一种“问题解决者”的思维模式：不再等大人告诉他们该做什么，而是主动去发现问题，并尝试用手边的工具解决问题。今天看来还只是零星出现的项目案例，在未来两三年内很可能会汇聚成一股不可忽视的创新力量。 家长可能会好奇：为什么过去自己做不到，现在的孩子却可以了？ 我们不妨从历史看起。在体力重要的时代，体力差异几乎直接决定了一个人能做什么工作。机器出现之后，体力劳动开始“平权”，大量岗位不再按体力强弱进行分工。接下来是经验重要的时代，经验是在实践中一点点积累起来的，年轻人要跨过这道门槛，往往需要漫长的学习和试错，经验成了体力之后新的“壁垒” 但在智能时代，AI所做的就是弥补智力和经验的差距，就像当年的机器弥补人类体力的差距一样。可以把这种现象称为“智力平权”，或者更准确地说是“阅历平权”。AI极大地降低了调用知识和使用工具的门槛。即使是一个孩子，只要懂得如何提问，如何与AI协作，就可以瞬间调用相当于数十年经验的专业知识。这意味着从“有一个想法”到“做出一个像样的产品”之间的执行障碍被极大地消除了。 对孩子们来说，这种平权的意义尤为重大。他们拥有强烈的好奇心和不受束缚的想象力，可以源源不断地提出新问题、新点子。过去，他们的好创意往往被卡在“做不出来”这一步：想造飞船，却连个像样的模型都搭不出来。现在，AI让他们具有了“超级执行力”。他们可以把自己的想法快速变成原型，去测试，去迭代，而不必等待长大才有资格创造价值。 顺着这个逻辑往下想，如果孩子们已经具备了用AI解决实际问题的能力，那我们不得不重新追问：学习的目的是什么？ 在过去相当长的一段时间里，我们几乎默认“学习=储备知识”。我们把这种传统的学习方式称为“以防万一”的学习。我们不知道未来会用到什么知识，所以我们把各种知识装进脑子里，以备不时之需。但在AI时代，AI可以随时提供所需的知识，单纯知识储备的重要性相对下降了。我们当然还需要基础知识，但死记硬背的价值会越来越低。因此，学习模式正在不可逆转地转向“即时学习”。AI在这里扮演着关键角色，它既是私人导师，也是超级助手，可以随时提供解释，示例和反馈。比如，一个孩子在做环保项目时，需要了解碳排放的计算方法，他不需要去系统学习环境科学，而是可以通过AI快速获取所需的信息，并将其应用到项目中 这种转变意味着，学习的重心将从“学习为了应用”转移到“在应用中学习”。我们不需要让孩子在封闭的环境中反反复复地做模拟题，而是要让他们在开放的环境中解真实的难题。既然学习的最终目的是解决问题，那一定是直接在解决问题中学习的孩子更厉害。 那么，在“即时学习”的时代，孩子们的核心竞争力是什么？就是解决问题的能力。但这并不是一个空泛的概念，它包含一系列在AI时代至关重要的素质。这些转变对我们的教育体系提出了巨大的挑战。 当然，任何技术的发展都伴随着挑战和风险。数据隐私，算法偏见，伦理边界等问题，都需要我们严肃面对。但我们不应因噎废食，而应主动应对这些挑战，建立更好的规则和机制。引导技术向善。 未来，AI会以前所未有的速度渗透到我们生活的方方面面。在这个过程中，孩子们以惊人的速度成长，不再是未来的旁观者，而是未来的参与者和创造者。 让我们拥抱变化，相信未来，更相信下一代的力量。 （摘编自李睿《当我们的孩子与AI一起长大》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．小C团队改进老年人陪伴智能体的事例，可以证明孩子们在AI时代，有了和书本之外的真实世界发生互动的可能。 B．在“智力平权”的时代，AI可弥补智力和经验的差距，执行障碍被消除了，孩子们可以不断去解决新出现的问题。 C．现在的孩子拥有强烈的好奇心和不受束缚的想象力，AI让他们具有了“超级执行力”，不必等长大就有资格创造价值。 D．学习模式从“以防万一”转变为“即时学习”，意味着孩子们学习的重心将由“学习为了应用”转向“在应用中学习”。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A．文章以一个孩子对AI提出反常规要求开头，吸引读者，引出全文讨论的主要内容，关于AI时代学习、教育以及孩子成长等问题的思考。 B．文章讲述改进老年人陪伴智能体的案例时，直接引述老人的试用体验，既可增强真实感，又可证明孩子们具备了用AI解决问题的能力。 C．文章称AI为“私人导师”“超级助手”，强调AI技术在教育孩子过程中起到了不可替代的重要作用，能引起家校、社会对 AI技术的重视。 D．对于AI技术运用中面临的数据隐私、算法偏见、伦理边界等问题，文章没有回避，且展开了分析，足见作者用客观理性的态度探讨未来。 3．材料中画线的问句，具有怎样的论证效果？请简要概括。 4．材料中画波浪线的句子提到的“至关重要的素质”是哪些？请根据材料简要概括。 5．创研中学的部分同学觉得食堂的饭菜不够美味，可食堂的负责人却认为要保障营养则众口难调。如果你是“AI社团”的负责人，将如何利用AI解决这个问题？请简要阐释。 （2026·甘肃武威·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古人对时间的定义大致可分为三类：一是从时间的流逝性出发，定义时间；二是从时间构成要素出发，以具体定义抽象；三是从时间的客观性出发，进行定义。 《尸子》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”这句话用“宇”“宙”来表示空间和时间。“往古来今”的说法，反映了时间的一个基本特征：流逝性及流逝的不可逆性。这是用时间的流逝性来定义时间。《管子》《文子》《淮南子》等古籍中都有相似或相同的表述。 《墨经》把抽象的时间概念称为“久”，它对“久”的定义为“久，弥异时也”，“久：古今旦暮”。“异时”，指各种具体时刻。这是认为时间是各种不同具体时刻的总称，是以具体的时刻来定义抽象的时间。《墨经》还对时间的构成要素做了分析。比如，“始，当时也”，“时，或有久，或无久。始当无久”。墨家认为，时间可分为有久之时和无久之时，有久之时对应于时段，而无久之时则相当于时间坐标轴上的时点，墨家将其定义为“始”。墨家的这种分析，为时间计量奠定了理论基础。时间计量的实质是对选定的两个时刻之间的长度进行测量。要明白时间计量的实质，就必须明了时刻这一概念。 《庄子》：“有实而无乎处者，宇也；有长而无乎本剽者，宙也。”这是从存在角度对时空所做的定义。时间和空间都是一种客观存在，空间的特征是“有实而无乎处”（实际存在却没有固定边界），而时间的特征是“有长而无乎本剽”（有绵延过程却没有开端与尽头）。《庄子》认为时间虽然无形无象，但确实存在，是一种无始无终，延续不断的存在。 这三类定义中，以“往古来今”对后人影响最大，该定义表明了古人对时间的流逝性特征的重视。对时间流逝性的认识，使古人产生了强烈的惜时意识。中国古代大量惜时诗文，比如《论语》记载了“子在川上，曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”就表明了这种意识的普遍性。 （摘编自关煜平《中国传统文化中的时间观念》） 材料二： 中国古代的时间观念融合了循环观和线性观，两种时间观相互交织、互补共生，对古人生活节律、价值取向与社会治理等方方面面产生深远影响。 时间标度体系是循环的，比如，四时循环、干支循环。孟子提出，“五百年必有王者兴”，这也是时间循环观的体现。但这些循环都不是严格意义上的，不是历史事件严格地再现，而是某种态势、倾向、气运等微妙因素的重演，比如，中国古代王朝的兴衰治乱不断重演。 时间具有不可逆的线性流逝的特点，遵循“过去→现在→未来”的顺序推进。屈原在《离骚》中说：“日月忽其不淹兮，恐年岁之不吾与。”他认识到时间一去不复返，这就是线性的时间观。历史是线性的，是渐进的、积累的。如果历史是纯粹的循环，过去的事未来必然再发生，那么历史学就毫无价值。然而，在中国古代，历史学是最重要的学科之一。中国古人深刻意识到“以史为鉴，可以知兴替”，要借过去以指导现在。 （摘编自吴国盛《时间的观念》） 材料三： 孔子在《论语》中对时间有很多直接或间接的阐述，形成了独特的时间观。这对我们当下正确理解时间，发挥时间的作用，有重要的借鉴和启发意义。 在孔子看来，时间之于仁德的培养和具备，具有重要意义：一方面，仁德的培养并非一蹴而就，需要长久坚持；另一方面，仁德需要由时间来检验，才能证显其是否真正具备。 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》） 这里将颜回与其他人进行对比，说明颜回能长久地坚持仁德，而其他人只能在短时间内做到这一点。在此，时间成为了检验个体德性与德行的重要标准。 “君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》） 如果说前面是从长时间能否前后一贯来检验个体是否真正具备了仁德，那么这里便呈现为另一种时间检验的作用：在极短的时间内，能否依然守持仁德。真正的君子无论处于何种境地，即便造次、颠沛，都能始终如一：在极短的时间内——“终食之间”都不违背仁德。换言之，对于仁德的坚持是时时刻刻、不可松懈的事。 “有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”（《论语·里仁》） 孔子用时间来检验一个人是否有践行仁德的主动性，提醒人们：个体从当下能做的开始，点滴积累，从而长久地践行仁德。“一日”虽短，却能促使个体觉醒，进而自觉自愿地长久坚持仁德。“一日”化解个体践行仁德的畏难情绪，并激发了个体践行仁德的动力。 “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》） 从15岁到70岁，在时间的积淀与绵延中，孔子不断提升自我人生境界，逐步迈入更高的精神层次，成就更好的人格状态。时间是在不断前进的，个体因时间的前进而不断完善自我，成就自我。在15岁到70岁之间有数个人生阶段，展现出时间前后相继的特点。不同的时间段无法抗拒地到来，提醒个体不能懈怠，要利用好时间，才能一步步迈向更高的精神境界。所以，在这里，时间不仅成就了个体，同时也在提醒个体要懂得珍惜和尊重时间。孔子也指出，“无欲速”“欲速则不达”（《论语·子路》），用时间来提醒人们，不要急功近利，不要期望在短时间内达成不切实际的目标，否则会适得其反，要在相应的时间阶段，完成自身精神境界提升的任务。 孔子曾站在河边，感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕》）时间是无限的，不断流淌、永远向前。孔子又说，“不知老之将至云尔”。（《论语·述而》）提醒我们，时间之于个体，是有限的。但是，在孔子看来，个体在有限的生命中，不断地提升自我的境界，也能将个体的有限生命引向无限永恒的状态。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》） 这句话展现出孔子在道的追求上，具有大义凛然的精神：只要能够追寻和把握道，即便朝闻夕死也义无反顾。同时，这句话也表明“闻道”之难得、珍贵。这启示人们，个体求道需要时间的积淀，甚至需要一生的时间来求道，才有可能在某一天“闻道”。前文孔子自述，就可以视为孔子一生的求道经历。 （摘编自伍龙《时间与道：论孔子的时间观》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．《墨经》“久，弥异时也”，指出时间是各种具体时刻的总称，这是从时间的构成要素角度来定义时间。 B．《庄子》认为，空间实际存在却没有固定边界，时间没有开端与尽头而延续不断，二者都是客观的。 C．材料三指出，《论语》记载孔子对时间的相关阐述，是为了教育人们正确理解时间，发挥时间的作用。 D．在中国古代时间观念中循环观与线性观并存，二者具有互补性，共同影响着古人生活的方方面面。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．《尸子》“往古来今曰宙”指出，时间由古到今地推进，反映了时间不可逆的流逝的特点，体现出线性时间观。 B．中国古代有“五百年必有王者兴”的循环观，但古人重视“以史为鉴”，说明古人认识到历史发展具有线性特征。 C．孔子鼓励人“一日用其力于仁”，强调短暂瞬间对道德觉醒的决定性作用，其价值远胜于对仁德的长期坚守。 D．从“三月不违仁”与“君子无终食之间违仁”来看，孔子用不同的时间尺度来衡量君子对仁德的坚守程度。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 先秦时期，墨家将时间分为无久之时和有久之时。无久之时指的是时刻，①______。时刻是时间坐标轴上的时点，②______。因此，人们如果要想计量时间，③______。《墨经》提出的“始”这一概念，就是指时刻。墨家的这些关于时间的论述，为计量时间奠定了理论基础。 4．苏轼《赤壁赋》关于水与月的论述，体现出怎样的时间观？请结合材料二简要分析。 5．高三学生面临高考冲刺，常出现“既焦虑时间不够用，急于求成反而效率低下；又有时不自觉浪费时间，事后追悔莫及”的状态。请结合材料，谈谈古人的时间观念能给当代高三学生提供怎样的启示。 （2026·新疆·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近年出现的短视频，与当年的小小说有很多相似之处，比如作品的篇幅和传播度，尤其是两者都拥有超级的流量域，但短视频迅猛程度超过了小小说。在大众视野中，短视频常常和一些词联系在一起，比如快餐化和碎片化。从网络用户层面来说，快餐化和碎片化不是新词，早在微信公众号兴起时碎片化阅读就已经被诟病。虽然技术飞速发展，知识分子却没能提出更好的办法来解决碎片化阅读的问题。短视频具有如此大的用户群体，在短短几年内就在公共层面参与了社会的建设和发展，背后的主要原因更多来自短视频的创作者。短视频的重点并不在于“视频”，而在于“短”。短视频要在极短的时间内抓取流量，让更多人观看，关键的要素是“内容”生产，在几秒钟之间输出的内容要博人眼球，让用户在几乎来不及理性分析的时间内最大限度地获取关键信息。 相比于传统传播媒介，短视频生产端的另一个特点是“生产权力”的下放。简易便捷的拍摄创作手法，让每一个社会个体都有了成为“作者”的可能，所见所想所思所感都可以在极短的时间内通过一部智能手机呈现，从而完成与世界的沟通。因此，短视频的创作者群体更加多元。 短视频的接受和生产一样，都不受地点的限制，用户同样可以在任意场景中选择打开视频平台来消费，公交车、地铁等场所都有短视频的“身影”。在这些公共空间中，短视频是消磨时间的利器，带来的用户体验也在一定程度上消解了公共空间的陌生感，这一方面增加了用户需求黏性，另一方面也导致了“周围”的消失。失去与空间建立的联系之后，个体的存在被无限地强化。 短视频还是一个高度融合和综合的信息超市。之前电影电视的各种类型比如纪录片、故事片、科教片、政论片等都在短视频领域得到巨大的发展和繁荣。而且流行的短视频平台几乎都兼具了社交属性与工具属性。人们通过短视频获得更多的资讯和知识，这是短视频的工具属性。短视频行业涌入了各种各样的行业分享者，相较于之前的网络平台，短视频把所有门类都涵盖进来，成为一个无所不包的大熔炉，比如农户种植、修驴蹄、英语教学、古诗词赏析等内容在此之前不太可能在同一个平台出现。 而短视频受人诟病的地方是它带来的沉迷问题，海量的资讯让人沉迷其中无法自拔，困于信息茧房之中。短视频的接受者们要离开信息茧房有可能吗？答案是肯定的。不少医学研究证明，刷短视频成瘾与用户的一些心理状况息息相关。更容易掉入短视频时间陷阱的，往往是那些在现实生活中很少被认可的人，于是他们将更多的注意力投入网络世界，这是一个共性的心理状态。要杜绝沉迷上瘾的问题，根本上还是看个人意志力。另外，明确每天在现实生活中所要完成的任务，到达这一目标之后再进入短视频世界，这样既可以减轻长时间刷短视频带来的负罪感，又可以借助海量短视频拓宽视野。虽然短视频传播的是不成体系的碎片化知识，但它提供了知识的丰富度，为个体打开一扇学习之门。个人完全可以凭借兴趣在互联网上学到更为广泛和专业的知识。 （摘编自王干《短视频兴起与流量域变迁》） 材料二： 短视频并非像有些人批评或暗示的那样，都是娱乐性的，甚至都是低俗的。事实上，“严肃”的部分大量存在，甚至可谓灵光四射。在短视频平台上，具有理论深度的讨论交流比比皆是。短视频本身是个工具，关键看怎么使用，谁在使用。它已经促成了一些带有同人【注】色彩的知识或学术共同体，拓展了大学课堂的边界，“B站大学”的戏称并非没有道理。坦率地说，有的短视频博主的学术能力远超一些平庸教授的水平。大量群众记录人生，分享经验，并不奢望能挣钱，他们只是享受被看见的兴奋。有些博主面向小众通道播送，虽然有商业考量，但这也往往并非首要目标。须知，表达与分享也是刚需。 更何况，大部分人还是坚持社会关怀和道义责任的。不妨研究一下那些高流量短视频以及群众的跟帖和弹幕，我们是不是经常为他人的某些遭遇而激愤不平？是不是为舍身救人的义举而深深感动？又是否因在另外的普通人身上看到自己的弱点而会心一笑，并时常被无忌的童言和小动物的乖巧治愈？ 短视频平台，从来都是一个开阔的舞台。商业当然以逐利为目的，但为了达到自己的目的，它们必须接受这样的逻辑前提：鼓励人们广泛参与，提供丰富多样的内容。退一步说，平台算法在一定程度上的确制造了同质化的茧房，但从另一方面说，茧房也是类型众多，一些人眼中的大流量网红在另一些人那里完全是陌生人。多重茧房的存在既造成了束缚和分裂，也为打破茧房提供了某种条件。当人们意识到其他茧房存在的时候，有时也会引发对身处其中的反省。 对于算法推荐的自我强化机制，也要辩证地看。我们正常生活中其实一直存在自我强化的问题，只不过不那么明显罢了。如果不能进行理性省察，即使不上网不看短视频照样也可能陷入自我认知的窠臼。而且，自我强化也分正向的和负向的，爱学习、多元思考、关切他人和世界，这样的习惯被强化没什么不好。如果你能够把正确使用流媒体平台作为积极的思想工具，算法推荐也可以成为正向自我强化的助手。比如，同主题的短视频推荐并不一定持相同立场，关于国际局势和社会热点的讨论，同主题下会展开各种立场的交锋。 （摘编自刘复生《发掘短视频的变革性价值》） 【注】同人，指志趣相同的人。 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．短视频具有快餐化、碎片化特点，这使得它能在极短时间内向受众提供关键信息并吸引其注意力。 B．刷短视频可打破地点限制，在任意场景中进行，从而为用户带来消解公共空间陌生感、消磨时间等好处。 C．短视频的创作者群体更加多元，是短视频“生产权力”下放的结果，与智能手机的普及密切相关。 D．短视频涵盖所有门类，所提供的知识极其丰富，能够让用户凭兴趣学到更为广泛、专业和系统的知识。 2．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．“B站”一些博主发布的短视频具有一定学术水平，拓展了大学课堂的边界，“B站大学”的戏称不无道理。 B．虽然短视频平台鼓励视频创作者提供丰富多样的作品，但其逐利目的会给作品打上商业烙印，降低其品质。 C．一些短视频呈现了救助他人的义举、表达了对他人不幸遭遇的同情，说明短视频也有“严肃”的部分存在。 D．正常生活中其实一直存在自我强化的问题，对于算法推荐的自我强化机制，我们要辩证地看待。 3．短视频作为“高度融合和综合的信息超市”，具体表现为（ ） A．只保留电影电视的部分类型内容 B．仅包含部分门类，如农户种植、英语教学等 C．涵盖多种行业内容，兼具社交与工具属性 D．只聚焦娱乐内容，缺乏知识资讯传播 4．对如何让短视频接受者离开信息茧房这一问题，两则材料各有什么应对措施？请简要概括。 5．相比于传统传播媒介，短视频是近年出现的新事物。随着社会的发展，新事物还会不断出现。上述材料对我们看待新事物有什么启示？请简要说明。 （2026·内蒙古赤峰·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 天问一号是中国首次火星探测任务的核心探测器，于2020年7月23日由长征五号遥四运载火箭在文昌航天发射场发射升空，2021年5月15日上午7时18分，祝融号火星车在火星南部的乌托邦平原预选着陆区成功着陆。这次任务标志着中国行星探测工程“天问系列”的启动。其名称源自屈原的长诗《天问》，寓意中华民族对宇宙奥秘的永恒探索。 天问一号通过一次发射实现火星环绕探测，着陆和巡视三大任务，成为全球首个一次性完成这三项目标的探测器。这一设计大幅提升了探测效率，但也具有极高的技术难度。此前，仅美国实现过“绕+落”或“绕+巡”的组合任务。 天问一号探测器由三大部件组成，协同完成探测任务。环绕器：负责环火探测，为着陆器和火星车提供中继通信支持。着陆器：承担火星表面软着陆任务，是火星车与火星表面的“连接桥梁”。火星车（祝融号）：质量约240千克，搭载6台科学载荷，其中多光谱相机和表面成分探测仪，能识别岩石成分并寻找水冰痕迹；设计寿命3个火星月（约92个地球日），实际工作超过1个火星年（约2个地球年），创下中国航天器在火星的最长工作纪录。 火星与地球同属太阳系“类地行星”，两者在形成初期（约46亿年前）具有相似的物质组成，内部结构和演化起点，但如今却走向截然不同的命运——地球成为孕育生命的“蓝星”，而火星则演变为干燥、寒冷、几乎无磁场的红色荒漠。这种“同源异途”的演化史，使火星成为研究行星演化的“对比样本”，能帮助人们理解地球的过去与未来，并探索生命的起源与生命在宇宙中的普遍性。 地球可能面临小行星撞击、超级火山爆发、气候变化等“灭绝级风险”，金星高温高压，月球无大气，而火星则是太阳系中最可能成为人类“第二家园”的星球。 水是生命存在的基础，祝融号火星车通过短波红外光谱和导航地形相机，在乌托邦平原南部发现了富含含水硫酸盐（如硫酸镁）的板状硬壳层，这些盐类矿物的形成与液态水活动密切相关，研究团队推测，地下水中的盐类通过毛细作用上升至地表，水分蒸发后盐类结晶并胶结土壤，最终形成抗侵蚀的硬壳层，这种机制需要大量液态水参与，仅靠大气水汽无法解释，这是国际上首次利用巡视器原位探测到火星亚马逊纪时期（约16亿年前至今）的水活动证据，颠覆了人类对乌托邦平原干旱荒漠的传统认知， 结合环绕器的雷达数据与祝融号的次表层探测雷达，科学家发现了两套可能代表不同的沉积过程产生的岩石、土壤的“层序”，这两种沉积过程可能都与水活动相关。例如，地下10～30米的层序含有随深度增大的石块，被解释为洪水沉积或风化作用的产物，未来探测（如中国火星采样返回任务）将进一步揭示乌托邦平原的水文地质演化史。 为什么火星会从“湿润星球”变成“红色荒漠”呢？核心原因之一是，磁场消失导致大气层被太阳风剥离。火星磁场的“快速衰减”过程，主要记录于内部高地的古老火山岩中（通过国际探测器磁测数据）。约40亿年前，火星全球磁场在数百万年内从峰值骤降至接近消失，这一过程与火星地核液态外核对流停止直接相关，而祝融号着陆区因撞击作用导致原始磁场信号被“抹去”，且后期沉积覆盖较厚，未探测到显著的剩磁信号，无法为磁场衰减提供直接证据。不过，祝融号发现的水成沉积岩间接反映了磁场消失后火星表面环境的演化——磁场消失导致太阳风直接侵蚀大气，液态水难以长期稳定存在。而沉积岩中盐类矿物的富集，恰是这一环境下“水一大气——地表”相互作用的见证。 祝融号搭载的火星表面磁场探测仪和火星气象测量仪首次实现了对乌托邦平原环境的长期连续观测。前者通过测量着陆区局部磁场强度，辅助分析磁场对宇宙射线的偏转作用；后者则监测太阳活动引发的火星大气扰动，为辐射通量变化提供背景数据。结合环绕器和国际火星探测器的长期观测，发现火星表面辐射强度随太阳活动周期波动——太阳风暴期间，高能粒子通量激增，辐射剂量可瞬间增加数倍。这些综合数据为载人火星任务的辐射防护方案（如屏蔽材料厚度、任务时间选择）提供了关键参数。 祝融号的科学成果并非“孤军奋战”，而是通过国际数据共享与其他火星探测器（如美国的毅力号、好奇号）形成观测互补，同时积极参与国际合作项目，如与欧洲空间局也进行了工程运行、信号接收等方面的合作。 祝融号在乌托邦平原发现的含水硫酸盐等矿物，揭示了火星亚马逊纪时期广泛而持久的浅水环境痕迹；而毅力号在杰泽罗陨击坑发现的有机分子，更多指向火星诺亚期（约41亿～37亿年前）局部古滨活动区的物质留存。两者虽处于不同地质时代，但同为构建火星不同阶段宜居环境的“全景图”提供了关键实证。 祝融号的探测以地表岩石、土壤及浅层（地下80米内）结构为主，它搭载的次表层探测雷达已获取了着陆区地下分层信息（如沉积层序、石块分布等），为理解浅地表结构奠定了基础。而未来火星探测需向更深层延伸（如寻找地下冰层、分析岩石剖面的化学分层），祝融号的地表与浅层数据将成为重要的“基准参考”。 从“探测”到“认知”的跨越过程中，祝融号的科学成果不仅填补了中国在火星探测领域的空白，更推动了人类对火星的认知深化。 在天问一号的基础上，我国计划于2028年前后发射天问三号，将实现人类首次火星土壤与岩石样本的自主采样返回，为寻找火星生命迹象和深化行星科学研究提供核心样本。尝试完整实现“着陆——采样——返回”全流程的探测任务，有望在进度上领先毅力号火星车 （摘编自刘洋、王夕予《天问一号：火星科学探索的新突破》） 1．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A．长征五号遥四运载火箭、祝融号火星车、天问一号探测器，这些科技成果的命名尽显使命寓意和中国式浪漫。 B．“天问系列”是我国行星探测工程的总称，所有任务都将围绕火星探测展开，为人类火星科学探索奠定基础。 C．天问一号成为继美国完成“绕+落”或“绕+巡”组合任务后，又一个一次性完成“绕+落+巡”任务的火星探测器。 D．祝融号的设计寿命为约92个地球日，而实际工作时长超过2个地球年，中国航天器创下了火星工作的最长纪录。 2．下列对我国火星探测成果的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．祝融号在乌托邦平原南部发现的板状硬壳层，证明火星亚马逊纪时期存在稳定液态水，颠覆了人类对该区域的传统认知。 B．乌托邦平原地下10～30米的沉积层序含随深度增大的石块，为该区域有过洪沉积或风化作用等水文地质活动提供了可能。 C．发现火星表面辐射强度随太阳活动周期波动，并综合国际观测数据，为未来载火星任务的辐射防护方案提供了关键参数。 D．祝融号采集的地表与浅层数据，将为未来寻找地下冰层、分析岩石剖面的化学层等更深层的火星探测提供“基准参考”。 3．下列对火星变成“红色荒漠”相关内容的解说，正确的一项是（ ） A．大气层被太阳风剥离，南部高地的古老火山岩“快速衰减”，是形成荒漠的重要原因。 B．火星地核液态外核对流停止，使火星全球磁场在数百万年内从峰值骤降至接近消失。 C．祝融号着陆区因外力撞击作用导致原始磁场信号被“抹去”，火星剩磁信号因此消失。 D．磁场消失导致大气层被太阳风剥离，液态水难以长期稳定存在，火星表面环境变化。 4．统编教材《宇宙的边疆》一文中说，在火星上完全可能有一些初级形态的生物，对于这一推断，本文能否提供支撑，请谈谈你的认识。 5．天问一号对火星的科学探索有哪些意义？请结合材料概括回答。 （2026·四川遂宁·一模）阅读下面的现代文，完成下面小题。 材料一： 当90后网络作家柠檬羽嫣在键盘上敲下最后一个句号时，隔壁的AI正以每分钟五千字的速度生成着相似的医疗题材场景。作为神经科医生兼晋江签约作者，她曾向DeepSeek下达创作指令，屏幕瞬间跳出的文字里，充斥着2035年的炫酷机械义体、霓虹酸雨的意象，却唯独缺少了人类掌心的温度——那些藏在病历本里的真实挣扎，那些深夜码字时涌上心头的惶惑与温柔。“AI能堆砌出形，却写不出人本位的魂。” 这种“形备而神不足”的创作困境，根源在于AI“概率化写作”的底层逻辑——本质上，它只是对千万条文本数据的统计与拼接。《扬子江文学评论》副主编何同彬指出，某新媒体平台上，几位作家因作品与经典文本“高重合度”陷入抄袭争议；更微妙的冲突在诗歌领域：某刊物退稿理由是“AI感过重”，而所谓“AI感”，恰恰是某些诗人早已惯用的隐喻体系。当算法将人类个性化创作风格拆解为可学习的“数据样本”，原创与模仿的边界开始模糊，文学最珍贵的“不可预测性”就将流失。 这种数据化拆解对文学本质的冲击，引发了学界的深度反思。苏州大学张学谦教授指出，AI将人类的语言、体验“数学化”，让不可言说的情感变成可计算的概率，这恰恰击中了文学的核心悖论：若鲁迅的“呐喊”能被拆解为“愤怒情绪的词频分布”，若马尔克斯的“魔幻现实主义”能被归纳为“超现实元素的排列组合”，那么《狂人日记》的控诉、《百年孤独》的宿命感，是否会沦为数据模型里冰冷的参数？AI可以根据指令调整情节，却无法理解读者“这一段让我想起奶奶”的复杂情感。对此，大连理工大学王琦副教授提出“大浪淘沙”理论：AI的冲击终将倒逼创作者深化生命体验——你无法用算法复制余华在《活着》里对苦难的凝视，无法用模型生成双雪涛笔下东北老工业区的苍凉质感，因为这些文字背后，是用脚步丈量过的土地，是被现实捶打后的顿悟。 文学的重要性，从来不在“效率”或“流量”，而在它承载着人类独一无二的主体性：是“我”在看，“我”在想，“我”在痛苦，“我”在爱。在技术狂飙中，我们更需要守护“不可计算”的温度，让每一个字符都刻着“人”的印记——这样的文字，才能在算法洪流中成为永不沉没的岛屿。 （摘编自钟达《文学写作“机器人”当道，“人”该何为？》） 材料二： “为DeepSeek鼓掌！”文化创意公司策划宁映雪的朋友圈，配着AI为她生成的诗《沙漏内部有潮汐》。今年以来，AI以迅猛之势融入文学创作，春联、剧本、小说皆可生成，甚至有人戏称要用AI续写《红楼梦》后四十回。 AI写作的高效性在网文领域尤为突出。阅文集团2024年业绩报告显示，接入DeepSeek后，“作家助手”日活用户增长超30%，AI功能周使用率超50%；番茄小说等平台部分板块新书首秀数量环比增幅超50%，分析称与新人借助AI创作直接相关。 但热潮背后，隐忧也在同步滋生。“现在写策划方案时，对AI很依赖，AI给出来的有些词确实看起来更‘高级’。”宁映雪说，“但朋友们一起让AI按指令写诗后，发现风格雷同、用词雷同、逻辑雷同，有一股‘AI味’，一下子祛魅了。”文学圈对“AI味”作品的反应更为直观。《诗刊》副主编更是发布“告诗人”声明，对AI诗歌投稿发出警告，一经发现即拉入黑名单。各网文平台也陆续出台针对AI写作的规定。晋江文学城将分级管控AI辅助写作，起点文学网3月起将只接受100%人工创作的作品。抖音等平台也上线了AI检测功能。 相较于风格同质化的“AI味”，更值得警惕的是AI创作中潜藏的“AI幻觉”问题。媒体人钱女士用AI搜集报道素材时，发现其提供的“真实案例”根本无迹可寻；戏剧创作者陶垣则遇到AI声称《诗经》中有反映燕国文化“燕颂”篇，实则纯属虚构。快思慢想研究院田丰院长解释，大语言模型本质是“概率游戏”，通过统计预测文本序列，不会像人类一样核实真实性，这种特性使其天然存在事实偏差隐患。 AI写作带来的法律与伦理“暗礁”也不容忽视。北京市君致律师事务所高烨涵律师指出，我国著作权法对AI生成内容的保护暂无明确规定，国际上普遍遵循“作品需由人类头脑创造”的原则。虽2023年末北京互联网法院明确AI使用者享有生成图片的著作权，但文学领域界定仍存争议。她强调，若将AI生成内容未加修改即署名为己作，可能面临侵权风险——若最终认定内容版权归属开发者等主体，未经授权使用便构成侵权。 中国作协副主席麦家建议，立法规范AI写作商业行为已刻不容缓，AI创作的发表出版权利需法律法规厘清。他同时强调，写作本质是“发乎情”，是个体生命经验的流露与表达冲动，这正是AI难以触及的文学核心价值，AI创作仅基于既有数据和范本。他的话点明关键：“未来的眼泪在哪里？机器不知道，但伟大的作家知道。”艺术家舒勇则呼吁：“创作者应坚守人文底线，确保文化多样性与人类价值观不受侵蚀，并参与AI伦理讨论，推动构建公平透明的创作生态。” （摘编自《新华网》评论文章） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．AI“概率化写作”的底层逻辑局限，使其生成的作品易出现风格同质化问题，模糊原创与抄袭的界限。 B．材料一张学谦、王琦的言论与材料二麦家关于写作本质的论述，都强调了人类情感对文学的重要性。 C．阅文集团的业绩数据说明，AI已成为网文创作的主流工具，其高效性得到了广大创作者的普遍认可与依赖。 D．AI创作者可借助AI提升创作效率，同时也应参与AI创作伦理建设，助力规范行业健康发展。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．AI可辅助搜集《屈原列传》涉及史料，却无法复刻司马迁的历史见识与人文情怀。 B．面对AI写作同质化，作家若能体察现实，强化原创表达，将更易凸显创作优势。 C．AI解读《赤壁赋》时，可快速提供“逝者如斯”出处并确保溯源信息的可靠性。 D．作家可利用AI模仿《兰亭集序》的文风进行创作，相关传播尚需待版权规范明确。 3．如果给材料二拟一个标题，最恰当的是（ ） A．AI创作热下的冷思考 B．AI摹形，文学铸魂 C．AI创作，当守边界 D．AI幻觉：创作的潜在风险 4．两则材料都围绕“AI与文学创作”展开，但其论述侧重点有所不同，请简要分析。 5．结合两则材料中的具体观点或案例，谈谈在AI冲击下，文学创作者应如何守护创作的核心价值。 （2026·陕西咸阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无锡景调，源自江苏与安徽交界处的“侉侉调”，随着流传至江苏南部，逐渐演化为一种独特的民间曲调体系。其中，以《无锡景》最为知名，不仅流传广泛，更成为无锡景调的标志性曲目。因此，无锡景调亦被称为与江苏无锡民歌《无锡景》具有相似音乐特征的曲调总称。据考证，“侉侉调”最早记载可追溯至清光绪二十七年，见于程仲铨所抄录的《小调器乐谱》之中。淮阳地区最初将北方口音的外来者称为“侉子”，由此衍生出的北方民歌被称为“侉侉调”，在清末已广泛流传于华北、江南、苏皖、湖北、湖南等地，并吸纳各地民间音乐特色，发展出各具风味的地方歌曲，甚至衍生出多种变异曲调，如《无锡景》《探清水河》等。其中，《无锡景》以其广泛传播和深远影响成为代表，逐渐使“侉侉调”更名为“无锡景调”。 同宗曲调的概念是在对中国民间音乐进行研究时逐渐形成的，笔者认为同宗曲调是指在不同地域流传的，在曲调、结构等多种音乐要素上具有高度相似性，据考可溯其具备同源性的民间曲调。冯光钰先生提出的“同宗民歌”理论是年代最早且最具影响力的，冯光钰提出同宗民歌概念，“同宗民歌，是指由一首民歌母体，由此地流传到彼地乃至全国各地，演变派生出的若干子体民歌群落。”而以徐元勇先生为首的学者也表达了异曲同工的观点。徐元勇认为同宗民歌的核心不在于母体而在于源头，笔者认为两位学者的观点各有千秋，冯光钰先生作为“同宗曲调”的概念提出者，其论断极具先进性，徐元勇先生在冯先生研究的基础上进一步内化具体，笔者认为他们之间的关系不含冲突性，而是一种继承与发展，故结合二位学者意见，按照自身理解，总结出以上定义。 关于“侉侉调”的确切起源地，文献记载尚付阙如，然其流传可追溯至清朝时期。《无锡景》作为无锡景调的代表曲目，亦最早见于清光绪年间。《探清水河》作为“侉侉调”的经典之作，起源于清末北京海淀区，并以其独特的艺术魅力成为华北民歌的瑰宝。该曲通过两种途径广泛传播：一是沿满族聚居地北传，融入东北民歌，如民国时期的东北民歌《大烟叹》等；二是循大运河南下，流传至山东临清，临清时调略复杂，所唱小曲的曲调部分来自明清俗曲，且因其传播曾衰颓，以致流传下来的曲调相对稀少。其中民国时期流传的临清时调《柳叶青》等，其旋律与“无锡景调”一脉相承。 无锡景调起源于江南无锡，主要在江苏、上海、湖北、湖南、四川、广西等南方地区传播，广泛应用于民间歌曲、戏曲、说唱音乐等艺术形式。其母体为民歌《无锡景》，清末至民国初年尚无固定歌词，后逐渐发展成为具有固定曲调的景调。无锡景调以其独特的旋律和曲体结构，在南方音乐中展现出丰富的应用情况。 《无锡景》与《探清水河》分别作为江南与北方民歌的代表作，展现了鲜明的地域性音乐风格差异。江南民歌《无锡景》深受江南温和湿润气候、吴越文化传统以及民众生活方式的影响，其旋律细腻曲折，节奏优美，体现了南方人温柔细腻的心态和吴侬软语的语态特点。而北方民歌《探清水河》则受到华北地区干燥气候、地广人稀的客观条件以及豁达豪放民族性格的影响，展现出旋律铿锵有力，节奏独特的音乐风格。 （摘编自穆元炜吕淼《“无锡景调”在我国南北方同宗曲调衍变现象研究》） 材料二： “无锡景调”的叙事歌词，大多是一些直接从民间“诞生”的人物故事，并没有出处。而《卖油郎》则是流传的版本中，歌词内容唯一“另类”的。它的歌词出自明代文人冯梦龙《醒世恒言》第三卷《卖油郎独占花魁》。不过，《卖油郎》并没有演唱全篇故事，只选取了卖油郎秦重照顾醉酒的花魁女莘瑶琴的段落，从入夜到天明，从一更唱到五更。 关于这版兴起的时间，在目前找到的文献中并未发现。在已知的乐谱中，出版时间最早的是在1953年9月。此曲名为《卖油郎》，被收录于1953年出版的《苏北民间歌曲集》。由此推断，《卖油郎》在20世纪中叶，已经流行于苏北地区了。最早的时间节点，可以从歌词入手。其歌词出自《醒世恒言》，这部明代小说出版时间为公元1627年。于是，至少能得出1627年至1953年的结论。不过，时间跨度过大，显然没有太多的参考价值。 更加深入的推论，在一个演出视频中找到了眉目。这是由江苏镇江的姚恭林老师表演的视频，录制于20世纪90年代初，也是目前留存的演出版本里最早的一个。而且在采访姚老师的时候，他很肯定地表示，《卖油郎》这首曲调至少在20世纪80年代后是被他唱火的。因为在他之前，《卖油郎》并没有在舞台上单独表演过。虽然演出在20世纪八九十年代，但姚老师说，自己四岁就已经从苏北的外婆那里学会这首曲子了。姚老师出生于1947年，四岁即1951年。他学此曲于长辈，所以这首曲调流行的时间，大致可以向前推进三四十年，至民国初年。从这一点来看，倒是契合了前述几个版本推断出的清末民初的流行时间。 （摘编自孙晴炜《京杭大运河上“无锡景调”唱词版本考释》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．关于“侉侉调”的起源地并没有定论，后因《无锡景》广泛传播，人们将与之具有相似音乐特征的曲调统称为无锡景调，“侉侉调”也随之更名。 B．冯光钰认为同宗民歌的核心在于母体，而徐元勇认为在于源头，两人同为同宗民歌概念的提出者，虽然具体观点有差异，但作者认为不冲突。 C．《探清水河》通过北南两条路径传播，分别对东北民歌和山东临清时调等民间音乐风格产生一定影响，并留存下与其曲调类似的同宗民歌。 D．与大多数无锡景调的叙事歌词来源于民间的人物故事不同，《卖油郎》的歌词源自小说《醒世恒言》，体现出文学、音乐不同艺术门类的交汇融合。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．“侉侉调”得名源于淮阳地区对北方外来者的称呼，体现地域文化对民间艺术的影响。 B．材料一针对南北两种无锡景调民歌进行了历史、地理角度的分析，展现了二者的差异。 C．材料二采用文献资料和口述历史结合的方式来考证推断《卖油郎》曲调的流行时间。 D．两则材料都侧重于考证无锡景调的传播演变，并未涉及对该曲调艺术风格的介绍论述。 3．根据材料一，下列符合“同宗曲调”理论定义的一项是（ ） A．临清时调《柳叶青》的旋律与无锡景调一脉相承。 B．《无锡景》与《探清水河》表现出南北地域差异。 C．《卖油郎》歌词内容改编自明代小说《醒世恒言》。 D．无锡景调在传播过程中逐渐形成固定的曲调形式。 4．请简要梳理材料二推断《卖油郎》流行时间的过程。 5．民间音乐是我国乡土文化的重要组成部分，请结合两则材料的研究方法和生活实际，为某一种民间音乐在现代社会的传播发展设计调查方案。 （2026·青海西宁·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 工作对象问题，就是文艺作品给谁看的问题。文艺作品在根据地的接受者，是工农兵以及革命的干部。根据地也有学生，但这些学生和旧式学生也不相同，他们不是过去的干部，就是未来的干部。各种干部，部队的战士，工厂的工人，农村的农民，他们识了字，就要看书、看报，不识字的，也要看戏、看画、唱歌、听音乐，他们就是我们文艺作品的接受者。 既然文艺工作的对象是工农兵及其干部，就发生一个了解他们熟悉他们的问题。而为要了解他们，熟悉他们，为要在党政机关，在农村，在工厂，在八路军新四军里面，了解各种人，熟悉各种人，了解各种事情，熟悉各种事情，就需要做很多的工作。我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作，但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作。我们的文艺工作者对于这些，以前是一种什么情形呢？我说以前是不熟，不懂，英雄无用武之地。什么是不熟？人不熟。文艺工作者同自己的描写对象和作品接受者不熟，或者简直生疏得很。我们的文艺工作者不熟悉工人，不熟悉农民，不熟悉士兵，也不熟悉他们的干部。什么是不懂？语言不懂，就是说，对于人民群众的丰富的生动的语言，缺乏充分的知识。许多文艺工作者由于自己脱离群众、生活空虚，当然也就不熟悉人民的语言，因此他们的作品不但显得语言无味，而且里面常常夹着一些生造出来的和人民的语言相对立的不三不四的词句。许多同志爱说“大众化”，但是什么叫做大众化呢？就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片。而要打成一片，就应当认真学习群众的语言。如果连群众的语言都有许多不懂，还讲什么文艺创造呢？英雄无用武之地，就是说，你的一套大道理，群众不赏识。在群众面前把你的资格摆得越老，越像个“英雄”，越要出卖这一套，群众就越不买你的账。你要群众了解你，你要和群众打成一片，就得下决心，经过长期的甚至是痛苦的磨练。我们知识分子出身的文艺工作者，要使自己的作品为群众所欢迎，就得把自己的思想感情来一个变化，来一番改造。没有这个变化，没有这个改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的。 （摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 文艺要热爱人民。有没有感情，对谁有感情，决定着文艺创作的命运。如果不爱人民，那就谈不上为人民创作。文艺工作者要想有成就，就必须自觉与人民同呼吸、共命运、心连心，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患，做人民的孺子牛。这是唯一正确的道路，也是作家艺术家最大的幸福。 热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众、深入生活，诚心诚意做人民的小学生。 文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。 当然，生活中并非到处都是莺歌燕舞、花团锦簇，社会上还有许多不如人意之处、还存在一些丑恶现象。对这些现象不是不要反映，而是要解决好如何反映的问题。应该用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。 （摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．人是有精神文化需求的，根据地人民无论是否有文化，都有对精神文化生活的需求，并且是多方面的，他们是文艺作品的接受者。 B．知识分子出身的文艺工作者只要改造好了自己的思想感情，让自己的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片，就能写出受群众欢迎的作品。 C．是否热爱人民，决定着中国文艺工作者创作的命运，文艺工作者既要懂得人民是历史创造者的道理，又要深入群众、深入生活。 D．文艺创作如果只是单纯记述现状、原始展示丑恶，而没有对光明的歌颂、对理想的抒发、对道德的引导，就不能鼓舞人民前进。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．“什么是不熟？人不熟。”使用设问句，既能引起读者注意，启发读者思考，又能营造一种谈话般的亲切氛围。 B．“没有这个变化，没有这个改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的”，材料一结尾再次强调了熟悉人民群众，同人民群众打成一片的重要性。 C．“欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患”，结构对称，富有节奏感和韵律感，用诗一般的语言突出对人民的深厚感情。 D．“生活中并非到处都是莺歌燕舞、花团锦簇”，这句话表明我国现阶段人民的家园还不够美丽，必须大力加强生态建设。 3．下列选项不能作为材料二第三段论据的一项是（ ） A．曹雪芹对当时的社会生活做了全景式的观察和显微镜式的剖析，完成了《红楼梦》的写作。 B．鲁迅熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心态，塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等经典形象。 C．吟安一个字，捻断数茎须。 D．闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。 4．作为一篇讲话稿，材料一具有哪些特点？请简要概括。 5．两则材料都强调了文艺与人民的关系，请结合材料内容简要概括。 （2026·宁夏·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：中国汉字书法美学理论研究经历了20世纪以来一百多年的发展历程。现当代学者致力于推动书法美学理论研究和学科建设并取得一定进展，但在汉字书法美学理论体系建构方面仍有诸多问题亟待解决。为完善这一理论体系，要在遵循历史和逻辑相统一的原则基础上，从汉字与书法美学的关系、书法美学的哲学基础和文化价值、书法审美教育与人生境界等三大主要问题依次展开。 为解决以上问题，必须从中国文化传统出发，以中国哲学思维去引领问题的展开。具体研究内容如下： 一是揭示中国汉字与书法美学之间的关系。汉字不仅是语言符号，也是美的载体；书法不仅是实用的书写，也是艺术和文化。要关注汉字美的工艺性和艺术性的关系，图形文字、族徽符号与器物铭文环境的关系，以及农耕文化的美学印痕。在对甲骨文、金文、简牍帛书、小篆等古文字的美学特征进行梳理的基础上，探讨其历史演变以及字体与书体之间的关系。从今文字的美学特征和正体俗体的关系，探讨汉代碑刻和简牍隶书的美学价值、楷书的法则和典范性、行书草书的“草稿”性质，尤其是草书在汉字美学中的地位。此外，还有汉字美的地域性特征、雕版印刷与书法美的互动、汉字书写环境与风格选择等问题。 二是剖析书法美的本质与中国哲学之间的关系。在中国文化和哲学的背景下，挖掘书法美学理论和审美观念的深层机制，通过对历代书法美学文献的整理，挖掘书法美学与中国哲学之间在思维方式和内在逻辑上的一致性，探究书法美学产生的思想根源，进而梳理出其独特的文化价值。关注中国传统文化在书法美学领域的延伸和实践，分别从儒家、道家、气的哲学、色彩哲学以及人生境界哲学等方面，探讨中国哲学思想和文化观念如何对中国书法美学的特点起到奠基性作用。例如，“气”作为中国书法中一个带有贯通性质的美学范畴，渗透于书法本体、创作、欣赏、批评和书家人格修养培植等各个方面，它既具有形而上的意味，又具有形而下的表现，是中国人用身体写成的哲学，也是中国文化“技近乎道”的绝好样本，反映出中国人在身心体验和知行合一上践行中国文化精神的努力。在这些方面，还有较大的研究空间。 三是考察书法的美育功能及其在当代文化建设中的作用。美学与美育是紧密联系在一起的，美学是美育的理论基础，是对美育实践的理论升华；在书法美学理论中，提炼出以实现人的全面自由发展为目的的内容，培养人欣赏美和创作美的能力，促进人对于诗意人生和美学趣味的追求，是现代书法美育的核心。要在对历代书法审美教育进行考察的基础上，探讨书法如何在审美活动中完成育人功能，并论述对书法家综合素养和人格修养提出要求的合理性。例如，书法美学中的生命精神和“书如其人”“心正则笔正”等人格化的批评传统，都使得书法审美与人生紧密关联在一起，并推动实现人的精神自由和人性完善。这也有助于书法在今天的立德树人中充分发挥以美育人、以文化人的作用，并反过来进一步检验和完善这一中国汉字书法美学理论体系。 近年来，美育在立德树人中的重要作用越来越受到重视。与其他艺术形式相比，书法具有最广泛的受众，在美育方面具有天然优势。因此需要我们充分挖掘中国书法的美学价值，传承和弘扬中华美学和美育精神。 （摘编自崔树强《论中国书法美学理论体系的建构》） 材料二：近年来，书法传播领域出现了诸多应用实践，如利用书法、篆刻符号的标志和文创产品，国货商品中的国潮、国风和现代中文字体设计等，现代的传媒、户外媒体、互联网和手机等移动终端的字体设计也成为专业的领域，各类影视综艺节目中也越来越多地出现书法的身影，它们往往比传统的书法作品更广泛、更深刻地影响公众审美。如何使用好传媒、互联网这些现代手段，搞好中国书法视觉传播、创意传播和国际传播，制定当代书法传播媒体策略和传播战略，也是书法美学应用理论研究的现实问题。 书法审美传播可以分解为创意设计和国际传播。在创意设计部分，汉字符号的审美设计古已有之，从先秦的青铜器、汉代的瓦当、铜镜到中国民间的吉语器物上面的文字都可以看作是一种创意、意匠文字；现代设计的标志设计、会徽设计、海报设计中也经常运用这种创意思维，将文字通过变体、谐音、联想等形式进行视觉设计，其遵循的美学标准显然迥异于传统书法，但历来又缺乏深刻的美学总结。在国际传播部分，古老和现代的书法艺术作品在当代通过美术馆、博物馆或线上的手段向公众展示，汉字书法也得以以自身鲜明的中国文化符号特征走向海外进行国际传播，在国际上讲述中国书法故事。这些问题，都要求将书法审美传播作为书法美学应用理论的一个分支提上议事日程。 诚然，中国汉字书法美学理论体系的建构是一项系统性工程，绝非一蹴而就的任务。我们期待学术界共同努力，立足传统，守正创新，进行中国书法美学研究在当代的创造性转化、创新性发展，共同开创新时代中国汉字书法美学话语体系。 （摘编自祝帅《新时代书法美学理论体系的建构》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．建构书法美学理论体系，要立足中国文化传统，以中国哲学思维为引领，并从汉字与书法、哲学基础、美育功能三个问题依次展开。 B．甲骨文、金文、简牍帛书、小篆等古文字与汉代隶书、楷书、行书、草书等今文字，在美学特征与历史演变上呈现出高度一致性。 C．现代书法创意设计通过变体、联想等方式进行视觉呈现，所遵循的美学标准与传统书法截然不同，且至今缺少深刻的美学总结。 D．利用现代传媒、互联网等手段开展书法视觉传播、创意传播与国际传播，是当前书法美学应用理论研究需要面对的现实问题。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．在中国文化和哲学的背景下，挖掘书法美学理论和审美观念的深层机制，探究书法美学产生的思想根源，进而梳理出其独特的文化价值。 B．书法美育以人的全面发展为核心指向，借助现代多元传播形式更广泛地影响公众审美，有利于在当代发挥以美育人的作用。 C．现代书法创意设计与传播，丰富了书法的呈现形式，也为书法美学理论补充了应用维度，成为中国书法美学理论体系构建的核心支撑。 D．中国传统哲学为书法美学奠定思想根基，而当代书法传播则让书法文化落地大众生活，二者共同推动书法文化传承发展。 3．某班级依托语文课本中的经典篇目，开展了“中华书法的传承与创新”实践活动。下列设计思路与两则材料理念不相符的一项是（ ） A．结合《兰亭集序》《赤壁赋》等篇目相关碑帖，梳理书体演变脉络，赏析笔墨美学，同步挖掘书法承载的传统哲学与文人精神。 B．借助短视频平台、电子展板等新媒体渠道，主推创意书法作品，简化传统碑帖临习与书论解读，以此提升活动吸引力与传播效率。 C．打破单一书写练习模式，将书法元素融入课本诗文手抄、校园节日海报、班级文化设计，兼顾形式创新与审美育人双重目标。 D．开设书法审美微课堂，联动语文古诗文教学，兼顾书写技法指导、美学赏析与品格涵养，推动书法文化融入日常校园文化生活。 4．在建构书法美学理论体系的过程中，如何实现理论与实践的统一？请结合两则材料简要分析。 5．某科技公司推出“AI书法家”APP。用户输入文字内容，选择“颜真卿风格”“王羲之风格”或“自定义融合风格”，AI即可在短时间内生成一幅形神兼备的书法作品。这款APP一经推出，引发了网友们激烈的争论：有人欢呼“书法走进大众的时代来了”，也有人痛心“书法的灵魂被抽空了”。针对网友的争论，结合两则材料，辩证地谈谈你的看法。 2 / 22 1 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类（论述类）文本阅读（参考答案） （2026·河北沧州·一模） 1．D 2．A 3．科幻预言 时间节点 人类利益的轨道 4．①弱AI与AGI有着本质不同的“演化鸿沟”：弱AI是单一目标函数的专用工具，AGI是具备自主理解、跨领域规划、动态执行能力的通用智能体。 ②AGI与强AI是智能规模的“阶段性跨越”：AGI（2026年）智能与人类相当，是基础与前提；强AI（2030年）总量超越全人类，是AGI自然演进的结果。 5．①以理性认知区分AI层级，不盲从也不恐慌。当下主流仍是弱AI，仅为人类辅助工具；AGI、强AI是阶段性技术目标，二者存在明确边界。既不必因弱AI的局限性否定技术价值，也无需对未来AI的“科幻想象”过度焦虑，以客观视角看待技术发展节奏。 ②主动拥抱AI工具，以能力互补提升自身素养。弱AI在特定领域的效率远超人类，可作为学习、创作的辅助手段；同时，需主动培养跨领域思考、复杂决策、价值判断等AI难以替代的核心能力，避免沦为“被AI替代的工具人”。 ③树立责任意识，关注AI伦理与安全边界。AGI向强AI的演进需以符合人类利益为前提，作为青年应主动关注技术伦理问题，理性参与AI治理讨论，推动技术在安全可控的框架内发展，让AI真正服务于人类共同福祉。 （2026·江苏·一模） 1．B 2．B 3．普及普通话/普通话的普及 市民的城市/大家的城市/所有人的城市 你从哪里来/你是哪里人 4．①收束全段的论述，强调论题，并与文题相照应。 ②语句短促，内容警策，引发读者对这一社会问题的思考。 ③暗含对外来移民处境的关怀和同情，增强了文章的感染力。 5．①“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”是“自古繁华”孕育出的重商和追求物质生活享受的风气。 ②出门烟柳画桥，满眼湖山清嘉，浸润在“三秋桂子、十里荷花”中，表现市民对自然美景的喜爱和鉴赏力。 ③“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”，体现市民悠闲地享受生活，怡然自得。 （2026·浙江·一模） 1．B 2．C 3．基础（机遇） 新面貌（特征） 影响（双面性） 4．①创作主体新：从专业精英转向普通大众；②传播载体新：从纸张、舞台转向网络空间；③传播格局新：呈现圈层化、分众化特征；④创作手段新：人工智能技术的赋能；⑤创作内容新：艺术表达原生、质朴。 5．①技术降低创作门槛。AI工具使普通网友无需专业训练即可生成动画。②虚拟化题材契合媒介特性。虚拟动画聚焦历史人物“自言”，是文艺内化数字媒介特性的结果。③短视频平台助推传播。短视频动画契合“微文艺”的传播特性，易于在碎片时间被消费和分享。④作品和媒介合作符合新大众文艺健康发展的要求。 （2026·安徽宣城·一模） 1．D 2．D 3．语言是不断演变的（或语言有鲜明的时代特征） 并非所有的网络用语 思想与情感 4．材料一：侧重论述网络烂梗对文字力量的消解，指出网络烂梗污染语言体系、侵蚀青少年表达能力、影响三观，强调要抵御不良网络用语。 材料二：侧重论述文字本身的核心力量与时代使命，点明文字承载思想情感，具备批判与共情的价值，是对抗时代浮躁、传递精神力量的核心载体。 5．正方：我方认为，应警惕网络用语，守护语言纯洁。网络烂梗泛滥会导致语言“通胀”，消解汉语细腻美感，让青少年患上语言“失语症”；低俗暴戾的梗还会滋生不良行为，扭曲青少年三观。同时，低质网络用语异化文字，让表达失去思想与情感。守护语言纯洁，才能保留文字的力量，保障青少年健康成长与文化传承。 反方：我方认为，应包容网络用语，鼓励语言创新。语言本就动态演变，网络用语是时代的产物，能丰富社交表达。部分网络用语是传统文化的创造性转化，符合语言发展规律。一味排斥会禁锢语言活力，我们应区分优质用语与烂梗，包容合理创新，让语言在时代发展中保持生机与活力。 （2026·福建泉州·一模） 1．A 2．A 3．C 4．①能明确革命文化的历史源流，帮助读者从中华文化的整体发展历程去理解革命文化； ②能凸显革命文化承上启下的作用，帮助读者认清其在文化传承发展中的独特价值。 5．①坚守自身的教育责任，注意技术与教育之间的有机融合。 ②合理利用数字技术，创设深度交互学习的场景。 ③重视崇高信仰的教育，根据实际需要确定数据规则。 （2026·江西·一模） 1．C 2．D 3．①在科技研发领域 ②它降低了专业领域的准入门槛 ③不仅可能导致个体能力的退化 4．①论证对立性：材料一聚焦生成式AI的技术优势，从科技研发、产业升级、社会服务等维度，论证其对生产效率、认知解放、社会公平的赋能价值；材料二则聚焦技术风险，从认知惰性、算法霸权、伦理安全、存在性危机等角度，强调其对人类主体性与文明存续的威胁，二者在立论角度、核心观点上形成鲜明对立。 ②内在关联性：两则材料均围绕“生成式AI的技术影响”展开论述，本质上是对同一技术不同维度的辩证审视——材料一的“赋能”是技术的显性价值，材料二的“警惕”是技术的隐性风险，二者相互补充，共同构成对生成式AI的全面认知，最终都指向“如何规范技术发展、实现人机和谐”的核心议题。 5．①价值引领层面：确立“人类主体性优先”原则，将人文价值嵌入技术研发的核心，让AI始终服务于人类福祉，避免技术逻辑凌驾于人类需求之上。 ②技术管控层面：完善AI算法的透明化与可解释性机制，建立技术伦理审查制度，从源头规避算法偏见与“技术黑箱”风险；设置技术安全边界，防范“存在性风险”的扩散。 ③个体能力层面：强化人类的批判性思维与创新能力培养，避免对AI的过度依赖，在人机协同中坚守人类的价值判断与决策主导地位。 ④社会治理层面：构建“政府监管、学界研判、企业自律、公众参与”的多元治理体系，制定AI领域的法律法规与伦理规范，平衡技术发展与风险防控，实现人与技术的良性互动。 （2026·山东青岛·一模） 1．B 2．A 3．D 4．①如何看待县域文学在短视频平台成为流量话题？ ②为什么70后、80后作家会成为县域书写的主力？ ③以具体作品为例谈谈，作家在县域文学中寄寓了哪些情感？ 5．①鲁迅《祝福》的创作目的主要是启蒙与批判，改造国民性：通过写祥林嫂的悲惨遭遇，揭示封建礼教对人的压迫与国民性的愚昧，唤起对传统思想的反思，县域承载的是社会批判功能。 ②蔡崇达《转学》的创作目的侧重于安顿心灵，摆脱精神困境：通过写许安康投资惨败后回到故乡，县域的温情最终使他走了出来，呈现当代青年在人生奋斗中的怀旧情绪与精神迷茫，县域承载的是解决个体精神疑难的功能。 （2026·河南开封·一模） 1．D 2．B 3．道/以百姓心为心/不争之德 取有余以补不足 借鉴意义/经验 4．①实践独特性要求理论自主性：中国式现代化是开创性事业，其巨大规模和独特路径远超西方理论解释范畴，必须有自己的理论来阐释和支撑。 ②总结成功经验的需要：中国经济的长期高速增长、特色制度安排等成功实践，呼唤基于本土实践的原创性理论来完整阐释其内在特色与成功经验。 5．①以民为本，注重保障民生福祉。《道德经》“以百姓心为心”的思想与常平仓“利农”“补不足”的核心诉求一致。 ②强调适度调控。《道德经》“不争之德”主张政府不越位、补缺位，常平仓通过收储与抛售调节市场，均追求和谐稳定。 ③兼顾可持续性。《道德经》“长久”思想倡导节制蓄力，常平仓制度长期传承，体现对长效治理的追求。 （2026·湖北襄阳·一模） 1．D 2．D 3．①都是陈述句（或“句法语气没有变化 ”）②抒主观之情（或“内容也发生变化 ”）③其中有实接和虚接 4．甲：压卷之争的预设前提（绝句有统一的艺术标准） 乙：三四句体现出神情的延续 5．示例：符合。理由：①语气（或句法）有变化。第四句“花落知多少”的语气发生了改变（或由陈述句、肯定句转变为疑问句），使诗歌具有变化之美。②三四句构成“流水”句式。正因为第三句所写“夜来风雨声”，才会出现第四句所说“花落”的情景，两句逻辑贯穿一体。③句式变化表现出诗人微妙的心理感悟。前两句所写春日之景，让人欢欣沉浸，三四句却写诗人突然想到春日的到来，是伴随着春光的消逝的，句式转变的背后是从享春到惜春的感发，让人触动。 （2026·湖南衡阳·一模） 1．B 2．B 3．B 4．具身智能 不能驱动物理实体（或：无法在现实世界执行任务） 具身不智能 依赖人类指令驱动（或：缺乏自主认知决策能力） 5．①技术性能不足。养老场景复杂，对机器人任务执行精度与稳定性要求高，但谐波减速器等核心硬件存在“刚度不足”等性能短板，难以满足家庭长期使用的要求。 ②产业协同困难。量产依赖统一的标准、平台与数据共享，但目前标准不统一，存在“数据孤岛”，研发成本高昂，难以形成规模化生产的产业生态。 ③法规与人才缺失。养老机器人涉及安全、隐私、责任认定等伦理法律风险，相关法规空白；同时，兼具算法、硬件与护理知识的复合型人才严重短缺，制约产品化进程。 （2026·广东·一模） 1．C 2．A 3．B 4．①认知层面：拒绝“认知外包”，强化独立思考与批判性思维。 ②情感社交层面：理性看待“人机互动”，深耕真实亲密关系。 ③目标层面：树立“正向工具观”，以人工智能赋能自身成长。 ④行为层面：遵守“科学使用规则”，规避潜在风险。 5．①国家与社会层面：构建法治与伦理框架，明确人工智能在青少年教育和保护中的应用边界；对人工智能产品进行认知影响评估与监测；加强公共教育，提升青少年的人工智能素养和数字自我管理能力。 ②企业和平台层面：遵循“认知友好”的设计原则，为青少年设置严格的使用时长限制、关闭个性化推荐等默认值；强化对青少年深度思考和批判性思维的提醒与培养。 ③学校与家庭层面：明确不同学习场景的设备使用规则，减少认知外包；改革评估体系，聚焦知识应用与创造，设计开放性任务；协同培养青少年“数字意图性”，提升科学使用人工智能的能力。 （2026·山西·一模） 1．C 2．C 3．D 4．①技术赋能：推动文化生产数字化、消费场景智能化、传播渠道网络化，降低创作门槛，提升生产力，催生新业态。 ②文化本源：是立身之本，决定文化价值与精神高度，使技术不流于形式，实现从感官到心灵的升华。 5．①深挖白蛇故事文化内核与时代精神，突出爱情、反抗、坚守等价值。 ②运用VR/AR、全息、短视频等技术，打造线上线下沉浸式体验。 ③采用互动叙事、IP衍生、社交传播，让用户成为参与者与传播者。 （2026·辽宁抚顺·一模） 1．D 2．B 3．A 4．参考①交代学术背景：介绍我国学界对网络舆情的理论研究正处于深度推进阶段；②强化作者观点：通过引用其他学者的观点为后面作者观点的提出做铺垫，突出强调笔者的观点。③增强论述严谨性：通过呈现学界多元认知，突出“明确网络舆情界定”的必要性，让作者的定义更具说服力，形成文本的逻辑闭环。④学者对网络舆情的认知不尽相同，为作者整合提出自身观点提供理论依据。 5．参考①要重视舆情影响，“深慎”对待舆情内容。要高度关注并及时处理网络舆情，不“积怨”于民；要明白“可畏惟人”的道理；②要正确引导舆情走向，让社会主义核心价值观等正能量声音占主导地位。让主流媒体供给优质内容，引导网民理性发表观点；③要防控舆情风险，严厉打击网络乱象。抵制低质内容，阻断情绪极化和认知解构的传播路径，但不可“防民之口”；④要完善治理保障机制，健全综合治理格局。综合运用多种手段，鼓励网信新技术发展，完善安全监管机制，筑牢网络安全防线。 （2026·吉林延边·一模） 1．D 2．C 3．C 4．“知识的解剖刀”指单纯以考据、分析、拆解的理性研究方式解读《红楼梦》，这种方式只注重对文本的知识层面剖析，追求确凿的结论和客观的知识，却忽略了作品的审美价值和生命内涵，扼杀了直击灵魂的审美体验，矮化了作品的精神高度。 5．解读二更合理。理由：解读一将项羽不杀刘邦归因于个人性格缺陷，是用现代的性格分析观念对历史行为进行投射，忽略了楚汉相争的历史语境；解读二则结合了当时的政治背景（尊奉义帝、顾及诸侯之心）和楚文化的价值取向（崇尚勇武、轻视权谋），还原了项羽行为的历史语境，是对历史行为的客观解读，而非现代观念的附会。 （2026·黑龙江哈尔滨·一模） 1．C 2．A 3．C 4．①自身优势：小麦口感好，产量稳定，灌溉充足时远超粟。 ②时代需求：人口增长，粟产量难以满足需求。 ③水利发展：战国后水利工程修建，解决小麦灌溉问题。 ④地理适宜：关中平原等地区气候、水文适合小麦种植。 ⑤政府推动：汉以后朝廷大力推广，种植面积不断扩大。 ⑥本土化适应：形成粉食等饮食习惯，促进小麦普及。 5．①相同点：都先列出前人旧说，再提出自己的新观点。 ②不同效果：本文：先承认传统观点合理，再指出小麦广泛种植才是 “文景之治” 更关键原因，突出新视角，强化中心论点。 《石钟山记》：先批驳旧说错误，再通过实地考察得出结论，重在辨伪求真，突出探究精神。 （2026·广西柳州·一模） 1．D 2．B 3．C 4．材料一论述的针对性是青年学生网络媒介素养培育，强调其对青年学生自身发展、网络强国建设等的重要性；材料二论述的针对性是自媒体时代新闻传播乱象，如新闻失真、价值判断失衡等问题。 5．接收：面对海量信息，要提高认知能力，不被单一媒介使用层面局限，深入思考信息本质。判断：运用逻辑思维，对信息进行严谨推理，不盲目相信“毒鸡汤”类无必然推理的内容，审视信息价值。传播：培育网络社会责任感，弘扬正能量，传播真实、有多元价值意义的信息，如“足球童话”类真诚、有价值的内容。 （2026·海南儋州·一模） 1．A 2．D 3．D 4．①1925年，海森堡突破了此前零散解释个别现象的局限，建立起统一、自洽的数学理论框架，为量子力学奠定基础； ②海森堡强调抛弃经典图像，只依赖实验测量与数学运算，推动了量子力学的根本性革命； ③他的理论虽初显“缺陷”（非对易性），却成为新量子力学的基石，揭示了量子世界的本质； ④经玻恩、约当等人完善后，矩阵力学的建立使量子力学获得成熟、系统的数学形式。 5．①实事求是、尊重实验：科学家面对实验现象与经典理论矛盾时，不固守成见，如海森堡主张只依赖客观测量数据，构建全新理论。 ②敢于突破、勇于创新：普朗克提出“量子”假设，爱因斯坦提出“光量子”，玻尔建立新原子模型，均打破传统观念，推动理论革新。 ③严谨求真、追求统一：海森堡致力于建立统一自洽的数学理论，玻恩等人用矩阵完善理论，体现对理论严密性与普适性的不懈追求。 ④开放合作、传承发展：玻恩、约当与海森堡合作创立矩阵力学，学者们在百年后齐聚研讨，体现科学研究的协作精神与代际传承。 （2026·重庆·一模） 1．D 2．B 3．C 4．①《申报》论说：让女子明理守节、遏欲医俗，满足日常计数、写家书的实用需求，本质是维护传统男权秩序； ②梁启超：以女学助力维新变法、富国强兵，让女性走出家庭从事社会劳动，成为有学识、有职业的独立个体； ③吕碧城：通过女学让女性获得独立自由之权，成为“完全之人”，进而成就完全的家庭与国家，实现爱国、保种、保疆土的目标。 5．①视野格局层面：梁启超主张女学要让学子知晓“万古五洲”、万国强弱之理，吕碧城倡导以现代文明思想启蒙民智，当代学子仍需开阔国际视野，立足时代理解国家发展与世界格局，树立大格局的家国情怀； ②学习实践层面：梁启超提出“师友讲习、中外游历”的求学路径，反对死读书，当代学子应打破书本与实践的壁垒，在交流与实践中提升能力，而非仅接受现成知识； ③独立人格层面：梁、吕均强调女性的独立与自主，这一理念适用于所有当代学子，无论性别，都应树立独立的思想与人格，拥有自强的志气与能力，成为能承担时代责任的“完全之人”； ④时代担当层面：梁、吕的女学理念均紧扣救亡图存的时代需求，当代学子身处民族复兴的新时代，仍需将个人的学习、成长与国家发展结合，以所学助力时代发展，践行时代担当。 （2026·贵州六盘水·一模） 1．B 2．B 3．A 4．①超写实能锤炼技艺、专注力与观察思维，是认知世界的路径；②并非复制现实，而是融入个人理解与独特视角；③以长时间手工创作对抗速食文化，彰显肉身在场的价值；④在极致写实中寄托个体情感与哲学思考，有独特艺术灵魂。 5．①坚守手工创作与个体体验，融入独特经历、情感与思想；②不被动模仿现实，坚持个性化观察与表达；③以深度创作对抗快餐化、碎片化文化；④将 AI 当作辅助工具，捍卫人类精神与情感的主体性。 （2026·云南昆明·一模） 1．B 2．A 3．①设问引导，引起读者思考，增强读者参与感。 ②承上启下，衔接文本，使文本从一个话题自然转换到另一个话题。 ③层层递进，逐步深化论述，把读者思考引向深刻。 ④聚焦核心，强化论证针对性。 4．①强大的好奇心和发现问题的能力，知道“做什么”比知道“怎么做”更重要。 ②整合信息的能力，要学会在“即时学习”中将不同领域的知识整合起来，形成系统的解决方案。 ③同理心、共情力，科技越发展人类越需要同理心和共情能力。 ④要具备与AI协作的能力，不仅要会向AI提要求，更要理解AI的边界，能评估AI的输出，将AI嵌入自己的工作过程，形成解决方案。 5．①发现问题。用AI帮助制定一份问卷调查，了解同学们的口味偏好。 ②进行专业分析。收集一段时间的食堂菜单，用AI分析每道菜的营养成分。 ③即时学习。通过AI帮助，学习营养学、烹饪、食品安全、食堂经营等方面的知识。 ④形成方案。利用AI进行汇总和建模，生成一份兼顾营养与口味的推荐食谱。 （2026·甘肃武威·一模） 1．C 2．C 3．有久之时指的是时段 时段是两个时刻间的长度 必须先要有时刻的概念 4．苏轼《赤壁赋》关于水与月的论述，说明苏轼的时间观融合了线性观和循环观。苏轼认识到“逝者如斯”，体现出他的线性时间观；他也认识到月亮的盈虚循环，体现出他的时间循环观。 5．①时间具有不可逆的流逝性，我们要珍惜时间，将“惜时”落实到每一节课、每一次练习中，点滴积累。 ②在线性兼具循环性的时间中，我们要把握时间规律，合理安排，提高时间的利用效率。 ③我们要认识到不同阶段有不同的提升任务，在相应的阶段稳步完成提升任务，不能急于求成，急功近利。 （2026·新疆·一模） 1．C 2．B 3．C 4．材料一：①增强个人意志力，不因在现实生活不被认可而将更多精力投入网络世界；②明确每天在现实生活中要完成的任务，达成目标后再进入短视频世界。 材料二：①意识到信息多重茧房的存在，主动打破所处的信息茧房；②施行正向自我强化，进行理性省察，将流媒体平台作为积极的思想工具。 5．①通过与熟悉的旧事物比较，更好地认识新事物的特征。②从不同角度审视新事物，力求获得更为全面的认识。③要用辩证的态度理性看待新事物，既要看到其长处，又要发现其短处。④多从积极的方面看待新事物，勿夸大其消极因素。采取积极措施，让新事物多发挥正面作用。 （2026·内蒙古赤峰·一模） 1．A 2．A 3．D 4．可以提供一定支撑。 ①祝融号发现火星亚马逊纪有水活动痕迹，存在含水硫酸盐，说明曾有稳定液态水，而水是生命存在的基础。 ②火星与地球早期物质组成、演化起点相似，具备孕育生命的初始条件。 ③但目前仅发现水活动与相关矿物，未直接发现生命或有机分子，只能为存在初级生物提供间接依据。5．①实现火星“绕、落、巡”一步到位，开创国际探测先例，彰显我国航天技术实力。 ②发现火星水活动证据，改变人类对乌托邦平原的传统认知，助力研究火星演化史。 ③探测火星辐射与环境数据，为载人登火、建设人类“第二家园”提供关键支撑。 ④填补我国火星探测空白，推动国际合作，深化人类对火星及行星演化的认知。 （2026·四川遂宁·一模） 1．C 2．C 3．A 4．①材料一侧重文学本质和价值层面：聚焦文学的“人本位”核心，强调人类主体性与生命体验是AI无法替代的文学灵魂；②材料二侧重行业实践与规范层面：围绕AI写作的行业应用利弊，聚焦同质化、事实偏差、法律伦理等现实风险及规范路径。 5．①深化生命体验，守护“人本位的魂”，以专属生命感悟抵御AI的“概率化写作”；②强化原创意识，拒绝同质化，守护创作个性，保持文学的“不可预测性”；③明确AI工具属性，警惕“AI幻觉”，不依赖AI主导文本内核，坚守人文底线，守住创作主体性。 （2026·陕西咸阳·一模） 1．B 2．D 3．A 4．①确定时间上限：歌词出自1627年出版的《醒世恒言》。 ②找到现存最早记录：根据1953年《苏北民间歌曲集》收录该曲，确定20世纪中期已在苏北流行。 ③借助艺人口述历史：通过采访姚恭林（1947年生）得知，他1951年（四岁）从外婆处学会此曲，说明当时已在民间传承。 ④向前推断流行时期：由1951年向前推约三四十年，结合其他版本佐证，最终推断其流行于清末民初。 5．①历史溯源调查，通过地方志、曲谱档案等历史资料梳理该音乐的发展脉络，建立数字资源库。 ②活态传承调查，对传承人、老艺人进行深度访谈，记录传承谱系。 ③现代媒介调查，开展受众问卷调查，分析短视频等现代社会的新媒体平台对该音乐传播的影响。 （2026·青海西宁·一模） 1．B 2．D 3．C 4．①针对性强，有的放矢。材料一针对当时根据地的许多文艺工作者脱离群众的现象而展开论述。 ②语言平实，通俗易懂。材料一采用平白直接的口语，使读者轻松理解讲话的内容。 ③短句较多，符合口头表达的实际。 5．①人民是文艺作品的接受者，是文艺工作的对象。 ②文艺要热爱人民。热爱人民是文艺创作唯一正确的道路，也是文艺工作者最大的幸福。 ③文艺的一切创新都来源于人民。文艺工作者要深入群众，扎根人民。 （2026·宁夏·一模） 1．B 2．C 3．B 4．①理论层面：立足中国文化传统，以中国哲学思维构建书法美学理论体系，梳理汉字与书法的美学关系、挖掘哲学基础、探究美育功能； ②实践层面：将理论应用于书法创意设计、现代传播（视觉/国际传播），通过美育实践检验并完善理论； ③结合当代需求，让书法美学理论指导书法在文创、媒体传播等领域的应用，实现理论落地。 5．①肯定价值：AI书法APP降低了书法创作门槛，让大众便捷接触书法，契合材料中书法美育普及、广泛传播的理念，能推动书法走进日常生活； ②指出局限：书法的灵魂在于创作者的情感、人格修养和身心体验，是“技近乎道”的文化表达，AI仅模仿形式，缺失了书法背后的生命精神和人文内涵，违背了书法美学中“书如其人”的核心； ③辩证看待：应将AI作为书法传播的工具，借助其实现书法形式的普及，同时坚守书法的文化内核，加强传统书法的学习和审美教育，让AI与传统书法互补，而非替代。 2 / 22 1 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $