专题01 现代文阅读I（期中真题汇编，江苏专用）高二语文下学期

专题01 现代文阅读I 一、（24-25˙高二下南通市˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：让我们重温一段引文：“我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。” 费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个“他者”，即西方的团体格局，然后再以这个“他者”为鉴，反照中国社会结构的镜像。只要我们仔细读《乡土中国》原文，特别是水波纹比喻之后的解释，便可知费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络。纵向的等级差别至少与横向的远近亲疏同等重要。然而，多数学者在解读差序格局时，往往只解读其中的“差”，即以个体为中心的向外扩出去的人际关系网；而“序”指向的包含等级与尊卑的社会结构，往往被忽略了。 为什么会发生这种误解呢？我认为这与费孝通使用的投石入水形成的水波纹比喻有关。所有的比喻都有夸张或形象化的特点，也因此无法精确界定任何概念。水波纹是在水面上一圈一圈地平行推出的，停留在这一意象上，所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的、没有纵深感的蜘蛛网似的状态。这显然是指向生活中的人际关系网，而不是社会结构。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料二：有不少批评者赞成阎云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见，这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入这一立场，非但不应被看成遗憾，反而算是一种侥幸。 在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确，这就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。但是我们也要清醒地意识到，一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性。比如，与差序格局和团体格局最接近的、符合逻辑实证主义的概念是什么呢？应该是帕森斯提出的“特殊主义”与“普遍主义”。这对概念有着清晰而严格的定义，使得帕森斯的学生可以发展出一套衡量社会或组织现代化的标准。但正因为趋于精准，其内涵的丰富性远不如差序格局。其实，即使在西方社会学中，也有概念难以定义的情况，诸如“文化”“功能”“结构”之类，却不影响人们对它们的使用。人们不对这些模糊性进行抱怨，或许是因为它们总有被不停地定义的倾向，至少会摆出要定义的姿态。而差序格局丝毫没有这样的倾向，连姿态也不摆，这就容易招来批评。 为什么差序格局会有这样的特点呢？费孝通自己晚年时说了这样一番话：“文章不能直写的，背后都有东西，直接写出来就不好看了，好就好在隐喻上边。不直接说出来，懂得的人就懂了。”显然，费孝通对这个概念不做界定，虽在文风上可以理解为是讲课稿或散文体，但其本身也有一个隐喻方法的使用。以今天的科学发展的眼光来看，这种比喻非但不是一个学术上的失误，反而是一个学术上的贡献。在逻辑实证主义占上风的时候，这样的贡献容易被人们否定。但随着时间的推移，无论在自然科学还是社会科学上，隐喻手法的使用已经越来越广泛。比如：物理学中的黑洞、蛀孔、时光机器等，经济学中的泡沫、搭便车等，社会学中的有机论、社会资源、社会网络等。由此我们可以看到，比喻不是一个问题，或者说，比喻是一种不得已的定义方式。 从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。中国传统学术的一个特点，就是对概念不做定义，如儒家的核心概念仁、义、礼、智、信都没有定义。而且概念越重要就越没有定义，也就越需要作比喻，很多重要思想都通过比喻来阐释。比如老子的“治大国若烹小鲜”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用这样的方法。 其实，在西方社会学当中，常见的“角色”概念，也是一个比喻，它借自戏剧。要说差序格局与它们有何不同，那也就是西方学术喜用死隐喻，中国学术喜用活隐喻。死隐喻开始也是从活隐喻转化而来的，由于它在学科中已经约定俗成，所以人们不把它当作隐喻来看。但中国学术中的比喻大多没有约定。它们往往重视独特地或一次性地出现，而少有重复，也就不会向死隐喻转化。这或许是差序格局用比喻说明引起争论的深层原因。 无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性。按照费孝通的说法：“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。从己到家，由家到国，由国到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’。”虽然差序格局这一概念有这样那样的问题，但它在视角、方法论，特别是隐喻方法上所表现出的动力学特点，无疑是费孝通留给中国社会学界最宝贵的学术财富。 （摘编自翟学伟《再论“差序格局”的贡献、局限与理论遗产》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．费孝通认为，差序格局是一个平面多结的网络，其中纵向的等级差别比横向的远近亲疏更加重要。 B．阎云翔认为差序格局被误解是因为费孝通使用的水波纹比喻过于形象化，导致概念无法精确界定。 C．材料二认为，阎云翔以及其支持者指出的“差序格局的问题”，是缺乏事实依据的，所以不合理。 D．比喻方法在逻辑实证主义占上风时一度被否定和压制，如今它已对逻辑实证主义提出了严峻挑战。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一开篇通过引用费孝通对差序格局的经典论述，自然地引出了对差序格局结构维度及误解原因的探讨，引用恰当，针对性强。 B．材料一以用水波纹比喻在解读差序格局时产生的误导为切入点，运用因果论证，剖析人们对差序格局产生误解的原因，逻辑清晰。 C．材料二中提到了帕森斯的“特殊主义”与“普遍主义”，虽然这对概念定义清晰，但无法像差序格局那样体现社会结构的动态性。 D．材料二多处运用举例论证，如列举了物理学、经济学、社会学中的隐喻概念，以及儒家、道家的经典比喻等，使论证更具说服力。 3．下列关于《红楼梦》的情境，最能体现材料中所说的“差序格局”的一项是（   ） A．贾府为元春省亲，倾举全家之力，大兴土木修建大观园，府中上下皆各司其职，共同圆满完成这一盛事。 B．王熙凤在协理宁国府之时，严格依据贾府规矩和各人自身实际能力分配任务，对犯错的仆人严格地惩处。 C．宝玉挨打，林黛玉私下里对他关怀备至，伤心落泪；而薛宝钗则以较理性的方式前来探望，并委婉规劝。 D．刘姥姥进贾府，王熙凤起初因她是穷亲戚而轻慢她，后因贾母的重视，才对她态度转变，给予诸多照顾。 4．“差序格局”与西方社会学中“角色”都用了比喻定义概念，但在定义方式和内涵特点上有所不同，请根据材料二简要概括。 5．翟学伟认为，差序格局是“费孝通留给中国社会学界最宝贵的学术财富”。请结合两则材料简要分析原因。 【答案】1．B 2．C 3．D 4．①定义方式：“差序格局”采用中国学术中独特、一次性出现的活隐喻；“角色”采用属于西方学术中约定俗成的死隐喻。 ②内涵特点：“差序格局”概念内涵丰富，具有立体多维结构；“角色”概念因约定俗成，在内涵理解上相对固定。 5．①视角独特：以对比西方团体格局的视角，为中国社会学研究提供新视角，更贴合中国社会实际情况。 ②方法论贡献：不遵循逻辑实证主义精确定义概念的方法，采用隐喻方式，丰富了社会学研究的方法论。 ③动力学特点：差序格局的隐喻呈现出动态扩展的过程，能引导社会学研究关注社会关系的动态发展，为深入研究社会现象和社会变迁提供有力工具。 【导语】两则材料围绕“差序格局”展开学术探讨，材料一指出学界对费孝通“差序格局”概念存在误读，剖析水波纹比喻导致的理解偏差；材料二则为隐喻方法辩护，强调其突破逻辑实证主义局限的学术价值。二者相互补充，既展现概念解读的分歧，又揭示隐喻思维对社会学研究的独特意义，为理解中国社会结构提供了多维视角，体现学术争鸣的深度与张力。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“费孝通认为，差序格局是一个平面多结的网络”错误。由原文“费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络”可知，是“立体多维的结构”，不是“平面多结的网络”；“更重要”错误，原文是“纵向的等级差别至少与横向的远近亲疏同等重要”。 C.“是缺乏事实依据的”错误。材料二指出阎云翔等人的批评源于逻辑实证主义立场，并非“缺乏事实依据”。 D.“如今它已对逻辑实证主义提出了严峻挑战”错误。原文仅表明“随着时间的推移……隐喻手法的使用已经越来越广泛”，未提及对逻辑实证主义构成“严峻挑战”。 故选B。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“但无法像差序格局那样体现社会结构的动态性”错误。原文强调帕森斯的概念“内涵的丰富性远不如差序格局”，但未明确是否体现社会结构的动态性。 故选C。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“府中上下皆各司其职，共同圆满完成这一盛事”体现的是贾府的等级分工，未突出以“自我”为中心的亲疏远近关系，不符合差序格局“一圈圈推出去”的特点。 B.“严格依据贾府规矩和各人自身实际能力分配任务”强调规则与能力，未体现基于亲疏的差别对待，与差序格局的“差”“序”无关。 C.“林黛玉私下里对他关怀备至……薛宝钗则以较理性的方式前来探望”仅表现人物情感差异，未体现社会关系中以个体为中心的亲疏差序。 D.王熙凤对刘姥姥的态度先因关系疏远而轻慢，后因贾母重视（涉及等级与关系亲疏）而转变， 体现了差序格局中以己为中心、依亲疏和等级对待他人的特点。 故选D。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①定义方式：根据原文“中国学术中的比喻大多没有约定。它们往往重视独特地或一次性地出现，而少有重复，也就不会向死隐喻转化”，可知差序格局采用中国学术中独特、一次性出现的活隐喻；文中提到“在西方社会学当中，常见的‘角色’概念，也是一个比喻，它借自戏剧。要说差序格局与它们有何不同，那也就是西方学术喜用死隐喻……由于它在学科中已经约定俗成，所以人们不把它当作隐喻来看”，表明“角色”采用的是西方学术中约定俗成的死隐喻。 ②内涵特点：材料一中提到“费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构”，材料二又说“一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性……其内涵的丰富性远不如差序格局”，可见差序格局概念内涵丰富，具有立体多维结构；从“死隐喻开始也是从活隐喻转化而来的，由于它在学科中已经约定俗成，所以人们不把它当作隐喻来看”可以推断出，“角色”概念因约定俗成，在内涵理解上相对固定。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①视角独特：材料一中提到“费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个‘他者’，即西方的团体格局，然后再以这个‘他者’为鉴，反照中国社会结构的镜像”，说明差序格局以对比西方团体格局的视角，为中国社会学研究提供了新视角，更贴合中国社会实际情况。 ②方法论贡献：材料二指出“费孝通对这个概念不做界定……其本身也有一个隐喻方法的使用。以今天的科学发展的眼光来看，这种比喻非但不是一个学术上的失误，反而是一个学术上的贡献”，强调了差序格局不遵循逻辑实证主义精确定义概念的方法，采用隐喻方式，丰富了社会学研究的方法论。 ③动力学特点：文中明确说明“尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性。按照费孝通的说法：‘孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。从己到家，由家到国，由国到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’”，表明差序格局的隐喻呈现出动态扩展的过程，能引导社会学研究关注社会关系的动态发展，为深入研究社会现象和社会变迁提供有力工具。 二、（24-25˙高二下南通如皋市˙期中）阅读下面文字，完成下面小题。 ①作为中国古代神话体系的核心元素，昆仑山不仅在地理上被描述为通天的神山，更在文化和哲学层面上承载着丰富的生死观念。作为宇宙秩序的一种象征，昆仑山被认为是连接天地、人神的枢纽，体现着对生与死、永恒与超越的哲学思考。 ②不同宗教对昆仑山的解读和其在生死观中的体现，展示了宗教对文化传统中生死观念的塑造。对昆仑山的宗教诠释不仅丰富了昆仑文化的层次，也使昆仑文化的生死观在中国宗教乃至文化历史中占据重要的位置。 ③道教将昆仑山视为达到长生不死的理想之地。道教文献中描绘昆仑山具有丰富的灵性和神奇的力量，是神仙聚会的场所、仙药所在地等。昆仑山的神秘性和它在道教中的重要性促使了一种生死观的形成——即通过修炼和灵性的提升，人可以超越常人的生死轮回，达到长生久视的境界。道教中的许多修炼法则和仪式，都围绕着如何利用昆仑山的灵气和仙元来延年益寿和净化身心。例如《抱朴子》中记载的“昆仑九转丹”就是通过炼制昆仑山的灵气而成的神丹，传说服食之后能够使人长生不老。 ④道家思想，尤其是庄子的哲学，强调生与死是自然循环的两个方面，是“道”这一宇宙本质的一部分。庄子以其独特的超然态度来看待生死，认为死亡并非终结，而是自然的一种状态转换。在昆仑文化中，这种自然主义的生死观得到了鲜明的体现。昆仑山被视为仙境，象征着一种超越生死的永恒存在，反映着道家对自然和谐的追求。在道家哲学中，追求不朽并非通过对抗死亡，而是通过与自然的和谐共处。昆仑文化中对不朽的追求，实际上是道家生死观的延伸。作为神话中的仙山，昆仑山不仅是地理上的理想之地，更是道家追求精神超脱的象征。通过修道，个体能够顺应自然的规律，达到一种与天地合一的境界，超越生死的束缚。因此昆仑山在道家哲学中不仅仅是一个地理概念，而是实现“长生久视”的精神象征，反映了道家对生命价值的终极追求。 ⑤与道家超脱自然的观点不同，儒家哲学更注重生死之间的伦理责任。孔子提出的“生死有命，富贵在天”表达了儒家对命运的接受，但更强调人在生死之间的道德选择。儒家认为，个体应在有限的生命中尽可能地实现社会责任，达到“修身、齐家、治国、平天下”的理想状态。昆仑文化的生死观在儒家哲学中找到了其伦理意义。在儒家看来，昆仑不仅象征着超越的理想境界，也是个体在完成社会责任后精神升华的象征。昆仑文化中的不朽观念被儒家赋予伦理内涵，即通过遵循社会规范和道德准则，个体可以在死后达到一种理想的存在状态。儒家的生死观强调人际关系和社会责任，昆仑文化中关于生死的神话元素因此被视为实现这一理想的象征工具。作为理想化的神话元素，昆仑山被儒家视为通过伦理实践达到生命最高境界的象征，这为儒家生死观提供了哲学支持。 ⑥道家和儒家对昆仑文化的生死观念有着不同的阐释，前者注重自然主义的超脱与和谐，后者则强调伦理责任与社会秩序。然而，两者在昆仑文化中并非完全对立，而是互补的关系。道家强调个体与自然的和谐相处，而儒家则关注个体在社会中的责任。昆仑文化在这一点上提供了一个调和两者的框架：昆仑山作为自然的象征与道家思想契合，同时又作为伦理实践的目标与儒家哲学相呼应。这种哲学生死观的融合反映着中国古代哲学的多样性和包容性。昆仑文化不仅是道家和儒家思想的交汇点，也展示了中国人如何在不同的哲学体系中寻找生命与死亡的意义。通过这种融合，昆仑文化为中国哲学提供了一个综合的生死观，既尊重自然规律，又重视社会责任，体现了中国哲学中对生命意义的深刻理解。 ⑦昆仑山的这种多维度的宗教意义，使其成为研究中国古代生死观念、宗教信仰和哲学思想不可或缺的部分。通过探索昆仑山的地位和象征意义，我们可以更深入地理解古代中国人如何通过神话和宗教来面对和解释生与死的终极问题。这不仅是对古代信仰的回顾，也为现代人提供了一种思考生死、寻求心灵解脱的文化视角。 ⑧在现代社会，昆仑文化的生死观继续被各种文化形式所继承和发展。文学作品、电影、艺术和学术研究等方面均有昆仑文化的身影。现代人对昆仑文化的解读和应用往往结合了当代哲学和心理学的理论，探讨生死观在现代社会中的意义和作用。一些心理健康和灵性成长的书籍使用昆仑山的象征来帮助人们理解生命的价值和死亡的意义，以及如何在面对生命的终结时保持平和与智慧。现代文学作品中，常常借用昆仑的象征来表达对生命意义的探索和对永恒价值的追求。电影和艺术作品中，昆仑山的形象被用来象征超越现实、追求精神自由的主题。这种对昆仑文化的现代解读，使其在当代文化中焕发出新的生命力。 ⑨总结来说，昆仑文化中的生死观不仅是古代中国哲学和宗教思想的结晶，也是现代社会中重要的文化遗产。 （节选自李佳彦《昆仑文化的生死观》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在中国古代神话体系中，昆仑山不仅是地理上的神山，还被作为宇宙秩序的象征，承载着丰富的生死观念。 B．道教认为昆仑山具有灵性和神奇的力量，是长生不死的理想之地，人只要通过修炼，就可以超越生死轮回。 C．儒家强调人在生死之间的道德选择，让昆仑文化的生死观被赋予伦理意义，更加注重伦理责任和社会秩序。 D．昆仑文化是儒道思想的交汇点，提供了调和两者的框架，就是既作为自然的象征，又作为伦理实现的目标。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．昆仑山在道教中被看作是神仙聚会的场所和仙药所在地，象征着长生不死的理想境界。 B．昆仑文化中的不朽观念指个体在完成社会责任后精神升华，这是儒家赋予的伦理内涵。 C．道家强调自然主义的超脱，而儒家注重伦理责任，所以二者在昆仑文化中完全对立。 D．现代社会中，很多艺术形式对昆仑文化进行了现代解读，让昆仑文化焕发出新的生机。 8．下列选项中，不能论证第⑧段观点的一项是（   ） A．影片《巍巍昆仑》中革命者为理想献身的精神，即通过个体生命的终结换取集体理想的新生，与“昆仑”意象契合。 B．科幻小说《太上章》以昆仑山为背景，通过主人公的修行历程探讨生死轮回、宇宙法则的主题。 C．《千面英雄》中将昆仑山作为“阈限空间”，分析人类如何通过象征性“攀登昆仑”实现心理调适、接受死亡。 D．大型纪录片《大昆仑》详细介绍了昆仑山的地理特征和生态环境，强调自然保护的重要性和迫切性。 9．本文结构层次分明，请结合文本分析。 10．下面影评中画线部分反映了“昆仑文化生死观”，请简要分析。 《哪吒2》中不仅有昆仑山和玉虚宫的场景设计，还有元始天尊、太乙真人、哪吒等人物，哪吒历经死亡后重生，为拯救陈塘关百姓，对抗元始天尊，将哪吒故事与昆仑文化元素深度融合，不仅丰富了影片的视觉效果，更深化了影片的文化内涵。 【答案】6．B 7．C 8．D 9．全文采用“总一分一总”结构。①-②段总述昆仑山在文化哲学层面承载生死观念，及宗教对其生死观的塑造；③-⑦段分述道教、道家、儒家对昆仑文化生死观的不同阐释及互补关系；⑧-⑨段总结昆仑山的研究价值、现代传承及文化遗产意义。 10．“昆仑山和玉虚宫的场景设计”体现昆仑作为道教长生不死理想之地的象征；“哪吒历经死亡后重生”契合道家“生死是自然循环”的观念；“为拯救陈塘关百姓”暗合儒家“注重生死间伦理责任”的思想。 【导语】这篇关于昆仑文化生死观的文章，从神话、宗教、哲学三个维度展开论述。文章以昆仑山为文化符号，系统梳理了道教（追求长生）、道家（自然超脱）、儒家（伦理责任）对其的不同诠释，并指出三者互补融合的哲学智慧。现代部分则展现昆仑文化的当代转化，体现传统与现代的对话。全文结构清晰，由古及今，既有学术深度又具现实关照，展现了中国生死哲学的多元性与生命力。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“人只要通过修炼，就可以超越生死轮回”错误，原文第③段表述为“通过修炼和灵性的提升，人可以超越常人的生死轮回”，强调“修炼”与“灵性提升”的共同作用，而B项将条件简化为“只要通过修炼，就可以”，忽略了“灵性提升”这一要素，表述过于绝对，与原文不符。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“完全对立”错误，原文第⑥段明确指出“道家和儒家对昆仑文化的生死观念……并非完全对立，而是互补的关系”，选项与原文直接矛盾。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑧段核心观点是“在现代社会，昆仑文化的生死观继续被各种文化形式所继承和发展”，需体现“生死观”或“精神象征”。 A.通过“个体生命终结换取集体理想新生”呼应昆仑文化中“超越生死”的象征意义； B.以昆仑山为背景探讨“生死轮回”，直接关联生死观； C.用“昆仑山”分析“心理调适、接受死亡”，契合生死观的现代解读； D.仅聚焦昆仑山的地理和生态保护，未涉及“生死观”或“精神内涵”，与段落观点无关。 故选D。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 全文采用总分总结构，层次分明，逻辑严谨。 总起(①-②段)：点明昆仑山在文化和哲学层面承载生死观念，引出宗教与哲学对昆仑生死观的塑造，确立全文核心议题。 分述(③-⑦段)：③④段：道教与道家思想对昆仑山的解读。道教视昆仑为长生不死的理想之地，通过修炼超越生死(如“昆仑九转丹”)；道家(庄子)强调生死自然循环，昆仑象征与自然和谐的永恒存在。⑤段：儒家思想对昆仑生死观的伦理化阐释。儒家将昆仑视为伦理实践的象征，强调通过社会责任实现精神升华。⑥段：儒道思想的互补与融合。昆仑文化调和自然主义与伦理责任，体现中国哲学的包容性。⑦段：昆仑山的宗教与哲学研究价值。总结其在生死观、宗教信仰和哲学思想中的多维意义。 总括(⑧-⑨段)：阐述昆仑生死观在现代社会的传承与发展(文学、艺术、心理学等领域)，强调其作为文化遗产的当代价值。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “昆仑山和玉虚宫的场景设计”：对应原文第③段“道教将昆仑山视为达到长生不死的理想之地……是神仙聚会的场所”，昆仑山作为道教神山，象征超越生死的永恒境界，玉虚宫(元始天尊居所)强化了这一宗教意象，为影片注入“长生”“修仙”的神话底色。 “哪吒历经死亡后重生”：契合原文第④段道家“生与死是自然循环”的生死观，死亡被视为“自然的状态转换”，重生则体现通过“修道”(哪吒的修行)实现超越生死束缚，与道家“与天地合一”的境界呼应。 “为拯救陈塘关百姓，对抗元始天尊”：“拯救百姓”对应儒家“伦理责任”(第⑤段“个体应在有限生命中实现社会责任”)，昆仑文化的不朽观念在此被赋予“济世救人”的伦理内涵；“对抗元始天尊”隐含对权威的超越，暗合道家“自然主义超脱”思想(第④段“超越生死的束缚”)，体现昆仑文化中“自然和谐”与“个体精神自由”的追求。 总结：影片通过昆仑元素，融合道家“自然循环”与儒家“伦理责任”，深化了“超越生死、肩负使命”的文化内涵，符合原文中“昆仑文化综合生死观”的特征(既尊重自然规律，又重视社会责任)。 三、（24-25˙高二下南京市六校联合体˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “矛盾式表达”网络流行语并非陡然现世，而是在日新月异的演变中充分吸收传统矛盾修辞手法，通过并置语义完全相反的词语或句子，形成既冲突又融合的语义关系，以体现深层的辩证关系，复杂而强烈的情绪也因内聚作用而极富张力。如青年常用“朋克养生”“绝版平凡”等网络流行语标榜自己。在“朋克养生”中，“朋克”所展现的特立独行、个性和“养生”所表现的爱惜身体、乖巧听话，将青年群体高度关注健康，却由于缺乏实施养生行为的现实条件及空间而不得不妥协的情绪张力生动再现：他们甘愿熬夜，但又醉心于保养，于是“用最贵的护肤品，熬最晚的夜”应运而生；他们穿破洞牛仔裤，却又因惧冷而浑身贴满暖宝宝，于是“辣条与金银花齐飞，啤酒共枸杞一色”纷至沓来。青年们在孜孜不倦地“朋克”和勤勤恳恳地“养生”之间“反复横跳”，持续上演着大型魔幻现实主义，这种强烈对比不仅宣泄了青年对快节奏生活的报复性消遣，也表达了他们在现代社会压力下必须爱惜自己身体健康的选择性无奈。这就不难看出，“矛盾式表达”网络流行语在对立中统一，在统一中对立，充分反映了社会对青年的施力和青年对社会的回应，表现出“不有两则无一”的丰富张力。或许正是因为这种辩证思维所带来的思辨性，“矛盾式表达”网络流行语的情绪价值在矛盾碰撞中升到顶峰。 “矛盾式表达”流行语虽起于“矛盾修辞”，但在互联网时代的发展过程中，已有了形的突破和质的飞跃。从“痛并快乐着”的冗长啰唆到“朋克养生”的短小精悍，“矛盾式表达”网络流行语充分融通网络社会高效沟通速率，抛却太过繁复和不易于流通传播的词语，而选择将相反概念的词根集中在一起，不仅在形式上更加简洁明快，契合互联网“短平快”的时代特点，而且其所形成的矛盾冲突效果更加鲜明有力。同时，互联网时代大范围的圈群互动模式得以构建，网络话语系统也随着特色各异的圈群被切分成大小不一的话语体系。如“朋克养生”“讴歌型吐槽”等词源于微博“超话”，这些网络流行语不约而同地展现了亚文化族群独具的个性和戏谑的特质，而成为特定圈群和特殊语境中的文化符号。只有“女汉子”“土豪”入选了《咬文嚼字》颁布的“2013年中国十大流行语”，其他“矛盾式表达”网络流行语暂未入选任何榜单。这也可间接说明，大多数“矛盾式表达”网络流行语并未在绝大多数网民中大幅度使用，语言使用的区隔壁垒较为明显。 在互联网和融媒体效应双重影响的智媒时代中，5G、大数据和人工智能带来的语言数字化，使声音和体态语频繁缺席，语言交流过程中感情缺位、信息缺失成为常态。“矛盾式表达”网络流行语也由此根据语境和场景进行了不同程度的创新与变异，无论是其信息的表现方式、内容的表达能力还是文本的撰写渠道，正经历着由单维向多维的衍化、由单元至多元的孵化，呈现出智媒时代多模态的新面貌。早在2015年，发源于中文网络的“笑哭”表情符号即被《牛津词典》评选为年度关键词。近些年更是出现了用文字和图片构成多模态矛盾表达的“表情包”，如在热气腾腾的火锅动图上写上“早点睡吧”，意在于睡前刺激人的食欲，导致其辗转难眠。这在好友间睡前聊天的场景中被视为“放毒”。还有网友给面容耷拉的橘猫配文“满脸写着高兴”，表现心情低落又不得不坚强的矛盾。简而言之，单一文字语言向多元文本符号过渡的多感官、跨模态是“矛盾式表达”网络流行语在智媒时代的必然取向。 （摘编自李少多《“矛盾式表达”：青年网络流行语的文化透视》） 材料二： 矛盾格是将两个辞面冲突而辞里和谐的语义单位组织到一起，通过语义冲突的构成和消解以强化表达效果的一种修辞方式。 矛盾格中的“矛盾”不是纯粹的言语命题的自相抵触，也不是逻辑矛盾，而是一种表层的语义冲突，它在深层上得以消解。言者有意制造这种冲突来表达言外之意，吸引受众注意。而逻辑矛盾指人在思维过程中，违反形式逻辑矛盾律的要求，而对同一论断既肯定又否定的现象。它是一种认识上的错误或思想上的混乱，在深层意义上也是矛盾的，或者是与客观事实相悖的。例如，“熟悉的陌生人”指曾经熟悉的人，现在由于时空、经历等原因变得陌生了。这是矛盾格。而“方的圆”是逻辑矛盾，不能成立。 如果把矛盾格还原为一个完整的表义结构，其深层语义就明朗了。例如，“贫穷的富翁”可转换成“在物质上很富有，但在精神上却很匮乏的人”，语义并未发生变化。但补足了省略的语言形式，就失却了矛盾格所带来的语言陌生化效果。这个句子将变得平淡无奇。这也说明了在解读矛盾格的语义时我们必须借助语境。只有在特定的语境中，矛盾格中的“矛盾”才能消解，而逻辑矛盾借助任何语境都无法成立。 （摘编自刘颖《汉语矛盾格的多维观照》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“朋克养生”反映了青年群体的矛盾状态，在对立中统一，在统一中对立，表现出丰富的张力，看似荒诞又较为真实。 B．尽管少数网络流行语如“女汉子”“土豪”被大众接受，但是大多数“矛盾式表达”网络用语仅流行于特定圈群。 C．如果将矛盾格所省略的语言形式补足，矛盾格的深层语义就会被消解，而这在逻辑矛盾中是无法实现的。 D．语境是理解矛盾格语义的必要条件，我们需要结合时空变迁、经历变化等信息，来理解“熟悉的陌生人”这一表述。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“矛盾式表达”网络流行语具有一定的圈群属性，如果被过度使用，可能会成为沟通交流中的“堵点”。 B．在日常表达中，我们应尽量规避逻辑矛盾和表义结构不完整的矛盾格，让网络语言更规范又不失活力。 C．在构成多模态矛盾表达的“表情包”中，动图不仅体现了表现方式上的创新，也往往承载了重要的表意功能。 D．起于“矛盾修辞”的“矛盾式表达”网络流行语逐渐演变，在智媒时代呈现出多感官、跨模态的发展姿态。 13．根据材料二，下列选项中的表述未运用“矛盾格”的一项是（   ） A．冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。（郑燮《题画竹》） B．吾盾之坚，物莫能陷也；吾矛之利，于物无不陷也。（《韩非子·难一》） C．看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。（王安石《题张司业诗》） D．有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。（臧克家《有的人》） 14．下文加点词语运用了“矛盾格”，请结合材料二，分析其构成及表达效果。 “我达达的马蹄是美丽的错误，我不是归人，是个过客……——郑愁予《错误》 15．请结合两则材料，分析“矛盾式表达”在青年群体中流行的原因。 【答案】11．C 12．B 13．B 14．①矛盾构成：“美丽”与“错误”语义对立，前者是美好感受，后者指失误失望。在诗中，女子听到马蹄声燃起重逢希望，这是“美丽”；但来者不是归人，希望落空，便是“错误”，形成辞面冲突。 ②表达效果：这种矛盾组合打破常规表达，引发读者好奇；二者在语义冲突的构成和消解中，生动展现了希望骤起与落空的情感落差，既传递对美好期待的珍视，也表达对遗憾瞬间的共情，耐人寻味。 15．①“矛盾式表达”网络流行语充分吸收传统矛盾修辞手法，表达效果强化，陌生化； ②它能反映青年的生活、心理，为青年提供情绪价值； ③它删繁就简，进一步强化表达效果，在互联网时代易于传播； ④它能展现特定圈群的个性特质，满足青年增强群体认可的需要； ⑤它基于智媒时代感情缺位、信息缺失的痛点，实现多感官、跨模态的创新。 【导语】两则材料围绕“矛盾式表达”展开。材料一结合“朋克养生”等案例，从传统修辞吸收、互联网时代发展及智媒时代创新等方面，分析青年网络流行语的文化内涵与演变；材料二阐释矛盾格概念、与逻辑矛盾区别及解读需借助语境，二者互为补充，展现其语言特色与社会意义。 11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“矛盾格的深层语义就会被消解”错误。根据“矛盾格中的‘矛盾’不是纯粹的言语命题的自相抵触，也不是逻辑矛盾，而是一种表层的语义冲突，它在深层上得以消解”“如果把矛盾格还原为一个完整的表义结构，其深层语义就明朗了”可知在特定语境中，矛盾格中的“矛盾”，这一表层语义冲突，在深层得以消解；而矛盾格的“深层语义就明朗了”。 故选C。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“我们应尽量规避逻辑矛盾和表义结构不完整的矛盾格”错误。逻辑矛盾反映了认识上的错误或思维上的混乱，不合语言规范，应加以规避。而“矛盾格”作为一种修辞方式，有其特殊的表达效果，可适度使用。 故选B。 13．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“画到生时”指绘画摆脱程式化，追求创新时的青涩状态，“熟”指技艺精湛后的自然境界。深层语义是“通过突破熟练以达到更高层次的艺术境界”，矛盾在艺术创作的语境中消解，属于矛盾格。 B.描述的是逻辑上的不可能情形，即一个盾不可能是所有东西都无法击破的，而一个矛又可以击破所有盾，这是逻辑上的自相矛盾，并非一个表面冲突而深层协调的语义结构，因此不属于矛盾格。 C.诗句表达“看似平常的作品实则蕴含奇绝功力，成功看似轻松实则历经艰辛”，矛盾在创作规律的语境中统一，属于矛盾格。 D.“活着却死了”指精神腐朽，“死了却活着”指精神永存，矛盾在“生命价值”的语境中消解，属于矛盾格。 故选B。 14．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①矛盾构成：“美丽”与“错误”在语义上形成鲜明对立：“美丽”指向美好、动人的感受，代表着女子听到马蹄声时燃起的重逢希望，这一心理体验本身具有浪漫色彩；“错误”则指失误、失望的结果，特指来者并非归人、希望最终落空的事实。二者在辞面上构成冲突——希望的“美丽”与现实的“错误”相互抵触，其过程的“美丽”与结局的“错误”共同构成了完整的心理体验，形成“辞面冲突而辞里和谐”的矛盾格。 ②表达效果：“美丽”与“错误”的非常规组合打破日常逻辑，制造语义张力，引发读者对“错误为何美丽”的好奇，促使其深入解读诗歌情境；通过矛盾的构成与消解，精准展现了女子从希望骤起到瞬间落空的情感落差。“美丽”凸显了期待本身的珍贵与浪漫，“错误”则强调了现实的残酷与遗憾，二者的碰撞让这种情感波动更具冲击力，既传递了对美好期待的珍视，也表达了对遗憾结局的深切共情，使诗歌的抒情更具层次感。让情感在“美丽”与“错误”的辩证关系中得以延伸，读者需结合语境消解矛盾，从而在思考中品味诗歌蕴含的复杂人生况味，增强了文本的艺术感染力。 15．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料一“‘矛盾式表达’网络流行语并非陡然现世，而是在日新月异的演变中充分吸收传统矛盾修辞手法”可概括出，“矛盾式表达”网络流行语深度吸收传统矛盾修辞手法，在语义对立中构建辩证关系；根据“‘矛盾式表达’流行语虽起于‘矛盾修辞’，但在互联网时代的发展过程中，已有了形的突破和质的飞跃”“大多数‘矛盾式表达’网络流行语并未在绝大多数网民中大幅度使用，语言使用的区隔壁垒较为明显”可知，“矛盾式表达”突破传统修辞的冗长形式，以“短平快”的词根并置实现表达的简洁化，同时强化语义冲突的张力，通过陌生化效果增强传播吸引力。 ②根据材料一“这种强烈对比不仅宣泄了青年对快节奏生活的报复性消遣，也表达了他们在现代社会压力下必须爱惜自己身体健康的选择性无奈”可知“矛盾式表达”直观呈现青年在快节奏生活中“报复性消遣”与“选择性无奈”的双重状态，反映其对健康、压力的现实焦虑。根据“‘矛盾式表达’网络流行语的情绪价值在矛盾碰撞中升到顶峰”可知，为青年提供了宣泄复杂情绪的出口，使压抑的情感在“对立统一”的表达中获得共鸣与疏导。 ③根据材料一“‘矛盾式表达’网络流行语充分融通网络社会高效沟通速率，抛却太过繁复和不易于流通传播的词语，而选择将相反概念的词根集中在一起，不仅在形式上更加简洁明快，契合互联网‘短平快’的时代特点，而且其所形成的矛盾冲突效果更加鲜明有力”可概括出，它摒弃繁复表述，将相反概念浓缩为词根组合，既符合网络高效沟通需求，又通过鲜明的矛盾冲突强化记忆点，提升传播效率。 ④根据材料一“互联网时代大范围的圈群互动模式得以构建，网络话语系统也随着特色各异的圈群被切分成大小不一的话语体系。如‘朋克养生’‘讴歌型吐槽’等词源于微博‘超话’，这些网络流行语不约而同地展现了亚文化族群独具的个性和戏谑的特质，而成为特定圈群和特殊语境中的文化符号”可概括出，它成为亚文化族群的身份标识（如微博“超话”中的“朋克养生”），在特定圈群中以戏谑、个性的特质形成文化共识，满足群体认同需求。 ⑤根据材料一“在互联网和融媒体效应双重影响的智媒时代中，5G、大数据和人工智能带来的语言数字化，使声音和体态语频繁缺席，语言交流过程中感情缺位、信息缺失成为常态”“单一文字语言向多元文本符号过渡的多感官、跨模态是‘矛盾式表达’网络流行语在智媒时代的必然取向”可知，它针对智媒时代声音、体态语缺失导致的感情缺位的状况，通过文字与图片、表情符号的跨模态融合（如“笑哭”表情、矛盾表情包），实现多感官信息传递，弥补纯文字交流的情感缺失，实现跨模态的创新。 四、（24-25˙高二下南京市协同体九校˙期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 八年前由微软“小冰”生成的国内首部人工智能诗集《阳光失了玻璃窗》引发热议，它虽然折射出冰心、李金发、徐志摩等著名诗人的影子，但同时也暴露了模拟和拼凑的痕迹，大多读者认为它离真正的诗歌还十分遥远。 当时间来到2025年1月，国产AI大语言模型工具DeepSeek的横空出世，令许多中文创作者震撼不已。这款问世数日便撼动了全球AI市场的模型，通过分析超万亿字的优质文本，建立起包含8000多种修辞手法、300多种叙事结构、200多种文体特征的知识网络。这也意味着，人们借助AI，能在极短时间内写出结构严谨、内容丰富的文本，无论是文学作品、新闻报道还是广告文案、教育资料，统统不在话下。 随着ChatGPT、DeepSeek等模型的迅速发展，人们在享受其便利的同时，也不免担忧：大语言模型会不会对纯人工写作造成“降维打击”？对此，许多作家认为不必过分担忧。知名作家永城曾将正在创作的小说的梗概告诉DeepSeek，让它试着完成一部小说，看到结果后，他彻底放下心来。DeepSeek生成的作品虽然文字华丽、逻辑链完整，但它一般会选取最常出现的语句、比喻、情节和立意。对于算法而言，使用频次最多的文字和写法，就是最稳妥的选择。DeepSeek、ChatGPT等模型的根本原理是通过对海量数据的学习，利用已有的叙述、描写、比喻来提供令用户满意的答案，而非基于创作者本人的人生经历、对世界的观察以及从中总结出来的心得。“而这些经历、观察、体验和总结才是人类的智慧、创作的源泉。”永城说。 （摘编自戴雪晴《人机协作会是写作新趋势吗？》） 材料二： 人工智能写作充分开掘了数字技术潜能，为网络文学成为真正的“数智文学”铺平了道路。网络文学之所以不同于印刷文学，最关键之处在于数字技术使文学生产的底层逻辑发生了从类比法则向计算法则的转换。在印刷文学中，人类主体的思想、情感、体验在各种类同性的物质媒介之间表征、传递、复制、接受，此即类比性文学生产。在网络文学中，上述一切都成为按计算法则进行的数字化活动，即通过采样和量化方式将类比世界中的连续性事物转化为可以标注出一定数值的离散性数据模块，它们可以在保留各自独立性的前提下组合成更大或被分割为更小的对象。这种情况在一般性网络文学生产中已经存在，不过还不够典型。人工智能写作则通过强大算力处理海量数据，使文学信息模块与模块之间的拆装组合可以瞬间精准完成，这个过程被称为审美数字编程。此时，人工智能虽无法拥有人类的经历、体验、情感，却可以完整复现人类作者所创作的一切，甚至会“涌现”出人类作者难以创造出的审美素质和新的艺术风格。 （摘编自单小曦《人工智能写作与网络文学重大变革》） 材料三： 无论古今中西，都十分强调艺术创作内蕴的创造性。艺术史学者詹森在其所著《艺术史》序言中特别强调“艺术创作”与“制造”的不同，因为制造侧重于“技”的层面，工匠们从一开始就知道自己要制造什么样形态的产品；而创作更强调“艺”的层面，艺术家更看重的是灵活甚至冒险的调整。相较之下，目前AI创作的生成过程更近乎于“技”的一端，因为其往往是按照特定模式来制作产品的。以智能写作为例，程序更擅长撰写那些强调一板一眼的程式化文本，比如文案和新闻稿，而不擅长撰写那些需要通过深刻思考才能抵达的创意类文本和需要阅历支撑的情感类文本，比如运用隐喻、暗示等修辞手法的诗歌，以及用个人经历过的苦难写就的情感散文和小说。 人工智能确实是具有一定的创造力，以至于学界开始呼吁将其作品视为“智力成果创造性表达的新来源之一”。特别是它所展现出的强大的“风格迁移”能力，更是让人眼前一亮。但它目前只能创造出新的作品，却还不能创造出新的风格范式，故此更多的还是属于“炫技”的层次。另外，人工智能由于自身没有自我意识，故而它在“借鉴”和“化用”他人作品、侵犯他人著作权时，还是不自知的。“风格迁移”只是通过提取对象的关键特征来建模，然后依照这些关键特征来生成新的作品，但当代诗人对古典诗歌传统的“再发现”和借鉴却是从更抽象的精神和思维层面进行的，这种行为带来的不仅是新作品，还有新风格。 此类自动生成的创作是一把双刃剑，在提升用户对文艺关注度的同时，也可能由于生成太过便捷而使用户容易产生对文艺创作行为的轻视，认为技术的提升可以替代人文的思考，逐渐出现所谓“工具理性对价值理性的僭取”的问题。前些年微软“小冰”写诗事件喧哗一时，其所写诗歌的确让人耳目一新，但其中的诗作除了在意象处理上颇为新奇之外，并无太大建树，被学界评价为充其量只是在进行“陌生化组装”，还有作家将之批评为“修辞的空转，东一句西一句随意组合，意象缺乏内在逻辑，软语浮词，令人生厌的油腔滑调”。以古诗作为参照，《古诗十九首》在用词上并没有“小冰”写作那么华丽，但那质朴而凝练的文字蕴含着真挚的情感，以及对人生的深刻洞察，从而能给予我们心灵以慰藉和指引。而目前尚未有哪首人工智能创作的诗歌能达到成为“存世之作”的水准。 人工智能主要属于一种“协创性”而非独创性，目前的人工智能无法自己创造切身经验，更不可能从中获得真切的情感触动和哲理思考，而只能依靠被投喂的材料模拟出情感体验和思考。这样的信息获得和处理渠道，注定了目前版本的人工智能虽然可以模拟各种杰作的风格，甚至比原作更细腻，然而它更擅长于“1到100”锦上添花，而不是“0到1”从无到有。于是在创作时，它在协创性方面表现出色，仿佛是一位全知全能的巨人，然而在原创性方面仍然是个侏儒，依旧无法创造出独树一帜的“杰作”。 （摘编自简圣宇《AI创作：对传统文艺创作式的冲击与重塑》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．大语言模型工具DeepSeek包含强大的知识网络，它的出现，不仅让中文创作者震撼不已，也撼动了全球AI市场。 B．人工智能写作凭借数字技术把人类主体的思想情感等转化为离散性数据模块并开展活动，这本质上就是审美数字编程。 C．目前AI创作的生成过程更近乎“技”的制造过程，常常按照特定模式制作产品，很少能体现创作者灵活地调整。 D．目前人工智能无法创造切身经验，需依靠被投喂的材料模拟情感体验和思考，直接导致它不能模拟各种杰作的风格。 17．下列对三则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一运用举例论证，通过知名作家永城使用DeepSeek的创作经历，论证了大语言模型创作不会对纯人工写作造成“降维打击”。 B．材料二运用因果论证，是为了论证人工智能写作充分开掘了数字技术潜能，为网络文学成为真正的“数智文学”铺平了道路。 C．材料三运用引用论证，引用《古诗十九首》中的诗歌，突出人类创作蕴含真挚情感，而人工智能创作则存在不足。 D．材料三运用比喻论证，把人工智能在协创性方面的表现比作“巨人”，在原创性方面的表现比作“侏儒”，生动地论述了人工智能创作的特点。 18．下列不符合材料三“人工智能创作存在局限性”这一观点的是（   ） A．AI生成的诗歌虽然符合押韵和语法规则，但缺乏真实情感和个性化表达。使得读者能明显感受到机械化的堆砌感。 B．AI生成的交响乐旋律结构完整，但过度模仿贝多芬风格，缺乏突破性创意，被专业音乐人评价为“高级的平庸之作”。 C．AI为游戏角色生成的对话文本虽然语法正确，但角色在不同情境下（如悲伤、愤怒）的回应模式雷同，体验感较差。 D．AI为母婴产品生成的广告语中隐含“女性必须成为完美母亲”的刻板印象，无意识放大训练数据中的偏见，引发用户反感。 19．结合三则材料，请简要概括“人工智能写作”的优点和不足。 20．假如你是某旅游公司宣传策划负责人，日常工作中经常使用人工智能进行方案的拟定，请你结合材料三的相关内容，分享你在使用人工智能进行方案拟定方面的经验。 【答案】16．D 17．C 18．D 19．优点： ①能在极短时间内写出结构严谨、内容丰富的文本，可用于多种文本创作。 ②可以完整复现人类作者所创作的一切，甚至会“涌现”出人类作者难以创造出的审美素质和新的艺术风格。 ③具有强大的“风格迁移”能力，能创造出新的作品。 ④在协创性方面表现出色，能模拟各种杰作的风格，甚至比原作更细腻。 缺点： ①作品一般选取最常出现的语句、比喻、情节和立意，存在模拟和拼凑痕迹，缺乏基于创作者本人经历、观察和心得的创作。 ②无法拥有人类的经历、体验、情感，难以创造出需要深刻思考的创意类文本和需要阅历支撑的情感类文本。 ③只能创造出新的作品，不能创造出新的风格范式，更多属于“炫技”层次。 ④存在侵犯他人著作权不自知的问题。 ⑤可能使用户产生对文艺创作行为的轻视，出现“工具理性对价值理性的僭取”的问题。 ⑥原创性不足，无法创造出独树一帜的“杰作”。 20．①利用人工智能擅长撰写程式化文本的特点，快速生成旅游方案的基本框架，包括行程安排、景点介绍、住宿餐饮等内容，提高工作效率。 ②借助人工智能的“风格迁移”能力，模拟不同风格的优秀旅游宣传方案，为我们的方案增添多样的审美素质和风格，使其更具吸引力。 ③在使用过程中要认识到人工智能在创意和情感方面的局限性。对于方案中需要体现独特创意、深度情感以及与游客产生情感共鸣的部分，如旅游宣传语、特色活动的策划等，要依靠自己的专业知识和经验进行思考和创作，对人工智能生成的内容进行修改和完善，避免出现内容空洞、缺乏个性等问题。 ④要注意避免人工智能可能出现的侵犯他人著作权的情况，确保方案的合法性和原创性。 【导语】这三篇材料围绕人工智能写作展开多维度探讨：材料一通过对比微软“小冰”与DeepSeek的案例，呈现AI写作从机械模仿到技术跃升的过程，同时借作家永城的观点强调人类经验的不可替代性；材料二从技术本体论角度，揭示AI写作通过数字编程实现文学生产底层逻辑的变革，但隐含对“算法审美”同质化的担忧；材料三最具批判性，以艺术创作的本质为标尺，指出AI在原创性、情感深度和风格突破上的局限，尤其警惕技术便利对人文价值的消解。 16．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D.“直接导致它不能模拟各种杰作的风格”说法错误。材料三原文是“这样的信息获得和处理渠道，注定了目前版本的人工智能虽然可以模拟各种杰作的风格，甚至比原作更细腻”，说明人工智能是可以模拟各种杰作风格的。 故选D。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“突出人类创作蕴含真挚情感”错误。由“……而目前尚未有哪首人工智能创作的诗歌能达到成为‘存世之作’的水准”可知，材料三引用《古诗十九首》是为了将其与人工智能创作的诗歌进行对比，突出人工智能创作的诗歌在意蕴上的不足，而不是仅突出人类创作蕴含真挚情感。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三主要从艺术创作的创造性、情感表达、原创性等方面论述人工智能创作的局限性。 A.体现情感表达不足。 B.体现缺乏突破性创意。 C.体现缺乏灵活性和真实感。 D.说的是人工智能生成内容存在偏见问题，不属于材料三所论述的人工智能在艺术创作方面的局限性。 故选D。 19．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 优点： ①由材料一“这款问世数日便撼动了全球AI市场的模型，通过分析超万亿字的优质文本，建立起包含8000多种修辞手法、300多种叙事结构、200多种文体特征的知识网络。这也意味着，人们借助AI，能在极短时间内写出结构严谨、内容丰富的文本，无论是文学作品、新闻报道还是广告文案、教育资料，统统不在话下”可知，人工智能写作能够凭借强大的知识网络，在极短时间内产出结构严谨、内容丰富且适用于多种类型的文本，极大地提高了创作效率和文本产出的多样性。 ②依据材料二“人工智能写作则通过强大算力处理海量数据，使文学信息模块与模块之间的拆装组合可以瞬间精准完成，这个过程被称为审美数字编程。此时，人工智能虽无法拥有人类的经历、体验、情感，却可以完整复现人类作者所创作的一切，甚至会‘涌现’出人类作者难以创造出的审美素质和新的艺术风格”可知，人工智能写作借助强大算力和独特的审美数字编程过程，不仅可以完整复制人类创作成果，还能创造出人类难以企及的审美素质和新艺术风格，拓宽了文学创作的审美边界。 ③从材料三“人工智能确实是具有一定的创造力，以至于学界开始呼吁将其作品视为‘智力成果创造性表达的新来源之一’。特别是它所展现出的强大的‘风格迁移’能力，更是让人眼前一亮。但它目前只能创造出新的作品，却还不能创造出新的风格范式”可知，人工智能具备强大的 “风格迁移”能力，能够基于已有风格特征创造新作品，为创作提供了新的思路和可能性。 ④根据材料三“这样的信息获得和处理渠道，注定了目前版本的人工智能虽然可以模拟各种杰作的风格，甚至比原作更细腻，然而它更擅长于‘1到100’锦上添花，而不是‘0到1’从无到有。于是在创作时，它在协创性方面表现出色，仿佛是一位全知全能的巨人”可知，人工智能在协创性上表现卓越，能够模拟各种杰作风格，且在细节处理上甚至比原作更细腻，在辅助创作方面具有显著优势。 缺点： ①从材料一“DeepSeek生成的作品虽然文字华丽、逻辑链完整，但它一般会选取最常出现的语句、比喻、情节和立意。对于算法而言，使用频次最多的文字和写法，就是最稳妥的选择。DeepSeek、ChatGPT等模型的根本原理是通过对海量数据的学习，利用已有的叙述、描写、比喻来提供令用户满意的答案，而非基于创作者本人的人生经历、对世界的观察以及从中总结出来的心得”可知，人工智能写作的作品往往依赖数据中出现频次高的内容，存在模拟和拼凑现象，缺乏基于创作者个人独特经历、观察和思考的原创性内容。 ②由材料三“相较之下，目前AI创作的生成过程更近乎于‘技’的一端，因为其往往是按照特定模式来制作产品的。以智能写作为例，程序更擅长撰写那些强调一板一眼的程式化文本，比如文案和新闻稿，而不擅长撰写那些需要通过深刻思考才能抵达的创意类文本和需要阅历支撑的情感类文本”以及“目前的人工智能无法自己创造切身经验，更不可能从中获得真切的情感触动和哲理思考，而只能依靠被投喂的材料模拟出情感体验和思考”可知，由于人工智能没有人类的真实经历、体验和情感，所以在创作需要深度思考和丰富阅历支撑的创意类、情感类文本时存在明显不足。 ③依据材料三“但它目前只能创造出新的作品，却还不能创造出新的风格范式，故此更多的还是属于‘炫技’的层次”可知，人工智能虽然能产出新作品，但在创造全新风格范式方面存在局限，其创作更多停留在技术展示层面，缺乏真正的风格创新 。 ④从材料三“另外，人工智能由于自身没有自我意识，故而它在‘借鉴’和‘化用’他人作品、侵犯他人著作权时，还是不自知的”可知，人工智能由于缺乏自我意识，在创作过程中存在无意识侵犯他人著作权的风险 。 ⑤由材料三“此类自动生成的创作是一把双刃剑，在提升用户对文艺关注度的同时，也可能由于生成太过便捷而使用户容易产生对文艺创作行为的轻视，认为技术的提升可以替代人文的思考，逐渐出现所谓‘工具理性对价值理性的僭取’的问题”可知，人工智能写作生成的便捷性可能导致用户轻视文艺创作，引发“工具理性对价值理性的僭取”，影响人们对文艺创作本质的正确认知 。 ⑥根据材料三“人工智能主要属于一种‘协创性’而非独创性……依旧无法创造出独树一帜的‘杰作’”可知，人工智能在原创性方面存在根本缺陷，难以创作出具有独特价值和深远影响力的“杰作”。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①从材料三“以智能写作为例，程序更擅长撰写那些强调一板一眼的程式化文本，比如文案和新闻稿”可知，人工智能擅长处理程式化文本创作。作为旅游公司宣传策划负责人，在拟定旅游方案时，行程安排、景点介绍、住宿餐饮等内容具有较强的程式化特点，利用人工智能可快速生成这些部分的基本框架，能有效提高工作效率 。 ②由材料三“特别是它所展现出的强大的‘风格迁移’能力，更是让人眼前一亮”可知，人工智能具备强大的“风格迁移”能力。在旅游方案拟定中，可借助这一能力，模拟不同风格的优秀旅游宣传方案，如文艺清新风、热情活力风等，为方案增添多样的审美素质和风格，使旅游方案更具吸引力，满足不同客户群体的喜好 。 ③依据材料三“而不擅长撰写那些需要通过深刻思考才能抵达的创意类文本和需要阅历支撑的情感类文本”以及“目前的人工智能无法自己创造切身经验，更不可能从中获得真切的情感触动和哲理思考”可知，人工智能在创意和情感表达方面存在局限性。旅游宣传语需要独特创意来吸引游客，特色活动策划需要融入情感元素以引发游客共鸣，这些都需要依靠策划者自身的专业知识和经验进行深入思考和创作。因此在使用人工智能生成方案后，要对这些部分进行修改完善，避免方案出现内容空洞、缺乏个性的问题 。 ④从材料三“另外，人工智能由于自身没有自我意识，故而它在‘借鉴’和‘化用’他人作品、侵犯他人著作权时，还是不自知的”可知，人工智能存在侵犯他人著作权不自知的风险。在使用人工智能拟定旅游方案时，必须注意这一问题，对方案内容进行严格审核，确保方案的合法性和原创性，避免因侵权问题给公司带来法律风险和声誉损害 。 一、（24-25˙高二下无锡市江阴市六校˙期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古典诗歌自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本的特色。作诗，一定是“情动于中而形于言”，即看到外界的景、物、情、事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品序》中说：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。”“或士有解佩出朝，一去忘返。”“凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”可见钟嵘所认识的诗歌，其本质乃是心物相感应之下发自性情的产物。使人心动的，除了外在的、大自然的景物外，人世间的死生离别更加使人心动。如杜甫写在天宝乱世年间的诗歌：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”当你看到沿途有饿死、冻死的人，难道不会去关心吗？所以，作诗的真正动机和兴起，可以使人对宇宙万物、社会产生一种关怀。 诗歌的吟诵是中华民族所独有的。诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，所以诗词的声音是非常重要的。中国的语言有四声——平、上、去、入。例如“花”一个单字，就是一个音，是单音节的，这种单音独体是我们中国语言的特色。因此，诗歌有平仄和结构，有一种独特的声调。而这个平仄的结构和声调，不是古人生编硬派给我们的，是自然而然形成的。《诗经》大多是四字一句，就是因为我们独体单音的语言，四字一句才能够表现出仄仄平平、平平仄仄的声调和节奏。不管是五言诗还是七言诗，原则上是两字一个停顿，如“国破山河在”，是二二一的停顿。“相见时难别亦难”，是二二三的停顿。这种停顿，是诗词最基本的节奏。中国的传统诗歌吟诵是结合中华民族的语言文字特色，经过了必然的、自然而然的演化过程所形成的一种音调，它是中华民族所独有的。 读词背诗，要懂得它所隐藏的深厚内涵。我们来欣赏一首词，相传为李白的作品——《忆秦娥》。这首词写于唐朝由盛而衰的时候——天宝之乱。中国的诗词讲究出处，字字有来历，“秦娥”出自汉朝的一首古乐府诗，秦氏楼上的女子秦娥代表着美丽的女子。这首词看起来是一首平常的描写相思怨别的词，可是它写在安史之乱之时，其中就有了深意。“西风残照，汉家陵阙。”在凄清冷落的秋天，在夕阳残照之下，一阵秋风吹过，“汉家陵阙”，这是我们大唐汉民族的陵墓，是我们的宫阙。从最后的两句可以看出，这不是普通的描写男女相思怨别的词。在这首词里，有诗人对国家危乱的无尽悲哀和无限感慨。所以，读诗词不只是“入乎耳，出乎口”，只会背就算了。你要知道那首诗写作的时代、写作的背景，你要把它的内容、深刻的感情读出来。 中国古典诗歌之所以如此精妙，是因为中国古典诗歌重视心、物之间的兴发感动，由一生二、由二生三、由三生无穷；以内心的感发为主，“在心为志，发言为诗”。中国古人作诗，是带着感情而写的，他们把自己内心的感动写出来，千百年后再读其诗作，依然能够受到同样的感动，这就是中国诗歌的生命。 （摘编自叶嘉莹《传统诗词到底美在哪儿》） 材料二： 中华诗词从《诗经》《楚辞》到宋词元曲，已经3 000多年，人们学习、创作、吟诵诗词的热情日益高涨，这既是中华诗词的魅力所在，更是中华文化自信的突出表现。在新形势下，如何进一步推动中华诗词事业向前迈进，取得更好成绩，是摆在诗词界面前的重要课题。 古人云：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”人民群众的事业和生活、顺境和逆境、梦想和期望、爱和恨、存在和死亡，人类生活的一切方面，都应当在诗词作品中找到启迪。这就要求诗人深入生活，深入社会，拥抱时代。诗人除了要有较好的专业素养，还要有较好的人格修为，有铁肩担道义的社会责任。 诗词在相当长的时间里是“小众文学”。诗词作为中华优秀传统文化的重要组成部分，不能锁定在一个小天地里。诗词一经朗诵、演唱和表演，就变得形象直观、生动有趣，更富有欣赏价值，进一步强化了诗词的感染力，提高了传播力和影响力。如今，中华诗词正在从“小众文学”走向“大众文学”。 关于诗词的创作与评价，自古至今已经形成了一套成熟的理论，这套理论发挥了重要作用，并且还将继续发挥重要作用。但历史的车轮已经驶入21世纪，中国特色社会主义已经进入新时代，诗词理论也应当与时俱进。唐诗宋词的巨大成就所产生的巨大影响，使今人形成了一些固定的观念和标准，制约着当代诗词创作和诗词评论，需要加以突破。 中华诗词的未来在青年。很多人对中华优秀传统文化的感知、中华民族认同感的形成，很大程度上是从小时候背诵古诗词开始的，其中满载着家国情怀、描绘着壮美山河、萦绕着思乡之情。不少青年人在儿童时代背诵过很多古典诗词作品，可是后来很多人把它丢了，非常可惜。我国青年人现在参与中华诗词创作的人还相对较少，迫切需要更多的年轻人参与。另一方面，青年也需要中华诗词。中华诗词是青年人的精神滋养。包括中华诗词在内的中华优秀传统文化，是中华民族的精神血脉，是中华民族的精神基因，对青年具有非常重要的价值。 （摘编自党云峰《周文彰：发挥中华诗词在建设文化强国中的作用》） 1．关于材料一，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一第一段开宗明义，明确表示中国古典诗歌最基本的特色是从一开始就能够给予人直接的感发力量，“情动于中而形于言”。 B．材料一主要是为了阐释中国传统诗词的美，叶嘉莹旁征博引，从传统诗词特有的音韵和深厚的内涵两个方面进行了充分的论述。 C．材料一“中国古典诗歌之所以如此精妙，是因为中国古典诗歌重视心、物之间的兴发感动”，既重申了文章观点，又照应了开头。 D．材料一运用举例论证、引用论证、对比论证等多种论证方法，论证详实，语言典雅自然。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国古典诗歌的本质是心物相感应之下发自性情的产物，外界的景、物、情、事都能使诗人生发出同等的内心感动。 B．中华诗词有平仄和结构的特殊要求，这是中华民族诗词所独有的。这种平仄和结构的要求是中国传统诗词吟诵一开始就固定下来的。 C．读诗背词要能够知人论世、以意逆志，叶嘉莹认为《忆秦娥》写于特定的历史时期，词中的“汉家宫阙”隐藏有深厚内涵和深刻感情。 D．现在人们学习、创作、吟诵诗词的热情日益高涨，中华诗词不再是锁定在一个小天地里的“小众文学”。 3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．作诗一定是“情动于中而形于言”，因此只要对外界的景、物、情、事有真切感应就可以创作出真实动人的诗歌。 B．叶嘉莹认为李白的《忆秦娥》可能不是描写男女相思怨别，而是诗人或百姓在思念玄宗。这种深层解读，未必是定论。 C．中华诗词创作取得的巨大成就和形成的成熟的评价理论，既是我们的宝贵财富，也是当代诗歌创作与评论的沉重负担。 D．中华诗词的未来在青年，要想从根本上改变当今青少年不愿意创作诗词的局面，关键在于从小抓起，加强古诗词的背诵。 4．“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”周文彰主张诗人应该“深入生活，深入社会，拥抱时代”，下列不能体现这一主张的一项是（   ） A．唐代诗圣杜甫《蜀相》：三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 B．唐代诗仙李白《将进酒》：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。 C．南宋文学家姜夔《扬州慢》：自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。 D．无锡教科院研究员黄树生《望海潮》：倾倒起春澜，乘醉归蝶梦，天上人间。惟愿东方世界，陶冶在诗篇。 5．中华中学即将举办“复兴中华诗词”讨论会，请你作为代表发言。请结合上述材料，从诗词的吟诵、背诵、创作三个方面分条列出你的发言提纲。 【答案】1．D 2．C 3．B 4．B 5．示例：①在诗词的吟诵方面，注重诗词吟诵，了解诗词的平仄和结构，读出诗词的声调和节奏。 ②在诗词的背诵方面，要了解诗词的出处、写作的时代背景，理解诗词隐藏的深厚内涵。 ③在诗词的创作方面，诗歌创作应深入生活、深入社会，重视心物之间的兴发感动。诗歌创作应拥抱时代，突破固有的观念和评价标准。 【导语】这两篇材料从不同维度探讨了中国古典诗词的审美价值与社会功能。材料一以叶嘉莹的学术视角，深入剖析诗词“兴发感动”的美学内核，强调其“心物感应”的创作机制、音韵形式的独特性，以及历史语境下的深层意蕴。材料二则立足当代，周文彰提出诗词应突破“小众”局限，在保持传统精髓的同时实现理论创新，尤其强调青年群体对诗词传承的关键作用。两文形成古典美学与当代传承的对话，共同指向诗词作为民族文化基因的永恒生命力。 1．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“材料一运用举例论证、引用论证、对比论证等多种论证方法”错误，材料一运用了引证法，如“情动于中而形于言”，运用例证法，如“例如：‘花’一个单字，就是一个音”，没有使用对比论证。 故选D。 2．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“中国古典诗歌的本质是心物相感应之下发自性情的产物”错，材料一第一段说“可见钟嵘所认识的诗歌，其本质乃是心物相感应之下发自性情的产物”，可见，这是钟嵘所认识的诗歌，不能由此说“中国古典诗歌的本质是心物相感应之下发自性情的产物”；“外界的景、物、情、事都能使诗人生发出同等的内心感动”错，于文无据，材料一第一段原文说的是“看到外界的景、物、情、事使内心感动，然后用诗歌表达出来”； B.“这种平仄和结构的要求是中国传统诗词吟诵一开始就固定下来的”错，从材料一第二段看，“中国的传统诗歌吟诵是结合中华民族的语言文字特色，经过了必然的、自然而然的演化过程所形成的一种音调”可知，平仄和结构的要求是中国传统诗词在发展演变的过程中逐渐形成的，而非一开始就固定下来的； D.“中华诗词不再是锁定在一个小天地里的‘小众文学’”错，从材料二第三段看，“诗词在相当长的时间里是‘小众文学’。诗词作为中华优秀传统文化的重要组成部分，不能锁定在一个小天地里。……如今，中华诗词正在从‘小众文学’走向‘大众文学’”，可见选项“不再是”表述绝对，将未然说成已然。 故选C。 3．本题考查学生理解分析作者观点态度的能力。 A.“只要有……就可以创作出真实动人的诗歌”错误，说法过于绝对，结合材料一第一段分析，“情动于中而形于言”是创作诗词的必要条件，而非充分条件。 C.“中华诗词创作取得的巨大成就和形成的成熟的评价理论……也是当代诗歌创作与评论的沉重负担”错，巨大成就和成熟的评价理论不会是“负担”，从材料二第四段“唐诗宋词的巨大成就所产生的巨大影响，使今人形成了一些固定的观念和标准，制约着当代诗词创作和诗词评论”可见，成为“负担”的是人们头脑中形成的固定的观念和标准。 D.“要想从根本上改变……关键在于从小抓起，加强古诗词的背诵”错，背诵了也可能忘记，这不是根本的解决办法。 故选B。 4．本题考查学生分析论点、论据的能力。 B.李白《将进酒》中“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来”意在劝慰自己及时行乐，同时强调个体的自信，是一种超越现实生活的浪漫思想，不能体现“深入生活，深入社会，拥抱时代”的主张。 ACD三项的诗句内容均与生活、社会、时代相关，能体现题干中“深入生活，深入社会，拥抱时代”的主张。 故选B。 5．本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力。 ①由“诗歌的吟诵是中华民族所独有的……诗词的声音是非常重要的”“诗歌有平仄和结构，有一种独特的声调……这种停顿，是诗词最基本的节奏”得出：在诗词的吟诵方面，注重诗词吟诵，了解诗词的平仄和结构，读出诗词的声调和节奏。 ②由“读词背诗，要懂得它所隐藏的深厚内涵……要知道那首诗写作的时代、写作的背景，你要把它的内容、深刻的感情读出来”得出：在诗词的背诵方面，要了解诗词的出处、写作的时代背景，理解诗词隐藏的深厚内涵。 ③由“要求诗人深入生活，深入社会，拥抱时代。诗人除了要有较好的专业素养，还要有较好的人格修为，有铁肩担道义的社会责任”“唐诗宋词的巨大成就所产生的巨大影响，使今人形成了一些固定的观念和标准，制约着当代诗词创作和诗词评论，需要加以突破”得出：在诗词的创作方面，诗歌创作应深入生活、深入社会，重视心物之间的兴发感动。诗歌创作应拥抱时代，突破固有的观念和评价标准。 二、（24-25˙高二下泰州市姜堰区˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 电影是造梦的艺术，是一种依靠技术赋形的想象力生产。2025年春节档电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）正是这样一部电影作品，它不仅通过可以媲美好莱坞电影工业生产模式的技术革新将传统文化符号转化为现代视觉景观，同时也大大超越短视频时代的观众视觉感受，以巧妙的想象力重构了观众的沉浸式消费体验。 作为一种“想象力生产”，电影的核心在于将既有文化资源转化为可被市场接受的新叙事形态。《哪吒2》的想象力生产就主要体现在对经典文本与影视语言的创造性转化方面，即对之前文学影视中的经典形象与流行元素进行解构重组并赋予其新的生命力。比如主人公哪吒的“魔童”设定，不仅让人有耳目一新的感觉，也让哪吒之后的行为合情合理。烟熏妆、松垮裤腿及略带痞气的不羁表情正是哪吒作为魔童性格的外在表现。在《哪吒2》中哪吒是一个既会恶作剧又内心柔软，既会与命运抗争又渴望被爱，会在“身份焦虑”过程中寻找自我的“普通人”。 必须承认，这个不听话的魔童是一个不省心的哪吒，也是一个有魅力的鲜活哪吒，它会让观众好奇这样的哪吒会发生什么样的故事，而后电影所聚焦的“家庭亲情”与个体成长相伴随的“反抗命运”主题才能够成立。应该说，这正是电影勇于突破传统和极富想象力的体现。同时，电影对《西游记》《封神演义》等古典神话的现代化改编也并非简单的复刻，而是通过技术手段实现视觉化转译。例如，“三头六臂”神通的设计摒弃西方机械美学，转而从敦煌飞天壁画中提取粒子特效的灵感，形成“以虚写实”的东方玄幻意境。这种化用既满足了观众对传统符号的认知惯性，又以技术奇观强化了观众的沉浸式消费。 值得注意的是，电影《哪吒2》具有创新想象力的传统文化符号元素也在电影内外形成了文本之间的互文关系，让人若有所思、回味无穷。比如，电影中哪吒和敖丙的形象与1979年动画片《哪吒闹海》中的角色形象相互呼应，影片中对“定海神针”的引入，虽与《西游记》中的如意金箍棒有关，但在此情境中又被赋予新的象征意义，成为反抗命运的符号。此外，哪吒与敖丙的对抗与共生关系以及与上一步作品《魔童降世》所形成的叙事闭环，也以相互参照的方式丰富了影片的文化内涵，实现了与经典作品和观众情感的深度对话。 总之，在短视频主导的视觉奇观时代，在观众已经习惯了各种碎片化、高强度视觉刺激的背景下，电影《哪吒2》通过化用经典、拼贴文化现象以及与现实社会构建互文关系，丰富了故事的内涵，也以自身强大的想象力与生产力成功超越了观众的短视频视觉刺激，构建了一种既让观众沉浸于视觉奇观，又引发深层思考的全方位沉浸式观影体验。这种不可替代性的沉浸式观影体验，为未来电影生产提供了重要的启示：电影生产需要超越观众的想象力，在视觉奇观和文化内涵上实现双重突破，才能满足观众日益增长的文化需求。 （节选自人民网《电影〈哪吒2〉的想象力生产》） 材料二： 2025年春节，中国动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下称《哪吒2》）登顶中国影史票房榜，并携“东方魔童”开启全球上映。中国动画以科技为笔，饱蘸五千年文明的浓墨，书写出兼具民族性与世界性的故事。在技术与艺术的珠联璧合中，在文化自信与科技进步的相互激荡中，世界看到了一幅既原汁原味、又好玩好看的中国文化新图景。 《哪吒2》用科技为传统文化插上了腾飞的翅膀，掀起了一场视觉革命。影片将永定土楼、敦煌壁画融入场景设计，让混天绫的飘动轨迹暗合书法笔意——这种“新国风”美学，既非简单复刻传统，亦非一味迎合西方审美，而是以科技为媒介创造的文化“第三空间”。影片将《山海经》中的神话元素与赛博朋克美学结合，重构了东海龙宫的视觉体系，传统水墨的晕染效果通过自主研发的“动态水墨渲染引擎”融入3D动画，让“蛟龙入海”的传说既保留古典意境，又充满未来感。这种技术突破并非炫技，而是对中国文化基因的深度解码。 《哪吒2》以及之前爆火的游戏《黑神话：悟空》都是将中国传统神话故事以全新的叙事方式、国际化的美术风格呈现给观众。通过对经典形象的现代化塑造，使得中国文化受到全球观众和玩家的追捧。路透社称，《哪吒2》的爆火，印证了中国本土IP的强大号召力。人们看到，《哪吒2》和《黑神话：悟空》作为具有国际竞争力的作品，展现了中国文化的独特魅力，它们的成功让更多创作者意识到，中国文化不仅可以满足国内市场需求，还可以被全球共享。 “哪吒”和“悟空”携手，向世界人民展示了独具魅力的中华文化元素。这类作品所构建的新范式，颠覆了好莱坞的“文化猎奇”逻辑，也鼓励各文化主体重新审视挖掘自身传统，自信地营造百花齐放、文明互鉴的新图景。 当“哪吒”脚踏风火轮冲出国门时，他承载的不仅是角色的命运转折，更是一个古老文明在数字时代的新生。从《黑神话：悟空》到《哪吒2》，从虚幻引擎到动态水墨，中国正以“科技+文化”的双螺旋基因，深度参与全球文化格局的重构。这不仅是产业的崛起，更是文明对话的启航——在这里，混天绫舞动的是东方美学的韵律，而风火轮燃烧的是人类对创新的永恒渴望。 （节选自新华网《从〈哪吒2〉看“中国风”的全球表达》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《哪吒2》通过技术革新将传统文化符号转化为极具冲击力的现代视觉奇观，成功超越了短视频时代观众习以为常的碎片化视觉体验。 B．影片对哪吒形象的“魔童”设定是对经典神话人物的颠覆性重构，通过烟熏妆、痞气表情等外在特征与内心柔软的反差塑造，赋予这一传统形象全新的生命力。 C．“三头六臂”神通的设计借鉴了西方科幻电影的机械美学风格，采用冷硬的金属质感呈现，以技术奇观强化了观众的视觉刺激，但缺乏东方文化特色。 D．《哪吒2》电影通过1979版《哪吒闹海》的怀旧元素、《西游记》金箍棒的符号化运用等多重互文手法，构建起跨越时空的文化对话，引发观众深层次的思考与共鸣。 7．结合两则材料，下列对《哪吒2》成功原因的分析不恰当的一项是（   ） A．影片运用前沿影视工业技术，将敦煌飞天壁画灵感、书法笔意等传统文化元素进行现代化转译，创造出独具东方美学的视觉奇观系统。 B．创作团队严格遵循《封神演义》原著的情节设定，对《西游记》《封神演义》等古典神话的现代化改编也并非简单的复刻，满足了观众对传统符号的认知惯性。 C．影片通过哪吒的成长故事传递个体与命运抗争的价值观，其角色塑造引发观众情感共鸣，同时映射现代社会对身份认同的思考，这种人文关怀增强了作品的深度和感染力。 D．在“科技+文化”的双重驱动下，影片既保持了水墨意境等民族美学特质，又融入国际化视听语言，成功实现中国文化元素的全球传播。 8．下列选项中，不符合材料中《哪吒2》创作特点的一项是（   ） A．某动画将《封神演义》中的雷震子形象设计为机械翅膀，并赋予其赛博朋克背景，用科技对传统文化深度解码。 B．某导演在改编《白蛇传》时，保留“人妖殊途”的情节核心冲突，但加入了人工智能角色探讨伦理问题，引发对经典的新思考。 C．某电影通过CGI技术复制《清明上河图》的场景细节，通过高清技术还原历史原貌，以满足观众怀旧需求。 D．某游戏将《山海经》中的神兽“饕餮”与未来星际战争结合，通过3D建模技术呈现其吞噬星球的动态特效，增强视觉奇观的冲击。 9．材料一提及《哪吒2》的“想象力生产”体现在哪些方面？请简要概括。 10．材料二认为《哪吒2》的成功是“科技+文化”双螺旋基因的体现。请结合两则材料，分析“科技+文化”在这部影片中的作用。 【答案】6．C 7．B 8．C 9．①对经典文本与影视语言的创造性转化：解构重组经典形象与流行元素，如“魔童”哪吒的设定。 ②对古典神话的现代化改编：通过技术手段实现视觉化转译，如“三头六臂”神通的设计。 ③形成文本之间的互文关系：与经典作品和自身前作相互参照，丰富文化内涵，如与1979年动画片《哪吒闹海》《西游记》以及《魔童降世》的关联。 10．①科技为影片提供技术支撑：自主研发“动态水墨渲染引擎”等技术，将《山海经》神话元素与赛博朋克美学结合，重构东海龙宫视觉体系，使影片呈现独特的视觉奇观。 ②文化为影片赋予内涵：以中国传统神话故事为蓝本，借助哪吒成长故事传递个体与命运抗争的价值观，展现中国文化魅力，引发情感共鸣。 ③“科技+文化”助力影片全球传播：使影片兼具民族性与世界性，构建新范式，参与全球文化格局重构，如“哪吒”冲出国门，让中国文化被全球共享。 【导语】这篇阅读材料以《哪吒2》为案例，探讨了当代影视创作中科技与文化融合的创新实践。两则材料从不同角度切入：材料一聚焦“想象力生产”，分析影片如何通过技术赋形重构经典IP，实现传统符号的现代化转译；材料二则立足全球视野，强调“科技+文化”模式在文化输出中的突破意义。文本展现了数字时代文化创新的典型路径——既要深度解码传统基因，又要创造符合当代审美的表达方式，最终实现文化价值与产业价值的双重提升。 6．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“‘三头六臂’神通的设计借鉴了西方科幻电影的机械美学风格，采用冷硬的金属质感呈现，缺乏东方文化特色”错误，材料一说“‘三头六臂’神通的设计摒弃西方机械美学，转而从敦煌飞天壁画中提取粒子特效的灵感，形成‘以虚写实’的东方玄幻意境”。 故选C。 7．本题考查学生根据原文信息进行推理、判断的能力。 B.“创作团队严格遵循《封神演义》原著的情节设定”错误，材料一提到“《哪吒2》的想象力生产就主要体现在对经典文本与影视语言的创造性转化方面，即对之前文学影视中的经典形象与流行元素进行解构重组并赋予其新的生命力”“电影对《西游记》《封神演义》等古典神话的现代化改编也并非简单的复刻，而是通过技术手段实现视觉化转译”，影片对经典神话进行了现代化改编，并非严格遵循原著情节设定。 故选B。 8．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 材料中《哪吒 2》的创作特点是将传统文化元素与现代技术结合并进行创新。 C.某电影只是通过技术还原历史原貌，没有体现创新，不符合其创作特点。 A、B、D 选项都体现了对传统文化元素的创新运用。 故选C。 9．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①对经典文本与影视语言的创造性转化。材料一第二段“对之前文学影视中的经典形象与流行元素进行解构重组并赋予其新的生命力。比如主人公哪吒的‘魔童’设定……烟熏妆、松垮裤腿及略带痞气的不羁表情正是哪吒作为魔童性格的外在表现”，通过颠覆传统哪吒形象（如“魔童”设定），融合流行元素（如现代穿搭风格），使其更贴近现代观众认知，赋予角色鲜活生命力。 ②对古典神话的现代化改编与技术转译。材料一第三段“通过技术手段实现视觉化转译。例如，‘三头六臂’神通的设计……从敦煌飞天壁画中提取粒子特效的灵感，形成‘以虚写实’的东方玄幻意境”，借助技术（如粒子特效）将古典神话元素（如“三头六臂”）转化为视觉奇观，既保留传统符号（如敦煌美学），又以科技强化沉浸式体验。 ③构建文本间的互文关系。材料一第四段“电影中哪吒和敖丙的形象与1979年动画片《哪吒闹海》中的角色形象相互呼应……与《西游记》中的如意金箍棒有关，但在此情境中又被赋予新的象征意义……与上一步作品《魔童降世》所形成的叙事闭环”，通过引用经典作品（如1979年动画、《西游记》）和前作元素，形成跨文本参照，丰富文化内涵，引发观众对经典的新思考。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①科技为影片提供技术支撑与视觉突破。材料一第一段指出“技术革新将传统文化符号转化为现代视觉景观，同时大大超越短视频时代的观众视觉感受，以巧妙的想象力重构了观众的沉浸式消费体验”，材料二第二段“自主研发的‘动态水墨渲染引擎’融入3D动画，让‘蛟龙入海’的传说既保留古典意境，又充满未来感”“将《山海经》中的神话元素与赛博朋克美学结合，重构了东海龙宫的视觉体系”，科技（如动态水墨引擎、3D建模）使传统文化元素（如水墨意境、神话场景）以现代视觉奇观呈现，既保留东方美学（如书法笔意、敦煌飞天），又赋予未来感，超越短视频的碎片化刺激，构建沉浸式体验。 ②文化为影片注入内涵与情感共鸣。材料一第二段“《哪吒2》的想象力生产就主要体现在对经典文本与影视语言的创造性转化方面，即对之前文学影视中的经典形象与流行元素进行解构重组并赋予其新的生命力”“哪吒是一个哪吒是一个既会恶作剧又内心柔软，既会与命运抗争又渴望被爱，在‘身份焦虑’中寻找自我的‘普通人’”，第三段“电影所聚焦的‘家庭亲情’与个体成长相伴随的‘反抗命运’主题”，传统文化提供叙事基础，其蕴含的价值观（如个体与命运抗争、家庭亲情）引发观众情感共鸣，同时映射现代社会议题（如身份认同），增强作品深度。 ③“科技+文化”助力全球传播与文化对话。材料二“以科技为笔，饱蘸五千年文明的浓墨，书写出兼具民族性与世界性的故事”“‘哪吒’脚踏风火轮冲出国门……参与全球文化格局的重构”，科技赋能下的东方美学（如动态水墨、赛博朋克融合）具有国际视听语言特征，传统文化内核（如神话符号、价值观）兼具民族独特性与人类共通性，二者结合使影片突破“文化猎奇”逻辑，成为全球共享的文化产品，推动中国文化的全球化表达。 三、（24-25˙高二下宿迁市泗阳县˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在科幻电影中，我们尝尝能看到这样的场景：人们轻轻挥下手，眼前就会出现一块虚拟屏幕，在这块屏幕上就能实现工作、社交、娱乐等多种功能。在如今的现实生活中，人类和机器的界限也愈发模糊：AlphaGo通过不断自我学习进化，成为第一个战胜人类围棋冠军的人工智能机器人；我们呼唤一下小爱同学或小度小度，就能用语音控制冰箱、窗帘等智能家居。这些现象表明人机共生的时代正在到来。 当下，5G网络与新一代信息技术的融合发展带来了新的计算手段和终端，人工智能无处不在，同时借助手机、智能眼镜、虚拟现实等智能媒介，身体与技术也愈发紧密地融合，促使传播实践的主体从传统以肉身为基础的生物人进化到人机互嵌的赛博格（Cyborg，机械化有机体）。 人类始终需要理论的想像力。在计算机技术发展中，人类仍然在模拟人类自身。此前有研究发现了“计算机作为社会行动者”范式，人类将人与人交流的准则运用到与技术的交互中，这样的交互又引发人类做出社会性的反应。例如，人类会将性别、国籍、声音等特定的人类属性，通过编程设置赋予到机器身上，而机器的这些特性，会影响人们对之做出的认知与社会性反应，这可能是因为人类大脑主要依据与人类相似的特质来判断其角色身份。人类以权力掌控者的自信，以定势思维推进着技术的发展，忽略了薛定谔所说的技术的偶然性，也未及思考技术脱离人类掌控进入自我轨道的可能性。这些以及更多的议题，都是影响到技术与人类关系结构层面、功能层面的问题，当然，也会进一步影响到宏观哲学层面。意大利物理学家弗朗西亚曾说过：“我们需要创造适合人类的技术；我们也需要创造适合技术的人类。” （摘编自陈昌凤《人机何以共生：传播的结构性变革与滞后的伦理观》） 材料二： 最近百度CEO李彦宏在人民日报发表关于人工智能的署名文章，让人工智能再次引燃了人们的热情。你想要什么样的人工智能呢？有人说，能代替我去工作的，代替我赚钱，让劳动和赚钱变得更有趣；有人说，可以做全职保姆，让生活变得更便捷！由此可见，人工智能寄托了我们对未来的全部热情，那么到底人工智能有什么样的商业价值呢？ 随着人工智能的发展，在未来的商业活动中，人工智能在生活和工作上的应用，都将使现有的劳动力得到解放。而面对越来越激烈的商业竞争和全球化，越来越多的企业都把人工智能代替劳动力的这一举措作为企业发展的重点之一。 有关数据结果显示，截至2050年，人类的失业率将大幅度上升，最高可达60％。但人工智能的潮流所带来的劳动力解放的发展方向是势不可挡的，人工智能在各行各业的应用，可以解放劳动力，如何将剩余劳动力进行合理分配，解决新技术大潮不断提高社会生产力后人力资源合理配置将是全球面对的新挑战。 人工智能在生活和工作领域上的普及和应用，是市场未来发展的趋势所在，并且人工智能时代的到来，能够为企业提供更多的商业机会。随着人口老龄化进程的不断加快，导致人力资源的费用和成本也在不断上涨，因此用人工智能取代劳动力，能够有效降低企业的人力成本，同时，由于人工智能的生产效率远远高于普通劳动力的生产效率，因此将会大幅度提高企业的生产效率，为企业获得十分可观的利润和效益。 人工智能的发展可以促使经济有效提高，而人工智能产品也是满足了当下市场环境发展的需求，因此我国也逐渐出台相关规定和政策，全方位保障人工智能在市场环境下的合理运作。其次，人工智能的出现还指导着医疗、金融、教育、传媒等行业的AI技术的发展，这会让人工智能AI技术的应用全方面带动多领域的共同发展，由点及线，有效推动了社会经济发展的步伐。 从以上分析可以看出，人工智能的应用将会对全球经济、科技的发展带来深刻的变革，因此我们不仅要正视人工智能的商业价值，更要深入挖掘其取用之道。虽然人工智能的出现，可以为企业打造出个性化的商业模式，提高工作效能和服务质量，但技术的可行问题也应在我们考虑的范围。人工智能的技术目前尚未成熟和完善，在其高效应用的背景下仍存在极大的风险，因此我们不仅要加强技术上的研发，也应作出人才储备的规划，建立合适的管控体系，让人工智能最大限度地发挥其作用，进而促进商业模式的升级和变革。 （摘编自麻昌港《人工智能将会给人们带来怎样的价值》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人机共生时代，通过一块虚拟屏幕，我们就能实现工作、社交、娱乐等多种功能。 B．面对商业竞争和全球化，越来越多的企业都把人工智能作为企业发展的重点之一。 C．在科学技术的发展中，人类一直在模拟自身，但技术有脱离人类掌控进入自我轨道的可能。 D．人工智能取代劳动力，在生活和工作中普及和应用，是市场未来发展的趋势所在。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．5G网络与新一代信息技术的发展，让人工智能无处不在，人机共生时代正在到来。 B．人工智能的发展，让人类与技术也愈发紧密地融合，传统人类也会进化到赛博格（Cyborg）。 C．人工智能的广泛应用，可以极大地解放劳动力，但未来人类失业率将大幅度上升。 D．人工智能的出现，可以为企业打造出个性化的商业模式，提高工作效能和服务质量。 13．结合材料二内容，下列不属于需要建立管控系统的“人工智能”的一项是（   ） A．汽车自动驾驶技术让事故责任的界定很容易，责任是司机还是在运营商很清楚。 B．DeepSeek可以帮助你进行文学作品的创作，也可以帮你写出高水平的学术论文。 C．战场上使用无人机和机器狗等，可以精准打击敌人，提升军队的战斗力。 D．借助人脸识别技术，可以有效收集、分析相关人员的行为习惯与身份信息。 14．请简要分析材料一中画线句子的内涵。 15．2025世界人工智能大会将在上海举办，会议旨在塑造具有广泛共识的人工智能全球治理框架，促进人工智能向善普惠。请你结合材料，对参会企业提出建言。 【答案】11．C 12．B 13．A 14．人工智能的发展要以人类未来为中心，要以服务于人类的生产生活为目标，为人类的发展提供适合的技术；人类自身也要随人工智能等技术的发展而发展，能够合理管控技术运用的风险，有效使用技术。引用这句话，既表达对人工智能发展前景的期待，也含有一定的担忧。 15．①加快技术开发，推动人工智能在生产和生活中的发展与广泛应用；②做好人工智能人才储备的规划；③关注人工智能应用风险，做好合理管控。 【导语】这篇阅读材料聚焦人工智能时代的人机共生议题，通过双材料互补呈现技术发展的多维影响。材料一从哲学伦理视角切入，探讨技术融合对人类主体性的重构，提出“赛博格”概念凸显人机界限的模糊化；材料二则立足商业实践，分析AI的劳动力替代效应与经济价值，形成技术乐观主义与技术风险论的张力。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“一直在模拟自身”错，材料一第三段首句为 “人类始终需要理论的想像力。在计算机技术发展中，人类仍然在模拟人类自身”，其中“仍然”强调当前持续的状态，而非“一直在”（贯穿过去、现在的全过程）。此外，原文提到“未及思考技术脱离人类掌控进入自我轨道的可能性”，仅说明人类未充分思考该风险，而非确认“技术有脱离掌控的可能”。选项将“模拟自身”的时态和“技术风险”的不确定性表述绝对化。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“传统人类也会进化到赛博格”错，原文强调“传播实践的主体”（如信息传播领域的参与者）的进化，而非所有“传统人类”都会普遍进化为赛博格。选项将“传播实践的主体”扩大为“传统人类”，属于偷换概念。 故选B。 13．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A. 汽车自动驾驶技术让事故责任的界定很容易，责任是司机还是运营商很清楚责任界定清晰，说明技术应用中的权责问题已解决，不存在明显风险或管控难点，不属于需要建立管控系统的类型。 B. DeepSeek帮助创作或撰写学术论文可能涉及知识产权纠纷、学术诚信风险（如代写论文），需管控以规范使用场景。 C. 战场上使用无人机和机器狗精准打击敌人涉及军事伦理、战争规则争议（如自主武器系统的滥用风险），需严格管控使用边界。 D. 人脸识别技术收集分析人员信息存在隐私泄露、数据滥用风险，需通过管控确保合规使用。 故选A。 14．本题考查学生理解句子含义的能力。 句子前半部分强调技术的“人类适配性”，即技术研发应以满足人类生产生活、促进社会发展为根本目标。文中指出，人类将“人与人交流的准则”应用于技术交互（如为机器赋予性别、国籍等属性），反映出技术需嵌入人类社会的伦理框架。 句子后半部分强调人类的“技术适配性”，即面对人机共生的趋势，人类需主动调整认知与行为模式。文中引用意大利物理学家弗朗西亚的话，隐含对技术风险的担忧：若人类无法合理管控技术，可能引发哲学层面（如主体身份、存在意义）的危机。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一强调人工智能需“服务于人类生产生活”，如智能家居、人机交互等技术的普及，正是技术应用的具体体现。推动技术落地可直接实现“向善普惠”的会议目标，例如通过AI优化医疗资源分配、提升工业生产效率，惠及社会各领域。 ②人工智能发展依赖跨学科人才（如算法、伦理、法律），材料说技术研发与风险管控均需专业团队支撑。企业提前布局人才梯队，可避免因人才短缺导致技术滞后或应用失序，例如培养既懂技术又具伦理意识的复合型人才，助力构建合规的技术生态。 ③材料一、二均强调技术风险（如失控、滥用），例如自动驾驶的责任界定、AI创作的学术伦理等。企业建立管控体系（如算法透明化、数据安全机制），可直接呼应大会“向善”目标，避免技术异化（如隐私泄露、就业冲击），符合全球治理对“风险预防”的要求。 四、（24-25˙高二下扬州市树人教育集团˙期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 陶渊明的田园诗，或者说陶诗中的田园境界，有乐境与哀境之分。乐境是表现田园之美，哀境则是写躬耕之艰辛以及饥寒之困迫。在归隐之初，由于长期困惑的仕与隐的矛盾得以解决，陶渊明的内心是比较愉悦的。在经过了初期的和谐与愉悦之后，陶渊明遭遇了实际的生活困难。他的田园境界，逐渐从乐境转为哀境。陶渊明的思想，比如他的固穷守节的伦理观，还有形影神的思想，虽然在早年就已经有所萌芽，但真正成熟并且明确，正是在归隐之后。陶渊明田园诗的最大特点，就是写躬耕生活。 田园美与田园生活，在人类发展历史中有特殊的意义 代表我们常说的农业文明。从原始的采集、狩猎生活，到形成农业文明，其实是人类摆脱纯粹的自然、浑噩走向主动创造文明的重要一步。所以，农业社会创造的文明，比狩猎社会要丰富得多。陶渊明的诗中虽然没有展示这些意义，但作为古代诗歌对田园生活之美最出色的表现，陶诗其实拥有深厚的人类文明背景。同时，作为个体生活的体验，陶诗的田园境界之所以如此地吸引后世的我们，还在于它表达了普遍的人性。 田园生活中的审美，是经过提升之后造成的。实际的田园耕作，对人的生理也是考验。陶渊明的田园诗之所以不同于后世许多文人的田园作品，就在于诗人在表达醉心于田园的宁静、自由的同时，也客观地写出了耕种的劳苦，甚至是生理上的痛苦感觉，正如“种豆南山下”一诗所描写的情景。今天我们欣赏陶渊明的田园诗、真正使我们被打动的亦是他融入田园诗作的感情，而非美化的田园。这一点也许是陶渊明与后来的王维、孟浩然等田园诗名家最大不同之处。 以陶渊明的创作为代表的中国古代典型田园诗，其内容虽以田园风景、农民及农村生活为主，但其书写者都是士大夫，属于古代士大夫的一种文学审美结果。中国古代田园诗是与士大夫精神生活联系在一起的，可以说是古代士大夫对中国古老田园文化与文学传统的新创造。 （摘编自钱志熙《陶渊明的田园诗艺术》） 材料二 “勤靡余劳，心有常闲”出自陶渊明的《自祭文》，意译“勤靡余劳”是一辈子勤勤恳恳，不遗余力。“心有常闲”却与“勤靡余劳”相对，意思是心灵保持悠闲。 中国传统文化最高的境界当是“天人合-”的凌忍，也就是我们在解读《周易》的“自强不息”“厚德载物”时，都往往容易忽视的前面六个字“天行健”“地势坤”，“自强不息”，与“厚德载物”是有根本、有依据的，它的根本和依据是天、地、自然，“天人合一”的“天”也代指自然，是应该敬畏和效仿的最高存在，与人的精神是合一的。在陶渊明，这个合一的境界就是“乐天委分、以至百年”，修身俟命、委运乘化，顺应自然以至于“托体同山阿” 有了以上对陶渊明精神的理解，我们再来读他的《饮酒》（其五）“结庐在人境”，会发现它正是对中国传统文化精义的个性化传达。 正是有了“心有常闲”这样一种心境，陶渊明才能在日常生活中发现诗、发现美，感受“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还情景交融的意境，体会“天人合一”的境界，在这个境界里，人生的各种烦恼、矛盾便像“厚德载物”一样容纳在他的胸怀之中，整个身心处在自由、自然、和谐之中。这种境界的获得并非一蹴而就，而是经过了艰难的自强不息和勤靡余劳的努力。此一底色在他这首最飘逸的诗里也隐约存在。这就是“结庐在人境”的“结”。什么是“结”？“结"就像蜘蛛织网一样，非常辛勤地去劳动。陶渊明建造的房屋不单单是一个房屋，在“结”的同时，他带着自己的情感体验和理想憧憬。这里的“结”实际上就是“勤靡余劳”、自强不息在诗中留下的一个动作性符号。它是这首诗能够进入情景交融、天人合一境界的一个前提。没有这个前提，诗境会像飘浮在天上的气球，失去了拿在手里的线绳，会破裂的。另外，要注意陶诗当中有烟火气息，那便是“人境”，“人境”这两个字也非常重要，他“结庐”为什么要结在“人境”，这也是“勤靡余劳”的底色，中国传统主流文化理想的境界不在天上，不在未来，就在人间，就在当下，最幸福的生活就是人间的幸福。所以《桃花源记》描绘的幸福生活有劳作，有人间烟火气息。这桃源的“往来种作”就是“结庐在人境”中的“结”，“设酒杀鸡作食”就是“结庐在人境”的“人境”，所以说，“结”和“人境”在此处奠定了这首诗的根基，它的文化基因就在于“勤靡余劳”、自强不息，因为你只有将这些筑稳了，你的心才能稳稳当当地“闲”，没有外在、外物束缚的真正的“闲”。 是“人境”就会有艰难、苦恼，除了脚踏实地的努力，陶渊明用“心远地自偏”去付出心灵的努力，即与世俗社会当中不符合真善美的事务保持一定的距离。“心远”不仅是物理距离的远，更重要的是心灵距离的远，这就相当于在审美上为自己的心灵有意识地创造了一个存活的空间。只有这样，觉醒了的人，解放了的人，才是一个审美的主体，以这样一个审美的主体去观赏外物，你听到的、看到的便不会是“车马喧”，而是“东篱”“南山”“山气”“飞鸟”，于是，情景交融、天人合一的境界就可以达到了。 （摘编自李剑锋《“勤靡余劳，心有常闲”——陶渊明与中国传统文化精义》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陶渊明的归隐之路并不是一帆风顺的，前期要解决出仕与归隐的矛盾，后期还面临归隐带来的实际生活困难。 B．中国古代田园诗，反映了在人类发展历史中有特殊意义的田园美和田园生活，是与士大夫精神生活联系在一起的。 C．“天人合一”是中国传统文化的最高境界，在陶渊明看来，合一就是要修身俟命，委运乘化，顺应自然。 D．陶渊明用物理距离和心灵距离的远，来看待人世间的“车马喧”，这样才达到了情景交融、天人合一的境界。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．陶渊明所描绘的田园生活的动人之处并非在于对田园的美化，而在于对田园倾注了感情。 B．中国古代田园诗虽然书写的主要是田园风景、农民和农村生活，表达的却是古代士大夫的情趣。 C．陶渊明能够在日常生活中发现诗、发现美，是因为他摆脱了官场的束缚以后常有空闲。 D．陶渊明的诗之所以具有烟火气息，是因为他的诗描写的是当下，具有很强的现实意义。 18．下列选项符合材料二中“心有常闲”的一项是（   ） A．户庭无尘杂，虚室有余闲。（陶渊明《归园田居》（其一） B．有风自南，翼彼新苗。（陶渊明《时运》）． C．目倦川途异，心念山泽居。（陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》） D．耕种有时息，行者无问津。（陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首》） 19．材料一多处使用了对比，请简要分析其论证效果。 20．躬耕生活是艰难的，还会令人产生痛苦的感觉，陶渊明描写躬耕生活的田园诗为什么能够永葆艺术魅力？请结合材料简要分析。 【答案】16．D 17．C 18．A 19．①材料一多处使用对比，将陶渊明田园诗的乐境与哀境对比，突出其田园诗随生活状况变化而呈现不同境界的特点，使读者更清晰地了解陶渊明田园诗的内容； ②把陶渊明田园诗与后世许多文人田园作品对比，强调陶渊明在诗中既写田园宁静自由，又客观展现耕种劳苦，凸显其田园诗的独特性，有力论证了陶诗的艺术价值，增强了论证的说服力。 20．陶渊明描写躬耕生活的田园诗永葆艺术魅力的原因如下： ①一是其田园诗有深厚的人类文明背景，田园美与田园生活代表农业文明，是人类发展的重要阶段； ②二是表达了普遍的人性，能引起后世读者的共鸣； ③三是诗中融入了真实的感情，他既写田园的美好，也客观呈现躬耕的艰难和痛苦，这种真实更能打动读者； ④四是体现了士大夫的文学审美，是古代士大夫对田园文化与文学传统的新创造。 【导语】这篇阅读材料从两个维度剖析了陶渊明田园诗的艺术价值。材料一通过乐境/哀境的二元对比，揭示了陶诗“写实性审美”的特质——既展现田园之美，又不避农耕艰辛，这种真实感与后世文人美化田园形成张力。材料二则从“勤靡余劳，心有常闲”的哲学视角，阐释陶诗“烟火气中的超越性”，将日常劳作升华为“天人合一”的审美境界。两则材料共同构建了陶渊明作为“士大夫田园诗人”的完整形象：既有脚踏实地的农耕体验，又有精神超越的审美观照。 16．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 D.“陶渊明用物理距离和心灵距离的远，来看待人世间的‘车马喧’”错误，强加因果。材料二提到“‘心远’不仅是物理距离的远，更重要的是心灵距离的远，这就相当于在审美上为自己的心灵有意识地创造了一个存活的空间……于是，情景交融、天人合一的境界就可以达到了”，可知，不是用物理距离和心灵距离的远“看待‘车马喧’”，而是通过“心远”，在心灵层面与世俗中违背真善美的事物保持距离，从而不受“车马喧”干扰，进而达成情景交融、天人合一的境界。 故选D。 17．本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 C.“是因为他摆脱了官场的束缚以后常有空闲”错误。材料二第四段“正是有了“心有常闲”这样一种心境，陶渊明才能在日常生活中发现诗、发现美”，表明陶渊明能在日常发现诗与美，源于“心有常闲”的心境，而“心有常闲”是历经“勤靡余劳”后实现的，并非是“摆脱官场束缚后常有空闲”。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料二第一段最后一句可知“心有常闲”意思是“意思是心灵保持悠闲”。 A.“户庭无尘杂，虚室有余闲”，描绘出陶渊明归隐后，家中没有世俗杂事烦扰，内心呈现出悠闲、宁静的状态，与材料二“心灵保持悠闲”的“心有常闲”内涵一致。 B.“有风自南，翼彼新苗”主要刻画南风轻拂、禾苗灵动的自然画面，聚焦田园景致的生机，未凸显心灵层面的悠闲，不符合。 C.“目倦川途异，心念山泽居”表达的是对官场奔波的厌倦，以及对田园生活的向往，核心在 渴望、向往，并非“心闲”（心灵的悠然闲适），不符合。 D.“耕种有时息，行者无问津”围绕耕种劳作的节奏、行人往来的情景展开，未体现心灵处于悠闲状态，不符合。 故选A。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①陶诗乐境与哀境对比：开篇提及陶渊明田园诗有乐境（归隐初期，仕隐矛盾解决，内心愉悦）和哀境（后期遭遇生活困难，心境转变）。通过对比，清晰呈现出陶渊明归隐后心境随生活境遇的变化轨迹，展现其田园诗情感与内容的丰富性，让读者明白陶诗并非单一情感的抒发，而是蕴含复杂人生体验。 ②陶诗与后世文人田园作品对比：根据材料一第三段“陶渊明的田园诗之所以不同于后世许多文人的田园作品，就在于诗人在表达醉心于田园的宁静、自由的同时，也客观地写出了耕种的劳苦，甚至是生理上的痛苦感觉……这一点也许是陶渊明与后来的王维、孟浩然等田园诗名家最大不同之处”，强调了陶渊明写田园，既展现对宁静自由的沉醉，也如实呈现耕种的劳苦，不同于后世文人多对田园进行美化。此对比突出陶诗“真实融入情感，不回避艰辛”的特点，解释了陶诗能打动读者的关键（以真实情感引发共鸣），同时明确陶诗在田园诗创作传统中区别于他人的独特价值。 20．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料一第二段“田园美与田园生活，在人类发展历史中有特殊的意义，代表我们常说的农业文明……从原始的采集、狩猎生活，到形成农业文明，其实是人类摆脱纯粹的自然、浑噩走向主动创造文明的重要一步”，可知，农业文明是人类文明进程中从蒙昧到创造的关键跨越，田园美与田园生活作为农业文明的具象体现，承载着人类历史发展的重要意义。陶渊明的田园诗虽未直接阐释农业文明理论，但以文学形式呈现田园生活，天然与这一深厚文明背景关联。陶诗因扎根于农业文明的历史价值，获得了超越时代的文化根基，让不同历史阶段的读者，都能从诗中感知到人类文明发展脉络的投影，成为艺术魅力的底层支撑。 ②根据材料一第二段“陶诗的田园境界之所以如此地吸引后世的我们，还在于它表达了普遍的人性” ，可知，陶渊明的田园诗不局限于个人隐居体验，而是捕捉到“对田园宁静的向往”“对自然本真的追求”等普遍人性需求。无论是古代文人对官场纷扰的厌倦，还是现代读者对喧嚣生活的逃离渴望，都能在诗中找到情感呼应，找到共鸣。 ③根据材料一第二段“也客观地写出了耕种的劳苦，甚至是生理上的痛苦感觉……真正使我们被打动的亦是他融入田园诗作的感情，而非美化的田园”可知，陶渊明既写“采菊东篱”的悠然，也写“种豆南山”的劳苦。这种“不回避艰辛、不粉饰痛苦”的真实，让诗作充满生活质感——读者看到的不是虚幻的田园牧歌，而是有血有肉的躬耕人生，更能打动读者。 ④根据材料一最后一段“以陶渊明的创作为代表的中国古代典型田园诗……书写者都是士大夫，属于古代士大夫的一种文学审美结果……是古代士大夫对中国古老田园文化与文学传统的新创造”可知，中国田园文化本就有“士大夫寄情山水”的传统，但陶渊明之前，田园书写多是片段化、概念化的。陶渊明以士大夫身份，深入躬耕生活，将士大夫的文化修养（如对哲理的思考、对审美意境的追求）与田园实景深度融合（如《归园田居》以白描写田园，又暗含对自由的哲学向往）。可知这种创新，让陶诗既延续文化传统，又突破传统局限，成为古代士大夫田园文学的“新标杆”，使艺术魅力在文学传承与创新中永恒。 一、（24-25˙高二下连云港市高级中学˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在哲学发展史上，真善美始终是人类精神追求的核心命题。马克思主义哲学通过实践论的革命性突破，实现了真善美三者的辩证统一，为人类认识世界和改造世界提供了科学的价值范式。 古希腊哲学中，赫拉克利特认为宇宙运行的规律既是真理也是道德准则，遵循自然法则就能获得幸福。苏格拉底继承了这种思想，提出“知识即美德”，认为懂得真理的人自然会行善。柏拉图则认为真善美都来自一个完美的理想世界，把“善”看作最高准则，但这种观点假设存在天生不变的真理，反而让真实和理想之间产生了裂痕。亚里士多德想把理想和现实结合起来，认为至善就是让灵魂符合道德，但最终还是被困在固定不变的思维模式里。 到了近代，哲学家们开始分裂为理性主义和经验主义两大阵营。笛卡尔提出“我思故我在”，虽然强调理性的重要性，却不得不借助上帝来保证真理与道德的统一。洛克等经验主义者则把道德简化为感官的快乐，康德则认为道德法则存在于超越现实的“彼岸世界”。这种真善分离的困境，在黑格尔那里得到了一种思辨的解决：他认为世界本质是一种绝对完美的精神，真善美在这种精神的自我实现中达到统一，但这种理论最终还是脱离了现实基础。 马克思主义哲学彻底打破了这种思维僵局。马克思通过分析人类实践活动发现，真善美不是抽象的概念，而是深深植根于现实社会之中：“真”是对客观规律的科学认识，“善”是符合社会发展趋势的价值追求，“美”则是人类在遵循规律的实践中创造的和谐状态。这种统一不是静态的理念，而是通过生产劳动和社会革命不断实现的动态过程。当无产阶级通过革命打破旧世界，建立共产主义社会时，真善美将在每个人自由而全面的发展中达到新的高度。 这种理论在当代具有重要现实意义。面对生态危机、科技伦理等全球性问题，马克思主义指导我们在实践中既要尊重自然规律（真），又要维护公平正义（善），最终创造人与自然和谐共生的美好境界（美）。这种建立在科学认知基础上的价值追求，使真善美成为推动社会进步的精神动力，彰显了马克思主义哲学既立足现实又引领未来的实践品格。 （摘编自何丽野《马克思主义与哲学真善美统一》） 材料二： 在人类文明演进中，真善美始终是超越时空的精神坐标。社会主义核心价值观虽未直接使用“真善美”概念，但其24字表述中蕴含着深刻的美学逻辑，实现了价值理性与审美理想的辩证统一。 作为哲学根基的“真”构成价值体系的实践基础。马克思主义实践观揭示，价值源于主体需求与客体属性的互动关系。中国特色社会主义道路的探索历程证明，只有遵循“实事求是”原则，才能形成科学的价值体系。毛泽东提出“真理与谬误相斗争而发展”的规律，习近平总书记强调“核心价值观承载民族精神追求”，都表明这一价值体系始终以把握社会发展规律为前提。历史经验表明，脱离实践基础的价值导向必然导致灾难，如“大跃进”的浮夸风和“文革”的现代迷信，正是违背“真”的惨痛教训。 真与善的融合构成价值体系的伦理内核。儒家“尽善尽美”的价值理想，在当代转化为“爱国、敬业、诚信、友善”的公民准则。孟子“四端说”与郭店楚简“五行论”揭示的善本论，与社会主义荣辱观形成历史呼应。从“修齐治平”到“三个倡导”，中国传统伦理智慧在现代社会获得创新性发展：国家层面的“富强、民主、文明、和谐”体现整体善，社会层面的“自由、平等、公正、法治”保障制度善，公民层面的“爱国、敬业、诚信、友善”培育个体善，形成三维一体的价值架构。这种融合不仅延续了“仁者爱人”的传统美德，更注入了现代社会的契约精神。 当伦理价值升华为审美理想，“美是道德的象征”这一美学命题便在核心价值观中具象化为实践追求。康德的道德目的论与中国古人常用自然事物象征道德品质的传统共同揭示：美的本质在于合规律性与合目的性的统一。社会主义核心价值观通过“文明、和谐”等范畴，将道德追求升华为对美好生活的向往。从“美丽中国”到人类命运共同体理念，展现了从个体修养到全球治理的审美化实践。当“绿水青山就是金山银山”成为共识，当“一带一路”倡议促进文明互鉴，这些实践都在诠释：真正的美必然包含道德维度。 在全球化时代，真善美作为人类共同价值基因，为文明对话提供了精神纽带。中国提出的“和平发展”理念与生态治理思想，既传承了“天人合一”的传统智慧，又回应了汤因比关于人类文明存续的世纪之问。这种跨越时空的价值追求，在“和而不同”的哲学智慧中找到了现代诠释——当“文明因交流而多彩”成为国际共识，当“共同价值”超越意识形态分歧，真善美正在成为构建人类命运共同体的精神桥梁。这种美学逻辑的实践展开，既彰显了中华文明的独特价值，又为解决现代性困境提供了东方智慧。 （摘编自李衍柱《真善美与社会主义核心价值观》） 1．下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．马克思主义哲学彻底打破黑格尔思维僵局，通过实践论对真善美统一的革命性突破，推动人们更好地去认识世界和改造世界。 B．亚里士多德试图调和理想与现实的矛盾却陷入形而上学，这与社会主义核心价值观实现真善美的动态统一，形成鲜明对比。 C．真善美在共产主义社会将达到新高度的观点与“美丽中国”建设需要道德支撑的论述，共同体现了理论对现实的指导意义。 D．聚焦于“真善美”这一话题，材料一重点分析真善美在哲学史上的演变，材料二侧重探讨社会主义核心价值观的形成过程。 2．根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．苏格拉底“知识即美德”的命题与社会主义核心价值观中的“诚信”准则，都体现了社会层面对真善融合的伦理追求。 B．笛卡尔借助上帝保证真善统一与“大跃进”违背实事求是原则导致灾难，都警示我们价值体系的构建须立足现实基础。 C．“美是合规律性与合目的性的统一”与“美是道德的象征”，分别从哲学本体论和价值实践层面揭示了美的本质特征。 D．“一带一路”倡议的案例，既是对传统“和而不同”思想的传承，也证明真善美作为共同价值基因具有强大的凝聚力。 3．下列选项，最能支持材料二中“真正的美必然包含道德维度”观点的一项是（   ） A．敦煌莫高窟壁画通过飞天形象展现佛教艺术之美，其创作过程严格遵循宗教仪轨。 B．西湖“苏堤春晓”景观融合自然山水与人文历史，体现“天人合一”的审美理想。 C．苏州园林“移步换景”的设计既符合造园规律，又蕴含“师法自然”的哲学思考。 D．北京冬奥会吉祥物“冰墩墩”以熊猫为原型，传递了“纯洁、坚强”的道德寓意。 4．请结合材料，简要分析马克思主义哲学与社会主义核心价值观的内在联系。 5．请根据材料二，简要分析社会主义核心价值观是如何实现对中华传统美德的创新性转化的？ 【答案】1．D 2．A 3．D 4．①理论根基：马克思主义“真善美统一”哲学为社会主义核心价值观提供价值理性与审美理想辩证框架； ②实践转化：继承马克思主义实践传统，将真善美转化为“富强、民主、文明、和谐”等具体价值目标。 5．①实践理性：承“实事求是”，立“科学发展”，构“真”基体系； ②伦理转型：破宗族局限，建“国家—社会—公民”三维，融契约与传统美德； ③审美升华：化“天人合一”为生态美学，拓“和而不同”为文明互鉴，献现代方案。 【导语】真善美作为人类精神的永恒追求，在哲学史上历经千年嬗变。当代中国将这一哲学命题转化为生动的实践：社会主义核心价值观既承续儒家“尽善尽美”的伦理传统，又以“绿水青山”等创新实践，赋予真善美以新时代审美表达。两则材料共同揭示：当哲学智慧照进现实，真善美便成为连接古今、沟通中外的精神桥梁。 1．本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。 D.“材料二侧重探讨社会主义核心价值观的形成过程”错误。根据材料二第一段“社会主义核心价值观虽未直接使用‘真善美’概念，但其24字表述中蕴含着深刻的美学逻辑，实现了价值理性与审美理想的辩证统一”等可知，重点在于阐述社会主义核心价值观与真善美的关系以及其美学逻辑等，并非侧重探讨社会主义核心价值观的形成过程。 故选D。 2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“都体现了社会层面对真善融合的伦理追求”错误。根据材料一“苏格拉底继承了这种思想，提出‘知识即美德’，认为懂得真理的人自然会行善”可知，苏格拉底的“知识即美德”强调个体“诚信”，体现的是个人层面对于真善的理解；根据材料二“国家层面的‘富强、民主、文明、和谐’体现整体善，社会层面的‘自由、平等、公正、法治’保障制度善，公民层面的‘爱国、敬业、诚信、友善’培育个体善”可知，“诚信”准则是公民层面的价值准则，并非社会层面对真善融合的伦理追求。两者不在同一层面。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 材料二中提到“真正的美必然包含道德维度”，强调美与道德之间存在紧密联系，真正的美需具备道德寓意。 A.强调的是创作遵循宗教仪轨来展现艺术之美，未涉及道德维度的体现，不能支持材料观点。 B.着重表现景观体现“天人合一”的审美理想，没有突出道德维度，不能支持材料观点。 C.阐述的是园林设计符合规律且有哲学思考，未提及道德维度，不能支持材料观点。 D.“北京冬奥会吉祥物‘冰墩墩’以熊猫为原型，传递了‘纯洁、坚强’的道德寓意”，这里明确指出吉祥物传递了“纯洁、坚强”的道德寓意，体现了美（吉祥物本身的形象美）与道德维度（纯洁、坚强的寓意）的结合，有力地支持了“真正的美必然包含道德维度”这一观点。 故选D。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料一“马克思主义哲学通过实践论的革命性突破，实现了真善美三者的辩证统一，为人类认识世界和改造世界提供了科学的价值范式”和材料二“社会主义核心价值观虽未直接使用‘真善美’概念，但其24字表述中蕴含着深刻的美学逻辑，实现了价值理性与审美理想的辩证统一”可知，这表明马克思主义哲学中真善美统一的理论，为社会主义核心价值观构建了一个将价值理性与审美理想相统一的辩证框架，使得社会主义核心价值观有了坚实的理论基础，能够从哲学层面来指导其价值体系的构建。 ②材料一“马克思通过分析人类实践活动发现，真善美不是抽象的概念，而是深深植根于现实社会之中”“这种统一不是静态的理念，而是通过生产劳动和社会革命不断实现的动态过程”和材料二列举了社会主义核心价值观的具体内容，如“富强、民主、文明、和谐”“自由、平等、公正、法治”“爱国、敬业、诚信、友善”等可知，这些具体的价值目标正是继承了马克思主义重视实践的传统，把抽象的真善美概念转化为了符合社会发展需求和人民利益的具体实践目标，在现实社会中得以体现和实现。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料二“马克思主义实践观揭示，价值源于主体需求与客体属性的互动关系。中国特色社会主义道路的探索历程证明，只有遵循‘实事求是’原则，才能形成科学的价值体系”可知，社会主义核心价值观继承了“实事求是”这一传统理念，树立了“科学发展”的实践理性，构建了以“真”为基础的价值体系，将传统的实践智慧融入到现代社会发展的科学理念之中，实现了对传统美德在实践理性方面的创新性转化。   ②根据材料二“儒家‘尽善尽美’的价值理想，在当代转化为‘爱国、敬业、诚信、友善’的公民准则”“从‘修齐治平’到‘三个倡导’……公民层面的‘爱国、敬业、诚信、友善’培育个体善，形成三维一体的价值架构”可知，社会主义核心价值观打破了传统宗族伦理的局限，构建了国家、社会、公民三个层面的价值体系，并且将现代社会的契约精神与传统美德相融合，实现了伦理层面的转型和创新。 ③根据材料二“中国提出的‘和平发展’理念与生态治理思想，既传承了‘天人合一’的传统智慧”“当‘文明因交流而多彩’成为国际共识，当‘共同价值’超越意识形态分歧，真善美正在成为构建人类命运共同体的精神桥梁”可知，社会主义核心价值观将“天人合一”的传统理念升华为现代的生态美学观念，将“和而不同”的哲学智慧拓展为文明互鉴的国际交流理念，为解决现代性困境提供了具有东方智慧的现代方案，实现了审美层面的升华和对中华传统美德的创新性转化。 二、（24-25˙高二下泰州中学˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在真理问题上，康德以来的传统观点认为，先验命题与必然命题是紧密相连的，一切先验的知识都是必然命题，一切必然的知识都是先验地知道的。过去的哲学家很少把先验命题与必然命题区别开来，克里普克则强调要把这两者严格区别开来。他首先提出存在着后验的必然命题，后来又提出存在着先验的偶然命题。先验命题与必然命题并不是不可分的，既可能有偶然的先验命题，也可能有必然的后验命题；必然命题可以通过后验的方式发现，偶然命题也可能先验地得知。 关于后验必然命题，克里普克举出由两个专名组成的同一命题和科学理论中的同一命题作为例证。在他看来，如果组成同一命题的两个专名都是严格的指示词，而这个同一命题又是真的，那么这个同一命题就必然是真的。例如，“长庚星就是启明星”，或者，“西塞罗就是图利”这样一些由专名组成的同一命题，都是必然真理。人们不可能遇到这样的情况：长庚星不是启明星，或者，西塞罗不是图利。然而，我们是通过天文学发现才知道“长庚星”和“启明星”这两个专名指的是同一颗星，我们是通过历史学研究才知道“西塞罗”和“图利”这两个专名指的是同一个人，也就是说，我们是后验地，而不是先验地知道这一点的，因此，“长庚星就是启明星”，或者，“西塞罗就是图利”这样一些由两个专名组成的同一命题是后验的必然命题也即不是先验的必然命题。 克里普克认为，科学理论中的同一命题“热是分子运动”显然是一个后验命题，因为它是通过科学研究才发现的。为什么这个命题还是必然的呢？克里普克回答说：“我们把‘热’和‘分子运动’这两个词都看做某种外部现象的严格指示词。既然‘热’事实上是‘分子运动’，而这两个指示词又是严格的，根据我在此已给出的论证，‘热’是‘分子运动’就是必然的了。”有些人误以为“热是分子运动”是偶然的，其原因在于我们曾用一个偶然事实去识别“热”，即碰巧地球上有些生物（即我们自己）对“热”或“分子运动”很敏感，他们以某种方式感觉到“热”，于是他们就用“引起某种感觉的事物”或者“我们以某种方式感觉到的事物”这样的摹状词去识别“热”。这时，我们使用了“热”的一种偶然属性，但这个情况并没有否定“热是分子运动”这个命题是必然的，而不是偶然的。 关于先验偶然命题，克里普克在《命名与必然性》一书中把维特根斯坦关于标准米尺的论述当作例子，来论证这种命题的存在。维特根斯坦说过：“只有一件东西，人们既不能说它是一米长，也不能说它不是一米长，这件东西就是巴黎的那根标准的米尺。”克里普克问道：“标准米尺在时间t0时是一米长”这个命题是否是必然真理？对于这个问题，他的回答是：即使我们承认，根据定义，标准米尺在时间t0时是一米长，这个命题也不是必然真理。因为，这个定义并没有说“一米”这个短语与“尺子（S）在t0时的长度”这个短语是同义的，毋宁说，我们是通过规定“一米”是某个长度的严格指示词（这个长度事实上就是S在60时的长度）来确定“一米”的指称。因此，这一点并没有使S在t0时是一米长”这个命题成为必然真理。克里普克接着又说，对于那个根据S在t0时的长度而规定来制的人来说，“S在t0时是一米长”这个命题是先验地知道的。因为，如果他使用S这根尺子来规定“一米”这个词的指称，那么，作为这样一种“定义”的结果，他就不需要通过进一步的调查而自动地知道S是一米长。克里普克由此断定，“S这根尺子在t0时是一米”这个命题既是偶然的，又是先验地知道的。换句话说，在他看来，首先，至少对于给米下定义的那个人来说，这个命题是一个先验的真理；其次，这个命题是偶然的，而不是必然的，因为S这根尺子的长度可能不同于目前那样的长度。如果这两点都是对的，那就应当承认先验偶然命题的存在，而不能认为一切先验的真理都是必然的。 克里普克关于先验性和必然性的观点，否定了把先验命题与必然命题等同起来的做法。他提出先验偶然命题和后验必然命题的论点，否定了康德主义者和逻辑经验主义者的观点，强调通过经验获得的真理也可能是必然的，承认经验科学中也存在着必然真理。可是，克里普克没有认识到一切认识都来源于实践，认识从实践中产生，并随着实践的发展而发展，所谓“先天的”“先验的”知识其实是不存在的。被唯心主义哲学家看做先验知识的典范的数学知识和逻辑知识，也不是完全先于经验、从人们头脑中凭空杜撰出来的，而是来自对社会实践的高度概括。此外，克里普克也没有认识到，偶然性与必然性并不是绝对对立的，而是处于相互联系、相互依赖并在一定条件下相互转化这种辩证统一关系之中的。偶然性中包含着必然性，而必然性也要通过偶然性表现出来。偶然性是必然性的补充和表现形式，绝对脱离必然性的偶然性是没有的。因此，克里普克把必然命题与偶然命题截然分开，也是不恰当的。 （摘编自索尔·克里普克《命名与必然性》） 6．下列关于克里普克对先验命题与必然命题关系的论述，正确的一项是（   ） A．先验命题与必然命题是紧密相连的，过去的哲学家对此观点一直存在争议。 B．先验命题与必然命题是两个独立且毫无关联的概念，彼此之间没有交集。 C．先验命题与必然命题并非不可区分，存在后验的必然命题和先验的偶然命题 D．传统哲学框架无法解释先验命题与必然命题之间的联系，所以需要新的理论。 7．下列对材料中“热是分子运动”这一命题理解，正确的一项是（   ） A．“热是分子运动”这一科学发现是通过实证研究得出的，因此其属于后验知识的范畴，这观点与克里普克的理论相符。 B．“热是分子运动”具有必然性，因为“热”与“分子运动”作为严格指示词，所指代的是同一客观现象，这是克里普克理论的关键所在。 C．由于人类是通过偶然的实验首次揭示“热”与“分子运动”的关联，因此“热是分子运动”应被归类为偶然命题，这与克里普克的主张相冲突。 D．尽管“热是分子运动”这一命题的发现过程彰显了科学研究的偶然性，但这并不影响命题本身的必然性，克里普克对此有明确的论述。 8．根据克里普克的观点，以下情境中最能体现先验偶然命题的一项是（   ） A．法律明确规定年满18岁的人具有选举权，这是基于社会共识和法律程序确定的公民基本政治权利。 B．语言学家定义“语言X”为某地交流工具，知道其定义，但其实际使用范围可能因社会变迁而改变。 C．人们通过长期观察和科学实验发现水在0℃时会结冰，这一发现基于特定的环境条件和科学认知水平。 D．某学校通知每周一升旗时必须穿校服，这是学校为了维护庄重的仪式感和纪律性而制定的明确要求。 9．《命名与必然性》是一部学术著作，本文为这部著作作的序，体现了鲜明的学术性，请简要概括其特点。 10．作为克里普克的粉丝，你受邀参加《命名与必然性》学术研讨会，根据最后一段材料内容对其主张和观点作客观点评，请写出点评要点。 【答案】6．C 7．D 8．B 9．①批判性：对比传统观点与克里普克的新主张，指出其突破性。 ②例证性：通过“长庚星、启明星”“热是分子运动”等案例具体阐释理论。 ③辩证性：最后一段引入马克思主义认识论，对克里普克观点进行批判性反思。 ④逻辑严密性：严格区分先验、后验，必然、偶然，并论证其交叉可能性。 10．①贡献：打破传统二元对立，提出后验必然命题。   ②局限：忽视认识的实践根源。割裂必然性与偶然性的辩证关系。   ③启示：需用辩证唯物主义修正其理论，承认必然性通过偶然实践被发现。 【导语】这篇阅读材料围绕克里普克对先验性与必然性关系的革新性论述展开，通过“长庚星/启明星”“热是分子运动”等典型案例，系统解构了康德以来将先验命题与必然命题等同的传统认知。文章在阐释克里普克“后验必然命题”和“先验偶然命题”两大创见的同时，也指出其未能认识到认识论中的实践根源以及必然性与偶然性的辩证关系。全文呈现出清晰的论证层次：先破后立，既肯定理论突破又指出局限，体现了哲学文本批判性思维的典型特征。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“过去的哲学家对此观点一直存在争议”错误：原文指出“康德以来的传统观点认为，先验命题与必然命题是紧密相连的”，而非哲学家对此存在争议。 B.“是两个独立且毫无关联的概念，彼此之间没有交集”错误，原文为“克里普克则强调要把这两者严格区别开来。他首先提出存在着后验的必然命题，后来又提出存在着先验的偶然命题”，克里普克并未认为两者“毫无关联”，而是强调它们可以分离，如存在后验必然命题和先验偶然命题。 D.“传统哲学框架无法解释……”“所以需要新的理论”错误，结合原文“康德以来的传统观点认为，先验命题与必然命题是紧密相连的”“克里普克则强调要把这两者严格区别开来……”可知，传统哲学框架如康德解释了二者的联系，但克里普克提出补充性观点，而非完全否定传统理论。 故选C。 7．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“这观点与克里普克的理论相符”错误，虽然后验性正确，但未体现克里普克的核心观点：“热是分子运动”这个命题是必然的。 B.“所指代的是同一客观现象”错误，文中只说“‘热’事实上是‘分子运动’，而这两个指示词又是严格的，根据我在此已给出的论证，‘热’是‘分子运动’就是必然的了”，没有说二者指代的是同一客观现象。选项于文无据。 C.“因此‘热是分子运动’应被归类为偶然命题”错误，原文有“我们使用了‘热’的一种偶然属性，但这个情况并没有否定‘热是分子运动’这个命题是必然的，而不是偶然的”，克里普克明确反驳“偶然性”观点，指出发现方式的偶然性不影响命题本身的必然性。 故选D。 8．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 先验偶然命题的特征：通过定义先验地知道，但命题内容可能因事实变化而不同，如标准米尺的例子。 A .法律属于规范性问题，与认识论无关； B.语言学家通过定义知道“语言X”的指称，但其实际使用范围可能变化，符合“先验偶然”。 C.是典型的后验必然命题。 D.校规属于规范性问题，与认识论无关； 故选B。 9．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“过去的哲学家很少把先验命题与必然命题区别开来，克里普克则强调要把这两者严格区别开来。他首先提出存在着后验的必然命题，后来又提出存在着先验的偶然命题”可知，对比传统观点与克里普克的新主张，指出其突破性，具有批判性。 ②结合“如果组成同一命题的两个专名都是严格的指示词，而这个同一命题又是真的，那么这个同一命题就必然是真的。例如，‘长庚星就是启明星’”“克里普克认为，科学理论中的同一命题‘热是分子运动’显然是一个后验命题，因为它是通过科学研究才发现的……这个命题还是必然的”可知，通过“长庚星、启明星”“热是分子运动”等案例具体阐释理论，具有例证性。 ③结合“克里普克没有认识到一切认识都来源于实践，认识从实践中产生，并随着实践的发展而发展，所谓‘先天的’‘先验的’知识其实是不存在的”“克里普克也没有认识到，偶然性与必然性并不是绝对对立的，而是处于相互联系、相互依赖并在一定条件下相互转化这种辩证统一关系之中的”可知，最后一段引入马克思主义认识论，对克里普克观点进行批判性反思，具有辩证性。 ④结合“我们是后验地，而不是先验地知道这一点的”“偶然性中包含着必然性，而必然性也要通过偶然性表现出来。偶然性是必然性的补充和表现形式，绝对脱离必然性的偶然性是没有的”可知，严格区分先验、后验，必然、偶然，并论证其交叉可能性，具有逻辑严密性。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①文中有“否定了把先验命题与必然命题等同起来的做法。他提出先验偶然命题和后验必然命题的论点，否定了康德主义者和逻辑经验主义者的观点，强调通过经验获得的真理也可能是必然的，承认经验科学中也存在着必然真理”，可得出，贡献：打破传统二元对立，提出后验必然命题。   ②文中有“克里普克没有认识到一切认识都来源于实践，认识从实践中产生，并随着实践的发展而发展……也没有认识到，偶然性与必然性并不是绝对对立的，而是处于相互联系、相互依赖并在一定条件下相互转化这种辩证统一关系之中的”，可得出，局限：忽视认识的实践根源，割裂必然性与偶然性的辩证关系。   ③文中有“偶然性中包含着必然性，而必然性也要通过偶然性表现出来。偶然性是必然性的补充和表现形式，绝对脱离必然性的偶然性是没有的”，可得出，启示：需用辩证唯物主义修正其理论，承认必然性通过偶然实践被发现。 三、（24-25˙高二下南通海安市˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，这些独特的思想理念和道德规范，正是中华文脉之所在。中华文艺史上，凡是在创作上取得卓越成就的作家、艺术家，其作品都不同程度地浸润着中华文脉的汩汩清流。上古神话的抗争意识，《诗经》与汉乐府的民本情怀，《天问》的求索精神，司马迁的惩恶扬善，李白的激浊扬清，杜甫的博施众济，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”，鲁迅的“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，等等，都是五千年中华文脉澎湃向前时的激响。 中华文脉不仅为中华文艺创作提供了丰厚滋养，同时也是中华文艺思想的泉源与本根。崇德尚善的中华文脉，直接孕育并塑造了中华文艺思想重视伦理道德、讲求审美教化的传统。音乐批评方面，强调“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗”；诗歌批评方面，主张“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪’”；绘画批评方面，认为“图绘者，莫不明劝诫，著升沉，千载寂寥，披图可鉴”；书法批评方面，主张“记善则恶自削，书贤则过必改……与圣同功，参神并运”；戏曲批评方面，强调“举贤奸忠佞、理乱兴亡，搬演于笙歌鼓吹之场，男男妇妇、善善恶恶，使人触目而惩戒生焉”，等等。中华文艺思想史上，诸如此类注重文艺社会功能、讲求道德教化的例子不胜枚举，它们共同演绎了中华文脉向上向善的恢宏乐章。 中华美学精神是中华文艺思想的灵与魂。在长期的文艺实践中，中华美学精神深刻地影响了艺术家的审美创造，涵养培育了中国人的审美趣味、审美理想和价值取向。周敦颐的《爱莲说》，全文不过百余字，却描绘出了莲花“中通外直”之形、“香远益清”之味、“出淤泥而不染”之洁、“濯清涟而不妖”之贞。同时，作者还以菊的隐逸、牡丹的富贵，衬托莲的君子品格。作品简洁凝练，格调清新，形神兼具，寄托遥深，具有强大的艺术感染力和审美感召力。傅抱石、关山月的《江山如此多娇》图，选取最具中国特色的景观、最能代表民族精神的意象：黄河奔腾、珠峰耸立、长城蜿蜒、青松挺劲、红日喷薄、白雪皑皑……整幅画卷大气磅礴，视野纵横万里，既抒发了对祖国壮丽河山的无限热爱，也表达了对新中国勃勃生机的深情礼赞。这种以意象、意境传情达意的方式，很好地呈现了中华美学“外师造化，中得心源”的独有风范。正是中华美学精神的浸润，才形成了中华文艺与众不同的风骨、趣味与审美传统。 文运同国运相牵，文脉同国脉相连。“落其实者思其树，饮其流者怀其源。”中华文脉、中华美学精神与中华文艺创作之间呈现出相互生发、相互映照、相互绾结的逻辑关系，始终保持着融通契合的双向运动。中华文艺创作对传统文化的反哺作用，是显而易见的。中华文艺创作，作为中华文明重要的有机组成部分，不仅是文明发展的结晶，也是文化传承的载体，为中华优秀传统文化的传承和发展带来生生不息的创新活力。我们要深入发掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，激活中华文化生命力，自觉肩负起赓续中华文脉、传承中华美学精神的时代重任。 （摘编自党圣元《传统文艺思想与中华文脉传承发展》） 材料二： 动画电影《哪吒之魔童闹海》并未简单重复传统故事，而是在保留“哪吒闹海”基本故事框架的基础上，将传统神话重构为现代寓言，深入探讨“身份认同”“挑战宿命”等普世议题，赋予古老故事更具现实关照的深度。如，敖丙不再只是简单的对手，两人复杂的友情羁绊为故事增添了人性温度。又如，李靖夫妇为保护哪吒甘愿牺牲自我，体现“舐犊情深”；而哪吒从叛逆到理解父母，既保留了传统孝道的责任感，又注入了平等对话的现代家庭观。特别是片中古代神话人物展现出的幽默、自信等现代品质，让角色既有传统文化的根基，又能让现代观众产生共鸣。 哪吒从出生就被贴上“魔童”标签，却勇敢地与命运抗争，这种“不服输”的精神是对中国传统文化中叛逆与抗争精神的传承和延续。片中，哪吒以弱小身躯顽强抵抗，试图打破命运的不公，发出“若前方无路，我就踏出一条路。若天地不容，我就扭转这乾坤”的呐喊，注入了个体觉醒的时代精神，与当代青年打破阶层固化的集体诉求形成共振。 影片将“我命由我”的个人抗争，升华为“守护苍生”的共同体意识，既延续了“天下兴亡匹夫有责”的儒家担当，又契合人类命运共同体的当代命题——这种“民族性”与“世界性”的辩证统一。该片昭示了中国文化主体性的觉醒路径不是对传统的顶礼膜拜，也非对西方的拙劣模仿，而是在深刻理解文化基因的基础上，以当代精神重述文明记忆，让中华文化在当代语境下浴火重生，为传统文化参与全球文明对话提供了范本。 （摘编自杨金《一场文化基因的觉醒仪式——论《哪吒之魔童闹海》中的传统重构与自信新生》） 11．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华文脉具体表现为中华民族独特的思想理念和道德规范，这些理念和规范是在长期实践中培育和形成的。 B．中华文艺思想以中华文脉为泉源与本根，其重视伦理道德、讲求审美教化的传统也离不开中华文脉的滋养。 C．中华美学精神促使中华文艺形成了独特的风骨、趣味与审美传统，文艺作品中的情绪表达往往直接而热烈。 D．中华文脉的传承对于国家和民族有重要意义，其与艺术家审美创造之间的关系同样是融通契合的双向运动。 12．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《哪吒之魔童闹海》可以理解为现代寓言，其中塑造的多个角色具有现代品质。 B．《哪吒之魔童闹海》能够火爆，是因为当代青年在传统文化语境中觉醒了个性。 C．《哪吒之魔童闹海》采用动画的形式进行演绎，体现了传统与现代元素的融合。 D．《哪吒之魔童闹海》对传统文化与外来文化的态度，给文艺创作者提供了借鉴。 13．下列对两则材料论述的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一使用举例论证、引用论证等不同论证等手法，论证层次立体而具有说服力。 B．材料一运用辩证思维，论述中华文脉、中华美学精神与中华文艺创作的共生关系。 C．材料二用“重构”“阶层固化”“文化基因”等术语，但表达并不显得生涩难懂。 D．材料二采用层进式结构横向论述，展现出从叙事特征到文明交流的清晰思维脉络。 14．材料一前两段使用的论据有什么不同的特点？请具体分析。 15．材料一认为，中华文艺创作对传统文化具有反哺作用。请根据材料二，谈谈这一作用的具体表现。 【答案】11．C 12．B 13．D 14．①第一段论据具有广泛性和典型性。广泛列举了从上古神话到鲁迅等不同时代的例子，如上古神话的抗争意识，《诗经》与汉乐府的民本情怀，李白的激浊扬清，鲁迅的“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”等，涵盖了文学创作的不同领域和不同历史时期，全面展现了中华文脉在不同阶段的体现，突出中华文脉历史悠久、内涵丰富。 ②第二段论据侧重于专业性和理论性。引用了音乐、诗歌、绘画、书法、戏曲等多个文艺领域的批评观点，如“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗”“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”等，从专业理论角度阐述中华文脉对中华文艺思想重视伦理道德、讲求审美教化传统的孕育和塑造作用，增强了论证的权威性和说服力。 15．①赋予传统文化新内涵：材料二中《哪吒之魔童闹海》在保留“哪吒闹海”基本故事框架的基础上，将传统神话重构为现代寓言，深入探讨“身份认同”“挑战宿命”等普世议题 ，赋予古老故事更具现实关照的深度，使传统文化在现代语境下有了新的意义和价值。 ②传承和发展传统文化精神：影片中哪吒“不服输”的精神传承和延续了中国传统文化中叛逆与抗争精神，并注入个体觉醒的时代精神，与当代青年打破阶层固化的集体诉求形成共振 ，让传统文化精神在当代得到传承和发展，焕发出新的活力。 ③促进传统文化的传播与交流：《哪吒之魔童闹海》为传统文化参与全球文明对话提供了范本，以当代精神重述文明记忆，让中华文化在当代语境下浴火重生 ，有助于传统文化在全球范围内的传播和交流，提升中华文化的影响力。 【导语】这两则材料从不同维度探讨了中华传统文化的现代传承。材料一以宏观视角梳理中华文脉的历史脉络，强调文艺创作与美学精神的共生关系，突出“崇德尚善”的伦理内核；材料二则以《哪吒之魔童闹海》为个案，展示传统故事通过现代重构实现文化基因的创造性转化。两文形成理论阐释与个案分析的互补，共同揭示了传统文化在当代语境下的活化路径——既要坚守精神内核，又要注入时代精神，实现民族性与世界性的辩证统一。 11．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 C.“文艺作品中的情绪表达往往直接而热烈”错误。材料一提到“在长期的文艺实践中，中华美学精神深刻地影响了艺术家的审美创造，涵养培育了中国人的审美趣味、审美理想和价值取向” ，但并未提及“文艺作品中的情绪表达往往直接而热烈”，属于无中生有。 故选C。 12．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 B.“是因为当代青年在传统文化语境中觉醒了个性”错误。《哪吒之魔童闹海》火爆的原因是多方面的，材料二提到其“将传统神话重构为现代寓言，深入探讨‘身份认同’‘挑战宿命’等普世议题，赋予古老故事更具现实关照的深度”“注入了个体觉醒的时代精神，与当代青年打破阶层固化的集体诉求形成共振” ，并非仅仅因为当代青年在传统文化语境中觉醒了个性，选项说法过于绝对。 故选B。 13．本题考查学生分析材料的论点、论据、论证方法及论证思路的能力。 D.“横向论述”错误。材料二采用的是层进式结构纵向论述，从《哪吒之魔童闹海》对传统故事的重构，到其蕴含的精神，再到对传统文化参与全球文明对话的意义，展现出层层深入的思维脉络，而非横向论述。 故选D。 14．本题考查学生分析材料的论点、论据、论证方法的能力。 ①第一段论据具有广泛性和典型性。文中提到“上古神话的抗争意识，《诗经》与汉乐府的民本情怀，《天问》的求索精神，司马迁的惩恶扬善，李白的激浊扬清，杜甫的博施众济，范仲淹的‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，龚自珍的‘落红不是无情物，化作春泥更护花’，鲁迅的‘寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕’，等等”，这里广泛列举了从上古到现代不同时代的例子，涵盖神话、诗歌、散文等文学创作的不同领域。通过这些典型事例，全面展现了中华文脉在不同历史时期的丰富体现，突出中华文脉历史悠久、内涵丰富。 ②第二段论据侧重于专业性和理论性。文中引用“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗”“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”“图绘者，莫不明劝诫，著升沉，千载寂寥，披图可鉴”等多个文艺领域的批评观点。这些引用分别来自音乐、诗歌、绘画等专业领域，从专业理论角度阐述了中华文脉对中华文艺思想重视伦理道德、讲求审美教化传统的孕育和塑造作用，增强了论证的权威性和说服力。 15．本题考查学生探究文本问题的能力。 ①赋予传统文化新内涵：材料二提到“动画电影《哪吒之魔童闹海》并未简单重复传统故事，而是在保留‘哪吒闹海’基本故事框架的基础上，将传统神话重构为现代寓言，深入探讨‘身份认同’‘挑战宿命’等普世议题，赋予古老故事更具现实关照的深度”，这表明电影通过对传统故事的改编，为其注入了现代元素和普世议题，使传统文化在现代语境下有了新的意义和价值。 ②传承和发展传统文化精神：文中说“哪吒从出生就被贴上‘魔童’标签，却勇敢地与命运抗争，这种‘不服输’的精神是对中国传统文化中叛逆与抗争精神的传承和延续……注入了个体觉醒的时代精神，与当代青年打破阶层固化的集体诉求形成共振”。可以看出，影片中的哪吒形象传承了传统文化中的叛逆与抗争精神，并结合时代特点注入了个体觉醒的精神，让传统文化精神在当代得以传承和发展，具有了新的活力。 ③促进传统文化的传播与交流：根据“该片昭示了中国文化主体性的觉醒路径……而是在深刻理解文化基因的基础上，以当代精神重述文明记忆，让中华文化在当代语境下浴火重生，为传统文化参与全球文明对话提供了范本” 可知，《哪吒之魔童闹海》以当代精神重述文明记忆，为传统文化参与全球文明对话提供了范例，有助于传统文化在全球范围内的传播和交流，提升其影响力。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 现代文阅读I 一、（24-25˙高二下南通市˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：让我们重温一段引文：“我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。” 费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个“他者”，即西方的团体格局，然后再以这个“他者”为鉴，反照中国社会结构的镜像。只要我们仔细读《乡土中国》原文，特别是水波纹比喻之后的解释，便可知费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络。纵向的等级差别至少与横向的远近亲疏同等重要。然而，多数学者在解读差序格局时，往往只解读其中的“差”，即以个体为中心的向外扩出去的人际关系网；而“序”指向的包含等级与尊卑的社会结构，往往被忽略了。 为什么会发生这种误解呢？我认为这与费孝通使用的投石入水形成的水波纹比喻有关。所有的比喻都有夸张或形象化的特点，也因此无法精确界定任何概念。水波纹是在水面上一圈一圈地平行推出的，停留在这一意象上，所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的、没有纵深感的蜘蛛网似的状态。这显然是指向生活中的人际关系网，而不是社会结构。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料二：有不少批评者赞成阎云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见，这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入这一立场，非但不应被看成遗憾，反而算是一种侥幸。 在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确，这就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。但是我们也要清醒地意识到，一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性。比如，与差序格局和团体格局最接近的、符合逻辑实证主义的概念是什么呢？应该是帕森斯提出的“特殊主义”与“普遍主义”。这对概念有着清晰而严格的定义，使得帕森斯的学生可以发展出一套衡量社会或组织现代化的标准。但正因为趋于精准，其内涵的丰富性远不如差序格局。其实，即使在西方社会学中，也有概念难以定义的情况，诸如“文化”“功能”“结构”之类，却不影响人们对它们的使用。人们不对这些模糊性进行抱怨，或许是因为它们总有被不停地定义的倾向，至少会摆出要定义的姿态。而差序格局丝毫没有这样的倾向，连姿态也不摆，这就容易招来批评。 为什么差序格局会有这样的特点呢？费孝通自己晚年时说了这样一番话：“文章不能直写的，背后都有东西，直接写出来就不好看了，好就好在隐喻上边。不直接说出来，懂得的人就懂了。”显然，费孝通对这个概念不做界定，虽在文风上可以理解为是讲课稿或散文体，但其本身也有一个隐喻方法的使用。以今天的科学发展的眼光来看，这种比喻非但不是一个学术上的失误，反而是一个学术上的贡献。在逻辑实证主义占上风的时候，这样的贡献容易被人们否定。但随着时间的推移，无论在自然科学还是社会科学上，隐喻手法的使用已经越来越广泛。比如：物理学中的黑洞、蛀孔、时光机器等，经济学中的泡沫、搭便车等，社会学中的有机论、社会资源、社会网络等。由此我们可以看到，比喻不是一个问题，或者说，比喻是一种不得已的定义方式。 从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。中国传统学术的一个特点，就是对概念不做定义，如儒家的核心概念仁、义、礼、智、信都没有定义。而且概念越重要就越没有定义，也就越需要作比喻，很多重要思想都通过比喻来阐释。比如老子的“治大国若烹小鲜”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用这样的方法。 其实，在西方社会学当中，常见的“角色”概念，也是一个比喻，它借自戏剧。要说差序格局与它们有何不同，那也就是西方学术喜用死隐喻，中国学术喜用活隐喻。死隐喻开始也是从活隐喻转化而来的，由于它在学科中已经约定俗成，所以人们不把它当作隐喻来看。但中国学术中的比喻大多没有约定。它们往往重视独特地或一次性地出现，而少有重复，也就不会向死隐喻转化。这或许是差序格局用比喻说明引起争论的深层原因。 无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性。按照费孝通的说法：“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。从己到家，由家到国，由国到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’。”虽然差序格局这一概念有这样那样的问题，但它在视角、方法论，特别是隐喻方法上所表现出的动力学特点，无疑是费孝通留给中国社会学界最宝贵的学术财富。 （摘编自翟学伟《再论“差序格局”的贡献、局限与理论遗产》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．费孝通认为，差序格局是一个平面多结的网络，其中纵向的等级差别比横向的远近亲疏更加重要。 B．阎云翔认为差序格局被误解是因为费孝通使用的水波纹比喻过于形象化，导致概念无法精确界定。 C．材料二认为，阎云翔以及其支持者指出的“差序格局的问题”，是缺乏事实依据的，所以不合理。 D．比喻方法在逻辑实证主义占上风时一度被否定和压制，如今它已对逻辑实证主义提出了严峻挑战。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一开篇通过引用费孝通对差序格局的经典论述，自然地引出了对差序格局结构维度及误解原因的探讨，引用恰当，针对性强。 B．材料一以用水波纹比喻在解读差序格局时产生的误导为切入点，运用因果论证，剖析人们对差序格局产生误解的原因，逻辑清晰。 C．材料二中提到了帕森斯的“特殊主义”与“普遍主义”，虽然这对概念定义清晰，但无法像差序格局那样体现社会结构的动态性。 D．材料二多处运用举例论证，如列举了物理学、经济学、社会学中的隐喻概念，以及儒家、道家的经典比喻等，使论证更具说服力。 3．下列关于《红楼梦》的情境，最能体现材料中所说的“差序格局”的一项是（   ） A．贾府为元春省亲，倾举全家之力，大兴土木修建大观园，府中上下皆各司其职，共同圆满完成这一盛事。 B．王熙凤在协理宁国府之时，严格依据贾府规矩和各人自身实际能力分配任务，对犯错的仆人严格地惩处。 C．宝玉挨打，林黛玉私下里对他关怀备至，伤心落泪；而薛宝钗则以较理性的方式前来探望，并委婉规劝。 D．刘姥姥进贾府，王熙凤起初因她是穷亲戚而轻慢她，后因贾母的重视，才对她态度转变，给予诸多照顾。 4．“差序格局”与西方社会学中“角色”都用了比喻定义概念，但在定义方式和内涵特点上有所不同，请根据材料二简要概括。 5．翟学伟认为，差序格局是“费孝通留给中国社会学界最宝贵的学术财富”。请结合两则材料简要分析原因。 二、（24-25˙高二下南通如皋市˙期中）阅读下面文字，完成下面小题。 ①作为中国古代神话体系的核心元素，昆仑山不仅在地理上被描述为通天的神山，更在文化和哲学层面上承载着丰富的生死观念。作为宇宙秩序的一种象征，昆仑山被认为是连接天地、人神的枢纽，体现着对生与死、永恒与超越的哲学思考。 ②不同宗教对昆仑山的解读和其在生死观中的体现，展示了宗教对文化传统中生死观念的塑造。对昆仑山的宗教诠释不仅丰富了昆仑文化的层次，也使昆仑文化的生死观在中国宗教乃至文化历史中占据重要的位置。 ③道教将昆仑山视为达到长生不死的理想之地。道教文献中描绘昆仑山具有丰富的灵性和神奇的力量，是神仙聚会的场所、仙药所在地等。昆仑山的神秘性和它在道教中的重要性促使了一种生死观的形成——即通过修炼和灵性的提升，人可以超越常人的生死轮回，达到长生久视的境界。道教中的许多修炼法则和仪式，都围绕着如何利用昆仑山的灵气和仙元来延年益寿和净化身心。例如《抱朴子》中记载的“昆仑九转丹”就是通过炼制昆仑山的灵气而成的神丹，传说服食之后能够使人长生不老。 ④道家思想，尤其是庄子的哲学，强调生与死是自然循环的两个方面，是“道”这一宇宙本质的一部分。庄子以其独特的超然态度来看待生死，认为死亡并非终结，而是自然的一种状态转换。在昆仑文化中，这种自然主义的生死观得到了鲜明的体现。昆仑山被视为仙境，象征着一种超越生死的永恒存在，反映着道家对自然和谐的追求。在道家哲学中，追求不朽并非通过对抗死亡，而是通过与自然的和谐共处。昆仑文化中对不朽的追求，实际上是道家生死观的延伸。作为神话中的仙山，昆仑山不仅是地理上的理想之地，更是道家追求精神超脱的象征。通过修道，个体能够顺应自然的规律，达到一种与天地合一的境界，超越生死的束缚。因此昆仑山在道家哲学中不仅仅是一个地理概念，而是实现“长生久视”的精神象征，反映了道家对生命价值的终极追求。 ⑤与道家超脱自然的观点不同，儒家哲学更注重生死之间的伦理责任。孔子提出的“生死有命，富贵在天”表达了儒家对命运的接受，但更强调人在生死之间的道德选择。儒家认为，个体应在有限的生命中尽可能地实现社会责任，达到“修身、齐家、治国、平天下”的理想状态。昆仑文化的生死观在儒家哲学中找到了其伦理意义。在儒家看来，昆仑不仅象征着超越的理想境界，也是个体在完成社会责任后精神升华的象征。昆仑文化中的不朽观念被儒家赋予伦理内涵，即通过遵循社会规范和道德准则，个体可以在死后达到一种理想的存在状态。儒家的生死观强调人际关系和社会责任，昆仑文化中关于生死的神话元素因此被视为实现这一理想的象征工具。作为理想化的神话元素，昆仑山被儒家视为通过伦理实践达到生命最高境界的象征，这为儒家生死观提供了哲学支持。 ⑥道家和儒家对昆仑文化的生死观念有着不同的阐释，前者注重自然主义的超脱与和谐，后者则强调伦理责任与社会秩序。然而，两者在昆仑文化中并非完全对立，而是互补的关系。道家强调个体与自然的和谐相处，而儒家则关注个体在社会中的责任。昆仑文化在这一点上提供了一个调和两者的框架：昆仑山作为自然的象征与道家思想契合，同时又作为伦理实践的目标与儒家哲学相呼应。这种哲学生死观的融合反映着中国古代哲学的多样性和包容性。昆仑文化不仅是道家和儒家思想的交汇点，也展示了中国人如何在不同的哲学体系中寻找生命与死亡的意义。通过这种融合，昆仑文化为中国哲学提供了一个综合的生死观，既尊重自然规律，又重视社会责任，体现了中国哲学中对生命意义的深刻理解。 ⑦昆仑山的这种多维度的宗教意义，使其成为研究中国古代生死观念、宗教信仰和哲学思想不可或缺的部分。通过探索昆仑山的地位和象征意义，我们可以更深入地理解古代中国人如何通过神话和宗教来面对和解释生与死的终极问题。这不仅是对古代信仰的回顾，也为现代人提供了一种思考生死、寻求心灵解脱的文化视角。 ⑧在现代社会，昆仑文化的生死观继续被各种文化形式所继承和发展。文学作品、电影、艺术和学术研究等方面均有昆仑文化的身影。现代人对昆仑文化的解读和应用往往结合了当代哲学和心理学的理论，探讨生死观在现代社会中的意义和作用。一些心理健康和灵性成长的书籍使用昆仑山的象征来帮助人们理解生命的价值和死亡的意义，以及如何在面对生命的终结时保持平和与智慧。现代文学作品中，常常借用昆仑的象征来表达对生命意义的探索和对永恒价值的追求。电影和艺术作品中，昆仑山的形象被用来象征超越现实、追求精神自由的主题。这种对昆仑文化的现代解读，使其在当代文化中焕发出新的生命力。 ⑨总结来说，昆仑文化中的生死观不仅是古代中国哲学和宗教思想的结晶，也是现代社会中重要的文化遗产。 （节选自李佳彦《昆仑文化的生死观》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在中国古代神话体系中，昆仑山不仅是地理上的神山，还被作为宇宙秩序的象征，承载着丰富的生死观念。 B．道教认为昆仑山具有灵性和神奇的力量，是长生不死的理想之地，人只要通过修炼，就可以超越生死轮回。 C．儒家强调人在生死之间的道德选择，让昆仑文化的生死观被赋予伦理意义，更加注重伦理责任和社会秩序。 D．昆仑文化是儒道思想的交汇点，提供了调和两者的框架，就是既作为自然的象征，又作为伦理实现的目标。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．昆仑山在道教中被看作是神仙聚会的场所和仙药所在地，象征着长生不死的理想境界。 B．昆仑文化中的不朽观念指个体在完成社会责任后精神升华，这是儒家赋予的伦理内涵。 C．道家强调自然主义的超脱，而儒家注重伦理责任，所以二者在昆仑文化中完全对立。 D．现代社会中，很多艺术形式对昆仑文化进行了现代解读，让昆仑文化焕发出新的生机。 8．下列选项中，不能论证第⑧段观点的一项是（   ） A．影片《巍巍昆仑》中革命者为理想献身的精神，即通过个体生命的终结换取集体理想的新生，与“昆仑”意象契合。 B．科幻小说《太上章》以昆仑山为背景，通过主人公的修行历程探讨生死轮回、宇宙法则的主题。 C．《千面英雄》中将昆仑山作为“阈限空间”，分析人类如何通过象征性“攀登昆仑”实现心理调适、接受死亡。 D．大型纪录片《大昆仑》详细介绍了昆仑山的地理特征和生态环境，强调自然保护的重要性和迫切性。 9．本文结构层次分明，请结合文本分析。 10．下面影评中画线部分反映了“昆仑文化生死观”，请简要分析。 《哪吒2》中不仅有昆仑山和玉虚宫的场景设计，还有元始天尊、太乙真人、哪吒等人物，哪吒历经死亡后重生，为拯救陈塘关百姓，对抗元始天尊，将哪吒故事与昆仑文化元素深度融合，不仅丰富了影片的视觉效果，更深化了影片的文化内涵。 三、（24-25˙高二下南京市六校联合体˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “矛盾式表达”网络流行语并非陡然现世，而是在日新月异的演变中充分吸收传统矛盾修辞手法，通过并置语义完全相反的词语或句子，形成既冲突又融合的语义关系，以体现深层的辩证关系，复杂而强烈的情绪也因内聚作用而极富张力。如青年常用“朋克养生”“绝版平凡”等网络流行语标榜自己。在“朋克养生”中，“朋克”所展现的特立独行、个性和“养生”所表现的爱惜身体、乖巧听话，将青年群体高度关注健康，却由于缺乏实施养生行为的现实条件及空间而不得不妥协的情绪张力生动再现：他们甘愿熬夜，但又醉心于保养，于是“用最贵的护肤品，熬最晚的夜”应运而生；他们穿破洞牛仔裤，却又因惧冷而浑身贴满暖宝宝，于是“辣条与金银花齐飞，啤酒共枸杞一色”纷至沓来。青年们在孜孜不倦地“朋克”和勤勤恳恳地“养生”之间“反复横跳”，持续上演着大型魔幻现实主义，这种强烈对比不仅宣泄了青年对快节奏生活的报复性消遣，也表达了他们在现代社会压力下必须爱惜自己身体健康的选择性无奈。这就不难看出，“矛盾式表达”网络流行语在对立中统一，在统一中对立，充分反映了社会对青年的施力和青年对社会的回应，表现出“不有两则无一”的丰富张力。或许正是因为这种辩证思维所带来的思辨性，“矛盾式表达”网络流行语的情绪价值在矛盾碰撞中升到顶峰。 “矛盾式表达”流行语虽起于“矛盾修辞”，但在互联网时代的发展过程中，已有了形的突破和质的飞跃。从“痛并快乐着”的冗长啰唆到“朋克养生”的短小精悍，“矛盾式表达”网络流行语充分融通网络社会高效沟通速率，抛却太过繁复和不易于流通传播的词语，而选择将相反概念的词根集中在一起，不仅在形式上更加简洁明快，契合互联网“短平快”的时代特点，而且其所形成的矛盾冲突效果更加鲜明有力。同时，互联网时代大范围的圈群互动模式得以构建，网络话语系统也随着特色各异的圈群被切分成大小不一的话语体系。如“朋克养生”“讴歌型吐槽”等词源于微博“超话”，这些网络流行语不约而同地展现了亚文化族群独具的个性和戏谑的特质，而成为特定圈群和特殊语境中的文化符号。只有“女汉子”“土豪”入选了《咬文嚼字》颁布的“2013年中国十大流行语”，其他“矛盾式表达”网络流行语暂未入选任何榜单。这也可间接说明，大多数“矛盾式表达”网络流行语并未在绝大多数网民中大幅度使用，语言使用的区隔壁垒较为明显。 在互联网和融媒体效应双重影响的智媒时代中，5G、大数据和人工智能带来的语言数字化，使声音和体态语频繁缺席，语言交流过程中感情缺位、信息缺失成为常态。“矛盾式表达”网络流行语也由此根据语境和场景进行了不同程度的创新与变异，无论是其信息的表现方式、内容的表达能力还是文本的撰写渠道，正经历着由单维向多维的衍化、由单元至多元的孵化，呈现出智媒时代多模态的新面貌。早在2015年，发源于中文网络的“笑哭”表情符号即被《牛津词典》评选为年度关键词。近些年更是出现了用文字和图片构成多模态矛盾表达的“表情包”，如在热气腾腾的火锅动图上写上“早点睡吧”，意在于睡前刺激人的食欲，导致其辗转难眠。这在好友间睡前聊天的场景中被视为“放毒”。还有网友给面容耷拉的橘猫配文“满脸写着高兴”，表现心情低落又不得不坚强的矛盾。简而言之，单一文字语言向多元文本符号过渡的多感官、跨模态是“矛盾式表达”网络流行语在智媒时代的必然取向。 （摘编自李少多《“矛盾式表达”：青年网络流行语的文化透视》） 材料二： 矛盾格是将两个辞面冲突而辞里和谐的语义单位组织到一起，通过语义冲突的构成和消解以强化表达效果的一种修辞方式。 矛盾格中的“矛盾”不是纯粹的言语命题的自相抵触，也不是逻辑矛盾，而是一种表层的语义冲突，它在深层上得以消解。言者有意制造这种冲突来表达言外之意，吸引受众注意。而逻辑矛盾指人在思维过程中，违反形式逻辑矛盾律的要求，而对同一论断既肯定又否定的现象。它是一种认识上的错误或思想上的混乱，在深层意义上也是矛盾的，或者是与客观事实相悖的。例如，“熟悉的陌生人”指曾经熟悉的人，现在由于时空、经历等原因变得陌生了。这是矛盾格。而“方的圆”是逻辑矛盾，不能成立。 如果把矛盾格还原为一个完整的表义结构，其深层语义就明朗了。例如，“贫穷的富翁”可转换成“在物质上很富有，但在精神上却很匮乏的人”，语义并未发生变化。但补足了省略的语言形式，就失却了矛盾格所带来的语言陌生化效果。这个句子将变得平淡无奇。这也说明了在解读矛盾格的语义时我们必须借助语境。只有在特定的语境中，矛盾格中的“矛盾”才能消解，而逻辑矛盾借助任何语境都无法成立。 （摘编自刘颖《汉语矛盾格的多维观照》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“朋克养生”反映了青年群体的矛盾状态，在对立中统一，在统一中对立，表现出丰富的张力，看似荒诞又较为真实。 B．尽管少数网络流行语如“女汉子”“土豪”被大众接受，但是大多数“矛盾式表达”网络用语仅流行于特定圈群。 C．如果将矛盾格所省略的语言形式补足，矛盾格的深层语义就会被消解，而这在逻辑矛盾中是无法实现的。 D．语境是理解矛盾格语义的必要条件，我们需要结合时空变迁、经历变化等信息，来理解“熟悉的陌生人”这一表述。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“矛盾式表达”网络流行语具有一定的圈群属性，如果被过度使用，可能会成为沟通交流中的“堵点”。 B．在日常表达中，我们应尽量规避逻辑矛盾和表义结构不完整的矛盾格，让网络语言更规范又不失活力。 C．在构成多模态矛盾表达的“表情包”中，动图不仅体现了表现方式上的创新，也往往承载了重要的表意功能。 D．起于“矛盾修辞”的“矛盾式表达”网络流行语逐渐演变，在智媒时代呈现出多感官、跨模态的发展姿态。 13．根据材料二，下列选项中的表述未运用“矛盾格”的一项是（   ） A．冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。（郑燮《题画竹》） B．吾盾之坚，物莫能陷也；吾矛之利，于物无不陷也。（《韩非子·难一》） C．看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。（王安石《题张司业诗》） D．有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。（臧克家《有的人》） 14．下文加点词语运用了“矛盾格”，请结合材料二，分析其构成及表达效果。 “我达达的马蹄是美丽的错误，我不是归人，是个过客……——郑愁予《错误》 15．请结合两则材料，分析“矛盾式表达”在青年群体中流行的原因。 四、（24-25˙高二下南京市协同体九校˙期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 八年前由微软“小冰”生成的国内首部人工智能诗集《阳光失了玻璃窗》引发热议，它虽然折射出冰心、李金发、徐志摩等著名诗人的影子，但同时也暴露了模拟和拼凑的痕迹，大多读者认为它离真正的诗歌还十分遥远。 当时间来到2025年1月，国产AI大语言模型工具DeepSeek的横空出世，令许多中文创作者震撼不已。这款问世数日便撼动了全球AI市场的模型，通过分析超万亿字的优质文本，建立起包含8000多种修辞手法、300多种叙事结构、200多种文体特征的知识网络。这也意味着，人们借助AI，能在极短时间内写出结构严谨、内容丰富的文本，无论是文学作品、新闻报道还是广告文案、教育资料，统统不在话下。 随着ChatGPT、DeepSeek等模型的迅速发展，人们在享受其便利的同时，也不免担忧：大语言模型会不会对纯人工写作造成“降维打击”？对此，许多作家认为不必过分担忧。知名作家永城曾将正在创作的小说的梗概告诉DeepSeek，让它试着完成一部小说，看到结果后，他彻底放下心来。DeepSeek生成的作品虽然文字华丽、逻辑链完整，但它一般会选取最常出现的语句、比喻、情节和立意。对于算法而言，使用频次最多的文字和写法，就是最稳妥的选择。DeepSeek、ChatGPT等模型的根本原理是通过对海量数据的学习，利用已有的叙述、描写、比喻来提供令用户满意的答案，而非基于创作者本人的人生经历、对世界的观察以及从中总结出来的心得。“而这些经历、观察、体验和总结才是人类的智慧、创作的源泉。”永城说。 （摘编自戴雪晴《人机协作会是写作新趋势吗？》） 材料二： 人工智能写作充分开掘了数字技术潜能，为网络文学成为真正的“数智文学”铺平了道路。网络文学之所以不同于印刷文学，最关键之处在于数字技术使文学生产的底层逻辑发生了从类比法则向计算法则的转换。在印刷文学中，人类主体的思想、情感、体验在各种类同性的物质媒介之间表征、传递、复制、接受，此即类比性文学生产。在网络文学中，上述一切都成为按计算法则进行的数字化活动，即通过采样和量化方式将类比世界中的连续性事物转化为可以标注出一定数值的离散性数据模块，它们可以在保留各自独立性的前提下组合成更大或被分割为更小的对象。这种情况在一般性网络文学生产中已经存在，不过还不够典型。人工智能写作则通过强大算力处理海量数据，使文学信息模块与模块之间的拆装组合可以瞬间精准完成，这个过程被称为审美数字编程。此时，人工智能虽无法拥有人类的经历、体验、情感，却可以完整复现人类作者所创作的一切，甚至会“涌现”出人类作者难以创造出的审美素质和新的艺术风格。 （摘编自单小曦《人工智能写作与网络文学重大变革》） 材料三： 无论古今中西，都十分强调艺术创作内蕴的创造性。艺术史学者詹森在其所著《艺术史》序言中特别强调“艺术创作”与“制造”的不同，因为制造侧重于“技”的层面，工匠们从一开始就知道自己要制造什么样形态的产品；而创作更强调“艺”的层面，艺术家更看重的是灵活甚至冒险的调整。相较之下，目前AI创作的生成过程更近乎于“技”的一端，因为其往往是按照特定模式来制作产品的。以智能写作为例，程序更擅长撰写那些强调一板一眼的程式化文本，比如文案和新闻稿，而不擅长撰写那些需要通过深刻思考才能抵达的创意类文本和需要阅历支撑的情感类文本，比如运用隐喻、暗示等修辞手法的诗歌，以及用个人经历过的苦难写就的情感散文和小说。 人工智能确实是具有一定的创造力，以至于学界开始呼吁将其作品视为“智力成果创造性表达的新来源之一”。特别是它所展现出的强大的“风格迁移”能力，更是让人眼前一亮。但它目前只能创造出新的作品，却还不能创造出新的风格范式，故此更多的还是属于“炫技”的层次。另外，人工智能由于自身没有自我意识，故而它在“借鉴”和“化用”他人作品、侵犯他人著作权时，还是不自知的。“风格迁移”只是通过提取对象的关键特征来建模，然后依照这些关键特征来生成新的作品，但当代诗人对古典诗歌传统的“再发现”和借鉴却是从更抽象的精神和思维层面进行的，这种行为带来的不仅是新作品，还有新风格。 此类自动生成的创作是一把双刃剑，在提升用户对文艺关注度的同时，也可能由于生成太过便捷而使用户容易产生对文艺创作行为的轻视，认为技术的提升可以替代人文的思考，逐渐出现所谓“工具理性对价值理性的僭取”的问题。前些年微软“小冰”写诗事件喧哗一时，其所写诗歌的确让人耳目一新，但其中的诗作除了在意象处理上颇为新奇之外，并无太大建树，被学界评价为充其量只是在进行“陌生化组装”，还有作家将之批评为“修辞的空转，东一句西一句随意组合，意象缺乏内在逻辑，软语浮词，令人生厌的油腔滑调”。以古诗作为参照，《古诗十九首》在用词上并没有“小冰”写作那么华丽，但那质朴而凝练的文字蕴含着真挚的情感，以及对人生的深刻洞察，从而能给予我们心灵以慰藉和指引。而目前尚未有哪首人工智能创作的诗歌能达到成为“存世之作”的水准。 人工智能主要属于一种“协创性”而非独创性，目前的人工智能无法自己创造切身经验，更不可能从中获得真切的情感触动和哲理思考，而只能依靠被投喂的材料模拟出情感体验和思考。这样的信息获得和处理渠道，注定了目前版本的人工智能虽然可以模拟各种杰作的风格，甚至比原作更细腻，然而它更擅长于“1到100”锦上添花，而不是“0到1”从无到有。于是在创作时，它在协创性方面表现出色，仿佛是一位全知全能的巨人，然而在原创性方面仍然是个侏儒，依旧无法创造出独树一帜的“杰作”。 （摘编自简圣宇《AI创作：对传统文艺创作式的冲击与重塑》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．大语言模型工具DeepSeek包含强大的知识网络，它的出现，不仅让中文创作者震撼不已，也撼动了全球AI市场。 B．人工智能写作凭借数字技术把人类主体的思想情感等转化为离散性数据模块并开展活动，这本质上就是审美数字编程。 C．目前AI创作的生成过程更近乎“技”的制造过程，常常按照特定模式制作产品，很少能体现创作者灵活地调整。 D．目前人工智能无法创造切身经验，需依靠被投喂的材料模拟情感体验和思考，直接导致它不能模拟各种杰作的风格。 17．下列对三则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一运用举例论证，通过知名作家永城使用DeepSeek的创作经历，论证了大语言模型创作不会对纯人工写作造成“降维打击”。 B．材料二运用因果论证，是为了论证人工智能写作充分开掘了数字技术潜能，为网络文学成为真正的“数智文学”铺平了道路。 C．材料三运用引用论证，引用《古诗十九首》中的诗歌，突出人类创作蕴含真挚情感，而人工智能创作则存在不足。 D．材料三运用比喻论证，把人工智能在协创性方面的表现比作“巨人”，在原创性方面的表现比作“侏儒”，生动地论述了人工智能创作的特点。 18．下列不符合材料三“人工智能创作存在局限性”这一观点的是（   ） A．AI生成的诗歌虽然符合押韵和语法规则，但缺乏真实情感和个性化表达。使得读者能明显感受到机械化的堆砌感。 B．AI生成的交响乐旋律结构完整，但过度模仿贝多芬风格，缺乏突破性创意，被专业音乐人评价为“高级的平庸之作”。 C．AI为游戏角色生成的对话文本虽然语法正确，但角色在不同情境下（如悲伤、愤怒）的回应模式雷同，体验感较差。 D．AI为母婴产品生成的广告语中隐含“女性必须成为完美母亲”的刻板印象，无意识放大训练数据中的偏见，引发用户反感。 19．结合三则材料，请简要概括“人工智能写作”的优点和不足。 20．假如你是某旅游公司宣传策划负责人，日常工作中经常使用人工智能进行方案的拟定，请你结合材料三的相关内容，分享你在使用人工智能进行方案拟定方面的经验。 一、（24-25˙高二下无锡市江阴市六校˙期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古典诗歌自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本的特色。作诗，一定是“情动于中而形于言”，即看到外界的景、物、情、事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品序》中说：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。”“或士有解佩出朝，一去忘返。”“凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”可见钟嵘所认识的诗歌，其本质乃是心物相感应之下发自性情的产物。使人心动的，除了外在的、大自然的景物外，人世间的死生离别更加使人心动。如杜甫写在天宝乱世年间的诗歌：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”当你看到沿途有饿死、冻死的人，难道不会去关心吗？所以，作诗的真正动机和兴起，可以使人对宇宙万物、社会产生一种关怀。 诗歌的吟诵是中华民族所独有的。诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，所以诗词的声音是非常重要的。中国的语言有四声——平、上、去、入。例如“花”一个单字，就是一个音，是单音节的，这种单音独体是我们中国语言的特色。因此，诗歌有平仄和结构，有一种独特的声调。而这个平仄的结构和声调，不是古人生编硬派给我们的，是自然而然形成的。《诗经》大多是四字一句，就是因为我们独体单音的语言，四字一句才能够表现出仄仄平平、平平仄仄的声调和节奏。不管是五言诗还是七言诗，原则上是两字一个停顿，如“国破山河在”，是二二一的停顿。“相见时难别亦难”，是二二三的停顿。这种停顿，是诗词最基本的节奏。中国的传统诗歌吟诵是结合中华民族的语言文字特色，经过了必然的、自然而然的演化过程所形成的一种音调，它是中华民族所独有的。 读词背诗，要懂得它所隐藏的深厚内涵。我们来欣赏一首词，相传为李白的作品——《忆秦娥》。这首词写于唐朝由盛而衰的时候——天宝之乱。中国的诗词讲究出处，字字有来历，“秦娥”出自汉朝的一首古乐府诗，秦氏楼上的女子秦娥代表着美丽的女子。这首词看起来是一首平常的描写相思怨别的词，可是它写在安史之乱之时，其中就有了深意。“西风残照，汉家陵阙。”在凄清冷落的秋天，在夕阳残照之下，一阵秋风吹过，“汉家陵阙”，这是我们大唐汉民族的陵墓，是我们的宫阙。从最后的两句可以看出，这不是普通的描写男女相思怨别的词。在这首词里，有诗人对国家危乱的无尽悲哀和无限感慨。所以，读诗词不只是“入乎耳，出乎口”，只会背就算了。你要知道那首诗写作的时代、写作的背景，你要把它的内容、深刻的感情读出来。 中国古典诗歌之所以如此精妙，是因为中国古典诗歌重视心、物之间的兴发感动，由一生二、由二生三、由三生无穷；以内心的感发为主，“在心为志，发言为诗”。中国古人作诗，是带着感情而写的，他们把自己内心的感动写出来，千百年后再读其诗作，依然能够受到同样的感动，这就是中国诗歌的生命。 （摘编自叶嘉莹《传统诗词到底美在哪儿》） 材料二： 中华诗词从《诗经》《楚辞》到宋词元曲，已经3 000多年，人们学习、创作、吟诵诗词的热情日益高涨，这既是中华诗词的魅力所在，更是中华文化自信的突出表现。在新形势下，如何进一步推动中华诗词事业向前迈进，取得更好成绩，是摆在诗词界面前的重要课题。 古人云：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”人民群众的事业和生活、顺境和逆境、梦想和期望、爱和恨、存在和死亡，人类生活的一切方面，都应当在诗词作品中找到启迪。这就要求诗人深入生活，深入社会，拥抱时代。诗人除了要有较好的专业素养，还要有较好的人格修为，有铁肩担道义的社会责任。 诗词在相当长的时间里是“小众文学”。诗词作为中华优秀传统文化的重要组成部分，不能锁定在一个小天地里。诗词一经朗诵、演唱和表演，就变得形象直观、生动有趣，更富有欣赏价值，进一步强化了诗词的感染力，提高了传播力和影响力。如今，中华诗词正在从“小众文学”走向“大众文学”。 关于诗词的创作与评价，自古至今已经形成了一套成熟的理论，这套理论发挥了重要作用，并且还将继续发挥重要作用。但历史的车轮已经驶入21世纪，中国特色社会主义已经进入新时代，诗词理论也应当与时俱进。唐诗宋词的巨大成就所产生的巨大影响，使今人形成了一些固定的观念和标准，制约着当代诗词创作和诗词评论，需要加以突破。 中华诗词的未来在青年。很多人对中华优秀传统文化的感知、中华民族认同感的形成，很大程度上是从小时候背诵古诗词开始的，其中满载着家国情怀、描绘着壮美山河、萦绕着思乡之情。不少青年人在儿童时代背诵过很多古典诗词作品，可是后来很多人把它丢了，非常可惜。我国青年人现在参与中华诗词创作的人还相对较少，迫切需要更多的年轻人参与。另一方面，青年也需要中华诗词。中华诗词是青年人的精神滋养。包括中华诗词在内的中华优秀传统文化，是中华民族的精神血脉，是中华民族的精神基因，对青年具有非常重要的价值。 （摘编自党云峰《周文彰：发挥中华诗词在建设文化强国中的作用》） 1．关于材料一，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一第一段开宗明义，明确表示中国古典诗歌最基本的特色是从一开始就能够给予人直接的感发力量，“情动于中而形于言”。 B．材料一主要是为了阐释中国传统诗词的美，叶嘉莹旁征博引，从传统诗词特有的音韵和深厚的内涵两个方面进行了充分的论述。 C．材料一“中国古典诗歌之所以如此精妙，是因为中国古典诗歌重视心、物之间的兴发感动”，既重申了文章观点，又照应了开头。 D．材料一运用举例论证、引用论证、对比论证等多种论证方法，论证详实，语言典雅自然。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国古典诗歌的本质是心物相感应之下发自性情的产物，外界的景、物、情、事都能使诗人生发出同等的内心感动。 B．中华诗词有平仄和结构的特殊要求，这是中华民族诗词所独有的。这种平仄和结构的要求是中国传统诗词吟诵一开始就固定下来的。 C．读诗背词要能够知人论世、以意逆志，叶嘉莹认为《忆秦娥》写于特定的历史时期，词中的“汉家宫阙”隐藏有深厚内涵和深刻感情。 D．现在人们学习、创作、吟诵诗词的热情日益高涨，中华诗词不再是锁定在一个小天地里的“小众文学”。 3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．作诗一定是“情动于中而形于言”，因此只要对外界的景、物、情、事有真切感应就可以创作出真实动人的诗歌。 B．叶嘉莹认为李白的《忆秦娥》可能不是描写男女相思怨别，而是诗人或百姓在思念玄宗。这种深层解读，未必是定论。 C．中华诗词创作取得的巨大成就和形成的成熟的评价理论，既是我们的宝贵财富，也是当代诗歌创作与评论的沉重负担。 D．中华诗词的未来在青年，要想从根本上改变当今青少年不愿意创作诗词的局面，关键在于从小抓起，加强古诗词的背诵。 4．“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”周文彰主张诗人应该“深入生活，深入社会，拥抱时代”，下列不能体现这一主张的一项是（   ） A．唐代诗圣杜甫《蜀相》：三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 B．唐代诗仙李白《将进酒》：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。 C．南宋文学家姜夔《扬州慢》：自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。 D．无锡教科院研究员黄树生《望海潮》：倾倒起春澜，乘醉归蝶梦，天上人间。惟愿东方世界，陶冶在诗篇。 5．中华中学即将举办“复兴中华诗词”讨论会，请你作为代表发言。请结合上述材料，从诗词的吟诵、背诵、创作三个方面分条列出你的发言提纲。 二、（24-25˙高二下泰州市姜堰区˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 电影是造梦的艺术，是一种依靠技术赋形的想象力生产。2025年春节档电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）正是这样一部电影作品，它不仅通过可以媲美好莱坞电影工业生产模式的技术革新将传统文化符号转化为现代视觉景观，同时也大大超越短视频时代的观众视觉感受，以巧妙的想象力重构了观众的沉浸式消费体验。 作为一种“想象力生产”，电影的核心在于将既有文化资源转化为可被市场接受的新叙事形态。《哪吒2》的想象力生产就主要体现在对经典文本与影视语言的创造性转化方面，即对之前文学影视中的经典形象与流行元素进行解构重组并赋予其新的生命力。比如主人公哪吒的“魔童”设定，不仅让人有耳目一新的感觉，也让哪吒之后的行为合情合理。烟熏妆、松垮裤腿及略带痞气的不羁表情正是哪吒作为魔童性格的外在表现。在《哪吒2》中哪吒是一个既会恶作剧又内心柔软，既会与命运抗争又渴望被爱，会在“身份焦虑”过程中寻找自我的“普通人”。 必须承认，这个不听话的魔童是一个不省心的哪吒，也是一个有魅力的鲜活哪吒，它会让观众好奇这样的哪吒会发生什么样的故事，而后电影所聚焦的“家庭亲情”与个体成长相伴随的“反抗命运”主题才能够成立。应该说，这正是电影勇于突破传统和极富想象力的体现。同时，电影对《西游记》《封神演义》等古典神话的现代化改编也并非简单的复刻，而是通过技术手段实现视觉化转译。例如，“三头六臂”神通的设计摒弃西方机械美学，转而从敦煌飞天壁画中提取粒子特效的灵感，形成“以虚写实”的东方玄幻意境。这种化用既满足了观众对传统符号的认知惯性，又以技术奇观强化了观众的沉浸式消费。 值得注意的是，电影《哪吒2》具有创新想象力的传统文化符号元素也在电影内外形成了文本之间的互文关系，让人若有所思、回味无穷。比如，电影中哪吒和敖丙的形象与1979年动画片《哪吒闹海》中的角色形象相互呼应，影片中对“定海神针”的引入，虽与《西游记》中的如意金箍棒有关，但在此情境中又被赋予新的象征意义，成为反抗命运的符号。此外，哪吒与敖丙的对抗与共生关系以及与上一步作品《魔童降世》所形成的叙事闭环，也以相互参照的方式丰富了影片的文化内涵，实现了与经典作品和观众情感的深度对话。 总之，在短视频主导的视觉奇观时代，在观众已经习惯了各种碎片化、高强度视觉刺激的背景下，电影《哪吒2》通过化用经典、拼贴文化现象以及与现实社会构建互文关系，丰富了故事的内涵，也以自身强大的想象力与生产力成功超越了观众的短视频视觉刺激，构建了一种既让观众沉浸于视觉奇观，又引发深层思考的全方位沉浸式观影体验。这种不可替代性的沉浸式观影体验，为未来电影生产提供了重要的启示：电影生产需要超越观众的想象力，在视觉奇观和文化内涵上实现双重突破，才能满足观众日益增长的文化需求。 （节选自人民网《电影〈哪吒2〉的想象力生产》） 材料二： 2025年春节，中国动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下称《哪吒2》）登顶中国影史票房榜，并携“东方魔童”开启全球上映。中国动画以科技为笔，饱蘸五千年文明的浓墨，书写出兼具民族性与世界性的故事。在技术与艺术的珠联璧合中，在文化自信与科技进步的相互激荡中，世界看到了一幅既原汁原味、又好玩好看的中国文化新图景。 《哪吒2》用科技为传统文化插上了腾飞的翅膀，掀起了一场视觉革命。影片将永定土楼、敦煌壁画融入场景设计，让混天绫的飘动轨迹暗合书法笔意——这种“新国风”美学，既非简单复刻传统，亦非一味迎合西方审美，而是以科技为媒介创造的文化“第三空间”。影片将《山海经》中的神话元素与赛博朋克美学结合，重构了东海龙宫的视觉体系，传统水墨的晕染效果通过自主研发的“动态水墨渲染引擎”融入3D动画，让“蛟龙入海”的传说既保留古典意境，又充满未来感。这种技术突破并非炫技，而是对中国文化基因的深度解码。 《哪吒2》以及之前爆火的游戏《黑神话：悟空》都是将中国传统神话故事以全新的叙事方式、国际化的美术风格呈现给观众。通过对经典形象的现代化塑造，使得中国文化受到全球观众和玩家的追捧。路透社称，《哪吒2》的爆火，印证了中国本土IP的强大号召力。人们看到，《哪吒2》和《黑神话：悟空》作为具有国际竞争力的作品，展现了中国文化的独特魅力，它们的成功让更多创作者意识到，中国文化不仅可以满足国内市场需求，还可以被全球共享。 “哪吒”和“悟空”携手，向世界人民展示了独具魅力的中华文化元素。这类作品所构建的新范式，颠覆了好莱坞的“文化猎奇”逻辑，也鼓励各文化主体重新审视挖掘自身传统，自信地营造百花齐放、文明互鉴的新图景。 当“哪吒”脚踏风火轮冲出国门时，他承载的不仅是角色的命运转折，更是一个古老文明在数字时代的新生。从《黑神话：悟空》到《哪吒2》，从虚幻引擎到动态水墨，中国正以“科技+文化”的双螺旋基因，深度参与全球文化格局的重构。这不仅是产业的崛起，更是文明对话的启航——在这里，混天绫舞动的是东方美学的韵律，而风火轮燃烧的是人类对创新的永恒渴望。 （节选自新华网《从〈哪吒2〉看“中国风”的全球表达》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《哪吒2》通过技术革新将传统文化符号转化为极具冲击力的现代视觉奇观，成功超越了短视频时代观众习以为常的碎片化视觉体验。 B．影片对哪吒形象的“魔童”设定是对经典神话人物的颠覆性重构，通过烟熏妆、痞气表情等外在特征与内心柔软的反差塑造，赋予这一传统形象全新的生命力。 C．“三头六臂”神通的设计借鉴了西方科幻电影的机械美学风格，采用冷硬的金属质感呈现，以技术奇观强化了观众的视觉刺激，但缺乏东方文化特色。 D．《哪吒2》电影通过1979版《哪吒闹海》的怀旧元素、《西游记》金箍棒的符号化运用等多重互文手法，构建起跨越时空的文化对话，引发观众深层次的思考与共鸣。 7．结合两则材料，下列对《哪吒2》成功原因的分析不恰当的一项是（   ） A．影片运用前沿影视工业技术，将敦煌飞天壁画灵感、书法笔意等传统文化元素进行现代化转译，创造出独具东方美学的视觉奇观系统。 B．创作团队严格遵循《封神演义》原著的情节设定，对《西游记》《封神演义》等古典神话的现代化改编也并非简单的复刻，满足了观众对传统符号的认知惯性。 C．影片通过哪吒的成长故事传递个体与命运抗争的价值观，其角色塑造引发观众情感共鸣，同时映射现代社会对身份认同的思考，这种人文关怀增强了作品的深度和感染力。 D．在“科技+文化”的双重驱动下，影片既保持了水墨意境等民族美学特质，又融入国际化视听语言，成功实现中国文化元素的全球传播。 8．下列选项中，不符合材料中《哪吒2》创作特点的一项是（   ） A．某动画将《封神演义》中的雷震子形象设计为机械翅膀，并赋予其赛博朋克背景，用科技对传统文化深度解码。 B．某导演在改编《白蛇传》时，保留“人妖殊途”的情节核心冲突，但加入了人工智能角色探讨伦理问题，引发对经典的新思考。 C．某电影通过CGI技术复制《清明上河图》的场景细节，通过高清技术还原历史原貌，以满足观众怀旧需求。 D．某游戏将《山海经》中的神兽“饕餮”与未来星际战争结合，通过3D建模技术呈现其吞噬星球的动态特效，增强视觉奇观的冲击。 9．材料一提及《哪吒2》的“想象力生产”体现在哪些方面？请简要概括。 10．材料二认为《哪吒2》的成功是“科技+文化”双螺旋基因的体现。请结合两则材料，分析“科技+文化”在这部影片中的作用。 三、（24-25˙高二下宿迁市泗阳县˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在科幻电影中，我们尝尝能看到这样的场景：人们轻轻挥下手，眼前就会出现一块虚拟屏幕，在这块屏幕上就能实现工作、社交、娱乐等多种功能。在如今的现实生活中，人类和机器的界限也愈发模糊：AlphaGo通过不断自我学习进化，成为第一个战胜人类围棋冠军的人工智能机器人；我们呼唤一下小爱同学或小度小度，就能用语音控制冰箱、窗帘等智能家居。这些现象表明人机共生的时代正在到来。 当下，5G网络与新一代信息技术的融合发展带来了新的计算手段和终端，人工智能无处不在，同时借助手机、智能眼镜、虚拟现实等智能媒介，身体与技术也愈发紧密地融合，促使传播实践的主体从传统以肉身为基础的生物人进化到人机互嵌的赛博格（Cyborg，机械化有机体）。 人类始终需要理论的想像力。在计算机技术发展中，人类仍然在模拟人类自身。此前有研究发现了“计算机作为社会行动者”范式，人类将人与人交流的准则运用到与技术的交互中，这样的交互又引发人类做出社会性的反应。例如，人类会将性别、国籍、声音等特定的人类属性，通过编程设置赋予到机器身上，而机器的这些特性，会影响人们对之做出的认知与社会性反应，这可能是因为人类大脑主要依据与人类相似的特质来判断其角色身份。人类以权力掌控者的自信，以定势思维推进着技术的发展，忽略了薛定谔所说的技术的偶然性，也未及思考技术脱离人类掌控进入自我轨道的可能性。这些以及更多的议题，都是影响到技术与人类关系结构层面、功能层面的问题，当然，也会进一步影响到宏观哲学层面。意大利物理学家弗朗西亚曾说过：“我们需要创造适合人类的技术；我们也需要创造适合技术的人类。” （摘编自陈昌凤《人机何以共生：传播的结构性变革与滞后的伦理观》） 材料二： 最近百度CEO李彦宏在人民日报发表关于人工智能的署名文章，让人工智能再次引燃了人们的热情。你想要什么样的人工智能呢？有人说，能代替我去工作的，代替我赚钱，让劳动和赚钱变得更有趣；有人说，可以做全职保姆，让生活变得更便捷！由此可见，人工智能寄托了我们对未来的全部热情，那么到底人工智能有什么样的商业价值呢？ 随着人工智能的发展，在未来的商业活动中，人工智能在生活和工作上的应用，都将使现有的劳动力得到解放。而面对越来越激烈的商业竞争和全球化，越来越多的企业都把人工智能代替劳动力的这一举措作为企业发展的重点之一。 有关数据结果显示，截至2050年，人类的失业率将大幅度上升，最高可达60％。但人工智能的潮流所带来的劳动力解放的发展方向是势不可挡的，人工智能在各行各业的应用，可以解放劳动力，如何将剩余劳动力进行合理分配，解决新技术大潮不断提高社会生产力后人力资源合理配置将是全球面对的新挑战。 人工智能在生活和工作领域上的普及和应用，是市场未来发展的趋势所在，并且人工智能时代的到来，能够为企业提供更多的商业机会。随着人口老龄化进程的不断加快，导致人力资源的费用和成本也在不断上涨，因此用人工智能取代劳动力，能够有效降低企业的人力成本，同时，由于人工智能的生产效率远远高于普通劳动力的生产效率，因此将会大幅度提高企业的生产效率，为企业获得十分可观的利润和效益。 人工智能的发展可以促使经济有效提高，而人工智能产品也是满足了当下市场环境发展的需求，因此我国也逐渐出台相关规定和政策，全方位保障人工智能在市场环境下的合理运作。其次，人工智能的出现还指导着医疗、金融、教育、传媒等行业的AI技术的发展，这会让人工智能AI技术的应用全方面带动多领域的共同发展，由点及线，有效推动了社会经济发展的步伐。 从以上分析可以看出，人工智能的应用将会对全球经济、科技的发展带来深刻的变革，因此我们不仅要正视人工智能的商业价值，更要深入挖掘其取用之道。虽然人工智能的出现，可以为企业打造出个性化的商业模式，提高工作效能和服务质量，但技术的可行问题也应在我们考虑的范围。人工智能的技术目前尚未成熟和完善，在其高效应用的背景下仍存在极大的风险，因此我们不仅要加强技术上的研发，也应作出人才储备的规划，建立合适的管控体系，让人工智能最大限度地发挥其作用，进而促进商业模式的升级和变革。 （摘编自麻昌港《人工智能将会给人们带来怎样的价值》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人机共生时代，通过一块虚拟屏幕，我们就能实现工作、社交、娱乐等多种功能。 B．面对商业竞争和全球化，越来越多的企业都把人工智能作为企业发展的重点之一。 C．在科学技术的发展中，人类一直在模拟自身，但技术有脱离人类掌控进入自我轨道的可能。 D．人工智能取代劳动力，在生活和工作中普及和应用，是市场未来发展的趋势所在。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．5G网络与新一代信息技术的发展，让人工智能无处不在，人机共生时代正在到来。 B．人工智能的发展，让人类与技术也愈发紧密地融合，传统人类也会进化到赛博格（Cyborg）。 C．人工智能的广泛应用，可以极大地解放劳动力，但未来人类失业率将大幅度上升。 D．人工智能的出现，可以为企业打造出个性化的商业模式，提高工作效能和服务质量。 13．结合材料二内容，下列不属于需要建立管控系统的“人工智能”的一项是（   ） A．汽车自动驾驶技术让事故责任的界定很容易，责任是司机还是在运营商很清楚。 B．DeepSeek可以帮助你进行文学作品的创作，也可以帮你写出高水平的学术论文。 C．战场上使用无人机和机器狗等，可以精准打击敌人，提升军队的战斗力。 D．借助人脸识别技术，可以有效收集、分析相关人员的行为习惯与身份信息。 14．请简要分析材料一中画线句子的内涵。 15．2025世界人工智能大会将在上海举办，会议旨在塑造具有广泛共识的人工智能全球治理框架，促进人工智能向善普惠。请你结合材料，对参会企业提出建言。 四、（24-25˙高二下扬州市树人教育集团˙期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 陶渊明的田园诗，或者说陶诗中的田园境界，有乐境与哀境之分。乐境是表现田园之美，哀境则是写躬耕之艰辛以及饥寒之困迫。在归隐之初，由于长期困惑的仕与隐的矛盾得以解决，陶渊明的内心是比较愉悦的。在经过了初期的和谐与愉悦之后，陶渊明遭遇了实际的生活困难。他的田园境界，逐渐从乐境转为哀境。陶渊明的思想，比如他的固穷守节的伦理观，还有形影神的思想，虽然在早年就已经有所萌芽，但真正成熟并且明确，正是在归隐之后。陶渊明田园诗的最大特点，就是写躬耕生活。 田园美与田园生活，在人类发展历史中有特殊的意义 代表我们常说的农业文明。从原始的采集、狩猎生活，到形成农业文明，其实是人类摆脱纯粹的自然、浑噩走向主动创造文明的重要一步。所以，农业社会创造的文明，比狩猎社会要丰富得多。陶渊明的诗中虽然没有展示这些意义，但作为古代诗歌对田园生活之美最出色的表现，陶诗其实拥有深厚的人类文明背景。同时，作为个体生活的体验，陶诗的田园境界之所以如此地吸引后世的我们，还在于它表达了普遍的人性。 田园生活中的审美，是经过提升之后造成的。实际的田园耕作，对人的生理也是考验。陶渊明的田园诗之所以不同于后世许多文人的田园作品，就在于诗人在表达醉心于田园的宁静、自由的同时，也客观地写出了耕种的劳苦，甚至是生理上的痛苦感觉，正如“种豆南山下”一诗所描写的情景。今天我们欣赏陶渊明的田园诗、真正使我们被打动的亦是他融入田园诗作的感情，而非美化的田园。这一点也许是陶渊明与后来的王维、孟浩然等田园诗名家最大不同之处。 以陶渊明的创作为代表的中国古代典型田园诗，其内容虽以田园风景、农民及农村生活为主，但其书写者都是士大夫，属于古代士大夫的一种文学审美结果。中国古代田园诗是与士大夫精神生活联系在一起的，可以说是古代士大夫对中国古老田园文化与文学传统的新创造。 （摘编自钱志熙《陶渊明的田园诗艺术》） 材料二 “勤靡余劳，心有常闲”出自陶渊明的《自祭文》，意译“勤靡余劳”是一辈子勤勤恳恳，不遗余力。“心有常闲”却与“勤靡余劳”相对，意思是心灵保持悠闲。 中国传统文化最高的境界当是“天人合-”的凌忍，也就是我们在解读《周易》的“自强不息”“厚德载物”时，都往往容易忽视的前面六个字“天行健”“地势坤”，“自强不息”，与“厚德载物”是有根本、有依据的，它的根本和依据是天、地、自然，“天人合一”的“天”也代指自然，是应该敬畏和效仿的最高存在，与人的精神是合一的。在陶渊明，这个合一的境界就是“乐天委分、以至百年”，修身俟命、委运乘化，顺应自然以至于“托体同山阿” 有了以上对陶渊明精神的理解，我们再来读他的《饮酒》（其五）“结庐在人境”，会发现它正是对中国传统文化精义的个性化传达。 正是有了“心有常闲”这样一种心境，陶渊明才能在日常生活中发现诗、发现美，感受“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还情景交融的意境，体会“天人合一”的境界，在这个境界里，人生的各种烦恼、矛盾便像“厚德载物”一样容纳在他的胸怀之中，整个身心处在自由、自然、和谐之中。这种境界的获得并非一蹴而就，而是经过了艰难的自强不息和勤靡余劳的努力。此一底色在他这首最飘逸的诗里也隐约存在。这就是“结庐在人境”的“结”。什么是“结”？“结"就像蜘蛛织网一样，非常辛勤地去劳动。陶渊明建造的房屋不单单是一个房屋，在“结”的同时，他带着自己的情感体验和理想憧憬。这里的“结”实际上就是“勤靡余劳”、自强不息在诗中留下的一个动作性符号。它是这首诗能够进入情景交融、天人合一境界的一个前提。没有这个前提，诗境会像飘浮在天上的气球，失去了拿在手里的线绳，会破裂的。另外，要注意陶诗当中有烟火气息，那便是“人境”，“人境”这两个字也非常重要，他“结庐”为什么要结在“人境”，这也是“勤靡余劳”的底色，中国传统主流文化理想的境界不在天上，不在未来，就在人间，就在当下，最幸福的生活就是人间的幸福。所以《桃花源记》描绘的幸福生活有劳作，有人间烟火气息。这桃源的“往来种作”就是“结庐在人境”中的“结”，“设酒杀鸡作食”就是“结庐在人境”的“人境”，所以说，“结”和“人境”在此处奠定了这首诗的根基，它的文化基因就在于“勤靡余劳”、自强不息，因为你只有将这些筑稳了，你的心才能稳稳当当地“闲”，没有外在、外物束缚的真正的“闲”。 是“人境”就会有艰难、苦恼，除了脚踏实地的努力，陶渊明用“心远地自偏”去付出心灵的努力，即与世俗社会当中不符合真善美的事务保持一定的距离。“心远”不仅是物理距离的远，更重要的是心灵距离的远，这就相当于在审美上为自己的心灵有意识地创造了一个存活的空间。只有这样，觉醒了的人，解放了的人，才是一个审美的主体，以这样一个审美的主体去观赏外物，你听到的、看到的便不会是“车马喧”，而是“东篱”“南山”“山气”“飞鸟”，于是，情景交融、天人合一的境界就可以达到了。 （摘编自李剑锋《“勤靡余劳，心有常闲”——陶渊明与中国传统文化精义》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陶渊明的归隐之路并不是一帆风顺的，前期要解决出仕与归隐的矛盾，后期还面临归隐带来的实际生活困难。 B．中国古代田园诗，反映了在人类发展历史中有特殊意义的田园美和田园生活，是与士大夫精神生活联系在一起的。 C．“天人合一”是中国传统文化的最高境界，在陶渊明看来，合一就是要修身俟命，委运乘化，顺应自然。 D．陶渊明用物理距离和心灵距离的远，来看待人世间的“车马喧”，这样才达到了情景交融、天人合一的境界。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．陶渊明所描绘的田园生活的动人之处并非在于对田园的美化，而在于对田园倾注了感情。 B．中国古代田园诗虽然书写的主要是田园风景、农民和农村生活，表达的却是古代士大夫的情趣。 C．陶渊明能够在日常生活中发现诗、发现美，是因为他摆脱了官场的束缚以后常有空闲。 D．陶渊明的诗之所以具有烟火气息，是因为他的诗描写的是当下，具有很强的现实意义。 18．下列选项符合材料二中“心有常闲”的一项是（   ） A．户庭无尘杂，虚室有余闲。（陶渊明《归园田居》（其一） B．有风自南，翼彼新苗。（陶渊明《时运》）． C．目倦川途异，心念山泽居。（陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》） D．耕种有时息，行者无问津。（陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首》） 19．材料一多处使用了对比，请简要分析其论证效果。 20．躬耕生活是艰难的，还会令人产生痛苦的感觉，陶渊明描写躬耕生活的田园诗为什么能够永葆艺术魅力？请结合材料简要分析。 一、（24-25˙高二下连云港市高级中学˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在哲学发展史上，真善美始终是人类精神追求的核心命题。马克思主义哲学通过实践论的革命性突破，实现了真善美三者的辩证统一，为人类认识世界和改造世界提供了科学的价值范式。 古希腊哲学中，赫拉克利特认为宇宙运行的规律既是真理也是道德准则，遵循自然法则就能获得幸福。苏格拉底继承了这种思想，提出“知识即美德”，认为懂得真理的人自然会行善。柏拉图则认为真善美都来自一个完美的理想世界，把“善”看作最高准则，但这种观点假设存在天生不变的真理，反而让真实和理想之间产生了裂痕。亚里士多德想把理想和现实结合起来，认为至善就是让灵魂符合道德，但最终还是被困在固定不变的思维模式里。 到了近代，哲学家们开始分裂为理性主义和经验主义两大阵营。笛卡尔提出“我思故我在”，虽然强调理性的重要性，却不得不借助上帝来保证真理与道德的统一。洛克等经验主义者则把道德简化为感官的快乐，康德则认为道德法则存在于超越现实的“彼岸世界”。这种真善分离的困境，在黑格尔那里得到了一种思辨的解决：他认为世界本质是一种绝对完美的精神，真善美在这种精神的自我实现中达到统一，但这种理论最终还是脱离了现实基础。 马克思主义哲学彻底打破了这种思维僵局。马克思通过分析人类实践活动发现，真善美不是抽象的概念，而是深深植根于现实社会之中：“真”是对客观规律的科学认识，“善”是符合社会发展趋势的价值追求，“美”则是人类在遵循规律的实践中创造的和谐状态。这种统一不是静态的理念，而是通过生产劳动和社会革命不断实现的动态过程。当无产阶级通过革命打破旧世界，建立共产主义社会时，真善美将在每个人自由而全面的发展中达到新的高度。 这种理论在当代具有重要现实意义。面对生态危机、科技伦理等全球性问题，马克思主义指导我们在实践中既要尊重自然规律（真），又要维护公平正义（善），最终创造人与自然和谐共生的美好境界（美）。这种建立在科学认知基础上的价值追求，使真善美成为推动社会进步的精神动力，彰显了马克思主义哲学既立足现实又引领未来的实践品格。 （摘编自何丽野《马克思主义与哲学真善美统一》） 材料二： 在人类文明演进中，真善美始终是超越时空的精神坐标。社会主义核心价值观虽未直接使用“真善美”概念，但其24字表述中蕴含着深刻的美学逻辑，实现了价值理性与审美理想的辩证统一。 作为哲学根基的“真”构成价值体系的实践基础。马克思主义实践观揭示，价值源于主体需求与客体属性的互动关系。中国特色社会主义道路的探索历程证明，只有遵循“实事求是”原则，才能形成科学的价值体系。毛泽东提出“真理与谬误相斗争而发展”的规律，习近平总书记强调“核心价值观承载民族精神追求”，都表明这一价值体系始终以把握社会发展规律为前提。历史经验表明，脱离实践基础的价值导向必然导致灾难，如“大跃进”的浮夸风和“文革”的现代迷信，正是违背“真”的惨痛教训。 真与善的融合构成价值体系的伦理内核。儒家“尽善尽美”的价值理想，在当代转化为“爱国、敬业、诚信、友善”的公民准则。孟子“四端说”与郭店楚简“五行论”揭示的善本论，与社会主义荣辱观形成历史呼应。从“修齐治平”到“三个倡导”，中国传统伦理智慧在现代社会获得创新性发展：国家层面的“富强、民主、文明、和谐”体现整体善，社会层面的“自由、平等、公正、法治”保障制度善，公民层面的“爱国、敬业、诚信、友善”培育个体善，形成三维一体的价值架构。这种融合不仅延续了“仁者爱人”的传统美德，更注入了现代社会的契约精神。 当伦理价值升华为审美理想，“美是道德的象征”这一美学命题便在核心价值观中具象化为实践追求。康德的道德目的论与中国古人常用自然事物象征道德品质的传统共同揭示：美的本质在于合规律性与合目的性的统一。社会主义核心价值观通过“文明、和谐”等范畴，将道德追求升华为对美好生活的向往。从“美丽中国”到人类命运共同体理念，展现了从个体修养到全球治理的审美化实践。当“绿水青山就是金山银山”成为共识，当“一带一路”倡议促进文明互鉴，这些实践都在诠释：真正的美必然包含道德维度。 在全球化时代，真善美作为人类共同价值基因，为文明对话提供了精神纽带。中国提出的“和平发展”理念与生态治理思想，既传承了“天人合一”的传统智慧，又回应了汤因比关于人类文明存续的世纪之问。这种跨越时空的价值追求，在“和而不同”的哲学智慧中找到了现代诠释——当“文明因交流而多彩”成为国际共识，当“共同价值”超越意识形态分歧，真善美正在成为构建人类命运共同体的精神桥梁。这种美学逻辑的实践展开，既彰显了中华文明的独特价值，又为解决现代性困境提供了东方智慧。 （摘编自李衍柱《真善美与社会主义核心价值观》） 1．下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．马克思主义哲学彻底打破黑格尔思维僵局，通过实践论对真善美统一的革命性突破，推动人们更好地去认识世界和改造世界。 B．亚里士多德试图调和理想与现实的矛盾却陷入形而上学，这与社会主义核心价值观实现真善美的动态统一，形成鲜明对比。 C．真善美在共产主义社会将达到新高度的观点与“美丽中国”建设需要道德支撑的论述，共同体现了理论对现实的指导意义。 D．聚焦于“真善美”这一话题，材料一重点分析真善美在哲学史上的演变，材料二侧重探讨社会主义核心价值观的形成过程。 2．根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．苏格拉底“知识即美德”的命题与社会主义核心价值观中的“诚信”准则，都体现了社会层面对真善融合的伦理追求。 B．笛卡尔借助上帝保证真善统一与“大跃进”违背实事求是原则导致灾难，都警示我们价值体系的构建须立足现实基础。 C．“美是合规律性与合目的性的统一”与“美是道德的象征”，分别从哲学本体论和价值实践层面揭示了美的本质特征。 D．“一带一路”倡议的案例，既是对传统“和而不同”思想的传承，也证明真善美作为共同价值基因具有强大的凝聚力。 3．下列选项，最能支持材料二中“真正的美必然包含道德维度”观点的一项是（   ） A．敦煌莫高窟壁画通过飞天形象展现佛教艺术之美，其创作过程严格遵循宗教仪轨。 B．西湖“苏堤春晓”景观融合自然山水与人文历史，体现“天人合一”的审美理想。 C．苏州园林“移步换景”的设计既符合造园规律，又蕴含“师法自然”的哲学思考。 D．北京冬奥会吉祥物“冰墩墩”以熊猫为原型，传递了“纯洁、坚强”的道德寓意。 4．请结合材料，简要分析马克思主义哲学与社会主义核心价值观的内在联系。 5．请根据材料二，简要分析社会主义核心价值观是如何实现对中华传统美德的创新性转化的？ 二、（24-25˙高二下泰州中学˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在真理问题上，康德以来的传统观点认为，先验命题与必然命题是紧密相连的，一切先验的知识都是必然命题，一切必然的知识都是先验地知道的。过去的哲学家很少把先验命题与必然命题区别开来，克里普克则强调要把这两者严格区别开来。他首先提出存在着后验的必然命题，后来又提出存在着先验的偶然命题。先验命题与必然命题并不是不可分的，既可能有偶然的先验命题，也可能有必然的后验命题；必然命题可以通过后验的方式发现，偶然命题也可能先验地得知。 关于后验必然命题，克里普克举出由两个专名组成的同一命题和科学理论中的同一命题作为例证。在他看来，如果组成同一命题的两个专名都是严格的指示词，而这个同一命题又是真的，那么这个同一命题就必然是真的。例如，“长庚星就是启明星”，或者，“西塞罗就是图利”这样一些由专名组成的同一命题，都是必然真理。人们不可能遇到这样的情况：长庚星不是启明星，或者，西塞罗不是图利。然而，我们是通过天文学发现才知道“长庚星”和“启明星”这两个专名指的是同一颗星，我们是通过历史学研究才知道“西塞罗”和“图利”这两个专名指的是同一个人，也就是说，我们是后验地，而不是先验地知道这一点的，因此，“长庚星就是启明星”，或者，“西塞罗就是图利”这样一些由两个专名组成的同一命题是后验的必然命题也即不是先验的必然命题。 克里普克认为，科学理论中的同一命题“热是分子运动”显然是一个后验命题，因为它是通过科学研究才发现的。为什么这个命题还是必然的呢？克里普克回答说：“我们把‘热’和‘分子运动’这两个词都看做某种外部现象的严格指示词。既然‘热’事实上是‘分子运动’，而这两个指示词又是严格的，根据我在此已给出的论证，‘热’是‘分子运动’就是必然的了。”有些人误以为“热是分子运动”是偶然的，其原因在于我们曾用一个偶然事实去识别“热”，即碰巧地球上有些生物（即我们自己）对“热”或“分子运动”很敏感，他们以某种方式感觉到“热”，于是他们就用“引起某种感觉的事物”或者“我们以某种方式感觉到的事物”这样的摹状词去识别“热”。这时，我们使用了“热”的一种偶然属性，但这个情况并没有否定“热是分子运动”这个命题是必然的，而不是偶然的。 关于先验偶然命题，克里普克在《命名与必然性》一书中把维特根斯坦关于标准米尺的论述当作例子，来论证这种命题的存在。维特根斯坦说过：“只有一件东西，人们既不能说它是一米长，也不能说它不是一米长，这件东西就是巴黎的那根标准的米尺。”克里普克问道：“标准米尺在时间t0时是一米长”这个命题是否是必然真理？对于这个问题，他的回答是：即使我们承认，根据定义，标准米尺在时间t0时是一米长，这个命题也不是必然真理。因为，这个定义并没有说“一米”这个短语与“尺子（S）在t0时的长度”这个短语是同义的，毋宁说，我们是通过规定“一米”是某个长度的严格指示词（这个长度事实上就是S在60时的长度）来确定“一米”的指称。因此，这一点并没有使S在t0时是一米长”这个命题成为必然真理。克里普克接着又说，对于那个根据S在t0时的长度而规定来制的人来说，“S在t0时是一米长”这个命题是先验地知道的。因为，如果他使用S这根尺子来规定“一米”这个词的指称，那么，作为这样一种“定义”的结果，他就不需要通过进一步的调查而自动地知道S是一米长。克里普克由此断定，“S这根尺子在t0时是一米”这个命题既是偶然的，又是先验地知道的。换句话说，在他看来，首先，至少对于给米下定义的那个人来说，这个命题是一个先验的真理；其次，这个命题是偶然的，而不是必然的，因为S这根尺子的长度可能不同于目前那样的长度。如果这两点都是对的，那就应当承认先验偶然命题的存在，而不能认为一切先验的真理都是必然的。 克里普克关于先验性和必然性的观点，否定了把先验命题与必然命题等同起来的做法。他提出先验偶然命题和后验必然命题的论点，否定了康德主义者和逻辑经验主义者的观点，强调通过经验获得的真理也可能是必然的，承认经验科学中也存在着必然真理。可是，克里普克没有认识到一切认识都来源于实践，认识从实践中产生，并随着实践的发展而发展，所谓“先天的”“先验的”知识其实是不存在的。被唯心主义哲学家看做先验知识的典范的数学知识和逻辑知识，也不是完全先于经验、从人们头脑中凭空杜撰出来的，而是来自对社会实践的高度概括。此外，克里普克也没有认识到，偶然性与必然性并不是绝对对立的，而是处于相互联系、相互依赖并在一定条件下相互转化这种辩证统一关系之中的。偶然性中包含着必然性，而必然性也要通过偶然性表现出来。偶然性是必然性的补充和表现形式，绝对脱离必然性的偶然性是没有的。因此，克里普克把必然命题与偶然命题截然分开，也是不恰当的。 （摘编自索尔·克里普克《命名与必然性》） 6．下列关于克里普克对先验命题与必然命题关系的论述，正确的一项是（   ） A．先验命题与必然命题是紧密相连的，过去的哲学家对此观点一直存在争议。 B．先验命题与必然命题是两个独立且毫无关联的概念，彼此之间没有交集。 C．先验命题与必然命题并非不可区分，存在后验的必然命题和先验的偶然命题 D．传统哲学框架无法解释先验命题与必然命题之间的联系，所以需要新的理论。 7．下列对材料中“热是分子运动”这一命题理解，正确的一项是（   ） A．“热是分子运动”这一科学发现是通过实证研究得出的，因此其属于后验知识的范畴，这观点与克里普克的理论相符。 B．“热是分子运动”具有必然性，因为“热”与“分子运动”作为严格指示词，所指代的是同一客观现象，这是克里普克理论的关键所在。 C．由于人类是通过偶然的实验首次揭示“热”与“分子运动”的关联，因此“热是分子运动”应被归类为偶然命题，这与克里普克的主张相冲突。 D．尽管“热是分子运动”这一命题的发现过程彰显了科学研究的偶然性，但这并不影响命题本身的必然性，克里普克对此有明确的论述。 8．根据克里普克的观点，以下情境中最能体现先验偶然命题的一项是（   ） A．法律明确规定年满18岁的人具有选举权，这是基于社会共识和法律程序确定的公民基本政治权利。 B．语言学家定义“语言X”为某地交流工具，知道其定义，但其实际使用范围可能因社会变迁而改变。 C．人们通过长期观察和科学实验发现水在0℃时会结冰，这一发现基于特定的环境条件和科学认知水平。 D．某学校通知每周一升旗时必须穿校服，这是学校为了维护庄重的仪式感和纪律性而制定的明确要求。 9．《命名与必然性》是一部学术著作，本文为这部著作作的序，体现了鲜明的学术性，请简要概括其特点。 10．作为克里普克的粉丝，你受邀参加《命名与必然性》学术研讨会，根据最后一段材料内容对其主张和观点作客观点评，请写出点评要点。 三、（24-25˙高二下南通海安市˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，这些独特的思想理念和道德规范，正是中华文脉之所在。中华文艺史上，凡是在创作上取得卓越成就的作家、艺术家，其作品都不同程度地浸润着中华文脉的汩汩清流。上古神话的抗争意识，《诗经》与汉乐府的民本情怀，《天问》的求索精神，司马迁的惩恶扬善，李白的激浊扬清，杜甫的博施众济，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”，鲁迅的“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，等等，都是五千年中华文脉澎湃向前时的激响。 中华文脉不仅为中华文艺创作提供了丰厚滋养，同时也是中华文艺思想的泉源与本根。崇德尚善的中华文脉，直接孕育并塑造了中华文艺思想重视伦理道德、讲求审美教化的传统。音乐批评方面，强调“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗”；诗歌批评方面，主张“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪’”；绘画批评方面，认为“图绘者，莫不明劝诫，著升沉，千载寂寥，披图可鉴”；书法批评方面，主张“记善则恶自削，书贤则过必改……与圣同功，参神并运”；戏曲批评方面，强调“举贤奸忠佞、理乱兴亡，搬演于笙歌鼓吹之场，男男妇妇、善善恶恶，使人触目而惩戒生焉”，等等。中华文艺思想史上，诸如此类注重文艺社会功能、讲求道德教化的例子不胜枚举，它们共同演绎了中华文脉向上向善的恢宏乐章。 中华美学精神是中华文艺思想的灵与魂。在长期的文艺实践中，中华美学精神深刻地影响了艺术家的审美创造，涵养培育了中国人的审美趣味、审美理想和价值取向。周敦颐的《爱莲说》，全文不过百余字，却描绘出了莲花“中通外直”之形、“香远益清”之味、“出淤泥而不染”之洁、“濯清涟而不妖”之贞。同时，作者还以菊的隐逸、牡丹的富贵，衬托莲的君子品格。作品简洁凝练，格调清新，形神兼具，寄托遥深，具有强大的艺术感染力和审美感召力。傅抱石、关山月的《江山如此多娇》图，选取最具中国特色的景观、最能代表民族精神的意象：黄河奔腾、珠峰耸立、长城蜿蜒、青松挺劲、红日喷薄、白雪皑皑……整幅画卷大气磅礴，视野纵横万里，既抒发了对祖国壮丽河山的无限热爱，也表达了对新中国勃勃生机的深情礼赞。这种以意象、意境传情达意的方式，很好地呈现了中华美学“外师造化，中得心源”的独有风范。正是中华美学精神的浸润，才形成了中华文艺与众不同的风骨、趣味与审美传统。 文运同国运相牵，文脉同国脉相连。“落其实者思其树，饮其流者怀其源。”中华文脉、中华美学精神与中华文艺创作之间呈现出相互生发、相互映照、相互绾结的逻辑关系，始终保持着融通契合的双向运动。中华文艺创作对传统文化的反哺作用，是显而易见的。中华文艺创作，作为中华文明重要的有机组成部分，不仅是文明发展的结晶，也是文化传承的载体，为中华优秀传统文化的传承和发展带来生生不息的创新活力。我们要深入发掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，激活中华文化生命力，自觉肩负起赓续中华文脉、传承中华美学精神的时代重任。 （摘编自党圣元《传统文艺思想与中华文脉传承发展》） 材料二： 动画电影《哪吒之魔童闹海》并未简单重复传统故事，而是在保留“哪吒闹海”基本故事框架的基础上，将传统神话重构为现代寓言，深入探讨“身份认同”“挑战宿命”等普世议题，赋予古老故事更具现实关照的深度。如，敖丙不再只是简单的对手，两人复杂的友情羁绊为故事增添了人性温度。又如，李靖夫妇为保护哪吒甘愿牺牲自我，体现“舐犊情深”；而哪吒从叛逆到理解父母，既保留了传统孝道的责任感，又注入了平等对话的现代家庭观。特别是片中古代神话人物展现出的幽默、自信等现代品质，让角色既有传统文化的根基，又能让现代观众产生共鸣。 哪吒从出生就被贴上“魔童”标签，却勇敢地与命运抗争，这种“不服输”的精神是对中国传统文化中叛逆与抗争精神的传承和延续。片中，哪吒以弱小身躯顽强抵抗，试图打破命运的不公，发出“若前方无路，我就踏出一条路。若天地不容，我就扭转这乾坤”的呐喊，注入了个体觉醒的时代精神，与当代青年打破阶层固化的集体诉求形成共振。 影片将“我命由我”的个人抗争，升华为“守护苍生”的共同体意识，既延续了“天下兴亡匹夫有责”的儒家担当，又契合人类命运共同体的当代命题——这种“民族性”与“世界性”的辩证统一。该片昭示了中国文化主体性的觉醒路径不是对传统的顶礼膜拜，也非对西方的拙劣模仿，而是在深刻理解文化基因的基础上，以当代精神重述文明记忆，让中华文化在当代语境下浴火重生，为传统文化参与全球文明对话提供了范本。 （摘编自杨金《一场文化基因的觉醒仪式——论《哪吒之魔童闹海》中的传统重构与自信新生》） 11．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华文脉具体表现为中华民族独特的思想理念和道德规范，这些理念和规范是在长期实践中培育和形成的。 B．中华文艺思想以中华文脉为泉源与本根，其重视伦理道德、讲求审美教化的传统也离不开中华文脉的滋养。 C．中华美学精神促使中华文艺形成了独特的风骨、趣味与审美传统，文艺作品中的情绪表达往往直接而热烈。 D．中华文脉的传承对于国家和民族有重要意义，其与艺术家审美创造之间的关系同样是融通契合的双向运动。 12．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《哪吒之魔童闹海》可以理解为现代寓言，其中塑造的多个角色具有现代品质。 B．《哪吒之魔童闹海》能够火爆，是因为当代青年在传统文化语境中觉醒了个性。 C．《哪吒之魔童闹海》采用动画的形式进行演绎，体现了传统与现代元素的融合。 D．《哪吒之魔童闹海》对传统文化与外来文化的态度，给文艺创作者提供了借鉴。 13．下列对两则材料论述的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一使用举例论证、引用论证等不同论证等手法，论证层次立体而具有说服力。 B．材料一运用辩证思维，论述中华文脉、中华美学精神与中华文艺创作的共生关系。 C．材料二用“重构”“阶层固化”“文化基因”等术语，但表达并不显得生涩难懂。 D．材料二采用层进式结构横向论述，展现出从叙事特征到文明交流的清晰思维脉络。 14．材料一前两段使用的论据有什么不同的特点？请具体分析。 15．材料一认为，中华文艺创作对传统文化具有反哺作用。请根据材料二，谈谈这一作用的具体表现。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $