第8课 中国古代的法治与教化 教学设计--2025-2026学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

课堂教学实录：《中国古代的法治与教化》 授课对象：高二学生 课时安排：1课时（45分钟） 教材版本：《选择性必修一》第8课 一、教学目标与核心素养 唯物史观：理解中国古代法治与教化的演变是生产力发展、社会结构变化的必然结果；认识德治与法治从对立走向融合的历史逻辑；把握法律儒家化是维护封建统治秩序的必然选择。 时空观念：将德治与法治的演变置于先秦至明清的时空框架中；区分神权法、成文法、律令儒家化等不同阶段；建立法律演变与社会变迁的横向联系。 史料实证：运用“铸刑书”、秦律、唐律疏议、宋刑统、大明律等史实理解法律演变；通过乡约、家训、理学教化等理解民间教化的作用。 历史解释：理解“敬天保民”思想的历史意义；解释儒家德治与法家法治的根本分歧；认识唐律“礼法结合”的典范意义；评价乡约教化对基层治理的作用。 家国情怀：从“铸刑书”的进步性中感悟法治精神；从唐律的宽容中认识盛世的制度基础；从“吃人的礼教”中反思传统伦理的得失。 二、教学重难点 重点：先秦德治与法治之争；秦汉至隋唐法律的儒家化；宋元至明清的乡约教化。 难点：理解儒家德治与法家法治的根本分歧；认识唐律“礼法结合”的历史意义。 三、教学过程实录 【导入新课】——“法官请就位” 师：同学们，我们先来一起做一下法官，看看这个案件应该如何判决。注意看，这个男人叫小帅，是个孝子。他给他爸爸倒了一杯茶，但他爸爸嫌弃茶水有点凉，非常不开心，把杯子直接砸到地上，接着抄起棍子，想要教训一下小帅。小帅怕被打，赶紧往外跑，他爸就往外追，结果忘记了地上有水——刚才砸杯子洒出来的水。他爸就这样滑了一跤，后脑勺磕到门槛上，摔死了。大家作为法官，会如何评判？ 师：提示一下，这个案件发生在清朝，朝代背景非常重要。放到现代，这就是一起意外。但在中国古代，性质就不一样了。这是清代《刑案汇览》里记载的真实案件，最终小帅被判处“绞监候”——绞刑，但不是立即执行，等秋后发落，放到今天就是死缓。但如果是两个人对调，小帅拿起棍子想打他爸，滑倒摔死的是小帅，那他爸不需要负任何责任。在今天这是意外，在古代也是意外。 师：为什么父亲打儿子摔倒了不是意外，要惩罚儿子？反过来儿子自己摔倒就是意外？根本原因就是中国古代社会秩序里儒家文化影响极深——三纲五常：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。在三纲五常秩序下，父亲可以教训儿子，甚至可以杀死儿子，但儿子不仅不能攻击父亲，哪怕像这个案件一样惹怒父亲都不行。中国古代的法治，融合了儒家文化里的社会秩序，审理案件时根据当事人的亲疏远近、尊卑次序进行不同判别。 师：中国古代法治的发展，就是儒家代表的德治与法家代表的法治不断碰撞融合的过程。春秋战国时期水火不容，后面的朝代里逐渐找到和谐相处的办法，从秦汉到隋唐，法律的律令逐渐儒家化。法治在治理国家中发挥主要作用，德治在民间教化中找到最合适的路径，两者共同维护了中国古代的社会秩序。今天我们就来学习《中国古代的法治与教化》。 【新课讲授】 第一幕：先秦时期的德治与法治——“礼”与“法”的初次碰撞 （一）神权法时期：占卜定罪的“玄学” 师：中国最早什么时候开始有法律？《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已有法律。但只是“可能”——这些刑法只在《左传》《汉书》里有记载，考古实物还没找到。 师：从史书记载里，能感受这个时期的刑罚。“夏刑，大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓、墨各千。”大辟是死刑，膑辟是挖膝盖骨，宫辟是宫刑，劓是割鼻子，墨是在脸上刺字。“于是纣乃重刑辟，有炮烙之法，炊炭其下，使罪人步其上”——下面铺满炭火，让罪人在上面走，被一点点烤熟，大型铁板烧现场。（生惊）这个时期的刑罚非常随意残酷，判断有没有罪的方法也很随意，没有明确条文，让神来判断。商朝流行用龟甲兽骨占卜，拿火把乌龟壳烤一烤往地上一丢，碎成三片就是有罪，两片就没罪，这都是上天的意思。这就是“神权法”时期——国王的权力是“天”授予的，有没有罪就用占卜请示神明。 （二）敬天保民：最早的“德治” 师：真正危害社会秩序的还不是奴隶，而是暴君，比如夏桀、商纣王。当时对君主的认识是：君主要道德，才对得起上天赐予的权力；君主没有道德，就有人代表上天来收走他们。商汤灭夏的鸣条之战、武王伐纣的牧野之战，打的都是“秉承天意”的旗号，代表上天挽救民众于水火。“敬天保民”思想在这个过程中逐渐形成，是一种社会进步：第一，让统治者居安思危，思考国家危亡——夏桀商纣的下场摆在那，脑子正常的君主都要掂量掂量；第二，关注民生，有效维护社会统治——推倒暴君的领袖是贵族，但后面跟着的是平民，统治不得人心，贵族就能一呼百应拉起反叛大军；第三，一定程度上约束君主行为，稳定统治秩序。在没有成文法的时期，“敬天保民”思想反映了当时以德治国的状态。 （三）铸刑书：中国最早的成文法 师：周平王东迁后，一切开始改变。周平王无力抵抗西戎，中原本该来救驾的诸侯忙着争霸战争，没人搭理他，最后只能在秦人护送下向东逃往洛邑。王室衰微，礼乐崩坏。经济根源是铁犁牛耕出现，生产力大发展，土地中蕴含的财富被进一步放大。为了通过争霸战争获得更多土地，诸侯国君纷纷寻找治国新思想，思想活跃——后世称“百家争鸣”。 师：中国最早的成文法——郑国子产的“铸刑书”，就是在这个背景下出现的。子产把法律条文浇铸在青铜鼎上。鼎在青铜时代是诸侯权力的象征，刑罚浇铸在鼎上，说明法律在当时的地位。“铸刑书”使法律公开化透明化，避免了耍无赖的情况。成文法出现前叫“习惯法”——我们有我们的习惯，你们有你们的习惯，刑罚很随意，没有条文可查，有权力的人胡乱解释，贵族拥有解释法律、免于刑罚的特权，实质是维护奴隶主贵族特权。“铸刑书”出现后，法律公开化透明化，出了矛盾大家跑鼎前瞅一瞅，看看鼎上怎么说。这就限制了贵族的特权，一定程度上保护了平民利益。子产铸刑书，就如同罗马的《十二铜表法》，是中国已知最早正式公布的成文法，而不是以前的“法不可知，威不可测”。 （四）德治与法治之争：儒家与法家的“世纪辩论” 师：“铸刑书”引发了一场大辩论。晋国官员叔向给子产写信，告诉他不能这么干。他的理由用现在的眼光看非常荒唐——法律保密，民众害怕，不敢乱来；法律公开，官员审判不合理时民众会闹，贵族权威何在？闹到最后，民众岂不就无视道德礼仪了？按照叔向的理论，贵族害怕民众闹、不顾道德礼仪，就应该秉公执法，而不是既想胡乱判罚又想维护权威。法律不公开不透明，还有什么权威？这是早期的德治与法治之争。后面郑国农业商业发展很快，各国纷纷效仿，叔向所在的晋国也公布了法律。 师：春秋时期燃起的德治与法治之争，背后是儒家与法家治国思想的争论。儒家认为人性本善，主张德治，代表人物是孔子和孟子。孔孟才是德治思想的主力队员。孔子听说晋国公布法律后，感慨晋国大概要亡了——人民知道法律，只看鼎上条文，不看贵族脸色，怎么能显出贵族的尊贵？很多人听到这里对孔子的形象产生疑惑——孔子不是圣人吗？怎么会说出这种话？后世尊崇孔子，是尊崇他在教育、思想发展上的巨大作用，给予“圣人”称号。但在圣人光环下，很多人容易认为孔子说的任何东西都对。实际上孔子讲的社会秩序、崇尚的礼仪，维护的都是社会等级秩序，在奴隶社会里自然有历史局限性。 师：虽然孔子强调贵族的尊严不能坏了规矩，但他讲的德治，首先是要统治者“为政以德”，爱民，不要过度消耗民力。孟子继承了相关思想，把德治的很多要求加到统治者身上——统治者要“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。你们猜有为的君主会不会听？当然不会。诸侯国要争霸，整天打仗不可能不消耗民力，打仗花钱像流水，更不可能薄税敛。儒家思想不适用于兼并战争激烈的战国时期，没法实现诸侯王的野心，完全没有可操作性。 师：法家思想就不同了。法家认为人性本恶，主张法治，代表人物是商鞅和韩非。商鞅是实干家，在秦国变法，使秦国强盛。韩非提倡君主不能整天谈礼仪——以前是血缘社会，贵族、平民很多都是亲戚，亲戚之间抹不开面子讲礼仪也就罢了。现在礼崩乐坏，应该通过法、术、势来驾驭臣下，建立赏罚分明的体系，臣民都会臣服于大王。想要在战国纷争中胜出，要的是民众上下一条心。虽然民众理论上不可能和国家一条心，但法律可以通过奖惩制度让所有人一条心。法家思想才是那个时期有抱负的国君最需要的。秦王嬴政读了韩非的著作后感慨：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”——能见到此人，与他交游，就算死了也没遗憾。嬴政真的从法家思想里找到知音了，韩非简直成了他心中的白月光。他不惜对韩国发动战争，也要得到他的白月光。但嬴政这个男人啊，渣男——韩非去了秦国，嬴政却移情别恋，有了新的白月光，韩非始终没得到重用，后来被李斯离间下狱，死在监狱里。嬴政新的白月光是李斯，而李斯说到底也是法家思想的实践者。其实嬴政爱的一直是法家思想，从来就没变过心，从这个角度也就不算太渣了。（生笑） 师：秦朝的治国思想就是在商鞅和韩非影响下形成的。秦的强大建立于商鞅变法，而“以法为师，以吏为教”就来自韩非的思想。秦国能统一六国，建立中国历史上第一个中央集权的封建国家，法家思想功不可没。 第二幕：秦汉至隋唐时期的法律与教化——从“水火不容”到“礼法结合” （一）秦律：严刑峻法的“暴政” 师：为适应统一王朝需要，秦始皇修订秦律，作为全国统一的法律颁行各地。“律”字开始和法紧紧绑定。“律”最早用在音乐领域，源自乐器的六吕之律，后来演变成度量衡的准则，再后来和“法”结合，成为对犯罪行为惩罚的量刑依据。秦以后历朝历代的法典，也多以“律”命名。除了律，秦汉朝廷发布的法律文告叫“令”，作为律的补充，律和令在当时都有法律效力。 师：秦律的主要内容是保护封建制度，维护专制主义中央集权。从出土的睡虎地秦简看，条文涉及政治、经济、军事、文化、思想、生活等各方面，使各行各业“皆有法式”。但秦律除了内容广，另一个特点就是严苛。光死刑就有十几种——定杀、阬、磔、枭首、弃市、戮、凿颠、抽肋、镬烹、囊扑、腰斩、车裂。老师随便解释几个：磔是千刀万剐，镬烹是把活人放到水里煮，囊扑是装到麻袋里打死，腰斩是用很重的斧头拦腰砍成两截。（生惊）最关键的是秦朝小罪重刑，过错不大，但为了让整个社会恐惧，对你施展重刑。最终秦朝因暴政二世而亡。 （二）汉律：儒家化的开端 师：汉朝从法律上沿袭秦律，编制了《九章律》，但也吸取了秦朝灭亡的教训，把秦律里很多严酷的刑罚删掉了。汉代统治者认识到，单纯的法家思想发展到极致，会不可避免地把所有问题交给法去解决，必然导致严刑峻法和暴政，便开始思考其他学说对法律的价值。汉武帝以后儒家思想成为主流，知识分子开始用儒家经典解释法律条文——这叫“以经注律”。举个例子，法律条文写“偷盗者判死罪”，那么不管偷一头牛还是一根针，都要判死罪。偷一头牛是死罪可能对等，偷一根针也是死罪，那就是酷刑了。以经注律，就是在这个法条下面做更详细的阐释，阐释思路来自四书五经。比如《春秋》里有“诛首恶矣”和“恶恶止其身”——一群强盗只惩罚带头的，偷盗也要看动机，如果真快活不下去了才偷，责罚也会减轻。律令的儒家化，一定程度上减少了暴政带来的负面影响，推动了社会稳定，成为后面很长一段时间法律发展的趋势。 师：魏明帝时期进一步推动律令儒家化，专门在朝廷设置博士，让他们用儒家思想解释律令。魏明帝是曹叡，爸爸曹丕，爷爷曹操，一家连续三代都是非常有作为的统治者。在用儒家思想解释律令的过程中，儒家维护等级秩序的那一套也偷摸混了进来，亲属之间的尊卑亲疏逐渐成为量刑的重要原则。大家回想开头那个父亲拿棍打儿子意外死亡的案件，就能感受到儒家那套对法律的影响了，核心目的是维护儒家提倡的三纲五常。 （三）唐律：礼法结合的典范 师：唐代这种趋势仍在延续。唐朝法律另一个特点是相对宽松——“乱世用重典”，反过来“盛世用轻典”。前朝的律在唐朝这个盛世开始删繁就简，唐律成为秦汉以来专制时代较为宽简的法律。唐初颁行的《贞观律》、唐高宗永徽年间颁布的《永徽律》，都体现了简化的倾向。 师：对法条简化的同时，对法条的注释越来越详细。唐高宗命人对律文逐条解释，编撰成《永徽律疏》，就是后来享有盛名的《唐律疏议》。《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。 师：唐朝律法怎么理解？用简单例子说明。以前的法律条文标明偷东西要受罚、打人要受罚、知情不报要连坐。唐朝去掉了很多不适合条文，比如连坐处罚的范围主要针对官员官官相护，减少了普通民众连坐受罚的条款。条款减少，说明以前可能是犯罪的事，唐朝不算犯罪。另一方面，对条款解释丰富了。比如“把人打伤”，鼻子流血和打成重伤都叫“打伤”，但程度完全不同，处罚肯定不能一样。《唐律疏议》对损伤做了详细解释——什么是轻伤，什么是重伤，什么是没伤，立法水平在古代社会非常高。 师：唐律是礼法结合的典范。统治者发现已成为主流意识形态的儒学强调的伦理道德，一定程度上维护了社会稳定，符合统治者对社会治理的需要，所以格外推崇儒学。法律与儒学的结合在这个时期达到高峰。儒家伦理对“孝”特别重视，因为可以维护尊卑等级，唐律里出现了十多条关于“孝”的法条——怎样的行为属于不孝，如何处罚，都有细致规定。唐初有个叫冯甲的人，父母去世守孝期间饮酒作乐，被当作不孝，挨了八十大板。 （四）唐代的教化：从礼仪规范到家训教化 师：统治者希望民众少挨板子，就要让民众知法懂法，这就是“教化”。唐朝之前，如何进行民间教化、在民间宣传法律，一直是统治者头疼的事。主要原因是行政体系从秦朝开始最基础的单位是县，政府的行政触手只到县一级。谁被欺负了，到县衙门“击鼓鸣冤”，县令带师爷断案，城里人跑来看热闹，从看热闹中受到法律教育。但再往乡下怎么办？统治者派人到乡下去普法教育，让人到乡间讲读律令，让远离县城的人也知道法律。唐朝之前开展没那么容易：唐以前是门阀士族社会，基层的土地和人民被他们掌控，国家力量渗透不进去；之前分裂的乱世也阻碍了讲读法律的人到乡间活动。所以中国古代最基层的社会，往往形成自治传统，依靠的不是国法，而是家族的家规。 师：唐朝情况有了很大转变，主要原因是科举制盛行。科举制塑造了中国的社会，从民间教化这件事就能体现。参加科举的士子不光有城里人，大量来自农村，是农村的地主阶层。一轮又一轮的科举把农村的地主培养成士绅阶层，他们在县以下的基层发挥了社会治理作用。统治者在民间的教化就有了合适的人去推行。 师：唐朝在儒家思想影响下提倡礼治。732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，包含吉、宾、军、嘉、凶五礼，不仅面向达官贵人，对普通老百姓也制定了详尽的礼仪程序。比如婚礼，从媒婆说媒，测八字，定下来后送聘礼、定日期，前面一堆步骤，最终才能拜天地入洞房。普通老百姓结婚也要按这个规矩来，不能乱了顺序。哪怕在开放的唐朝，那也是乱了规矩的。通过方方面面的规则对百姓教化，是儒家思想的典型特征，中国“礼仪之邦”的称号就体现在这些繁琐的礼仪规则上，都是儒家对社会文化塑造的体现。 师：唐朝政府也不断推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。一直到现在，很多农村聚族而居，一个村子一个姓，都是一个大家族的人，拥有共同的祖先。大部分中国人不信教，因为我们是祖先崇拜，过年过节祭拜自己家族的祖先而不是某个神明，所以祖先留下来的家训，基层民众格外重视。家训包含子孙个人教养、家族发展原则的内容，在国家法律不容易覆盖到的农村社会，一定程度上起到法治作用，维护了基层社会秩序。“国有国法、家有家规”，背后体现的就是家训的重要地位。 第三幕：宋元至明清时期的法律与教化——从“礼法结合”到“乡约合流” （一）宋元法律：承前与倒退 师：宋朝基本上直接把唐朝那套沿用下来。963年的《宋刑统》，条目和《唐律疏议》基本相同，只是内容稍微有点改变，其实可以忽略不计——改的只是避讳的字。《宋刑统》是中国历史上第一部刻板印行的法典。活字印刷术是北宋毕昇发明的，但活字印刷字的磨损比较大，像《宋刑统》这种印量大、不怎么需要改动的法典，还是用传统的雕版印刷更合适。 师：元朝法律没有延续唐律和宋律。蒙汉二元制的社会结构，使元朝法律成了蒙古习惯法和中原法律的“缝合怪”——在法律上确认了民族间的不平等，维护了落后的生产关系，比如把佃户规定为奴隶。战国时期就告别奴隶社会的中国人，一千多年后还有奴隶的存在，元朝法律是切切实实的历史倒退。元朝始终是个高压锅，矛盾突出。后来为缓和民族矛盾，一方面恢复科举制，另一方面在民间实践中广泛援引百姓更熟悉的唐律。当然，如果案件涉及蒙古族和汉族，主持司法审判的蒙古贵族有明显倾向，不会一碗水端平。 （二）明清法律：律例合编 师：明朝以唐律为蓝本制定了《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”。刑部针对具体案件做出的判决，经皇帝批准后，以“例”的形式加入到法律体系中，后面的人再遇到类似事件，可以直接举例参考。为让“例”发挥作用，明朝的《问刑条例》经过数次重修，每次重修都加入大量之前没出现过的奇葩案例。到最后一次重修，干脆把律和例编到一起——上面是法律条文，比如“偷盗要受罚”，下面是相关案例，比如某某偷了什么东西，受到什么档次的处罚。这就是“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编，使法律体系越来越完善，执行起来越来越顺手。 师：清朝虽然是少数民族入关，但汉化程度更高，法律上直接沿袭《大明律》，也非常重视例的价值，制定了《大清律例》。当然，不管是宋、明还是清，法律的基本都是唐律。 （三）宋元明清的教化：理学与乡约 师：在社会教化层面，宋朝以及后面的明清发展顺利多了，核心原因是有人了——科举制培养的庞大人群能在基层社会发挥作用，而他们指导民间教化的思想就是程朱理学。理学从北宋周敦颐开始，经历程颢、程颐，最终到南宋朱熹集大成，程朱理学最终确立了统治地位。这对统治者来说是个非常好的社会教化思想工具。回忆先秦孔子孟子时期的儒学，道德要求是讲给君主听的，让君主要有德。程朱理学不是，程朱理学讲的是让普通老百姓要有伦理道德——“存天理，灭人欲”。这种鬼话统治者肯定是爱听的，百姓没有私欲，便于统治。程朱理学借助统治者的力量逐步控制了教育与科举，通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》等作品也成为家庭和幼童的行为规范。在理学对民间的教化下，“饿死事小，失节事大”这种蠢话大量流行，贞节牌坊到处兴建。儒学在这个时候，开始成为鲁迅笔下“吃人的礼教”。 师：对于统治者来说，礼教吃不吃人他们不在意，反正就算吃，吃的也是民众的思想。所以尽管程朱理学的很多内容放到今天经不起推敲，违反人性，但也不可否认他们对民间教化的作用：与人才培养结合，培养的官员符合国家要求的价值观；成为维护社会稳定的思想工具；在基层社会维护了宗族礼法制度，保持了基层社会的稳定。 师：儒学士人用来民间教化的范本《吕氏乡约》，也在理学发展的背景下出现。北宋吕大钧兄弟撰写了《吕氏乡约》，创造了“乡约”这种形式——乡村的“村规民约”，把很多乡村世代相传的习俗用文字记录下来。后来经朱熹修改推广，逐渐成为基层教化的教科书和基层自治适用的法律条文。乡约本是乡民之间的约定，并无法律效力，但由于能带来切实好处，对不合作者又能用开除制裁，实际上构成一种命运的共同体。共同体成员享有以下权利和义务：为乡民的成家立业和生活困难提供帮助甚至援助，对他们的缺点错误进行批判并促其改正，定期或不定期进行道德教育等等。这无疑有利于社会安定和政权稳固，且能为国家节约管理成本，因此尽管乡约创始于北宋，却在明代兴盛起来并延续到清。 师：为什么基层教化要专门有乡约这种教科书？那些科举儒生直接拿着法律条文在乡下去讲授不行吗？主要原因是百姓听不懂。乡约是具有农村特色的、贴合农民生活的案例和习俗，儒生用本地方言讲授，把道理编到故事里，当地百姓更容易接受。就像咱们学历史有课本，如果老师一字不差把课本念给你听，你愿意听吗？估计听不了多久就要睡着了。所以老师必须用你们能听懂的语言来讲历史课本的内容，这样才更容易理解。 师：明朝后期，教科书换版本了。乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”——一系列道德训诫，列了一堆民众要遵守的行为准则：孝顺父母、尊敬长上、和睦乡里等等。为让诠释六谕更容易被民众接受，有人把六谕编成歌，在乡下举行歌唱比赛；有人以乡里和睦、家庭和谐为主题作画，让不识字的人一眼也能看出画里其乐融融的景象；有人为阐释六谕编写了很多故事，在乡间以说书的形式讲给老百姓听。普通百姓的价值观，就是乡间的这些文化活动逐步形成的。刘关张桃园结义、岳母刺字等故事，很多人关于忠和义的概念，都是听了这些故事后才逐步形成的。 师：清朝基本延续了明朝的教化模式，不过宣讲的内容变成了康熙的“圣谕十六条”和雍正帝的《圣谕广训》。儒生需要根据最新宣讲的内容，重新编排歌谣，重新编百姓能听懂的故事，或者排戏曲，通过戏曲把统治者想表达的内容展现给基层百姓。 师：明清时期的乡约，在发展过程中也不仅仅是伦理道德要求了。在阐释乡约的过程中经常引用《大明律》以及《大清律例》，儒生在给百姓讲故事时，往往也要带上这些故事的主人公因为违反什么法律面临处罚的情节，乡约最终与法律产生了合流。 【课堂小结与升华】 师：同学们，今天我们走完了中国古代法治与教化的演变历程。从神权法的“占卜定罪”，到子产“铸刑书”的成文法突破；从儒法之争的“水火不容”，到秦律的“严刑峻法”；从汉朝“以经注律”的儒家化开端，到唐律“礼法结合”的典范；从宋元法律的“承前与倒退”，到明清“律例合编”的完善——中国古代的法律，在儒家思想的浸润下，一步步走向成熟。而教化，也从秦汉的“讲读律令”，到唐朝的“家训乡约”，到宋明的“理学灌输”，到明清的“乡约合流”——国家权力借助科举士绅，一步步渗透到基层社会。 师：中国古代法治与教化的演变规律：第一，法律用以维护皇权，维护专制统治的工具；第二，法律逐渐儒家化，礼教越来越成为法律的指导思想，礼法结合，法律不断儒家化；第三，各种法律逐渐合体，民刑不分，刑法地位逐渐突出。 师：最后送大家一句话：法律的本质，是维护秩序；教化的目的，是塑造人心。中国古代的法治与教化，用了几千年时间，把“法”从“神”的手里，交到了“礼”的手里，最终交到了“人”的手里。这是一条漫长的路，也是一条值得思考的路。 课后思考题：唐律被称为“礼法结合的典范”，是中国古代法律的最高成就。结合本课所学，谈谈你对唐律“礼法结合”的理解。要求：从唐律的内容、特点、历史地位等角度展开分析。 四、板书设计 第8课 中国古代的法治与教化 一、先秦：德治与法治的初次碰撞 1. 神权法时期：占卜定罪 2. 敬天保民：最早的“德治” 3. 铸刑书（前536年）：中国最早的成文法 4. 儒家德治 vs 法家法治 二、秦汉至隋唐：法律的儒家化 1. 秦律：严刑峻法，暴政亡国 2. 汉律：《九章律》，“以经注律”，尊卑亲疏量刑 3. 唐律：《唐律疏议》，礼法结合，中华法系确立 4. 唐代教化：家训、科举士绅下乡 三、宋元至明清：法律与教化的合流 1. 宋：《宋刑统》沿袭唐律 2. 元：蒙古习惯法+中原法律，历史倒退 3. 明：《大明律》，“律为正文，例为附注”，律例合编 4. 清：《大清律例》 5. 宋元明清教化：程朱理学，乡约宣讲，乡约与法律合流 五、教学反思 本节课以“小帅”的幽默案例导入，用“父亲打儿子摔死了儿子被判死缓”的反差，迅速切入儒家伦理对法律的影响。在讲解中，注重用生活化语言和比喻：用“大型铁板烧现场”调侃炮烙之刑，用“渣男白月光”调侃嬴政与韩非的关系，用“大型真香现场”调侃秦始皇，用“缝合怪”评价元朝法律，用“教科书”比喻乡约。通过“铸刑书”“以经注律”“唐律疏议”“律例合编”等案例，展现法律儒家化的漫长历程。 在内容处理上，紧扣“德治与法治—法律儒家化—乡约教化”的逻辑主线，突出法律与教化从对立到融合的演变。通过“叔向与子产之争”“孔子评价晋国公布法律”等案例，让学生理解儒家德治的历史局限；通过“唐律简化”与“乡约兴起”，让学生理解科举制对基层教化的推动作用。最后以“吃人的礼教”点题，引导学生反思传统伦理的得失。 教学中需要注意：一是帮助学生理解儒家德治与法家法治的根本分歧，避免简单否定；二是引导学生辩证评价唐律“礼法结合”的历史意义；三是通过乡约教化，让学生理解中国古代基层治理的智慧与局限。 1 学科网（北京）股份有限公司 $