精品解析：安徽蚌埠市固镇县第二中学2025-2026学年高二下学期4月月考历史试题

高二年级历史试题 时间：75分钟 满分：100分 一、单选题（每题3分，共16小题，计48分） 1. 中华文明与世界上诸多文明不同，“中土素无国教矣”。老子、孔子等先秦诸子“辨析名理，察于人文”，由是“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验” 。这表明，中华文明的内在特质之一是（ ） A. 重视现实生活实际 B. 农工商政和谐共存 C. 崇尚天人合而为一 D. 思想文化兼容并包 【答案】A 【解析】 【详解】根据材料“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼”并结合所学可知，中华文明“素无国教”而“察于人文”，重视现世理性，关注政事日用、工商耕稼等社会现实，A项正确；中国古代重农抑商，排除B项；天人合一，多指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”的境界，也指天人相合相应，与材料无关，排除C项；材料没有强调对多种思想的兼容并包，排除D项。故选A项。 2. “今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”在上述建议下，出现了（　 　） A. 百家争鸣 B. 焚书坑儒 C. 罢黜百家，独尊儒术 D. 三教合归儒 【答案】C 【解析】 【详解】根据材料可知内容为董仲舒提出的，故选C项；百家争鸣是春秋战国时期的，排除A项；焚书坑儒是秦朝的，排除B项；三教合归儒是隋唐时期，排除D项。排除ABD项，故选C项。 3. 1923年2月，生命哲学信奉者张君劢批评“五四”以后流行的“科学万能”思想，强调中国文化重建取决于以文艺、宗教、伦理、哲学等为代表的“人生观”。这说明 A. 全盘西化的倾向得以扭转 B. 科学救国思潮宣告破产 C. 新文化运动推动思想解放 D. 救亡运动进入理性阶段 【答案】C 【解析】 【分析】 【详解】张君劢批判“科学万能”思想，强调“人生观”，推崇生命哲学。这说明此时中国思想界出现各种救国思潮，这是新文化运动开展后推动人们思想解放的表现，故C项正确；材料并未涉及全盘西化倾向的信息，A项错误；张君劢批判“科学万能”思想，无法说明科学救国思潮破产，B项错误；材料反映出思想界不同思潮之间的碰撞，并非强调救亡运动进入理性阶段，D项错误。 【点睛】 4. 春秋战国时期，夷狄文化在西周贵族中逐渐流传：如鲁襄公由楚归而"作楚宫"；陈灵公"弃衮冕而南冠（楚人之冠）以出"；作为禹夏后裔的杞国，因毗邻东夷而杂用夷礼等。孟子曾愤然道："吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。"这些现象反映出当时（ ） A. 民族交融得到了一定的发展 B. 贵族摈弃了"夷夏有别"理念 C. 夷狄文化顺应社会发展潮流 D. 传统宗法理念已经出现崩塌 【答案】A 【解析】 【详解】根据材料可知，春秋时期，夷狄文化在中原地区逐渐流传开来，甚至部分学者开始担心华夏族被夷狄同化的问题，这-现象的出现证实了当时华夏族与周边少数民族的交融程度不断地加深，A项正确；材料未涉及“夷夏有别”的问题，且摒弃了“夷狄有别”理念与史实相悖，排除B项；夷狄文化适应了社会发展潮流的说法过于绝对，排除C项；材料与宗法理念无关，排除D项。故选A项。 5. 如表是部分典籍里关于“礼”的记载，不同的人对“礼”的看法不一样，出现“礼”内涵变化的根本原因是（ ） 春秋战国 克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。 ——《论语》 西汉 道者，所繇（由）适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。 ——董仲舒《举贤良对策》 两宋 礼是那天地自然之理。理会得时，繁文末节皆在其中。 ——朱熹《朱子语类》 明末清初 人生堕地，只有父母兄弟，此一段不可解之情，与生俱来，此之谓实，于是而始有仁义之名。 ——黄宗羲《孟子师说》 A. 儒学家的思想构建 B. 政治经济的变迁 C. 服务统治者的需要 D. 道德教化的发展 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是原因题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。根据材料并结合所学可知，不同的人对“礼”的看法不一样，与当时政治经济的变迁密切相关，因此，出现“礼”内涵变化的根本原因是政治经济的变迁，B项正确；儒学家的思想构建属于次要因素，并非根本原因，排除A项；服务统治者的需要不属于根本因素，不符合题意，排除C项；道德教化的发展属于原因之一，并非根本原因，排除D项。故选B项。 6. 所有智和理解力的根源包含在这句话中:“人,认识你自己”。苏格拉底这句话体现了古希腊人的 A. 宗教意识 B. 民主意识 C. 自主意识 D. 理性意识 【答案】D 【解析】 【详解】苏格拉底提出，人类要把认识自我当作“所有智和理解力的根源”，强调了理性的作用，体现了古希腊人的理性意识，Ｄ项正确；强调人类要认识“自我”体现的是人文精神不是“宗教”意识，Ａ项错误；通过认识自己进而认识世界体现的不是公民参政的“民主”意识，Ｂ项错误；把认识自己当作“所有智与理解力的根源”体现的不是“自主”意识，Ｃ项错误。 7. 表格所示史实反映出唐朝对外交往的特点是 路线 人物 内容 结果 唐→天竺 玄奘 西行取经 游历17年，携带大量佛经回到长安 唐→日本 鉴真 鉴真6次东渡 对日本文化的影响很大 A. 文化繁荣，世界领先 B. 交通发达，纵贯欧亚 C. 双向交流，兼容并蓄 D. 国力强盛，威震四海 【答案】C 【解析】 【详解】根据题干“唐朝对外交往的特点”，结合所学知识可知，唐朝经济繁荣，对外交往频繁；唐太宗时期玄奘西游，求取佛经，促进了中国佛教文化的发展；唐玄宗时期鉴真东渡日本，宣扬佛法，对日本的经济、文化影响很大，故唐朝时期，中外文化相互影响，双向交流，兼容并蓄。故C项符合题意，其余三项与题意不符，排除ABD。 8. 印欧人迁徙之前，世界上只有零星散布的个别文明中心。印欧人迁徙大体结束之时，从南亚次大陆到西欧几乎连成一片。一度横跨三洲的波斯帝国、亚历山大帝国，其主体民族都是印欧人的后裔。由此可知，印欧人的迁徙（ ） A. 促发了众多古典文明的出现 B. 统一了欧亚非主要文明 C. 密切了区域文明之间的联系 D. 推动了希腊化时代到来 【答案】C 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代世界。根据“印欧人迁徙大体结束之时，从南亚次大陆到西欧几乎连成一片。一度横跨三洲的波斯帝国、亚历山大帝国，其主体民族都是印欧人的后裔”可知，印欧人的迁徙加强了亚欧大陆内部的联系，密切了区域文明之间的联系，C项正确；材料体现的是亚欧大陆内部联系的密切，没有体现众多古典文明的出现，排除A项；“统一”的说法不符合史实，排除B项；亚历山大东征推动了希腊化时代的到来，排除D项。故选C项。 9. 对哥伦布抵达美洲，不同地区的人们评价不一样：欧洲人称“发现美洲”和“地理大发现”，印第安人称“欧洲人侵略的开端”，梵蒂冈（教皇国）人称“向美洲开始传播福音”，而有的史学家则称“两种文明相遇”。对这一现象认识正确的是 A. 上述评价都体现了科学历史观 B. 上述不同评价均缺乏史料实证 C. 对同一历史事物会有不同解释 D. 印第安人没有开阔的国际视野 【答案】C 【解析】 【详解】依据材料“欧洲人称发现美洲……两种文明相遇”表明不同的立场对同一历史事物会有不同解释。故答案为C项。A项材料“欧洲人侵略的开端”“向美洲开始传播福音”是矛盾的，不可能都体现了科学历史观，排除；B项“均缺乏史料实证”不符合史实，排除；D项材料印第安人称“欧洲人侵略的开端”反映了种族灭绝等苦难，不能以开阔的国际视野无视民族灾难，排除。 【点睛】本题考查史学研究的基本方法，史学家在具体运用历史研究方法时，亦根据不同情况，灵活运用。 10. 读公元前6世纪印度的社会结构表。由此可以推知，印度（ ） 社会结构 婆罗门 刹帝利 吠舍 首陀罗 贱民 成分及职责 宗教祭祀 统治和保卫国家 普通劳动者 服务于前三种 不可接触者 A. 佛教对种姓制度推波助澜 B. 当时社会矛盾较为尖锐 C. 在刻意宣扬君权神授观念 D. 形成了严格的等级制度 【答案】D 【解析】 【详解】材料信息显示，公元前6世纪的印度已出现不同的社会阶层，且不同阶层之间界限明显，因而可知印度形成了严格的等级制度，D项正确；佛教的出现冲击了印度的种姓制度，排除A项；等级制度的严格不意味着社会矛盾的尖锐，排除B项；仅从材料信息不能推知印度是否在刻意宣扬君权神授观念，排除C项。故选D项。 11. 四位同学在进行研究性学习时，以古代中国四大发明对西方历史的影响为题，各命制一个小题。你觉得下列哪一项不合适（ ） A. 造纸术——中华文明的传承者 B. 印刷术——文艺复兴和宗教改革的推动者 C. 火药——荡平欧洲封建城堡的致命武器 D. 指南针——西欧海外殖民的助推器 【答案】A 【解析】 【详解】试题分析：本题主要考查学生对教材知识的记忆和理解的能力以及对材料的解读能力。造纸术传入欧洲，取代了欧洲长期使用的羊皮和小牛皮，促进了欧洲文化的发展。所以A错误；火药传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，帮助欧洲资产阶级战胜骑士阶层。指南针的使用，促进了远洋航行，迎来了地理大发现时代的到来。印刷术大大推动了欧洲的文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。指南针，在新航路开辟的过程中起了推动作用，BCD都正确。 考点：古代中国的科学技术与文学艺术•科技成就••••四大发明 12. 南北朝时期寺院经济大规模发展，寺院拥有的土地占当时全国可耕地面积的1/3,依附农民占当时总劳动力的1/7,僧尼达几百万之众。材料反映了 A. 寺院经济成为社会经济支柱 B. 百姓为躲避剥削而进入寺院 C. 民众对社会现实不满与失望 D. 大量寺院与政府争夺劳动力 【答案】D 【解析】 【详解】几百万之众的民众进入寺院，而当时的寺院是不给政府上税的，这样为政府提供赋役来源的劳动力就减少了，故选D项；A项材料不体现，排除；百姓是因为战乱和逃避政府沉重的赋役而进入寺院，其实进入寺院依然会受寺院的剥削，排除B项；广大的民众是在战乱和政府剥削下几乎无法生存的情况下进入寺院的，不仅仅是不满与失望，排除C项。 13. 1963年出土的何尊铭文中有“宅兹中国”一语；《诗经》中劝告周厉王的《民劳》也有“惠此中国，以绥四方”一句。“中国”一词的出现折射出（ ） A. 中华文明的起源 B. 王朝的政治中心 C. 汉字书写的成熟 D. 儒家的民本思想 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：西周（中国）。据题干及结合所学可知，“宅兹中国”意思是在天下的中心建都，“惠此中国，以绥四方”中“中国”也指的是国家的中心区域，通常是王朝的都城所在地。“中国”一词的出现反映了当时人们对王朝政治中心的重视和强调，B项正确；中华文明起源于多个地区，是多元一体的格局，“中国”一词主要强调的是政治中心，与文明起源的关系不大，排除A项；何尊铭文和《诗经》中的记载主要体现的是“中国”这一概念的出现，而汉字书写的成熟有其自身的发展脉络和标志，如甲骨文到金文等的演变，以及文字结构、语法等方面的发展，排除C项；《民劳》中“惠此中国，以绥四方”主要是劝告周厉王要爱护京师的百姓，从而安抚四方诸侯，这里的“中国”指的是京师地区，强调的是政治中心，排除D项。故选B项。 14. 有学者认为，虽然儒学在不同历史时期其表现形式不尽相同，发生了内生性的演变，但崇尚和谐、爱好和平、天人合一、与人为善、讲仁爱、重民本、守诚信的基本精神是一致的和连续的。该学者的观点可用于解释（ ） ①儒学的创新性不足 ②儒家文化的源远流长 ③儒学的传承与发展 ④儒学地位的不可动摇 A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ②④ 【答案】C 【解析】 【详解】本题是组合选择题。时空是古代的中国。根据材料“虽然儒学在不同历史时期其表现形式不尽相同，发生了内生性的演变，但崇尚和谐、爱好和平、天人合一、与人为善、讲仁爱、重民本、守诚信的基本精神是一致的和连续的”结合所学知识可知，儒家文化从先秦时期一直发展到近现代，这反映了儒家文化的源远流长，②正确；在儒学的发展过程中，儒学的表现形式也依据时代的发展不断调整，但是其基本精神与内核依然一致，这说明儒学的传承性与发展性相统一，③正确；根据所学知识可知，儒学也在不断依据时代特点而发展，具有不断创新的特点，“儒学的创新性不足”的说法错误，①错误；“儒学地位的不可动摇”的说法具有绝对化趋势，④错误。结合上述分析可知C项正确，排除ABD项。故选C项。 15. 唐朝时期，孔子庙的附享人物以孔安国、郑玄等为经书作传或作注的传经之儒为主；宋朝时期，张载、司马光等弘扬孔子思想的传道之儒在孔子庙中大增；明朝时期，传经之儒逐渐淡出附享队伍。出现上述变化的主要原因是（ ） A. 唐代经学的日益僵化 B. 理学逐渐占据主导地位 C. 反传统思想逐渐兴起 D. 文官和士人地位的提升 【答案】B 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。根据题干设问词，可知是原因题。根据材料关键信息可知准确时空是：唐宋至明清时期的中国。根据材料“孔子庙的附享人物以孔安国、郑玄等为经书作传或作注的传经之儒为主”“张载、司马光等弘扬孔子思想的传道之儒在孔子庙中大增”“传经之儒逐渐淡出附享队伍”和所学可知，自南宋以后，理学成为统治阶级的官方哲学，此后一直占据主导地位，因此到明清时期，传经之儒逐渐淡出附享队伍，B项正确；材料体现的是唐朝时期仍然重视经学，并未僵化，排除A项；反传统思想主要体现为反权威、反教条、反封建，具有一定的民主色彩，材料未涉及，排除C项；材料与文官和士人地位的变化无关，排除D项。故选B项。 16. 在美洲,西班牙入侵海地时,海地原有人口约有6万人,迄1548年只剩500人;当1503年西班牙入侵牙买加岛时,岛上有30万印第安人,到1548年几乎全被消灭。殖民侵略及统治导致美洲印第安人 A. 经济衰退 B. 国家分裂 C. 种族灭绝 D. 文化浩劫 【答案】C 【解析】 【详解】材料“当1503年西班牙入侵牙买加岛时,岛上有30万印第安人,到1548年几乎全被消灭”体现的是欧洲的早期的殖民扩张给美洲印第安人带来巨大灾难，主要是种族灭绝，C项正确；材料与经济衰退、国家分裂及文化浩劫的说法无关，排除ABD项。故选C项。 二、非选择题，本大题包括3小题，共52分 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 明代徽州人继承宋元谱牒纂修传统，掀起了纂修谱牒的热潮。明代徽州谱牒的纂修宗旨主要是“序昭穆、辨尊卑、萃涣散、联属人心、志事实也者，使后世子孙知宗派源流，不忘所自”。在修家谱过程中，徽州人将个人、家庭、宗族与国家统一起来，形成宗族与国家相呼应的良性互动局面。徽州宗族还一再强调谱牒与国史的相通相同关系，为史书善恶并书和谱书隐恶扬善异同辩护。谱牒“忠”“孝”都恪守封建统治者倡导的“礼法”，两者又统一起来。谱牒规范的家与国、忠与孝的关系，是徽州宗族一向标榜的“家国虽殊，忠孝则一”的道理。 ——摘编自卞利《明代徽州谱牒的纂修、管理及其家国互动关系研究》 材料二 1978年以来，中国大陆地区谱牒学研究和家谱资料整理工作蓬勃发展。1984年7月，国家档案局、教育部和文化部联合发出《关于协助编好〈中国家谱综合目录〉的通知》，《通知》指出：“家谱是我国文化遗产中亟待发掘的一部分，家谱中蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学……宗族制度以及地方史的资料，对开展学术研究有重要价值”。这一通知推动了谱牒研究的开展，尤其是民间修谱。民间修谱走在前面的当推福建省，后遍及全国各地，修谱新浪潮出现。 ——摘编自王鹤鸣、王澄著《中国家谱史图志》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括明代徽州谱牒修订的特点及其作用。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，概括改革开放以来谱牒研究、修谱新浪潮出现的历史背景，说明民间修谱的社会价值。 【答案】（1）特点：注重家国情怀；儒家伦理思想渗透。 作用：加强族人间的血缘观念；规范子孙行为。 （2）背景：改革开放；政府引导。 社会价值：保留了优秀传统文化；增进了文化认同与文化自信；增强了历史意识和家国情怀。      【解析】 【小问1详解】 本题是特点类和影响类材料分析题。时空是明朝中国。特点：根据材料“徽州人将个人、家庭、宗族与国家统一起来，形成宗族与国家相呼应的良性互动局面”可分析出注重家国情怀；根据材料“家国虽殊，忠孝则一”可分析出儒家伦理思想渗透。 作用：结合所学可分析出加强族人间的血缘观念；根据材料“都恪守封建统治者倡导的‘礼法’”可分析出规范子孙行为。 【小问2详解】 本题是背景类和特点类材料分析题。时空是改革开放以来的中国。背景：根据材料“1978年以来”可分析出改革开放；根据材料“国家档案局、教育部和文化部联合发出《关于协助编好〈中国家谱综合目录〉的通知”可分析出政府引导。 社会价值：根据材料“家谱中蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学……宗族制度以及地方史的资料，对开展学术研究有重要价值”可分析出保留了优秀传统文化；结合所学可分析出增进了文化认同与文化自信，增强了历史意识和家国情怀。      18. 文化是民族的血脉，中华优秀传统文化是中华民族五千年的智慧结晶。阅读材料，完成下列要求。 材料一 体现优秀传统文化的部分引文 材料 来源 引文内容 吴兢《贞观政要》卷1《君道》 为君之道，必须先存百姓。 《道德经》 人法地，地法天，天法道，道法自然。 《孟子·离娄上》 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 《礼记》 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 《周易》 天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。 《论语·子路》 君子和而不同，小人同而不和。 材料二 “中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，经过几千年的沧桑岁月，把我国56各民族、13亿多人紧紧凝聚在一起的，是我们共同经历的非凡奋斗。”“为什么中华民族能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展呢？很重要的一个原因，是我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。今天我们使用的汉字同甲骨文没有根本区别，老子、孔子、孟子、庄子等先哲归纳的一些观念也一直延续到现在。这种几千年连贯发展至今的文明，在世界各民族中是不多见的。” ——习近平《从小积极培育和践行社会主义核心价值观》《习近平谈治国理政》等整理 （1）根据材料一，概括中华优秀传统文化的内涵。 （2）结合材料二和所学知识，分析中华文化源远流长的原因。 （3）综合上述材料和所学知识，谈谈你对中华优秀传统文化当代价值的认识。 【答案】（1）中华优秀传统文化重视以人为本，民本思想；中华文化崇尚天人合一，道法自然；中华文化提倡爱国、追求家国情怀：中华文化崇德尚贤，推崇天下为公；中华文化崇尚自强不息，厚德载物：中华文化主张和而不同。 （2）汉字的发明和使用；史书典籍的编撰；中华文化的创新性和包容性：统一的多民族国家的建立与发展；各民族长期交融；古代经济蓬勃发展。 （3）从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一的多民族大家庭，有益于治国理政；推动着中国社会的发展进步；为道德建设提供了有益借鉴。 【解析】 【详解】（1）根据“必须先存百姓”等信息可知中华优秀传统文化重视以人为本，民本思想；根据“人法地……道法自然”可知中华文化崇尚天人合一，道法自然；根据“天下之本在国……家之本在身”可知中华文化提倡爱国、追求家国情怀；根据“天下为公”可知中华文化崇德尚贤，推崇天下为公；根据“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”可知中华文化崇尚自强不息，厚德载物；根据“君子和而不同，小人同而不和”可知中华文化主张和而不同。 （2）根据“天我们使用的汉字同甲骨文没有根本区别”得出汉字的发明和使用；根据“老子、孔子、孟子、庄子等先哲归纳的一些观念也一直延续到现在”得出史书典籍的编撰；根据“我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络”得出中华文化的创新性和包容性；结合所学内容可知还与统一的多民族国家的建立与发展、各民族长期交融、古代经济蓬勃发展等因素有关。 （3）根据“这种几千年连贯发展至今的文明，在世界各民族中是不多见的”并结合所学内容可知，从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一的多民族大家庭，有益于治国理政；推动着中国社会的发展进步；为道德建设提供了有益借鉴。 19. 阅读材料，回答下列问题。 材料 我国大一统的政治实体形成于秦汉时期，但从政治框架的理想构建到血缘历史文化认同，大一统的思想基础在先秦时期已经奠定。秦汉以后，实现大一统国家的治理方式是历代统治者追求的治理目标。我国历史上分裂的主要原因是政治和民族问题，经济、文化、宗教等不占主导地位，这就使得我国历史上的分裂缺少必要的社会基础。因此，无论怎样的分裂，或者分裂的主体来自哪个民族，最终还是走向统一。 —摘编自卜宪群《我国历史上的“大一统”思想与国家治理》 学校决定开展一节历史活动课，请你根据材料和所学的中国古代史的相关知识，以“‘大一统’思想和国家治理”为主题，帮助老师设计一个预期的学习目标。（要求：目标清晰，层次分明，史实准确，导向明确。学生可从构建时空观、强化国家主权意识、维护民族团结等角度思考。） 【答案】活动主题：中国古代的“大一统”思想与国家治理 学习目标： 通过对统一多民族国家演进过程的梳理、总结，了解和把握中国古代历史发展的总趋势，构建起系统的时空观念，认识到统一是中华民族历史发展的主流和必然趋势。形成对祖国、对中华民族的认同感和正确的国家观、民族观，增强维护国家统一、铸牢中华民族共同体的意识。 通过“大一统”思想发展和国家治理完善过程中涌现出来的卓越思想家（如韩非子、董仲舒、顾炎武等）和杰出政治家（如秦始皇、汉武帝、唐太宗、康熙帝等）的主张与事迹的学习，明确自己的责任与担当，培养与国家民族休戚与共的情怀和以百姓之心为心、以天下为己任的使命感，确立进取的人生态度。 认识到今天中国版图是中华民族几千年不断开拓进取和巩固发展的结果，各民族共同对边疆治理和开发做出了重要贡献。认识到西藏、新疆、南海诸岛、台湾及其附属岛屿钓鱼岛自古以来就是我国领土不可分割的一部分，强化国家主权意识、海洋意识和国防意识，坚决维护国家主权和领土完整。 【解析】 【详解】本题是论述题之历史事物阐释题，时空是中国古代。第一步，阅读材料，确定时空，分析主题。把握发展脉络。第二步，设计学习目标。学习目标的制定要具体，目标清晰，层次分明。如：通过对统一多民族国家演进过程的梳理、总结，了解和把握中国古代历史发展的总趋势，构建起系统的时空观念，认识到统一是中华民族历史发展的主流和必然趋势。第三步：史实准确，导向明确。如形成对祖国、对中华民族的认同感和正确的国家观、民族观，增强维护国家统一、铸牢中华民族共同体的意识。（也可以从强化国家主权意识、维护民族团结等角度思考） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二年级历史试题 时间：75分钟 满分：100分 一、单选题（每题3分，共16小题，计48分） 1. 中华文明与世界上诸多文明不同，“中土素无国教矣”。老子、孔子等先秦诸子“辨析名理，察于人文”，由是“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验” 。这表明，中华文明的内在特质之一是（ ） A. 重视现实生活实际 B. 农工商政和谐共存 C. 崇尚天人合而为一 D. 思想文化兼容并包 2. “今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”在上述建议下，出现了（　 　） A. 百家争鸣 B. 焚书坑儒 C. 罢黜百家，独尊儒术 D. 三教合归儒 3. 1923年2月，生命哲学信奉者张君劢批评“五四”以后流行的“科学万能”思想，强调中国文化重建取决于以文艺、宗教、伦理、哲学等为代表的“人生观”。这说明 A. 全盘西化的倾向得以扭转 B. 科学救国思潮宣告破产 C. 新文化运动推动思想解放 D. 救亡运动进入理性阶段 4. 春秋战国时期，夷狄文化在西周贵族中逐渐流传：如鲁襄公由楚归而"作楚宫"；陈灵公"弃衮冕而南冠（楚人之冠）以出"；作为禹夏后裔的杞国，因毗邻东夷而杂用夷礼等。孟子曾愤然道："吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。"这些现象反映出当时（ ） A. 民族交融得到了一定的发展 B. 贵族摈弃了"夷夏有别"理念 C. 夷狄文化顺应社会发展潮流 D. 传统宗法理念已经出现崩塌 5. 如表是部分典籍里关于“礼”的记载，不同的人对“礼”的看法不一样，出现“礼”内涵变化的根本原因是（ ） 春秋战国 克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。 ——《论语》 西汉 道者，所繇（由）适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。 ——董仲舒《举贤良对策》 两宋 礼是那天地自然之理。理会得时，繁文末节皆在其中。 ——朱熹《朱子语类》 明末清初 人生堕地，只有父母兄弟，此一段不可解之情，与生俱来，此之谓实，于是而始有仁义之名。 ——黄宗羲《孟子师说》 A. 儒学家的思想构建 B. 政治经济的变迁 C. 服务统治者的需要 D. 道德教化的发展 6. 所有智和理解力的根源包含在这句话中:“人,认识你自己”。苏格拉底这句话体现了古希腊人的 A. 宗教意识 B. 民主意识 C. 自主意识 D. 理性意识 7. 表格所示史实反映出唐朝对外交往的特点是 路线 人物 内容 结果 唐→天竺 玄奘 西行取经 游历17年，携带大量佛经回到长安 唐→日本 鉴真 鉴真6次东渡 对日本文化的影响很大 A. 文化繁荣，世界领先 B. 交通发达，纵贯欧亚 C. 双向交流，兼容并蓄 D. 国力强盛，威震四海 8. 印欧人迁徙之前，世界上只有零星散布的个别文明中心。印欧人迁徙大体结束之时，从南亚次大陆到西欧几乎连成一片。一度横跨三洲的波斯帝国、亚历山大帝国，其主体民族都是印欧人的后裔。由此可知，印欧人的迁徙（ ） A. 促发了众多古典文明的出现 B. 统一了欧亚非主要文明 C. 密切了区域文明之间的联系 D. 推动了希腊化时代到来 9. 对哥伦布抵达美洲，不同地区的人们评价不一样：欧洲人称“发现美洲”和“地理大发现”，印第安人称“欧洲人侵略的开端”，梵蒂冈（教皇国）人称“向美洲开始传播福音”，而有的史学家则称“两种文明相遇”。对这一现象认识正确的是 A. 上述评价都体现了科学历史观 B. 上述不同评价均缺乏史料实证 C. 对同一历史事物会有不同解释 D. 印第安人没有开阔的国际视野 10. 读公元前6世纪印度的社会结构表。由此可以推知，印度（ ） 社会结构 婆罗门 刹帝利 吠舍 首陀罗 贱民 成分及职责 宗教祭祀 统治和保卫国家 普通劳动者 服务于前三种 不可接触者 A. 佛教对种姓制度推波助澜 B. 当时社会矛盾较为尖锐 C. 在刻意宣扬君权神授观念 D. 形成了严格的等级制度 11. 四位同学在进行研究性学习时，以古代中国四大发明对西方历史的影响为题，各命制一个小题。你觉得下列哪一项不合适（ ） A. 造纸术——中华文明的传承者 B. 印刷术——文艺复兴和宗教改革的推动者 C. 火药——荡平欧洲封建城堡的致命武器 D. 指南针——西欧海外殖民的助推器 12. 南北朝时期寺院经济大规模发展，寺院拥有的土地占当时全国可耕地面积的1/3,依附农民占当时总劳动力的1/7,僧尼达几百万之众。材料反映了 A. 寺院经济成为社会经济支柱 B. 百姓为躲避剥削而进入寺院 C. 民众对社会现实不满与失望 D. 大量寺院与政府争夺劳动力 13. 1963年出土的何尊铭文中有“宅兹中国”一语；《诗经》中劝告周厉王的《民劳》也有“惠此中国，以绥四方”一句。“中国”一词的出现折射出（ ） A. 中华文明的起源 B. 王朝的政治中心 C. 汉字书写的成熟 D. 儒家的民本思想 14. 有学者认为，虽然儒学在不同历史时期其表现形式不尽相同，发生了内生性的演变，但崇尚和谐、爱好和平、天人合一、与人为善、讲仁爱、重民本、守诚信的基本精神是一致的和连续的。该学者的观点可用于解释（ ） ①儒学的创新性不足 ②儒家文化的源远流长 ③儒学的传承与发展 ④儒学地位的不可动摇 A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ②④ 15. 唐朝时期，孔子庙的附享人物以孔安国、郑玄等为经书作传或作注的传经之儒为主；宋朝时期，张载、司马光等弘扬孔子思想的传道之儒在孔子庙中大增；明朝时期，传经之儒逐渐淡出附享队伍。出现上述变化的主要原因是（ ） A. 唐代经学的日益僵化 B. 理学逐渐占据主导地位 C. 反传统思想逐渐兴起 D. 文官和士人地位的提升 16. 在美洲,西班牙入侵海地时,海地原有人口约有6万人,迄1548年只剩500人;当1503年西班牙入侵牙买加岛时,岛上有30万印第安人,到1548年几乎全被消灭。殖民侵略及统治导致美洲印第安人 A. 经济衰退 B. 国家分裂 C. 种族灭绝 D. 文化浩劫 二、非选择题，本大题包括3小题，共52分 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 明代徽州人继承宋元谱牒纂修传统，掀起了纂修谱牒的热潮。明代徽州谱牒的纂修宗旨主要是“序昭穆、辨尊卑、萃涣散、联属人心、志事实也者，使后世子孙知宗派源流，不忘所自”。在修家谱过程中，徽州人将个人、家庭、宗族与国家统一起来，形成宗族与国家相呼应的良性互动局面。徽州宗族还一再强调谱牒与国史的相通相同关系，为史书善恶并书和谱书隐恶扬善异同辩护。谱牒“忠”“孝”都恪守封建统治者倡导的“礼法”，两者又统一起来。谱牒规范的家与国、忠与孝的关系，是徽州宗族一向标榜的“家国虽殊，忠孝则一”的道理。 ——摘编自卞利《明代徽州谱牒的纂修、管理及其家国互动关系研究》 材料二 1978年以来，中国大陆地区谱牒学研究和家谱资料整理工作蓬勃发展。1984年7月，国家档案局、教育部和文化部联合发出《关于协助编好〈中国家谱综合目录〉的通知》，《通知》指出：“家谱是我国文化遗产中亟待发掘的一部分，家谱中蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学……宗族制度以及地方史的资料，对开展学术研究有重要价值”。这一通知推动了谱牒研究的开展，尤其是民间修谱。民间修谱走在前面的当推福建省，后遍及全国各地，修谱新浪潮出现。 ——摘编自王鹤鸣、王澄著《中国家谱史图志》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括明代徽州谱牒修订的特点及其作用。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，概括改革开放以来谱牒研究、修谱新浪潮出现的历史背景，说明民间修谱的社会价值。 18. 文化是民族的血脉，中华优秀传统文化是中华民族五千年的智慧结晶。阅读材料，完成下列要求。 材料一 体现优秀传统文化的部分引文 材料 来源 引文内容 吴兢《贞观政要》卷1《君道》 为君之道，必须先存百姓。 《道德经》 人法地，地法天，天法道，道法自然。 《孟子·离娄上》 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 《礼记》 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 《周易》 天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。 《论语·子路》 君子和而不同，小人同而不和。 材料二 “中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，经过几千年的沧桑岁月，把我国56各民族、13亿多人紧紧凝聚在一起的，是我们共同经历的非凡奋斗。”“为什么中华民族能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展呢？很重要的一个原因，是我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。今天我们使用的汉字同甲骨文没有根本区别，老子、孔子、孟子、庄子等先哲归纳的一些观念也一直延续到现在。这种几千年连贯发展至今的文明，在世界各民族中是不多见的。” ——习近平《从小积极培育和践行社会主义核心价值观》《习近平谈治国理政》等整理 （1）根据材料一，概括中华优秀传统文化的内涵。 （2）结合材料二和所学知识，分析中华文化源远流长的原因。 （3）综合上述材料和所学知识，谈谈你对中华优秀传统文化当代价值的认识。 19. 阅读材料，回答下列问题。 材料 我国大一统的政治实体形成于秦汉时期，但从政治框架的理想构建到血缘历史文化认同，大一统的思想基础在先秦时期已经奠定。秦汉以后，实现大一统国家的治理方式是历代统治者追求的治理目标。我国历史上分裂的主要原因是政治和民族问题，经济、文化、宗教等不占主导地位，这就使得我国历史上的分裂缺少必要的社会基础。因此，无论怎样的分裂，或者分裂的主体来自哪个民族，最终还是走向统一。 —摘编自卜宪群《我国历史上的“大一统”思想与国家治理》 学校决定开展一节历史活动课，请你根据材料和所学的中国古代史的相关知识，以“‘大一统’思想和国家治理”为主题，帮助老师设计一个预期的学习目标。（要求：目标清晰，层次分明，史实准确，导向明确。学生可从构建时空观、强化国家主权意识、维护民族团结等角度思考。） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $