考点三 图文信息的转换-【创新教程】2027年高考语文总复习大一轮创新示范卷

考点专项练 考点三 图文信息的转换 [题型解读]图文信息转换包括两种类型：一种是“图转文”，即将材料中的图表（多为柱状图、饼 状图、曲线图、统计表)信息转换为文字信息，选项是对图表信息的解读或根据图表信息所进行的 推断；一种是“文转图”，即将材料中的文字信息转换为图表的形式，选项多以数据图表的形式直 观地呈现材料中所介绍的某种事物的特点或发展变化的规律。 阅读下面的文字，完成1一5题。 材料一： 随着手工业生产的发展，人们积累了丰富的经验。为生产更多更 好的手工业产品，手工业内部分工的细密化和手工业技术的规范化与 科学化，就成了当时手工业发展的突出特点。春秋末年齐国人的著作 《考工记》就很好地反映了这一发展趋势。 据《考工记》称，当时“国有六职”一王公、士大夫、百工、商旅、农夫和妇功，表明手工业者在 社会上占有较重要的地位。他们以“审曲面势，以饬五材，以辨民器”为己任，担负着各种手工业 的生产任务。仅据《考工记》所载，当时的官府手工业包括有三十项专门的生产部门，“攻木之工 七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，抟埴之工二”，它涉及运输和生产工具、兵 器、乐器、容器、玉器、皮革、染色、建筑等项目，每一项目又有更细的分工。如车辆的制作，除所谓 “车人”外，还有专门造轮子的“轮人”，专门制车厢的“舆人”和专门制造车辕的“辀人”等。这种官 府手工业生产专门化、内部分工越来越细的倾向，是手工业生产发展的结果，反过来，它对手工业 技术的提高与手工业生产的进一步发展，又有着深远的影响。 《考工记》记述了三十项手工业生产的设计规范、制造工艺等技术问题，是一部有关手工业技 术规范的汇集。这显然是从大量的直接的生产经验中总结出来的，对手工业生产有一定的制约 和指导意义，是手工业生产发展到一定阶段的产物，代表着当时技术发展的水平。更为可贵的 是，作者不拘泥于一般经验的叙述，对其中若千技术环节还进行了科学的概括，力图阐明其内在 的科学道理，使人们的认识向前推进一步。 如有关练丝、染色等加工技术，《考工记》这样作了记述。当时的练丝法是把丝麻布帛放在楝 木灰和蜃灰汁里浸渍，利用灰渍中的碱性溶液清除油垢和去掉丝麻上残余的胶质，然后清洗脱 水。白天利用阳光曝晒漂白，晚间浸于井水中，利用井水溶解丝胶。如此反复数次，即可完成这 一工序。这是丝麻和丝麻织物染色前的预处理工艺，对于提高染色质量是至关重要的。当时的 染色法有多次浸染的套色法，是把准备染色的丝麻毛纱或织物分几次先后浸入溶有一种或多种 不同色彩染料的容器内，从而得到某一颜色的不同深度的近似色或其他各种新的颜色。所谓“三 入为纁，五入为鲰，七入为缁”指的就是这种浸染法。纁为深红色，是三次浸入红色染料而成；若 将它又放入黑色染料浸染二次，便为鲰（带红光的浅黑色）；再多浸二次则为缁（深黑色）。这种方 法虽然比较麻烦，但效果却比较好，所以直到近代，我国的染色手工业犹多沿用。 《考工记》较全面地反映了春秋以前及春秋时期手工业生产发展的状况，对各项手工业技术， 它既记述其然，又多探索其所以然，使我们清楚地看到了我国手工业技术早期总结和提高的真切 情况以及生产的发展、技术的进步与科学理论的概括之间相辅相成的辩证关系。只有在阶级社 会出现之后，才使人们在长期生产活动中积累下来的经验有可能被记录下来，经过整理、系统化 而成为经验科学。《考工记》正是这样一部著作。虽然古代科学一般没有超出经验科学的阶段， 但它对于理论科学的产生却是必不可少的准备和条件。 (摘编自杜石然《中国科学技术史稿》) 材料二： 远古时期人们就用矿、植物染料对纤维品进行染色，并在实践中，掌握了多种染料的提取、染 色等工艺技法，创造出七彩斑斓的纤维品。这些纤维品，不仅是生活品，也是享誉世界富有民族 风格的艺术品。居住在青海柴达木盆地诺木洪地区的原始部落，就能将毛线染成红、褐、黄、蓝等 色，织出色彩装饰纹样的毛布。 商周时期，宫廷手工作坊中设有专职的官吏，管理染色工艺。《诗经》里提到织物颜色有“绿 衣黄里”“青青子衿”“载玄载黄”等。汉代，染色技术高超。湖南长沙马王堆、新疆民丰等汉墓出 土的丝织品，虽已埋葬了2000多年，但色彩仍然绚丽如新。当时的染色法一是织后染，如绢、罗 纱、文绮等；二是先染纱线再织，如锦等。新疆民丰东汉墓出土的“延年益寿大宜子孙”“万年如 意”锦等，充分反映了当时染色、配色的高超技术，为研究古代丝印染色工艺，提供了宝贵的不可 多得的史料。 ·5 我国古代染色用的染料，是天然矿物或植物染料。古代将原色青、赤、黄、白、黑称为五色。 将原色混合得到间色。掌握了染原色的方法后，用套染不同的间色，提供了创作的源泉，丰富了 纤维色彩。在传统的染绣织纹样中色彩深暗的锦缎，还使用金、银色线等极富装饰色彩的线来勾 衬，反光强，富丽生动，它们处于织物的纹样边缘上，用其反光性对其他色相起着明显的衬托和对 照反差作用。 我国传统染色最早可以上溯到旧石器时代的元谋人、蓝田人、北京人和山顶洞人。在远古， 先民们已经发明了原始的染色技术，他们把穿了孔的贝壳、石珠等，连接起来并用赤铁矿研磨成 红色制作装饰品，这是染色技艺的萌芽状态。六七千年前的河姆渡文化和仰韶文化，创造了器型 优美的彩陶文化，编织了竹席、草席，也织造了鲜艳的红色麻布、丝帛。在新石器时代，青海柴达 木盆地诺木洪地区的原始部落，不仅能把毛线染成红色、褐色或蓝色，还能织出带有彩色条纹的 毛织品。古代的染色原料，除矿物质颜料如丹砂、粉锡、铅丹、大青、宝青、赭石等之外，还有植物 染料茜草、红花、紫草、绿草、黄栀等。2000多年前，中国的染色技术已经有了严格的标准色谱， 并以其区别尊卑贵贱。 (摘编自《纤维家族的历史》) 1.下列对材料一相关内容的理解与分析，不正确的一项是(3分) () A.手工业分工的细化与技术规范化、科学化，能有效提升手工业产品的产量和质量。 B.“国有六职”体现了手工业者重要地位，跨领域协作、分工细化推动了手工业发展。 C.《考工记》既有一般经验的叙述，又有科学道理的概括，以期进一步推进人们的认识。 D.灰汁处理、晒浸工序，是丝麻染色前的预处理工艺，这一工序对提升染色质量很重要。 2.根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是(3分) () A.远古染色工艺使纤维品兼具了实用与艺术价值，为地域性艺术创作提供了技术支撑。 B.新疆民丰东汉墓出土的“万年如意”锦，色彩绚丽，采用了织后染的方式，技术高超。 C.古代用天然矿物或植物染料，原色较少，但在原色基础上套染让纤维色彩更加丰富。 D.旧石器时代染色技艺萌芽，河姆渡和仰韶文化中染色技术一脉相承，不断向前发展。 ★3.某生在阅读上述材料后，绘制了一幅思维导图。请结合材料，在思维导图的序号处填上适当 的内容。(3分) 远古工艺 ② 商周发展 ① 一汉代发展 《考工记》反映了手工业生产的发展趋势 材 文章脉络 料 一原色 手工业技术规范化与科学化 染色技术 一套染 《考工记》是我国手工业技术的早期总结一 —③ 发展历程 悠久历史- 一文化内涵 ① ② ③ 4.材料一第四段是如何帮助读者全面清晰地认识古代染色技术的？(4分) 5.我校计划开展关于古代染色技术的研究性学习，依据两则材料你可以从哪些方面开展研究？(6分) ·6·报 的 ￥⊙ 长 刘出 以 常 架 案的K副 ←类 喇 路 以名K回 R 涂 尽问 她Hh年 安儒 祖默 然 地) 案米 女 黑 数 州时 骐州 粱 品 兴造 9 祝 有 :品 带 人 烟 架 系 斜 食 H 器 价 空 米 出 裂 宋人 乐多 +J 朵 州 鄉 H 女回 尔 a 人 举 1 y 然 盗 眯 深 然 料类 时 你出女泰 R 净 数 料 的 婆 的 《 州型 盗 ) 粼 R 以 牌凉长HH1 器竖心名】 ud 案 答案：①理性能力 ②个体的繁兴（及其脆弱性） ③自主 性和固有价值 4.解析：①认知能力角度：作者指出许多动物拥有自我意识， 能反抗不公平待遇，具备构成尊严的心理要素；同时反驳 “以高阶认知能力定尊严”的观，点，以先天性智力障碍者仍 需被尊重为例，说明动物无需复杂认知也可拥有尊严 ②个体需求角度：援引努斯鲍姆理论，提出尊严基于个体 “繁兴”与脆弱性，有感受力的动物有成长发展、展现自然天 性的需求，其繁兴应被尊重；又借雷根观点，强调动物作为“生 活主体”有偏好与自主性，具备固有价值，应得到尊重 ③关系性伦理角度：从关怀伦理学出发，指出尊严是关系 性概念，不应因动物缺乏某些能力否定其尊严，人类作为 道德行动 者需扩展关怀范围；结合马里诺观，点，提出尊重 也是维护人类自身尊严，进一步支撑动物拥有尊 的观点 案：①认知角度，许多动物具有自我意识，能反抗不公平 待遇，符合尊严所需的心理要素。 ②需求角度，“繁兴”论 认为，动物的主观体验与自然需求应被尊重。③关系性角 度，无论个体与我们有无道德关系，都应该得到尊重，包括 那些处于弱势地位的他者。 5. 解析：①怜悯心是尊重动物尊严的情感基础。，卢梭提出怜 悯心使人感知他人痛苦，本文也指出动物具备感受能力 能感知痛苦，人类的怜悯心会促使自身关注动物的痛苦处 境，进而考虑其感受、尊重其尊严 ②尊重动物尊严是怜阀心的延仲。本文认为应普遍扩展 关怀范图，尊重无直接关系的个体（包括动物），这正是将 对“人”的怜悯，延伸到对有感受力的动物的关怀，是怜悯 覆盖更多生命的体现」 ③二者互补 怜阀心侧重情感共鸣，驱动人关注动物痛 本文的尊严理论（如基于繁兴、脆弱性）则明确道德义 务，二者结合，既凭情感触动，又以道德规范约束，共同支 撑对动物尊严的尊重」 答案：①怜悯心是尊重动物尊严的情感基础。，卢梭认为怜 悯心使人能感知他人痛苦，而本文指出动物能感受痛苦 怜悯心会促使人类关注动物处境，尊重其尊严 ②尊重动 物尊严是怜悯心的延伸。本文认为应该尊重与我们没有 任何关系的个体，包括动物，体现了对生命的怜悯和普遍 关怀。③怜悯心与尊严理论互补。卢梭的怜悯心强调情 感共鸣，而本文尊严理论强调道德义务，二者结合，互为 补充。 考点五 比较材料异同与侧重点 1. C「A.“这主要得益于其新增长点的产生以及不断扩大 的影响力”错误，这是新大众文艺迅速发展的表现而不是 因，选项强加因果。B. “定会得到…”错误，表述绝对 化。 D.“新大众文艺的主导倾向是以天下为己任的”错误， 依据材料二倒数第二段“因为文人学士的关怀就其主导性 倾向而言是以天下为己任的”可知，选项偷换主语。 2.A 「A.体现的是传统文化如何在大学校园传播，展现的 文形化的新体米不梦食旗夺企，文武才娃田 B.方言短剧由 普通人创作，体现大众生活，是典型新大众文艺 C.网络 小说及衍生P体现全球共创和大众参与。D.外卖小哥诗 歌创作是素人文艺的代表。] 3.解析：①处，根据横线前后 可知此处针对“人民大众”的 地位，与“单纯的欣赏者 相反，强调人民大众在文艺创作 中的主体地位，故可填“真正成为文艺的主人” ②处，结合后文“现在，文学与艺术的传播方式，有了新的 栽体 数字化与网络” ,可知此处应填写过去文艺的传 播依赖的载体，与现在的新载体形成对比，结合材料二“纸 质印刷阅读、舞台展演观看的传统方式及其艺术区隔被打 ”可知载体是“纸张与印刷”，故可填“依赖于纸张与印 刷 ③处，根据前文“既有文本视觉”，可知此处应填与“文本视 觉”并列的内容，关联词用“也有” 。根据“文字与声、光、影 互相映照，互相融合”可知为“影像视觉”，故可填“也有影 像视觉分 答案：①真正成为文艺的主人 ②依赖于纸张与印刷 ③也有影像视觉 4.解析：①材料一开篇指出新大众文艺出海成为常态化，接 着列举了诸多新大众文艺出海成果，最后阐述其出海产生 的积极影响，如传播中国文化、克服文化障碍等，所以侧重 于出海影响。 ②材料二首先指出“新大众文艺”成为重要现象，然后重点 论述其“人民性”，包括“人民性”的含义、在新大众文艺中 的体现、存在的问题以及走向经典化需要注意的思想性问 题等，所以侧重于“人民性”特征及创作原则。 答案：①材料一侧重论述“新大众文艺”出海产生的积极影 响，强调文化输出让世界民众打破观念的差异而深入了解 中国。 3