2026届高考写作指导：点击2026年高考作文素材之冲刺“十大母题”

点击2026年 高考作文素材 之冲刺“十大母题” 一、青春价值 二、劳动精神 三、家国情怀 四、科学探索 五、自然之美 六、君子之德 七、人生哲思 八、为学之道 九、乡村文明 十、历史韵脚 一、青春价值 1.青春的理想 提炼素材 《沁园春·长沙》：是三十多岁的毛泽东离开故乡韶山，去广州主持农民运动讲习，途经长沙，重游橘子洲时所作。当时，作者面对湘江上美丽动人的自然景色，联想起革命形势，于是写下了这首词。他在词中回忆青春岁月，指点江山，激扬文字，让自由、自主、争取解放的青春精神洋溢在字里行间，使人从中汲取向上的青春力量。 《百合花》：描写了战争年代一名青年战士的腼腆、青涩，以及这个稚嫩而蓬勃的生命在严酷的战争中被毁灭的故事。作者谱写了一首纯真、深情的青春与生命的挽歌，表现了青年战士为挽救同志而牺牲自己的高尚人格。 《红烛》：24岁的闻一多化身为红烛，以点点烛光沸腾人们的热血，烧破黑暗的“监狱”，让中华大地重现光明。青春，何为青春？诗人用赤子之心告诉自己和青年：“莫问收获，但问耕耘。” 《与妻书》：是24岁的林觉民于1911年4月24日晚临刑前写给妻子陈意映的一封绝笔信。他在信中倾诉衷肠，动之以挚爱深情，晓之以国家大义。他不惜牺牲个人幸福，矢志拯救国家民族，有着“为天下人谋永福”的视死如归的精神，体现了“青春”的担当。 融通点评 青春之美在于内修与外为。所谓“内”，指的是青年的个人修养；所谓“外”，指的是青年成长的时代。毛泽东在《沁园春·长沙》中表现出他在青年时期就有伟大的理想：“书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”这正是他当时的真实写照。《百合花》表现了战火中的青春美和人性美。《与妻书》是革命烈士林觉民与妻子陈意映诀别时写的一封书信，融遗书、情书、家书于一体，字里行间饱含深厚的家国情怀与坚定的革命斗志。这些课文带我们领略革命战争时期和社会转型背景下革命家的伟大抱负，唤起青年对国家前途命运的关注，激发青春的热情，让青年敞开心扉、追寻理想、拥抱未来。托举他人锻炼出的“肌肉”，才是青春英雄的“筋骨”；超越小我、融入大我，才是青春应有的样貌。今天的中国青年，要能认识每个人的奋斗之于国家的意义；今天的中国青年，要能够在放眼世界中认识自己的使命。因为有机会了解世界，他们更能平视世界；因为深度参与世界，他们更加懂得中国。青春理想、青春活力、青春奋斗，正是中国精神和中国力量的生命力所在。 运用示例 【示例一】青春是一颗种子，包裹着未来的希望。毛泽东在青春之时便已立下雄心壮志。他拥有异于常人的远大抱负——“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”；在领导中国人民革命的道路上，他的志向从未动摇，信念从未消退。青春是一场长跑，唯有奋力拼搏才能不负韶华。中国古代的一个又一个文学大才，无不是以奋斗的青春为支撑。汉有张芝“临池学书，池水尽墨”，宋有范仲淹“或夜昏怠，辄以水沃面”，明有宋濂“尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”……路遥说：“只有永不遏制的奋斗，才能使青春之花即便是凋谢，也是壮丽的凋谢！” 【点评】此段先以毛泽东青春之精神奋力拼搏为例，点明青春是一场长跑，只有奋斗不止才能不负韶华；然后纵向勾连张芝、范仲淹、宋濂的事例，丰富文章内容；最后以路遥的名言作结，逻辑严密，结构清晰。 【示例二】闻一多在《红烛》中曾说过“莫问收获，但问耕耘”。其实，我们可以把“耕耘”看作过程，将“收获”当成结果，二者有复杂的因果关系，既有“水到渠成”之意，也有“欲速则不达”之意。“种瓜得瓜，种豆得豆”说的是过程决定结果，但结果经常是无法掌控的，故又有了“尽人事以听天命”之说。人活着本是一个过程，人生这趟旅程，不就是为了有一个精彩无悔的“过程”吗？当然，重视过程，并不代表不要结果。正因为对结果有憧憬与期盼，才有了过程中的兴致与动力。我们既要关注结果，也要在拼搏奋斗的过程中用心欣赏沿途的风景，用心留意人生的每一个脚印。莫问收获，但问耕耘；重在参与，重在付出。最终你会发现人生的意义早已在追求的过程中显现。 【点评】文段开头以闻一多的名言为核心观点，然后从中提炼出两大关键词“收获”与“耕耘”，接下来紧紧围绕两者之间的因果关系进行分析论证，点明重视过程的重要性。但作者并未孤执一词，“当然，重视过程，并不代表不要结果”一句承上启下，全面客观地论证了“结果”对“过程”的助推作用。论证圆融，说服力强。 2.觉醒的青春 提炼素材 《致云雀》：英国诗人雪莱的抒情诗代表作，诗歌热情赞颂了象征欢乐、光明、美丽的云雀。《致云雀》中的云雀与诗人的自我形象是相互映照的，诗人仰望着理想中的云雀，渴望将爱和希望洒向全世界。 《哦，香雪》：著名作家铁凝的代表作，描写了改革开放初期山村少女对现代生活的向往。奔驰的火车、神奇的铅笔盒，引领闭塞的山村少女向往现代文明。文章将个人命运和社会生活紧密结合，呈现出单纯善良的主人公的“心跳”和时代的“脉动”自然、妥帖相融的过程。《哦，香雪》的作者铁凝说：“我还是怀着一点希望，希望读者从这个平凡的故事里，不仅看到古老山村的姑娘们质朴、纯真的美好心灵，还能看到她们对新生活强烈、真挚的向往和追求，以及为了这种追求，不顾一切所付出的代价。还有别的什么？能感觉到生活本身那叫人心酸的严峻吗？能唤起我们年轻一代改变生活、改变社会的强烈责任感吗？也许这是我的奢望。”愿我们都能积极地生活，诗意地栖息。 融通点评 诚如勃兰兑斯所说，雪莱的自我大到足以拥抱全宇宙。诗人运用对比，将凡人和云雀，也可以说将现实中的自我和理想中的自我进行对比。一只云雀，不仅是一首自由欢快与悲哀痛苦交织的歌，更是一曲明媚与忧伤交织的歌。“看火车—追火车—上火车—下火车”，香雪在这一过程中完成了自我的觉醒与成长，展现了当“青春”遭遇“远方的世界”时，年轻人所迸发出的用知识改变家乡贫穷落后的面貌、走出封闭世界的美好愿望。火车的到来不仅推动了香雪的觉醒与成长，更让她看到了未来和希望。“我”是认识世界、思考人生、创造价值的原点。因此，要充分重视“我”本身，特别要对“青年修养”“青春风采”等主题进行深入思考和充分备考。 运用示例 【示例一】我们也要根据自己的现实量身定做一个理想，理想是鼓舞人心的乐章，是绝望时振奋人心的强心剂。现实也许是不遂人愿的，新一代的我们应该用自己的理想弥补现实的不足，而不是让现实的骨感逐步淡化自己的理想。鲁迅先生曾经说过：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血……”逃离现实，就只能是一个懦夫！英国著名诗人雪莱在《致云雀》一诗中表达了虽感到理想遥远的痛苦，仍能以不断飞升的积极情调去超越感伤的情怀。在他的另一首诗里，“冬天来了，春天还会远吗？”同样表达了对生活的信心，也同样给人以激励。只有那些可以勇敢面对现实的人，才能成就自己。 【点评】作者在写作中运用了课本中鲁迅的名言和雪莱的《致云雀》，并找到其与表达主题的共同点和关键处，即“用积极的态度去面对现实”，用《致云雀》表达的主题点染文段的中心观点。这个观点的抓取令人耳目一新，也使论证更为充分。 【示例二】风起于青蘋之末，浪成于微澜之间。火车开进了台儿沟，山沟以外世界的新奇画卷向“香雪们”次第展开，一朵朵现代文明之花在她们的眼前次第绽放。我认为，“香雪们”应秉承开放包容的心态，于变化中坚守本心，于冲击中拓宽视野，敢于求变，方能于时代的旋涡中砥砺向前。 【点评】“火车开进了台儿沟”是一个远镜头视角，“开进”“展开”“绽放”三个动词连用，让原本静止的画面生动了起来。对于“火车开进了台儿沟”这一变化，作者用“我认为”直抒己见，表明“香雪们”应秉承开放包容的心态，亮明观点，适用于作文开头。 二、劳动精神 1. 技与道 提炼素材 《庖丁解牛》：一位厨师给梁惠王宰牛。他的手所接触的地方，肩膀所依靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所抵的地方，哗哗作响，进刀时霍霍有声，无一不合音律。梁惠王问：“你解牛的技术怎么会高超到这种程度啊？”厨师回答：“我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，依照牛体的自然结构，用很薄的刀刃插入有空隙的骨节。十九年了，我的刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。”厨师还说：“每当碰到筋骨交错很难下刀的地方，我就提高注意力，视力集中到一点，动作缓慢下来，轻轻动刀，牛的骨和肉一下子就解开了。”文中的庖丁，解牛技艺纯熟，能“以神遇而不以目视”，其技艺已臻于化境，令常人难以企及。不仅如此，庖丁解牛时，全然没有血腥的宰杀场面，俨然是一场奇妙的音乐盛会，甚至是生命的舞蹈，庖丁完全陶醉于其中。因此，从庖丁身上，我们看到从技到道的飞跃，即敬畏职业、精益求精、乐学善思、永葆激情、悦纳自我，在平凡单调的工作中获得成就感、幸福感。 《以工匠精神雕琢时代品质》：文章通过对工匠精神的具体阐述，揭示工匠精神对个人、国家、民族的重大意义，进而倡导全社会践行工匠精神，以工匠精神雕琢时代品质，让我们的生活变得更美好。这篇新闻评论结合时代特点深入阐述了工匠精神的内涵，点明其当代价值，呼吁每个人在自己的工作中努力践行，具有很强的现实意义。 《心有一团火，温暖众人心》：北京百货大楼前矗立着一位普通售货员的塑像，那就是张秉贵同志。作为一名优秀的共产党员，他以“为人民服务”的热忱，在平凡的售货员岗位上练就了令人称奇的“一抓准”“一口清”的技艺，铸就了“一团火”的服务精神，成为新中国服务行业的一面旗帜。在他生前，许多外地顾客慕名而来，就是为了目睹他那令人称奇的技艺，感受其“一团火”的服务态度。 融通点评 登堂入室，从技到道，既是铸就工匠精神的必由之路，也是成就大事业、大境界的不二法门。从巧夺天工的灌溉工程都江堰，到历经千年仍然屹立的赵州桥；从身怀绝活的手工匠人，到当代铸就大国重器毫厘不爽的大国工匠……他们之所以能“进乎技矣”，离不开日复一日乃至数十年如一日的沉潜技艺，锤炼匠心。小至器物，大至重器，在他们手中、眼中、心中，不再是稻粱之谋、实用之物，而是熔铸了情感和生命的杰作，也是匠人、大师们生命的外化。如今，大机器早已取代小手工，但工匠精神并未远去。工匠精神，绝不只是一柄刻刀、一把标尺的寂寞坚守。在科技日新月异的今天，工匠精神被赋予了新的、丰富的时代内涵：爱岗敬业、正心诚意、精益求精、一丝不苟、追求卓越。 运用示例 【示例一】庄子笔下的庖丁，并未将其绝活儿视为稻粱之谋，用以安身立命，每次解牛时，他都视自己为新手，都以“狮子搏兔”的严谨态度，全力以赴。因此，对他来说，每一次解牛都是一次全新的体验，都是一次自我超越。全国劳动模范张秉贵能够练就称糖“一抓准”、算账“一口清”的绝技，除了勤学苦练，更重要的是始终保持着“心有一团火”的热情。在他的眼中，工作不只是抓糖果和称斤两，而是盛满了孩子们吃糖时的喜悦，盛满了人们对甜蜜日子的期盼，以及为人民服务一辈子的责任与大爱。书痴者文必工，艺痴者技必良。心心于一艺，其艺必工；心心于一职，其职必举。无论是技艺技能，还是事业人生，要实现从技到道的飞跃升华，除了熟能生巧，更需要心无旁骛，以笃定的情怀不断砥砺自我。 【点评】文段先就地取材，以课文中的庖丁、张秉贵为素材，叙写其事迹，凸显其技能、技艺、本领。然后论述上述例证中蕴含的工匠精神，尤其是“技近乎道”，体现二元话题之间的思辨性。最后揭示两者之间的有机联系，并表现“技”与“道”两者境界的高下之别。 【示例二】每一道工序，都是一次修行；每一个细节，都是对工匠精神的礼赞。看似血腥的“解牛”，却被庖丁演绎为一场精彩绝伦的表演，这已不再是“解牛”，俨然超越了普通技术层面，而通达于“道”了。顺应事物的规律，心无旁骛，精益求精，避开大骨，便可游刃于自己的“运力”之中。可见“精于工，匠于心”的智慧通达，让每一步都在耐心之中雕琢至完美，着一事，显一技，仰之弥高，钻之弥坚，必将踌躇满志、终有所成。 【点评】文段先对庖丁的事例进行解构，梳理重点，“解牛”的过程竟成了绝妙的表演，可见不简单。接着进一步揭示事例本身所显现出的道理，进行点拨，即我们要遵循事物的规律且精益求精，才能游刃有余。最后用核心点来升华主题，进行点题性议论，由庖丁的智慧引出匠心的内涵以及意义。每个步骤衔接自然，点睛恰到好处。 2.劳动体验 提炼素材 《“探界者”钟扬》：主人公钟扬作为中国植物学家，在生物多样性不断遭到破坏的当下，立誓要为祖国守护植物基因宝库，为人类建一艘种子的“诺亚方舟”。丰碑无语，行胜于言，为此，他从大都市上海走向青藏高原，从事植物学研究，带着学生开启了为国家收集种子的征程。16年来，钟扬和学生们走过了青藏高原的山山水水，艰苦跋涉50多万公里，累计收集了上千种植物的4000多万颗种子。躬身实践的脚步，是他科学精神的注脚，也是他一生大写的标注。 《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》：文章讲述了国家最高科学技术奖得主袁隆平研究杂交水稻的故事，展现了农业科学家袁隆平的创新、探索和实践精神。文章运用大量细节描写，彰显了袁隆平从田间地头来到田间地头去的实践精神，也阐述了“实践是发现真理的途径”这一真知。他还敢于质疑权威，挑战美国著名遗传学专家“杂交无优势”的理论。“泥腿子专家”，正是对袁隆平勇于实践的科学精神的形象概括。 融通点评 蘑菇大王、中国工程院院士李玉曾说过“不要在黑板上‘种地’”，袁隆平说过“书本里不出水稻”，这些耳熟能详的话语，正是李玉、袁隆平、钟扬一生躬耕实践的写照，他们将论文写在祖国大地上。袁隆平挽起裤腿走下稻田，用事实捍卫真理；钟扬深扎青藏高原，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。及之而后知，履之而后艰，没有亲身实践、反复实践，我们就会沦为纸上谈兵的笑柄，陷入本本主义的教条，甚至发出“何不食肉糜”的感慨。劳动实践，是青少年成长、成才的养分，是人生的必修课。我们应在劳动实践中，锻炼身体，学会生活，学会独立，掌握劳动技能，并将书本知识和生产生活实践结合起来，砥砺才干，涵养奋斗精神。 运用示例 【示例一】余秋雨说：“世间真正温煦的美色，都熨帖着大地。”只有俯向大地，躬耕于田野，躬行实践，才能收获人生的“金黄”。袁隆平除了在实验室、书斋里寂然凝虑，更多的是戴着草帽、挽起裤腿，蹲守在田间地头，手捧稻穗，凝视植株。劳动实践，使他洞悉种子的密码，得以用一粒种子改变世界。钟扬，一顶宽檐帽，一个双肩包，一条发白的牛仔裤，一副眼镜下笃定的眼神，半辈子跋涉于青藏高原上，为保护濒危物种和生物多样性，擘画种子方舟。作为继往开来的新青年，我们在饱读圣贤书的同时，也应试着走出象牙塔，走出书斋，策马山河，通过劳动实践，真实地生活在社会这个大熔炉里，洞明世事，练达时务，深化真知，砥砺才干。才华不仅要写在试卷上，更要写在祖国大地的山河上。 【点评】文段首先引用契合劳动实践的金句，吸引读者的眼球，然后对金句进行阐述，并扣合了“劳动实践”主题，接下来运用课文素材作为例证，巧用镜头特写式技法，捕捉人物瞬间，凸显人物精神。如袁隆平蹲守田间地头的情景，不惜泼墨，使人物神态纤毫毕现，人物形象呼之欲出。又如钟扬实地采集种子的情景，巧用四个“一”，侧重人物的外貌、服饰，从实到虚，堪称人物素描，展现人物注重实践的科学精神。 【示例二】《劳动最光荣》是儿时环绕在耳畔的一首动听的歌谣，劳动精神也一直被人们传颂。20世纪60年代，劳动精神是王进春义无反顾地跳进水泥池、战胜井喷的铁人背影；20世纪70年代，劳动精神是袁隆平蹲在田间地头专注研究的模样；20世纪80年代，劳动精神是勇敢无畏地下海闯荡的年轻人群像。而今天，有许多人忘记了劳动的本质，止步于劳动的辛苦和烦琐，将劳动精神遗忘在身后。“民生在勤，勤则不匮”，王进春深知这个道理，所以他义无反顾地为国家创造财富；袁隆平深知这个道理，所以他夙兴夜寐地充实国家粮仓；那一批随时代潮流南下的年轻人深知这个道理，所以他们无所畏惧地扭转了命运的走向。 【点评】文段运用排比句，概述不同年代的劳动精神，“叙例”简洁，为后文的议论分析腾出了更多的空间；后文在“叙例”的基础上，引用古语“民生在勤，勤则不匮”，列举名人事例进行议论说理，升华了“劳动最光荣”这一观点。 3.劳动的苦与乐 提炼素材 《芣苢》：“饥者歌其食，劳者歌其事”，劳动产生诗歌。在古典诗词中，随处可见劳动的场景和劳动者的身影。《芣苢》是一曲劳动的欢歌，诗中描写了采摘芣苢的过程和场面，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。诗歌吟唱“采采芣苢，薄言采之”，以鲜明轻快的节奏、和谐优美的音韵，抒发了纯真的思想感情，表现了人物的欢快情绪和赞美劳动的主题。 《插秧歌》：全诗生动地描绘了江南农户全家总动员插秧的情景——田夫、田妇、大儿、小儿各有分工，拔秧、抛秧、接秧、插秧，紧张忙碌而秩序井然。一家人为抢农时，冒雨插秧，忙碌、急迫、艰苦，不遑启处，无暇炊囊，仿佛在进行一场紧张的战斗，全家老小俨然是披甲的战士。雨中插秧，虽然表现了农事之忙、稼穑之苦，但苦中有乐。辛勤的劳作场景中，有一家人同心协力的默契、其乐融融的温情，更有对五谷丰登的美好憧憬。 融通点评 “历尽天成此景，人间万事出艰辛”。虽然劳动的过程艰辛，但劳动是充实的，有苦更有乐。没有胼手胝足的辛勤劳动，哪有热气腾腾的饭菜、红红火火的日子？劳动的“苦”与“美”其实是矛盾统一的关系。因为劳动，所以必然有“苦”。但在劳动的过程中，能获得“美”的体验。如果没有劳动的“苦”，就不可能有劳动之“美”。“苦”是一种主观感受，如果能体会到劳动的“美”，就不会感受到劳动的“苦”。“苦”在于身体，而“美”更多在于精神。二者相融相生，形成一个整体。 运用示例 【示例】“采采芣苢，薄言采之”，吟唱的是对辛勤劳作的礼赞，是对美好生活的期待。“人间辛苦是三农。要得一犁水足，望年丰。”《插秧歌》描绘了一家四口农忙时冒雨插秧的紧张生活，农事辛苦繁忙，但劳动中更有对谷满仓的期盼，对“民亦劳止，汔可小康”的富足生活的憧憬；“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”，全国劳动模范张秉贵晚上下班后，也会“感到有些支持不住，有时连上楼还要扶着墙”，但看到孩子们买到糖果后的笑颜，以及雪片般飞来的热情洋溢的感谢信，身体的疲惫一扫而光，浑身都有使不完的劲，为人民服务，心甘情愿。劳动的勋章，背面是艰苦辛劳，但正面是熠熠生辉的人生价值的光芒。 【点评】文段首先独具慧眼，在博观的基础上约取，引用三则诗文名句，高度契合“劳动的苦与乐”这一思辨主题。如“人间辛苦是三农。要得一犁水足，望年丰”，如此引用，可谓精彩至极。以名句作为论据，不仅丰富了论据形式，同时醒目置顶，相当于事例、场景的序幕，大有“未成曲调先有情”的妙趣、意趣。然后对诗文名句进行诠释，紧扣劳动“苦”与“乐”之间的二元思辨。最后以简洁精辟的议论收束小结。 三、家国情怀 1.个人与国家 提炼素材 《屈原列传》：本文是现存关于屈原最早的完整史料。屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人。屈原生活在战国中后期的楚国，曾在楚国内政、外交方面发挥了重要作用。屈原在遭谗去职、流放江湖后，仍然关心朝政，热爱祖国。在楚国郢都被秦攻下后，屈原在极度苦闷、绝望的心情下，毅然怀石投江，以殉家国。通过这篇课文，我们可以了解屈原的生平经历，在脑海中塑造这位爱国者鲜活的形象，从他身体察爱国赤子心，收获精神共鸣和灵魂感动。 《登岳阳楼》：杜甫在《登岳阳楼》中写“戎马关山北，凭轩涕泗流”。这两句诗抒发了诗人眼睁睁看着国家离散而又无可奈何的悲痛之情，表达了对国家安危、时局动荡的深深忧思。从“致君尧舜上，再使风俗淳”的昂扬才子，到“八月秋高风怒号”中感叹“吾庐独破受冻死亦足”的老翁，杜甫用一生践行了“处江湖之远则忧其君”的家国情怀。在家国离乱之时，他记录了小人物的悲欢离合，为官军收河南、河北而“喜欲狂”，我们应学习杜甫这种与国家共命运、同悲喜的爱国精神。 《沁园春·长沙》：毛泽东在此词中回忆了青年时代的生活，抒写了革命青年对国家命运的感慨和以天下为己任、蔑视反动统治者、改造旧世界之英勇无畏的革命精神和壮志豪情。这首充满主观能动性、意气风发的词，应是同学们汲取奋斗动力和精神力量的源泉。 融通点评 关心国家命运，以天下为己任，将个人的命运与国家的命运紧紧连在一起。个人和国家的关系，是一种相互依存、相互依赖的辩证关系。个人对国家而言：个人在政治上结合形成国家，每个人都是国家的一分子，没有个人就没有国家，个人离不开国家。国家对个人而言：国家可以协调每个人向统一的方向发展，国运盛衰关系着个体国民之境遇；个体国民的强弱，又决定着国运之未来。因此，个体发展和国家命运休戚相关，牢不可破。 运用示例 【示例一】爱国是发自内心的，是不由自主的，是激励中华民族奋勇向前的精神力量，这股力量已经深深融入了每一个中华儿女的血脉中。自古以来，中华儿女就有强烈的爱国情怀。伟大的爱国诗人屈原虽然被流放，但他仍然“眷顾楚国，系心怀王”，矢志不渝地忠君爱国；杜甫暮年时困顿漂泊，以“戎马关山北，凭轩涕泗流”表达出忧国忧时之思；毛泽东回忆青年时代革命斗争生活，以“到中流击水，浪遏飞舟”表达出以天下为己任之豪情壮志。中华人民共和国成立以来，更是有以钱学森、邓稼先为代表的无数优秀人才满怀对祖国、对人民的深情厚爱，放弃国外的优厚待遇，毅然归国参与建设发展，为人民幸福、民族复兴而无私奉献。 【点评】此段引用司马迁《屈原列传》、杜甫《登岳阳楼》、毛泽东《沁园春·长沙》中的句子，充分论述了爱国精神的重要意义与价值。 【示例二】空谈误国，实干兴邦，燃起报国国情，以铿锵行动回报祖国。吾辈青年当化青春韶华于一腔热血，当如“正道直行，竭忠尽智以事其君”的屈原以兴国为理想，当如“到中流击水，浪遏飞舟”的毛泽东以天下为己任，当如“留取三尺卧榻，梦成万千稻香”的袁隆平为国家粮仓的硕满奔忙于田间地头。青年力量或许尚微，却是编织伟大中国梦时代征程中不可或缺的力量，小小江河水终将汇成一川汪洋，渗入中国的肌体，让中国在世界之林更加耀眼。 【点评】此段引用司马迁《屈原列传》、毛泽东《沁园春·长沙》等名篇中的句子，充分论述了“空谈误国，实干兴邦”的重要意义与价值。 2.乐观与忧患 提炼素材 《谏太宗十思疏》：本文是魏征在贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章。当时唐王朝正处于国力上升阶段，魏征在文中建议君主如何“守成”，劝谏太宗厚积德行和道义，居安思危，戒奢侈，行节俭，掌握治理国家的规律和方法。这体现了魏征的忧患意识，以自身为国之“法家拂士”，这便是“忧与乐”的情怀体现。 《五代史伶官传序》：文章为论述“盛衰之理，重在人事”这一论点，以后唐庄宗李存勖“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的史实为论据，叙写其事迹时，兴亡两段并未平均用墨，而是充分渲染李存勖创业时的朝乾夕惕、竭诚待物，以“抬举”李存勖，而后突然反转，叙写其王朝顷刻间土崩瓦解，一代英豪穷途末路。欧阳修以此文表达了兴亡如反掌，君主需要时时警惕、安不忘危的观点，再次提醒我们应有忧患意识，并发挥主观能动性，为家国巨轮贡献力量，消弭祸祸。 《答司马谏议书》：王安石对司马光加给自己的“侵官、生事、征利、拒谏”四个罪名，逐一做了反驳，强调了变法的正确性，并批评士大夫阶层的因循守旧，表明了坚持改革的决心。王安石变法以发展生产、富国强兵、挽救宋朝政治危机为目的，以“理财”“整军”为中心，涉及政治、经济、军事、社会、文化各个方面，是中国古代史上一次规模巨大的政治变革运动。本文不仅让人得见“拗相公”王安石的执拗，更能见其“虽九死其犹未悔”的家国情怀——哪怕众多利益集团站在对面，但为了生民百姓和国家振兴，刀斧加身亦不为所动。这是王安石的忧患，也体现了他以天下为己任的勇毅。 融通点评 乐观精神，是面对困难时积极向上的态度和信念，能够帮助人们战胜困难并面对未来。忧患意识，是在和平安适时，能够对潜在的危机做出预判，对可能遭遇的困境和危难抱有警惕，并由此激发出战胜困境的决心和勇气。乐观精神与忧患意识并非对立的，而是辩证统一的。二者相辅相成，共同助力人们战胜困难、行稳致远。乐观精神和忧患意识都承载着深厚的民族精神，是中华民族的生存智慧，是促进国家进步、民族振兴的催化剂和动力源泉。 运用示例 【示例】前人的经验固然可以借鉴，但一味“守前所为”，人类绝不可能走出原始丛林。勇于改革、善于求变的精神是镌刻在中华民族基因里的。从《周易》的“穷则变，变则通，通则久”到《王安石传》中的“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，从商鞅变法到陈独秀首提思想革新，从古代四大发明到新时代中国名片，一代又一代的改革者和创新者不断拓展着文明的疆界。然而任何改革都不会是一帆风顺的。突破认知的茧房、踏出行为的舒适圈，需要克服自我；改变人群的旧有观念和行为方式，需要直面非议。如果没有“度义而后动，是而不见可悔故也”的坚定，天下汹汹的舆情就足以动摇你的心智。革故鼎新需要大勇，无论是在古代还是现代，我们都需要这种大勇。 【点评】王安石在《答司马谏议书》中引盘庚之例，来说明坚持变法的决心。本段将其嫁接为坚定的心态，亦间接说明此种坚定的心态来自“度义而后动”的正义的道德信念。文字简洁而内蕴丰富。 四、科学探索 1.好奇心与想象力 提炼素材 《一名物理学家的教育历程》：本文是美国理论物理学家加来道雄的一篇自传式科普文章。加来道雄讲述了童年时代的他从一池鲤鱼展开的对我们所在宇宙的好奇之旅。他幻想着鲤鱼科学家看待水池宇宙的方式，从中诞生了“多维空间”的想法。随着年龄的增长，他仍葆有这份好奇，并将其转化为执行力。为了探寻爱因斯坦未完成的研究，他在车库中做了一台电子感应加速器。童年产生的好奇心，成为青少年时代如饥似渴学习的动力，更成为一生求索的梦想。“一名物理学家的教育历程”简约而不简单，这就是好奇心与探索欲给我们的写作提示：好奇心能启发兴趣，能提供动力，让人在不断追寻的过程中完成自我实现。 融通点评 科学精神包括理性思维、批判质疑、勇于探究这三个基本要点，而勇于探究是对科学问题进行探讨，有见解、有发现、有创新。这个要点启示我们要有好奇心和想象力；不畏困难，有坚持不懈的探索精神；大胆尝试，积极寻求有效的解决问题的方法，为科学精神的养成保驾护航。所以说，勇于探究是科学精神的“开路先锋”。 运用示例 【示例】对社会而言，如孩子般的好奇心才是推动人类探索未知、发展前行的原动力。童年的加来道雄对池塘中的鲤鱼世界发问，开启了日后他对平行宇宙和多维空间的理论探索；易卜生用“娜拉出走”向社会发问，点燃了19世纪平权运动的火种；在新文化运动蓬勃发展的觉醒年代，一批批中国青年不断质疑思索，寻找救亡图存的出路……如果他们仅仅是接受既定的现实和结论，那社会将如同“守旧老人”统治下的“无知山谷”那样停滞僵化、破败不堪。 【点评】文段通过对三则素材展开渲染，将革新的力量体现得淋漓尽致，后文结论一锤定音。如果没有素材描写的铺垫，后面的结论只会显得生硬，这就是典例渲染技巧的重要性。 2.实践精神 提炼素材 《实践是检验真理的唯一标准》：这篇评论曾解放了思想，也揭示了一条科学研究的基本准则——理论与实践统一，实事求是。理论是科学探索的起点和终点，我们站在前人的肩膀上，运用既有的理论工具向前迈进。最终，我们的成果也凝聚成理论，而推动理论发展的决定要素就是实践。唯有实践，让我们得以跳出纸上谈兵的窠臼。 《 石钟山记》：本文是一篇充满“理趣”的游记，苏轼通过讲述探究石钟山得名由来的经过，提出探究事物真相必须“目见耳闻”，切忌主观臆断，并对郦元、李渤和寺僧的说法进行了评论。本文传达了古人大胆质疑、重视校验、求真求实、辨伪存真的科学精神。在登山临水的兴致之中，始终萦绕着求真辨伪的旨趣。全文将情趣与理趣融为一体，由小事入、深理出，值得我们学习。 融通点评 我们对科学探索总有先入为主的印象：皓首穷经，写写画画，深奥抽象。这些刻板印象阻碍了我们进一步思考这一话题。其实，科学与实践密不可分，不如说，实践就是科学探索的一部分。通过实践，我们才能真正将知识融会贯通；通过实践，我们才能检验理论的正确性。同样，这个道理启示青年，要将所学的知识和本领运用在祖国大地上，刻画在物质世界里，做实事，才能真正有所成就。在进行辩证思考时也要注意，但凡有现象，背后必然有规律，我们要有探索的积极心态；而仅仅有理论，也不一定是真理，还需要通过实践来验证，我们要有敢于质疑的勇气。 运用示例 【示例】“科技兴邦，创新强国。”古往今来，多少仁人志士都把这一理念作为自己的座右铭和终身追求的理想。苏子恍然“石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名”，诘问：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”他乘小舟夜泊绝壁之下，终于在怒涛与巨石之间，用实践谱写出美妙的自然真理乐章。这是质疑精神与实践精神在近一千年前向我们发来的历史之光。古今中外，无数志士仁人都在默默地践行实践的准则。 【点评】合理运用课文素材，将其引用、拼贴，不仅给人以“蒙太奇”的奇妙感受，还能巧妙修饰语言，使文段富有文采，充分体现了作者语文基础的扎实。 五、自然之美 1.生命之力 提炼素材 《故都的秋》：文中所有景物都具有浓重的悲凉色彩，这种悲凉不仅来自当时国民党统治下恐怖动荡的时代和郁达夫孤独、忧郁的性格底色，更是人类面对秋天所共有的情感特点。但我们不应只看到悲凉，还应该看到郁达夫在文中对直面惨淡、正视悲凉等人类共通的勇气的歌颂。虽然没有春的勃发生机和夏的热烈张扬，但在秋天，从草木到动物，再到人，都有一种直面苍凉的坦然和努力生存的昂扬！ 《我与地坛》：祭坛石门中的落日、雨燕的高歌、雪地上孩子的脚印、苍黑的古柏、忙碌的昆虫，以及那远远藏起来观察他动静的母亲，都让史铁生领悟到生命昂然向上的坚韧，懂得了每个人都有自己需要面对的命运，而每个人的命运都布满了坎坷。他发现生命本来就是不圆满的，从而领悟到生命的意义在于自己的选择和抗争。只有勇敢地面对命运、挑战命运，才能体现出生命的价值。 《树和天空》：在本诗中，树被视为生命主体，取得了超越人的自觉和主动性。虽同处雨中，但是“我们”是静止的，而树却“走动”“有急事”“停下脚步”“等待”。这启示我们：我们抛却人类中心主义的狭隘视角时，就会发现宇宙自有它的动静，自然也有着它四时的更替，树木有它的呼吸和心跳，而永远忙忙碌碌的人们，是否也应该有一个停下脚步、静观夜空的瞬间？就像一个农人在辛苦的劳作中也会偶尔抬起头来，欣赏那飘着白云、飞着鸟群的天空，于是知道自己的辛勤并不惘然与孤独。 融通点评 “自然”，它既可以是江南、北国这样抽象的地理概念，也可以是老树、秋蝉等寻常而具体的景物；它既包括泰山风雪、赤壁江月等纯粹的自然风光，也包括地坛的高墙、清华园的荷塘等人文景观。它们都是作者与外部世界展开对话的对象，也是其传情达意的符号。理解了这一点，才能把本单元课文涉及的形形色色的物象、景色统一起来。生命就如同一颗种子，其内部具备生长成为能。只要这颗种子开始真实地与大地连接，它就会萌发、破土，始终以自由独立的姿态向上生长，这就是自然的生命力。在人与自然景物观照和互动的过程中，容易显出境界的差异，也能读出作者对自然景物、社会现实以及生命价值的态度和情怀。 运用示例 【示例一】北国的秋天，西风萧瑟，百花凋零，万木落叶。这种肃杀之景，最易引发人们的悲凉情绪，所谓“自古逢秋悲寂寥”。与此相对应，壮士落魄、现实失意、希望渺茫、前途暗淡，使得悲秋成为中国古典文学的常见主题之一。自古以来，无数文人墨客的作品中都郁积着浓浓的悲秋情绪。虽然郁达夫是现代文人，但国土的沦丧、现实的黑暗、个人理想的渺茫使得他在《故都的秋》中抒发对故都之秋的眷恋、向往之情的同时，也流露出忧郁、孤独、沉静、寡淡的情怀。另一方面，秋天也是收获的季节，面对秋天，面对同样黑暗的社会现实，毛泽东看到的是“万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流”的景象，抒发的是“到中流击水，浪遏飞舟”的革命豪情。因此，一个人的眼中有怎样的世界，取决于他的心态是消极悲观的，还是昂扬向上的。正所谓“景由心生”“一切景语皆情语”。 【点评】对于同样的景物，不同的人生发的情感是不同的。“一切景语皆情语”，你是谁，就会看到什么样的风景。在文段中，作者先用生动的语言描述北国之秋的萧瑟，以及由此生发的伤感情绪。接着用郁达夫和毛泽东两个人面对相似秋景生发不同情感的例子，得出“景由心生”的观点。整个文段，于长句中有节奏地使用短句，如“壮士落魄、现实失意、希望渺茫、前途暗淡”，表达凝练，为文章增色不少，具有古典韵味。 【示例二】19岁本应是最狂傲的岁月，无情的上天却夺去了你健康的双腿。你要做运动健将，你要当长跑冠军，可命运剥夺了你站立的权利，仇恨、不满、愤懑和无奈充斥着你绝望的心，你痛斥老天的不公。日出日落，四季交替，你用十几年的光阴在轮椅上静静地思考；草木荣枯，虫飞鸟鸣，路人熙来攘往，你从中感悟到生命的真谛：一沙一世界，一人一乾坤，何必执着于暂时的欢快与痛苦！面对命运三番五次的捉弄，面对病魔重重的考验，面对母亲离世的伤痛，你用一颗翻滚着热血的心发誓要活下去。没有了双腿，你就用手执笔“走”出了绚丽的人生；不能奔跑在绿野与旷地上，你就放飞梦想与希望，让文字替你驰骋于文学的蓝天。你就像绝壁上的崖柏，在最贫瘠的命运之地，微笑着迎接凄风冷雨。文学成了你活下去的理由，你也为文学的天空增添了最美丽的风景！ 【点评】第二人称的使用，增强了文段的对话感和抒情意味。作者在概述史铁生的生平的同时，对其进行了议论，从而使观点的表达渗透在字里行间。这就达到了高考作文评分标准发展等级要求的“有文采、有创意”。尤其值得注意的是，文段中对偶句和排比句的使用让抒情更有冲击力。 2.山川草木 提炼素材 《荷塘月色》：本文作于1927年7月，正值大革命失败，白色恐怖笼罩中国大地之时。作者始终平息不了对黑暗现实的不满与憎恶，对生活感到惶惑与矛盾，内心是抑郁的、无法平静的，于是写下了这篇文章。文章通过对冷清的月夜下荷塘景色的描写，流露出作者想寻找安宁但又不可得，幻想超脱现实但又无法超脱的复杂心情，这正是那个黑暗的时代在作者心灵上的折射。荷塘月色下淡雅宁静的景色，使作者身心挣脱生活的种种羁绊，偷得片刻安宁，产生了“什么都可以想，什么都可以不想”“是个自由的人”的感觉。 《归去来兮辞并序》：本文是陶渊明创作的抒情小赋，也是一篇脱离仕途回归田园的宣言。这篇文章作于作者辞官之初，叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表达了作者对官场的认识和对人生的思索，体现了他洁身自好、不与世俗同流合污的情操。文章通过描写具体的景物和活动，创造出一种宁静恬适、乐天自然的意境，寄托了作者的生活理想。 《归园田居（其一）》：全诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人、农村生活的舒心愉快，流露了一种如释重负的心情，表达了对自然和自由的热爱。 《说“木叶”》：全文着重分析了中国古典诗歌用“木叶”而不用“树叶”，又由“木叶”发展为“落木”的原因，从而阐释了古典诗歌语言富有暗示性的特质。“木叶”是中国古典诗歌中常见的意象，最早出现在屈原《九歌》中：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”木叶即为树叶，在古典诗歌中特指落叶，有暗示意义，可让人联想到秋天的落叶，给人以落寞之感，能够营造凄清的艺术格调。 融通点评 “天空一无所有，为何给我安慰”是诗人海子仰望广阔天空时发出的真挚赞颂。的确，我们在困顿迷惘之时，应到大自然中去，感受天地之间的宁静和美好，看鸢飞鱼跃、太阳上升，听风过草木、流水潺潺，总能获得慰藉。人类的发展历程，就是人与自然的分离过程，甚至有的时候人成为自然的对立面。因此，人会有一种失落的惶惑感，人在心灵最深处，总有回归自然的欲望，不再扮演自然的主宰，而是重新成为自然的一部分，在自然这个真正的大家园中，回到物我浑融、天人合一的原始领地。到自然中去，人的视野会打开，人能暂时从繁杂的俗世生活中抽身，发现那个在人之外更广阔博大的世界。在这里，一切生生不息，勇敢地生存：树木把根深深扎入地下，向上伸展枝叶；野草秋冬枯槁，到了春天又是新绿；猛兽昆虫，繁衍生息，饿了就求食，饱了就嬉戏。万物展现出昂扬向上的生命力。同时，自然也是一种超越物质的美学存在。它提醒我们，人生不仅仅是追求物质财富的过程，更是追求内心的自由和宁静的过程。当我们将注意力从物质转移到内心时，我们可以更加深刻地体验和感受生命的真谛和美好。 运用示例 【示例一】自然不是困在玻璃柜中失去生机的标本，它是鲜活的、立体的、有声有色的，甚至是有语言、有情感的。而这些，必须是你走出去，投身自然的怀抱才能体会得到的。你可以在电脑上搜索出很多关于“长江”的解释词条，却无法感受到亲临长江时的壮阔心境，也无法体会江水翻滚着诠释“逝者如斯夫，不舍昼夜”的时间意义；你可以躲进高楼打开电视看一派田园风光，却无法感受到身临田园的心旷神怡，也无法收获山水煞费苦心安排的“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”的明净安谧。 【点评】只有身处自然，才能真切地感受到自然的魅力。人来自自然，自然是人类永恒的故乡，长期生活在钢筋水泥构筑的世界，容易让我们身心俱疲。只有回到自然，才能使身心彻底舒泰。在这个文段中，作者引用经典诗文名句，增强了文章的意蕴，更好地说明了自然之于人的重要意义。 【示例二】希望我们于繁重的学习压力之下放慢脚步，静下心来，心向山水，心怀自然，让大自然融进我们的精神世界，成为我们心灵的寄托。心生焦躁的时候，看看画中的山水吧！“江流天地外，山色有无中。”在青山绿水间，关注山峦的起伏律动、细腻的色彩变化、畅意的山野生活；在墨色山水间，体悟大片留白、笔调浓稠、润泽韵味。被困于悲观情绪中时，读读诗文中的山水吧！跟随陶渊明驻扎“桃花源”，嗅一嗅芳草的鲜美，遥望飞鸟的踪影；跟随王维居于山间，看一眼月夜下的松林，静坐听山泉流水的声音。在山水间，进入放空自己的状态，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，放下一时的得失与纠结，与古人对话，与流淌千年的精神相连，你能获得悠然却又笃定的力量。山水，对中国人而言，已经远超自然景观的范畴，它蕴含着生生不息的力量，能够承载超越日常世界的精神追求。抚摸山峦的坚硬，感受流水的柔软，汲取无尽的能量。 【点评】与世界其他民族相比，中国人向来崇尚与自然和谐共处，中国人把“天人合一”当作最高的境界，认为世界最深奥的哲理就蕴藏在自然之中。在这个文段中，作者分析了人在劳累、焦虑和悲观时，能够从自然中获得的慰藉。文段中巧妙地穿插着引用和化用，贯通古今，增强了文章的诗意，能更好地引发读者的共鸣。 六、君子之德 1.不能与不为 提炼素材 《齐桓晋文之事》：本文记录了孟子对齐宣王“保民而王”的政治宣教。齐宣王有效仿齐桓公、晋文公称霸的大欲，却没有行王政的志向和信心。孟子破其所有，立其所无，对其思想进行了一次大洗礼。首先，针对齐宣王的“不能进于是”，孟子从“不忍”说起，指出“是乃仁术也”，又两问两答，两次取譬，说明“王之不王，不为也，非不能也”，只要“推恩”，就“足以保四海”，树立宣王的信心。然后，针对齐宣王的“大欲”，孟子指出齐国“以一服八”必无胜算，切不可为。而“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”，以“莅中国而抚四夷”无异于“缘木而求鱼”，想要达到目的，须“反其本”，也就是“发政施仁”“保民而王”。最后，正面提出“制民之产”的施政主张，绘就王道蓝图，以立宣王之志。一破一立，尽显智者以义为量、以民为本的大智慧。 被欲望遮蔽眼睛，“不能”而强行为之，是对环境和自我的“无知”；眼中无人，心里无度，只图天下臣服的虚荣，不务万众归心的实际，是对人群与天命的“无知”。在孟子看来，“发政施仁”是人君皆能为之的正道，齐宣王的“不能”，是惑于私欲而“不为”的矫饰。 融通点评 “不能”是受客观条件的限制而力不能及，“不为”是明明力所能及而不去做。智者明道达义，知所向，守本心，明白人之为人的价值和意义，明白个人与群体共荣互生的关系，因此能不被外物所惑，不被私心裹挟，循应循之义，为应为之事，寻求长治久安。正所谓“知者不惑”，是以理性认知人的社会属性，立足于人群整体的利益，拨去迷雾，看清自我与环境，明了自己的时代使命，在践行使命的过程中直面“不能”，挑战“不能”，完成自我的升华与蜕变。然而在现实生活中，太多人站在此岸望洋兴叹。用“不能”当幌子，以“平凡可贵”的借口来宽慰自己，此类“不为”之人如毛泽东所言：“对工作不负责任，拈轻怕重，把重担子推给人家，自己挑轻的。”真正阻挡一个人前进的从来都不是面前的江水，而是内心的犹豫、恐惧。我们要放开眼光，对于一切正确的、符合客观规律的事物多说“我能”，不要因为不为而说不能，要把未来掌握在自己手中。 运用示例 【示例】“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”此说固然荒诞，可是自古屡见不鲜。就像齐宣王终究未采纳孟子的施政主张，以“不能”为挡箭牌，固然可求眼前安稳，但长久来看，必然失去完善自我、改变环境的机会。 面对不良风气，视若无睹，听而不闻，或说句“可恶！然而……”者不在少数。不关注，不愿为，都被说成“不能为”。因为“不能”，所以心安理得，日子可以毫无愧疚地过下去。当然，有人会惧怕挑战，而以“不能”为借口，掩饰“不为”之事实。人若待在舒适圈内，总会对陌生的领域存有诸多警惕，世间许多事又多不能一蹴而就，长久地付出不见成效，人自然会产生畏难的情绪，但等到发现问题的根源时，人们已经错过改变的时机了。 【点评】文段引用“吾力足以举百钧”一句说明“不能”之荒诞，随后列举生活中的例子与之形成照应，证明孟子之说的普适性以及对现代的启示意义。同时也自然地将话题引向对现实问题的讨论，古今对照，发人深省。 2.大爱与小爱 提炼素材 《与妻书》：本文乃黄花岗烈士林觉民所作的情真意切的书信，写于1911年广州起义前夕，是民主主义先驱者高风亮节的生动写照，也是生死不渝爱情的写真。疏梅月影、呼酒买醉、临危寄书、殷殷嘱托，种种细节是“吾至爱汝”的深情告白；“常愿天下有情人都成眷属”“助天下人爱其所爱”“为天下人谋永福”是人间大爱的至诚呼唤；“即此爱汝一念，使吾勇于就死也”，是仁者之心在“遍地腥云，满街狼犬”的污浊世道的具体呈现。小爱是大爱的基石，大爱是小爱的升华。对妻子的深爱，对家庭的责任，是革命者报效家国、舍生取义最充足的理由。林觉民以生命立教，唤起我们对生命价值与爱之意义的深切思考。 融通点评 “小爱”是具体的，来自情感本能；“大爱”是抽象的，需要理性修养。儒家以“仁”之一字，点明了“大爱”生成之道——自然亲情的生发和扩展，提出“人皆可以为尧舜”的修身理念。由此，理想人格有了确切的养成之法：发现爱，感受爱，认识爱，施与爱，扩充爱，推己及人，由人及于天下，将自在的情感本能升华为自觉的道德追求。“仁爱”在人间生成，是人性的自我克服与成长。只有在具体情境中体会过爱与被爱，我们才有可能以爱为光，打开自我的坚壁，投身于人类整体的事业。所以人间有难，君子奋不顾身。面向人群的“大爱”，不仅需要崇高的信念的指引，更需要切切实实的人间温情的土壤。珍视“小爱”，追求“大爱”，人在向外开放的过程中成为“人”，“人”在与他者的关系中得到定义。当“小爱”与“为天下人谋永福”的“大爱”交织在一起时，我们才能产生更为真切的共鸣，在平凡中觅得温暖，抵抗遗忘。 运用示例 【示例一】爱，是伟大人格的基石，一个体会过爱与被爱的幸福的人，才有能力抵御因这世界和人类可能有的冷漠与残酷而引起深深的恐怖，从而打开自我的坚壁，投身于人类整体的事业。某种意义上说，越是精神强大的人，越是需要拥有最丰厚的精神资源，需要周围那些有血有肉的人的理解、支持、温暖、尊敬、鼓励，他需要从这样的心灵交流中得到勇气和力量。如果没有这些条件，再伟大的人也会枯竭死亡而无从成其伟大。身处内忧外患的中国，林觉民是不幸的；不需要成为孤胆英雄，却又是他的幸运。“国事成不成自有同志者在”是他对人群的信任、对未来的希望。这样的信任和希望，是亲情、爱情、友情、革命同志之情的汇聚；这样的信任和希望，成就了他勇于牺牲、无私无畏的伟大人格。 【点评】文段引用《与妻书》中“国事成不成自有同志者在”一句，得出林觉民对人群满怀信任的结论，以此推导出他的人格以爱为基石的观点。 【示例二】心灵的博大在于睁开了眼睛看世界，扩充了情感爱他人。仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，林觉民“充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱”，一“及”与一“充”，将心比心、推演扩展，昭示着自在的情感本能升华为自觉的道德追求，标志着个体以超越现实因果的主动选择为特征的自由意志的生成，形象地展示了天性使然的“良心”如何走出狭隘的血缘亲情、两性之爱，由己“及”人，由人及天下，从而转为博大。此时，“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”，天下苍生的幸福是我的幸福，天下苍生的苦难，我感同身受。一个睁开了眼睛的灵魂，如何还能假装天下无事，掩门闭扉，只求两情相依、相守以死呢？所以纵使有万般不舍，也不能独善其身，即使只能魂梦相依，亦百死而不辞。 【点评】本段引用林觉民的话，导出“充”之一词的道德意义，又概括了“两情相依”“相守以死”“魂梦相依”等细节，生动诠释了理性觉醒的革命者超越“小爱”，形成“大爱”的动人情怀。 七、人生哲思 1. 瞬间与永恒 提炼素材 《赤壁赋》：全文兼具景、情、理三美，呈现出对生命意识的探讨。人能欣赏其他生命，这使人区别于他物。当人以外物比照自身时，我们不免看到转瞬即逝的生命在无垠的时空中的脆弱与无奈。于是客人感叹：“哀吾生之须臾，美长江之无穷。”而在苏轼看来，“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。突破自我思想的局限来消解落差，将短暂的“我”与恒久的“物”合一，人将在通达的智慧与环境中达成和解，心灵获得暂时的安宁。 《兰亭集序》：本文记叙了兰亭的山水之美和聚会的欢乐之情，抒发了王羲之对好景不长、生死无常的感慨。王羲之批评“一死生”“齐彭殇”的虚无思想，于是他动笔记下兰亭欢聚的时刻以及对生死的思考，把瞬间的欢愉定格为抗衡时间流逝的永恒记忆。 融通点评 “瞬间”与“永恒”是人对时间的主观描述，对时间丈量的标准不同，定义也会不同。人几十年的一生在时间的长河中也只是短短一瞬。科技发展至今，人的肉体以“有形”的状态存在于世间的时间也不过百岁，而被记住，被一个你曾生活于其中的人群、共同体记住，实现“无形”的“永恒”——无论古今，这都是人们根深蒂固的信仰和渴望。肉体终将会消散，但人的精神、灵魂可以永垂不朽。在如今“短记忆”信息爆炸的时代里，很多言行、文字速生速朽，那么追求永恒就不值当吗？不，有永恒追求的一生，一定有无数个精彩的瞬间。 运用示例 【示例】苏轼毕竟是苏轼，他能驾一叶扁舟，从容应对惊涛骇浪；在白露横江、清风徐来之际，他以旷达、洒脱的性情和俯仰万世的思考，来纾解内心深处对人生变迁、世事无常的感伤。他豁然开朗，悟出了“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的哲理。霎时，他的内心一片澄明。所有的不幸与困苦，都在这旷达的心胸中变得渺小，如同一缕轻尘。那些世俗小人不懂，可江上的清风懂了，山间的明月懂了。人生本就充满了坎坷与荆棘，可苏轼天生就是一只荆棘鸟，他学会了剥离，所以看见了山间明月；他做到了超脱物外，所以体会到了江上清风。 【点评】文段忠于史实，依据人物形象特点，对苏轼的内心世界进行了适当的合理想象，向读者展示了深藏于课文背后苏轼内心的苦痛与精神的抉择，让我们更进一步贴近人物处境去思量苏轼豁达、超脱的难能可贵，去感受千年前吹来的哲思之风。 2.有用与无用 提炼素材 《五石之瓠》：本文开篇，惠子承认葫芦内空且大，因为它没有用处而把它敲碎，显然，惠子是从惯常的角度来思考大葫芦的价值。庄子开门见山，指出问题的根本不是葫芦大而无用，而是人不善于使用。因惠子是宋人，庄子又引宋人“不龟手之药”的故事和吴王之客的寓言，来说明“有用”与“无用”的道理。“不龟手之药”用在小处，让宋人“世世以洴澼絖为事”，这是“小用”。客人以百金买得药方，讨吴王欢心。吴王派他统率部队，助吴军打败越军，得以“裂地而封”，这是化“小用”为“大用”。 融通点评 所谓“有用”，是指事物具有物质层面的价值，能给人带来看得见、摸得着的益处。所谓“无用”，是指事物不具备这种实用性，起码在当下不能给人带来实际利益。然而，某些“无用”的东西却能带给人精神层面的享受，给心灵以滋养，给生命以满足，比如文学、艺术、世间的温情等。总体来说，“无用”与“有用”并不是绝对的，它们之间存在着相互转化的可能性。“有用”是必要的，然而，片面地追求“有用”，而忽视“无用”，人就成了一种工具，生活就变成了一种手段。 运用示例 【示例】人家手中略略“有用”的龟手之药，在用其获封受赏之人眼中大大“有用”；明明“有用”却被惠子视为“无用”的五石之瓠，在庄子眼中却有浮于江湖之用。“有用”与“无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。即便是人类史上重大的科学发明，在刚开始时，也曾经被视为“无用”。法拉第发现电磁感应现象，被讥讽为“毫无用处”。而法拉第则反驳：“那么刚出生的婴儿又有什么用呢？”之后，他运用电磁感应原理发明了第一台发电机，人类由此步入电气时代，“无用”成为“大用”。 【点评】文段开头将《五石之瓠》的故事凝缩为一个典型的例证，用以引出观点。简单的一句话，高度概括了整个文言故事，有力地证明了“有用”与“无用”是对立与统一的辩证关系，又与后文法拉第发现电磁感应现象的例证相互照应，一古一今，一简一繁。 3.善始与克终 提炼素材 《谏太宗十思疏》：贞观初年，唐太宗吸取隋炀帝的教训，保持节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本。群臣噤若寒蝉，魏征看在眼里急在心里，于是“频上四疏，以陈得失”。《谏太宗十思疏》便是其中的第二疏。魏征在奏疏中阐释为人君必须“居安思危，戒奢以俭”，劝谏唐太宗在“善始”之后，仍要“克终”，以求国家长治久安。单有善始却无克终，善始就毫无意义。将“终”当作新的“始”，将“始”当作最后的“终”去努力奋斗，不因贪图享乐而不思进取，此谓“克终”。 融通点评 “有善始者实繁，能克终者盖寡。”人生道路漫长，开始干一件事情很容易，而真正要把事干好、干到底却不那么容易，坚守初心，慎终如始，则无败事。但世间万物皆处于时刻变化之中。当矢志如一变成死守教条，行动上的虚假勤奋不能掩盖思想上的惰怠刻板，宝贵青春付诸东流，幡然醒悟为时已晚。“善始”虽好，也不妨勇于调整，而“克终”并非死板地一条道走到底，唯有审时度势、伺机而动者，才算真正掌握了成长的密钥。 运用示例 【示例】试问欲“善始”而“克终”者何为也？一曰“不忘初心，方得始终”。唐太宗在位初期，虚心纳谏，与诤臣魏征一起留下千古佳话。对内文治天下、厉行节约、劝课农桑、与民休养生息，对外开疆拓土、求贤纳才、知人善任。攘外安内，唐太宗都做到了人君的极致，为后来唐朝一百多年的治世奠定了基础。“不忘初心、牢记使命”，唯有常顾来时路，常忆来时心，方能行稳致远，有始有终。二曰“行百里者半九十”。忘记“善始”之初心，则将于变幻莫测的世界中失去自我、迷失方向。唐玄宗后期渐沉享乐，大意懈怠，招来“安史之乱”。“编筐编篓，重在收口”，越是临近收官，越要鞭策自己；越是接近终点，越要谨慎，再加一把劲，坚持完成“最后一公里”。 【点评】文段选取了唐朝两位皇帝的素材，一谈唐太宗励精图治、攘外安内，终成人君之至；二谈唐玄宗从雄心勃勃到“渐沉享乐”，招来安史之乱。通过鲜明的对比，突出不能“行百里者半九十”，而应“不忘初心”，才能“以‘善始’之初心走向‘克终’”。 4.知人与自知 提炼素材 《〈老子〉四章》：学者柳诒征指出“老子之书，专说对待之理”。通常情况下，人们偏执于对待关系的一面，如“知人”“胜人”，但老子总是提醒世人应关注常被忽视的那一面，如“自知”“自胜”。在老子看来，自己内在的提升和精进才是解决一切问题的核心所在。“知人者智，自知者明。”人之贵不在于人不知己，而在于能己知。回归自我，认识自我，克服自身的缺点，努力提高自己的品质德行，才能够战胜自我。老子反对自我膨胀，也就是反对“自见、自是、自伐、自矜”等舍本求末之举。 融通点评 “知人者智”是指通过对他人的观察和了解，准确地判断他人的性格和行为动机。这种能力不仅可以帮助我们更好地与他人相处，还能够帮助我们在工作和生活中做出更明智的决策。而“自知者明”则是指一个人能够准确地了解自己的优点和缺点，认识到自己的能力和局限性，从而更好地规划和完成自己的目标，不断实现自我的提升。 运用示例 【示例】老子曾说：“知人者智，自知者明。”人生的智慧，最重要的是自知。而自知的首要之处，是明了自己的无知。既然自己无知，那便先居人后，找寻“知道”的人来合作，如此大事才可成，自己的人生短板也补齐了。鲍叔牙自知在发展经济方面无法与管仲相比，于是主动让位，为自己和别人都找到了合适的位置。贵有自知，谦以自牧。同学们，请了解你自己。卢梭曾说：“人之所以走入迷途，并不是由于他的无知，而是由于他自以为知。”自知不仅能帮助我们找到合适的位置，明了合作的意义，还能培育更宽广的胸怀、更谦逊的品格。 【点评】文段开头引用老子的素材，点明观点，吸引读者。文段中引用卢梭的话，引发读者思考“自知是自以为是吗？”，为下文议论的展开引路，适当准确，贴切有力。 八、为学之道 1.内力与外力 提炼素材 《劝学》：文章开篇立论，开宗明义，阐述对待学习应持的态度——“学不可以已”。文章阐述了学习的内力：一是日积月累，积少成多；二是贵在坚持，持之以恒；三是心志专一。文章还指出学习应“善假于物也”，即借助外物、外力成就自己。当然，对学习的理解不应窄化为“向外”——博学，即学习书本知识、探索外部世界。真正意义上的学习，还包括“向内”——参省，即审视内心，自我省察，修身立德以成就君子人格。因此，本文处处充满着对学习“内与外”的二元辩证思考。 《拿来主义》：对待文化遗产以及外来文化，我们应持什么态度？鲁迅先生的《拿来主义》给了我们很好的启示。鲁迅的见解，跟毛泽东同志“古为今用”“洋为中用”“排泄其糟粕，吸收其精华”所见略同。时至今日，这篇文章仍然闪耀着思想的光辉，值得我们认真学习和借鉴。特别是在改革开放的大门打开后，外来文化不请自来，难免泥沙俱下。对于这些“送来”的东西，我们不应兼收并蓄，而应有所扬弃、批判地吸纳，为己所用。 融通点评 学习，是人的本能，通过学习我们可以认识自己、认识世界、改造世界，学习是人类最为复杂的心智活动。学习包括内力和外力两个方面。外力，如创造良好的学习氛围和环境，使人如沐春风，潜移默化；善于运用外界条件，为学习赋能。内力，即激发求知欲，学会独立思考，充分发挥主观能动性，等等。未来的“文盲”不再是不识字的人，而是不会学习的人。如今，很多高学历的人沦为“新文盲”，这并非危言耸听。没有教师、教室，我们能否在人生的大课堂里独立思考，学会终身学习？凡益之道，与时偕行。新时代，我们学习不应拘泥于传统、固化的学习方式，而应创新学习方式，一方面借助现代媒体、海量资源，另一方面在学习中保持人的主体地位，切忌被物化、被异化和过分依赖网络，沦为“巨大的移动硬盘”，丧失独立思考的能力。个人如是，国家亦然。对于前人的文化遗产以及外来文化，我们不应盲目排外，故步自封，也不应不加甄别，全盘吸收，而应“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。 运用示例 【示例】从韦编三绝到凿壁偷光、囊萤夜读，再到如今蹭网学习的“屋顶男孩”，为学之道，无论古今，其致一也。《劝学》中的“学不可以已”，告诉我们学习并非学生时代象牙塔里的修业，而是要学无止境，树立终身学习的理念；“君子生非异也，善假于物也”则启示我们，除了勤奋苦读、独立思考，我们也可以运用外界条件，巧学善学，事半功倍；“用心一也”旨在告诉我们，学习须目标笃定，寂然沉潜，心无旁骛……“绿荫不减来时路”“人应该站在传统上，内心才会深刻”，在吟哦经典名篇的同时，也要借古开今，从中获得启迪和教益。 【点评】文段就地取材，充分发掘课本中的素材，运用时善于借古鉴今，以“告诉我们”“启示我们”等领起，巧妙地实现诠释与阐发的切换，从“照着讲”到“顺着讲”，阐述古人为学之道的现实与时代意义，堪为“学习今说”。 2.教与学 提炼素材 《师说》：本文作者韩愈痛心于古代从师学习的风尚式微，以卓然见解和不恤人言的勇气，抗流俗，犯笑侮，匡正时弊，力矫颓俗，指出无论是明道的大学问，还是明句读的小学问，都应质疑问难，从师学习。文中学习的对象，不仅有博学鸿儒孔子，也有像李蟠这样的诸生后学。可见，无论是受业者，还是授业者，道之所存，师之所存，都应转益多师，以完善自我。同时，文章颇有见地地指出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，旨在告诉我们，对师者不必迷信膜拜，所谓师者，无非是闻道在先，术有专攻，消除年龄与代际，教师也是求学者，学生也可以“反哺”老师。因此，《师说》不仅阐述了为师之道，也阐释了为学之道，蕴含着教学相长的二元思辨。 《大学之道》：大学之道博大精深，可多维解读，可创造性解读。若只取一瓢饮，不妨理解为学问之道、学习之法。如“格物致知”，对于如今涵养科学思维颇具启迪意义，即观察事物、现象，推究、探究事物原理，获取真知。又如“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，联系现实，不妨理解为学习应摒弃浮躁，沉潜专注，心无旁骛，宁静致远。大学之道，简言之，可理解为要成就大学问、大境界和止于至善的君子人格，必须行远自迩，从修身、齐家，到治国、平天下。几千年来，虽世殊时异，但大学之道，历久弥新。对于当代青年立德、修身、立志、治学，以明大德、成大器、担大任颇具砥砺作用。 融通点评 国将兴，必尊师而贵傅。大而言之，营造尊师重教的浓厚氛围，则人才蔚起，国家勃兴。小而言之，尊师重教，从师学习，也是求学的最优解和捷径。作为教师，学高为师，身正为范，既是授业解惑的经师，也是立德树人的大先生。为师者，也须深谙教学相长之理。圣人无常师，教师更需涵养时时学习、终身学习的理念。过去所说的“要给学生一碗水，教师必须有一桶水”其实远远不够，在知识爆炸、日新月异的当今时代，教师不应只有一桶水。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”教师不妨做一条清流，甚至要成为奔腾不息的大江大河。 为学者，不应窄化学习的内涵。除了从师学习、课堂学习、知识学习，还应知书明理、明德修身，通过学习完善自我。 运用示例 【示例】“独学而无友，则孤陋而寡闻。”学习不应悟言一室之内，而应“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，学会打开自我，以人为师，择善而从，见贤思齐，交流互鉴，彼此争鸣砥砺。韩愈《师说》中，后学李蟠不耻相师，虚心求教，故能贯通六艺经传，未来可期；巫医乐师百工之人，同行相亲，互相学习切磋，故能取长补短，精进技艺。反观士大夫之流，囿于可笑的面子，不愿脱下象征读书人、学问人身份的长布衫，师心自用，耻学于师，最终不学无术，俨然墙角的花儿，孤芳自赏，天地自然逼仄狭小。因此，无论是知识，还是技艺，都需要向他人学习，博采众长。从师学习，是一种虚怀若谷的襟怀，也是一种善假于物的智慧。 【点评】文段先运用道理论证，论述学习之道不应封闭自我，而应虚心、广泛向他人学习。然后以正反对照的思维观照、运用课文素材，将《师说》中的李蟠虚心求教、百工互相学习与士大夫耻学于师进行对比，论证从师学习的重要性。最后重申观点，在结构上圆合完整，思维上形成“提出问题—分析问题—解决问题”的严密的逻辑闭环。 3.读书意义 提炼素材 《读书：目的和前提》：本文是黑塞的一篇随笔。他曾在神学院学习，而神学教育的目的就在于压抑和扼杀人性，使人陷入蒙昧，远离理性、智慧和觉解。因此，他试图从教育和修养方面来探索人性，提倡通过读书来提高修养，获得心灵的自由，追求个性的自我完善。在作者看来，读书无疑应该摒弃功利，超拔世俗的名利。 《上图书馆》：文章表现了作者沉浸图书馆的阅读之乐——书卷多情，晨昏相伴。文章深情追忆自己求学时的四座图书馆：从少年时求学的“公书林”，到大学时代的清华图书馆，再到留学时的牛津大学的包德林图书馆，最后到英国博物馆的圆形图书馆。四座图书馆，伴随着作者的求学之路，也见证了作者打开自我、涵养格局、走向远方的人生之旅。 融通点评 关于读书，前人之述备矣，在封建时代科举士人的眼中，读书无疑是功利的，书中自有千钟粟、颜如玉、黄金屋，读书只为光耀门楣、封妻荫子……如此，读书无疑沦为了谋求功名利禄的敲门砖，宁静的书斋也沦为熙熙攘攘的名利场。读书究竟为何？太羹有味是读书。真正的阅读之乐，是“此中有真意，欲辨已忘言”。真正的阅读，须摒弃功利，抵达内心，追求心灵的自由驰骋，使自己成为具有独立之人格、自由之人格的大写的“人”。唯有非功利的读书，我们才可以自豪地吟哦“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！”的诗句，内心丰盈，精神高贵。 运用示例 【示例】真正的读书人，无论身处何方，内心都有一张宁静的书桌，沉浸其中，从有我之境，进入无我之境。无我之境，不仅是“寂然凝虑”“悄焉动容”的沉浸忘我，更是滤掉杂念之后的清明澄澈，将书籍中的思想、智慧，酿成照亮前行的月光，还内心一片皎洁。正如王佐良在《上图书馆》中所说，图书馆里铜制的高台灯，“在一个19岁青年的心上投下了温情和宁静的光”；正如黑塞在《读书：目的和前提》中所说，读书“使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动”。非功利的阅读，使人远离小我，臻于大我。因此，读书是精神的修行，是灵魂的洗礼。涵养读书的忘我、无我之境，让我们的心灵拥有力量，让读书成为幸福人生的秘诀。 【点评】文段尤善化用金句，如“月光”“内心一片皎洁”等句，化用路遥《平凡的世界》中的句子“即便没有月亮，心中也是一片皎洁”；又如“宁静的书桌”一句，语出有典，化用“华北之大，已安放不得一张平静的书桌了”，意在表明真正的读书使人内心宁静。考生在运用时，可撷取金句中的片言只语，进行仿写改造。 九、乡村文明 1.山乡新变 提炼素材 《哦，香雪》：改革开放初期，一列火车开进了掩藏在大山深处的台儿沟。每天只停留一分钟的火车，向台儿沟的姑娘们展现了现代文明丰富多彩的一面。小说借助台儿沟的变化，写出了改革开放后，中国从历史的阴影中走出，摆脱封闭、愚昧和落后，走向开放、文明与进步的变化过程。 融通点评 “山乡新变”中的“新变”意味着焕然一新的变化，是传统乡土社会接受现代工业文明、信息文明洗礼之后的必然结果，也是文明发展与社会进步的标志。“山乡新变”的过程是渐进的、曲折的，必然会存在着传统与现代、乡村与城市的博弈、调和，但最终会实现新时代背景下的乡村新生。 运用示例 【示例】梦想绝不是梦，两者之间通常有一段非常值得人们深思和期待的距离。心存梦想，只有付诸行动才能将它实现。月光下，我仿佛看见了香雪柔弱的背影，她在坚强、勇敢和梦想的支撑下行走。我听到了，那是我的灵魂与她的精神的共鸣之声。我仿佛有一种预感，当我的灵魂乘着阅读的翅膀返航时，我一定会乘上家乡的列车去寻找、去追逐属于我的梦想。 【点评】香雪对“铅笔盒”的追求之路，实际上也是每个人的逐梦之旅。文段指出正是因为有了梦想的支撑，“黑幽幽的大山”才终将为我们欢呼。 2.精神家园 提炼素材 《归去来兮辞并序》：本文是“隐逸诗人”陶渊明创作的一篇抒情辞赋，既是他与世俗官场的诀别诗，也是他回归田园的宣言书。他在文中畅想着归隐田园之后的愉悦以及超出尘网的自在状态，无不显示了他的归意之坚和归心之切。陶渊明将自然作为自己的精神家园，把自己的生命与自然融为一体，对他而言，自然已经超出了一般意义上的审美认知，他在自然中反观自我、荡涤心胸，享受由精神独立带来的生命本真的价值。 融通点评 精神家园，是人类卸下社会伪装、挣脱世俗枷锁、安放自在灵魂的心理空间，即人的精神寄托之所。当下，科学技术的高度发展为人类生活提供了丰富的物质财富。但是作为个体的人，在物质生活之外还应当有属于自己所追求或者守望的一处精神家园。正因为每个人都有各自的精神家园，人们才觉得生活有意义，人生不是在虚度光阴。乡村自然是个体生命意识觉醒的滥觞，也是历经沧桑之后疲倦的心灵的最终归宿，它会疗愈你身体的创伤，抚平你精神的褶皱。乡村自然是人类的精神家园，是人类文明发展的源头，人类对乡村自然理应抱有特殊的感情。 运用示例 【示例】带着不为五斗米折腰的一身刚正，陶渊明飘然而去，去寻找那一方净土。于是，在那南山脚下、草庐之中，又多了一位不染尘埃的隐者。然而我的内心是有些不平的，在那样的混沌浊世，该是少有他这样一身正气的官员吧，可是他却选择了出世，甘对清风明月，忍弃天下苍生。世间多了一位逍遥的隐者，却少了一位正直的好官。他对污浊的官场是眼不见心不烦了，只是苍生何辜，又少了一丝隐隐的希望。 【点评】一方面，陶渊明的“出世”让中国的文人看到了另外一种归宿，他为那些迷茫而不得志的文人点燃了精神世界的灯火；另一方面，本段引导读者以辩证的眼光看待这种选择，他的归隐是不是对世人担当精神的一种消解呢？ 3.乡俗乡情 提炼素材 《秦腔》：秦腔是陕西的一种民间艺术形式，在这块土地上，有着神圣不可动摇的基础。“广漠旷远的八百里秦川，只有这秦腔，也只能有这秦腔，八百里秦川的劳作农民只有也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐。”贾平凹以极富感染力的语言，写出了三秦大地上的山川风貌和风俗人情，写出了那片土地上人民的性格，写出了秦腔与人民的血肉联系。在这深厚文化意蕴的背后，是贾平凹对秦地百姓的赞美，以及对那片呈现了十足生命力的故土的赞美。 融通点评 民俗文化是中华优秀传统文化的精神命脉，具有凝聚认同、教化人心、维系社会、调适矛盾的重要价值。民众通过民俗活动获得生命个体的归属感，这是对自己所属族群或者所生活地域空间的情感依附。这种归属感使得具有共同生活空间、共同生产方式、共同节日习俗的人们通过共同的模式来获取共同的心理满足感。古往今来，无数文人执着于书写自己熟悉的土地，源于他们对这片土地上的文化有一种深切的、愿意为之付出的爱，他们在乡间风俗中融入了自我对这片生养之地的深沉眷恋。 运用示例 【示例】在诸多中华传统文化中，高山流水是伯牙子期觅得知音的音律之美，《兰亭集序》是王羲之精妙绝伦的书法之美，秦腔是黄土地人民淳朴自然的独特之美。美是一种享受，也是一种体验。虽说美的种类有千千万万，但是美绝不能堕于低俗，也绝不能与恶俗文化同流合污。揆诸当下，“丑”文化的流行，折射出的恰恰就是美育的缺位。宗白华说：“一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。”所以，实施美育，不仅仅要学会雅俗共赏，更要培养“心灵美”，具有一颗美好的、善良的心灵，懂得珍惜生命和美好的事物，懂得爱他人、爱祖国山河、爱天地万物。 【点评】美是多方面的，既有高雅的，也有通俗的。文段从雅俗共赏谈到美育培养，为我们很好地界定了“美”的含义。作者眼界开阔，文笔优美，读起来令人口齿生香。 十、历史韵脚 1.人事与天命 提炼素材 《阿房宫赋》：文章先铺陈宫室之宏大华美、统治者生活之骄奢淫逸，后顺势发出议论，指出“族秦者秦也，非天下也”，主要是因其不施仁爱，穷奢极欲而导致覆亡，最后以“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”作结。 《六国论》：文章开篇提出观点——“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，而“不赂者以赂者丧”。接下来分别加以论证，得出“为国者无使为积威之所劫”的结论。 《五代史伶官传序》：文章叙述后唐庄宗前期横扫诸国、意气扬扬，而后却众叛亲离、死于乱箭之下的史实，借助前后对比，指出其灭国亡身实出于人事，印证了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。 融通点评 三篇文章都论述了国运盛衰之理。就其衰亡而言，或是不施仁爱、穷奢极欲，或为积威之所劫，或因逸豫而亡，皆因国君不善图治而致亡，虽有天命一说，但确由人事所致。大到家国天下，小到个体自身，都不应忽视人事的作用。古人云：“尽人事以听天命。”意思是做事尽自己的主观努力，结果听凭上天的安排。所谓天命，是天赋、天赐的，是冥冥之中不可抗拒的力量，任谁也无法阻挡。认识它、接受它，叫“听天命”。听天命并非消极地等待机遇，而是积极行动，在努力奋斗的道路上砥砺前行，此乃“尽人事”。放眼全球，国际风云变幻莫测；环顾国内，国计民生也正处于变革之中；省察自身，世事未明而人情未达。凡此种种固然需要顺势而为，但如若一切都等待天命，则何事可成？唯有秉持一切皆可为的信念，努力实践，付出行动，才有成就一番功业的希望。 运用示例 【示例一】古语说，尽人事，听天命。但究竟是天定胜人，还是人定胜天？这是哲学的大道理，也是历史的大道理。“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”庄宗怀着为前人报仇的心愿驰骋疆场，天下豪杰无人能与他对抗，却因自满招致国亡；“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，若六国以侍奉秦国的心意礼遇天下人才，将贿赂秦国的土地赏于天下谋臣，齐心协力以对抗秦国，或许可以扭转乾坤；“廊腰缦回，檐牙高啄”，此景只于阿房宫有，珠流璧转，如今却是一片焦土，探本溯源，只因秦骄奢亡国。从古至今，事在人为，天命之说不过是人事得失的总结，唯有以此为戒，方能径情直遂。 【点评】为了论述“事在人为”的合理性，文段列举了多则素材，如庄宗因自满而亡国、六国因赂秦而亡、秦因骄奢而亡，从反面进行论证，使得观点具有说服力。 【示例二】瞭望万里孤城，可见春风吹度盛世数千载；听凭朔风卷尘，唯见知天命者立风雨，安如山。何也？先尽人事而后听天命也。“天命”实为另一种意义上的“人事”，“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”欧阳修以“人事”之得失，释兴亡之运、盛衰之由，从而悟出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的自然之理。杜牧见唐朝君主骄奢淫逸而发出“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”之感叹，警告统治者切勿重蹈覆辙，而应笃行治国之道。“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣”，苏洵通过六国破灭之事，告诫当权者兴衰败亡不由天命而取决于人事。由此观之，世人当竭尽所能改变的，无非“人事”，而非虚幻不可捉摸的“天命”。 【点评】为了论述“先尽人事而后听天命”的重要性，文段多处运用道理论证，如“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣”，以经典论据支撑观点，具有较强的说服力。 2.纪念与遗忘 提炼素材 《记念刘和珍君》为悼念在“三一八”惨案中遭段祺瑞执政府卫队杀害的刘和珍等青年学生而写，《为了忘却的记念》为纪念被国民党反动派杀害的五位左翼青年作家白莽、柔石、冯铿、李伟森、胡也频而写。两篇文章都表达了对青年革命烈士的哀悼和对反动势力的痛恨，展现了新民主主义革命时期仁人志士英勇斗争的历史场景。两篇文章也都提到了“忘却”，前者以讽刺的口吻说“忘却的救主快要降临了罢”，后者则说“我不如忘却，不说的好罢”。“纪念”与“忘却”，这组看似对立的词语，是理解文本思想与情感的切入点。 融通点评 人生是一条河，左岸是纪念，右岸是遗忘。人们一生不停穿梭于左右两岸，并不不断前行着，纪念该纪念的，遗忘该遗忘的。岁月无情，逝者如斯夫，不舍昼夜，它带走了一切美好或者残酷，但是它永远抹不掉中华民族的记忆。每临乱世大难必有英雄揭竿而起，每逢国运多舛总有雄杰扬眉出剑。一个没有深厚文化底蕴的民族，注定没有坚强的脊梁；一个不记得来路的民族，注定没有出路。然而，纪念不是执拗于过去。纪念是一种提醒，是镌刻在心灵深处的信仰和坚守，是在绝处时闯过难关的力量。现在的我们，只有继承历史留给我们的宝藏，时代才能进步；只有忘记过去的痛苦，才能拥抱未来的新生；只有抛弃思想的枷锁，才能迎来人生的春意。 运用示例 【示例一】忘却不是真真确确全然遗忘，而是为了更好地纪念，将一颗真心暂时隐藏，换来愈发深刻的追念。鲁迅在《为了忘却的记念》中言：“夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。”虽是迫于反动派的压力而难以抒怀，但面对惨遭毁灭的青年男女的生命和喋血的刽子手，内心如何能不万分激荡！但是他并没有忘却，他只是隐忍着，以笔作刃，随时准备戳穿虚伪者的谎言。同样，“南京大屠杀死难者国家公祭日”“中国烈士纪念日”无不提醒着我们过去的苦难历史，但是正因这些，我们才站了起来。“忘记过去就意味着背叛。”是的，一代又一代的革命先烈历经艰难险阻，他们的名姓也许已经淹没于滚滚的历史洪涛中，然而狂沙卷尽的，显露出光辉的，却是他们不朽的精神。我们之所以将这段沉痛的历史融入血液里、灵魂里，就是为了表达对光明的向往，对黑暗的鞭笞。而今的纪念是为了不忘，反思是为了清醒，奋然前行才是铭记历史的真谛。 【点评】为了论述“忘却不是真真确确全然遗忘，而是为了更好地纪念”，文段以鲁迅的《为了忘却的记念》为主要事例，辅以“南京大屠杀死难者国家公祭日”“中国烈士纪念日”等进行论述，强化铭记历史的必要性，增加了论述的深度和厚度。 【示例二】过去是现在与未来的根，不忘过去、不忘根本，才能立足基础、迎头向上。屠呦呦不忘中药之本，从《肘后备急方》中获得提取青蒿素的灵感，最终造福万千世人；鲁迅《记念刘和珍君》记住了中国女子不畏牺牲流血的伟大品格，才发出振聋发聩的呐喊。但记住过去不是故步自封，不是守旧不前，面对前方浩瀚无边的星空，唯有创新与发展，才能开启更璀璨的新天地。方仲永流连昔日美誉，困囿于名声之中，再也写不出富有才气的文章。历史的车轮滚滚向前，只有具备更远大的视野，才能开启一个更明亮的未来。 【点评】为了论述“过去是现在与未来的根，不忘过去、不忘根本，才能立足基础、迎头向上”，文段融入了鲁迅的《记念刘和珍君》、屠呦呦和方仲永的事例，正反对照，辩证地对“纪念”进行分析。 $