精品解析：广西南宁市第三中学2025-2026学年高一下学期3月月考语文试卷

广西南宁市第三中学2025-2026学年高一下学期3月月考语文试卷 2026.3 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记指出：“古往今来，中华民族之所以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。我们的先人早就认识到‘远人不服，则修文德以来之’的道理。”遵循历史与现实的逻辑，即使中国成为世界强国，有着“天下观”文化基因的中国绝不会成为另一个对内文明、对外霸道的“西方”，而是在赓续文化传统、融合“共善”价值又超越民族文化的基础上，主张协和万邦、天下一家的人类文明新形态。作为文明理念的创新思想资源之一，中华文明素有“天下一家”“和而不同”的文化观念，这既是中华文化内蕴的价值观，更是今日人类文明跃升所需要的价值资源；同时，马克思的“真正的共同体”思想在当下世界秩序的激烈变动中愈发闪现出真理的光芒，特别是其中所蕴含的精神生活的共同旨趣将有效统合差异化的多元文化的发展，为人类文明的跃升指明方向。可见，“人类命运共同体”是生发于中华文化中的“天下大同”理念、马克思的共同体思想，充分践行于文明互鉴，既彰显民族特色又能深刻观照人类命运的一种现代性文明理念。中华文化的一个核心观念是“和而不同”以及实践上的整体会通，善于以包容的胸怀看待历史和世界问题，在破除古今中外文化壁垒中形成了中国现代文化实践的包容性特征。洞察中国文化传统和中华文明特点，可以明显感觉其与新一轮全球化气质的高度吻合，并在全球化运动中不断激发其文化创新，也生成了中华民族从坚定文化自信迈向文明自信的时代机缘。 （摘编自范玉刚《从坚定文化自信迈向文明自信——新时代中国文化发展的使命担当》） 材料二： “和”作为儒家文明的人文精神的价值理想，是当时时代精神的呼唤和时代精神的精华。春秋时期，各诸侯国之诸侯和卿大夫都为自己之“私利”，相互叛逆；诸侯国之间亦争权夺利，以至战争征伐，这构成了当时的一个“国际社会”。由于当时诸多政治单位——诸侯国的互动和变迁，其结构相当于国际关系理论中的“国际体系”。按照此理论架构来审视孔子时代，思想家们对此“国际体系”结构的“礼坏乐崩”的剧烈变动，应做出如何维系稳定秩序的回应，就成为当时儒家、道家、墨家等各家所要思考、解答的首要问题。 儒家主张“礼之用，和为贵”。所谓“和”，就是既冲突又融合，无冲突无所谓融合，无融合亦无所谓冲突。以“和”为价值标准，就是在处理国与国、家与家、人与人的关系时，要遵循“君子和而不同”的原理、原则，即有“不同”而融合，不因“不同”而结党营私，为害国、家、人与别国、别家、别人。小人反之，“同而不和”，为一国、一家、一人之私利，拉拢别国、别家、别人，结党营私，不顾国家之大局公利，贼害别国、别家、别人的利益。这表现了两种不同道德标准和思维方法。 除儒家外，管子、老子、墨子都主张“和”“和合”或“合和”。“和”是当时被普遍认同的人文精神，这种共识，来自对现实社会的忧患和对未来可能世界的理想。怎样才能“和”？“和”的依据与基础，即“和”之所当然的所以然，便是儒家的“仁者爱人”，道家的自爱而爱泽人人，墨家的“兼相爱”等的人类之爱的人道精神。 这种“泛爱众”的仁爱精神的原理、原则，犹如孔子的“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。如果没有仁爱之心，己与人永远是对峙的，己立己达就不希望人立人达，因人立人达可能损害己立己达。亨廷顿在《文明的冲突》提出“西方文明为顾及自身利益，对内应加强团结，放慢裁军速度”“对外应拉拢东欧和拉丁美洲，跟日本和俄罗斯合作，限制儒家与伊斯兰国家的军事扩张，并挑拨儒家社会与伊斯兰社会的歧异，使他们无法联手对付西方”，都是以己立而人勿立、己达而人勿达的中心概念，把立人达人转换为损人贼人，而使立己达己与立人达人对立起来，非此即彼。为维护西方文明、既得利益，美国不惜损害他国、他家、他人的利益。倘若说己欲立而人勿立，己欲达而人勿达，便是亨氏所说西方文明的话，那么，亦有违西方自由、平等、博爱的精神。 在文化多元冲突、多元融合的错综复杂的后冷战时期，价值观念的冲突是导致世界变局和多元冲突的原因之一。因此，不能建构一种以融合各种文化价值观为基础的文化价值体系，人类便不可能共同面对自然、社会、人际、心灵和文明的五大冲突的挑战，尤其是不能给人类提供各种不同文明间的宽容开放、和平共处的“和境”。这就迫切需要建构一个新的、能融合各种价值观的、能化解五大冲突挑战的文化价值系统。这就是为什么笔者把“和合学”作为21世纪的文化战略来建构的原因之所在。 （摘编自张立文《和合学：21世纪文化战略构想》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “天下大同”理念作为“人类命运共同体”思想的来源之一，有助于人类文明的进步。 B. 春秋时期，礼崩乐坏，应如何维系天下秩序成为诸子百家所要思考、解答的首要问题。 C. 《文明的冲突》中观点既与中国“和”的思想背道而驰，也有违西方平等、博爱思想。 D. 后冷战时期急需构建一个新的文化价值系统，“和合学”从文化战略高度予以了回应。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两则材料都认为，中华传统文化能够为人类文明向前发展提供所需要的价值资源。 B. “同而不和”，为一己一家一国私利而不顾天下之公利，将导致己与人之间对立。 C. 中国文化传统与中华文明特点有助于在新一轮全球化运动中营造和平共处的环境。 D. 西方文明主张“己欲立而人勿立，己欲达而人勿达”，与儒家的“泛爱众”对立。 3. 根据材料一，中国即使成为世界强国也不会对外霸道的最主要原因是（ ） A. 古往今来，中华民族在世界的地位和影响不靠对外扩张。 B. 中国文化传统和中华文明能够不断生发内在的创新动力。 C. 马克思“真正的共同体”思想为人类文明跃升指明方向。 D. 中华文明内蕴着“天下一家”“和而不同”的传统观念。 4. 联系两则材料，谈谈“和”的思想对当今世界文明发展的意义。 5. 请简要梳理材料二的行文脉络。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 墙下短记 史铁生 近些年我常记起一道青灰色的墙，碎砖头垒的，风可以吹落砖缝间的细土。那墙很长，很长之后拐了弯，拐角处有一盏街灯，紧挨着往前是一个院门，那里住过我少年时的一个同窗好友。我们一度形影不离，我曾把一件珍爱的东西送给他。是什么，已经记不清。可是有一天我们打了架，为什么打架也记不清了，但丝毫不忘的是：打完架，我去找他要回了那件东西。回家时，我贴近墙根走。墙很长，很长而且荒凉。晚风轻柔得让人无可抱怨，但魂魄仿佛被它吹离，吹离身体，飘起在黄昏中再消失进那道墙里去。 我摇着轮椅走街串巷，青灰色的墙令我怦然心动。到我的幼儿园去必要经过这墙下，一俟见了这面高墙，退步回家的希望即告断灭。那青灰色几近一种严酷的信号，令童年分泌恐怖。 这样的“条件反射”确立于一个盛夏的午后。那个下午母亲要出长差，到很远的地方去。我最高的希望是她不去出差，最低的希望是我可以不去幼儿园，在家，不离开奶奶。但两份提案均遭否决，据哭力争亦不奏效。哭声不停，母亲无奈说带我出去走走。“不去幼儿园！”出门时我再次申明立场。母亲领我在街上走，沿途买些好吃的东西给我，形势虽然可疑，但看看走了这么久又不像是去幼儿园的路，牵着母亲的长裙心里略略地松坦。可是！好吃的东西刚在嘴里有了味道，迎头又来了那面青灰色高墙，才知道条条小路相通。我最记得母亲消失在那面青灰色高墙里的情景，她当然是绕过那面墙走上了远途的。一迈进幼儿园的门槛，哭喊即自行停止，心里明白没了依靠，惟规规矩矩做个好孩子是得救的方略。 三年前我搬了家，隔窗相望就是一所幼儿园，常在清晨的懒睡中就听见孩子进园前的嘶嚎。我特意去那园门前看过，抗拒进园的孩子其壮烈都像宁死不屈，但一落入园墙便立刻吞下哭声，恐惧变成冤屈，泪眼望天，抱紧着对晚霞的期待。 不见得有谁比我更能理解他们，但早早地对墙有一点儿感受，不是坏事。我们有时千里迢迢，只像是为了去找一处不见墙的地方：荒原、大海、林莽甚至沙漠。但未必就能逃脱，墙永久地在你心里，构筑恐惧，也牵动思念。 把所有的墙都拆掉不就行吗？我坐在窗前用很多时间去幻想一种魔法，唰啦一下墙都不见。怎样呢？料必大家一齐慌作一团，上哪儿的不知道要上哪儿了，干嘛的忘记要干嘛了。然后大家埋头细想，还是要砌墙。砌墙盖房，不单为避风雨，因为大家都有些秘密。假设这心灵之墙可以轻易拆除，但山和水都是墙，天和地都是墙，时间和空间都是墙，命运是无穷的限制，上帝的秘密是不尽的墙。 不要熄灭破墙而出的欲望，但要接受墙。 为了逃开墙，我曾走到过一面墙下。我家附近有一座荒废的古园，围墙残败但仍坚固，失魂落魄的那些岁月里我摇着轮椅走到它眼前。四处无人，寂静悠久，寂静的我和寂静的墙之间，膨胀和盛开着野花，膨胀和盛开着冤屈。我用拳头打墙，用石头砍它，对着它落泪、喃喃咒骂，但是它轻轻掉落一点儿灰尘再无所动。天不变道亦不变。老柏树千年一日伸展着枝叶，云在天上走，鸟在云里飞。我转而祈求墙，求它给我死，要么还给我能走路的腿……但睁开眼，伟大的墙还是伟大地矗立，墙下呆坐一个不被神明过问的人。 在这墙下，某个冬夜，我见过一个老人。雪后，月光朦胧，车轮吱吱唧唧轧着雪路。一缕箫声远远传来，在老柏树摇落的雪雾中似有似无，其悠沉之音恰好碰住我的心绪。侧耳屏息，听出是《苏武牧羊》。曲终，心里正有些凄怆，忽觉墙影里一动，才发现一个老人盘腿端坐于墙下的石凳，黑衣白发，有些玄虚。雪地和月光，安静得也似非凡。竹箫又响，还是那首流放绝地、哀而不死的咏颂，原来箫声并不传自远处，就在那老人唇边。我惊诧而至感激，一遍遍听那箫声和箫声断处的空寂，以为是天喻或是神来引领。 那夜的箫声和老人，多年在我心上，但猜不透其引领指向何处。直到有一天我又跟那墙说话，才听出那夜箫声是唱着“接受”，接受限制，接受残缺，接受苦难，接受墙的存在。失魂落魄的年月里我常去跟那墙谈话，出声地请求，也出声地责问，害怕惹怒它就又出声地道歉以及悔罪。但毫无作用，我的一切条件它都不答应。墙，要你接受它，就这么一个意思反复申明，不卑不亢，直到你听见。直到你不是更多地问它，而是听它更多地问你，那谈话才称得上谈话。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 作者见到一面青灰色的墙会怦然心动，是因为他童年时上幼儿园曾产生恐惧与无助的感受，墙唤起了他的回忆。 B. 人们想找一处不见墙的地方却不得，寓意人们无法逃脱“墙”的限制，有形的或可消弭，但心灵之墙却难以拆除。 C. “我用拳头打墙，用石头砍它，对着它落泪、喃喃咒骂”，作者在遭遇人生的劫难后充满痛苦、不甘、怨愤，终生无法正视。 D. “直到你不是更多地问它，而是听它更多地问你”表明作者领悟到人生不应在惶恐茫然中度过，而应接受和坦然面对命运。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文用第一人称来表情达意，体现作者对精神困境的体认，这也是人类生存窘境的写照。 B. 文章开篇从有关“墙”的往事与记忆出发，带着些许无奈和悲伤，奠定了文章的感情基调。 C. 本文和《我与地坛》都写到了“家附近荒废的古园”，作者多次前往，处境和心绪始终如一。 D. 本文突破了时空的限制，将关于“墙”的不同记忆叠合在一起，彰显了形散神聚的特点。 8. 文章为什么描写《苏武牧羊》的曲调和吹奏的老人？ 9. 请结合全文，分析“墙”的内涵。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 士皆知有耻，则国家永无耻矣。士不知耻，为国之大耻。历览近代之士，自其敷奏之日、始进之年，而耻已存者寡矣。官益久，则气愈媮①。望愈崇，则谄愈固。地益近，则媚亦益工。至身为三公，为六卿，非不崇高也，而其于古者大臣巍然、岸然师傅自处之风，匪但目未睹，耳未闻，梦寐亦未之及。臣节之盛，扫地久矣。非由他，由于无以作朝廷之气故也。 何以作之气？曰：以教之耻为先。贾谊谏汉文帝曰：“主上之遇大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。”兹训，炳若日星，皆圣哲之危言，古今之至诚也。农工之人、肩荷背负之子无耻，辱其身而已；富而无耻者，辱其家而已；士无耻，名之曰辱国；卿大夫无耻，名之曰辱社稷。由庶人贵而为士，由士贵而为小官，为大官，则由始辱其身家，以延及于辱社稷也。 （节选自清·龚自珍《明良论》） 材料二： 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒鸡鸣不已于风雨彼昏之日固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，彼阉然媚于世者，能无愧哉？ 罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 （节选自明·顾炎武《廉耻》） 材料三： 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （节选自《论语·为政》） [注]①媮：同“偷”，苟且。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然A而松柏后凋B于岁寒C鸡鸣不已D于风雨E彼昏之日F固G未尝H无独醒之人也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “则国家永无耻矣”的“耻”与《师说》中“耻学于师”的“耻”意思和用法不相同。 B. “主上之遇大臣如遇犬马”的“之”与《烛之武退秦师》中“臣之壮也”的“之”用法相同。 C. “世衰道微”的“道”与《庖丁解牛》中“臣之所好者道也”的“道”意思相同。 D. “齐之以刑”的“刑”与《齐桓晋文之事》中“刑于寡妻”中的“刑”用法和意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中龚自珍很认同贾谊劝说汉文帝的话，认为这样的教导就是圣贤的正确言论。 B. 材料二批评了齐朝大夫教子的方式，赞扬了颜氏教子不随波逐流、不争于仕途的做法。 C. 材料一和材料二都批评了当时世衰道微、士人不知廉耻之风日盛这一社会现状。 D. 材料三中孔子认为，用政令、刑罚来制约百姓，百姓可暂免于犯罪，但并无廉耻之心。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非由他，由于无以作朝廷之气故也。 （2）大行不顾细谨，大礼不辞小让。（《鸿门宴》） 14. 简要概括三则材料中让世人知耻明耻的做法。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 木兰花慢·滁州送范倅① 辛弃疾 老来情味减，对别酒、怯流年。况屈指中秋，十分好月，不照人圆。无情水都不管，共西风、只管送归船。秋晚莼鲈江上，夜深儿女灯前。 征衫，便好去朝天，玉殿正思贤。想夜半承明②，留教视草③，却遣筹边。长安故人问我，道愁肠殢④酒只依然。目断秋霄落雁，醉来时响空弦。 【注】①范倅：即范昂，是辛弃疾任滁州知州时的副手。任满返京之际，辛弃疾作此词为他送别。②承明，汉代有承明庐，为朝官夜值住宿的地方。③视草：为重命起草制诰。④殢：迷恋，沉湎。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “老来情味减，对别酒、怯流年。”写词人面对别酒，感慨流年，直抒胸臆，奠定了全篇的感情基调。 B. 上阕的后两句写江上品美味、家中团聚的画面感，情感从送别的悲伤转为对朋友的美好祝福。 C. 上阕写景造境思路清晰，词人从酒宴饯别写到归船远行再到儿女团圆，三个场景由虚入实，层层推进。 D. 辛词多感时抚事，即使是送别，也不作小儿女感伤之态，本词便是这种慷慨悲壮词风的体现。 16. 辛弃疾善于借送别、饮宴等社交题材来抒写胸襟，请结合下阕内容，简要分析词人的思想情感。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子·劝学》中“_____________，_____________”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。 （2）《论语·先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，达到“_____________，_____________”。 （3）杜甫在《登高》中借“万里悲秋常作客，百年多病独登台”两句描写了自己晚年孤独病弱的境况，其《登岳阳楼》中“_____________，_____________”两句也写出了类似的境况。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 羽衣甘蓝、红菜头、奇亚籽……①想必这几种“超级食物”的名字对每一个运动健身、减肥养生的人都不陌生。羽衣甘蓝饮品，依靠“低卡”“无负担”收割了不少流量；甜菜拿铁、红菜头紫甘蓝美式等饮品，因为高颜值和健康属性掀起一波热潮：奇亚籽冲剂被称为“管理期液断的好帮手”……当下，一些年轻人对于食物的追求已经转向了“防病”“养生”，而这些贴上了“有机”“进口”标签的食材，正好填补了这种心理空缺。 “超级食物”仿佛成为“自律”的代名词，好像谁的盘子里没有这么一样“超级食物”，就显得不健康、不养生一般。有不少人质疑，超级食物是“智商税”吗？从营养学角度看，它们的确富含某些成分，比如红菜头富含硝酸盐有助于改善血压，姜黄有抗炎作用。但也有数据指出，牛油果的脂肪含量比猪腿肉还要高，羽衣甘蓝虽然富含钙元素，但草酸会影响钙的吸收等等。可见，这些食材并不是“吃一口就排毒”“喝一杯就能瘦”的。要看到，这些食物的走红，______。大家都明白，真正的营养是需要每顿饭按时按量摄入碳水、蛋白质、维生素，少吃精加工食品，这也就是不少健身达人推崇的“吃得干净”。毕竟，在物质条件丰富的当下，“吃得干净”并不是一件容易的事，偶尔来一杯富含红菜头的“美颜瓶”，给自己摆上一盘（ ）的“能量碗”，或许也是一种生活的调节，一些坚持的乐趣。 ②羽衣甘蓝等“超级食物”受到追捧，藏着人们真实的生活态度和健康生活的渴望。我们不必给这种消费行为贴标签，也要看到，消费可以给生活加点糖，但真正的健康，永远得靠最朴素的坚持。 18. 文中两处画波浪线的句子表述不当，请加以修改，使语言准确流畅，逻辑严密。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 体现了大众健康意识的觉醒，也表现了当代消费观的变化 B. 表现了当代消费观的变化，也体现了大众健康意识的觉醒 C. 是大众健康意识觉醒的体现，更是当代消费观变化的表现 D. 是当代消费观变化的表现，更是大众健康意识觉醒的体现 20. 填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 五彩缤纷 B. 斑驳陆离 C. 姹紫嫣红 D. 异彩纷呈 21. 请分析“消费可以给生活加点糖”这句话的含义和表达效果。 22. 学校健身社特邀营养学专家做“超级食物真的超级吗”专题讲座，请你结合材料拟写一则宣传语，不超过20字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “让”是中华民族的传统美德，孔融四岁能让梨，一直是千载传颂的德育佳话；子路胸怀大志，自认为有能力治理好一个千乘之国，孔子却因“其言不让”而哂之。然而，孔子又说过“当仁，不让于师”这样的话，意思是当需要成就仁德之事时，即使是面对自己的老师，也不必有所谦让。 身处科技发展日新月异、社会竞争日益激烈的时代，当代青年该如何处理“让”与“不让”的问题？请结合自身的生活经历，谈谈你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广西南宁市第三中学2025-2026学年高一下学期3月月考语文试卷 2026.3 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记指出：“古往今来，中华民族之所以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。我们的先人早就认识到‘远人不服，则修文德以来之’的道理。”遵循历史与现实的逻辑，即使中国成为世界强国，有着“天下观”文化基因的中国绝不会成为另一个对内文明、对外霸道的“西方”，而是在赓续文化传统、融合“共善”价值又超越民族文化的基础上，主张协和万邦、天下一家的人类文明新形态。作为文明理念的创新思想资源之一，中华文明素有“天下一家”“和而不同”的文化观念，这既是中华文化内蕴的价值观，更是今日人类文明跃升所需要的价值资源；同时，马克思的“真正的共同体”思想在当下世界秩序的激烈变动中愈发闪现出真理的光芒，特别是其中所蕴含的精神生活的共同旨趣将有效统合差异化的多元文化的发展，为人类文明的跃升指明方向。可见，“人类命运共同体”是生发于中华文化中的“天下大同”理念、马克思的共同体思想，充分践行于文明互鉴，既彰显民族特色又能深刻观照人类命运的一种现代性文明理念。中华文化的一个核心观念是“和而不同”以及实践上的整体会通，善于以包容的胸怀看待历史和世界问题，在破除古今中外文化壁垒中形成了中国现代文化实践的包容性特征。洞察中国文化传统和中华文明特点，可以明显感觉其与新一轮全球化气质的高度吻合，并在全球化运动中不断激发其文化创新，也生成了中华民族从坚定文化自信迈向文明自信的时代机缘。 （摘编自范玉刚《从坚定文化自信迈向文明自信——新时代中国文化发展的使命担当》） 材料二： “和”作为儒家文明的人文精神的价值理想，是当时时代精神的呼唤和时代精神的精华。春秋时期，各诸侯国之诸侯和卿大夫都为自己之“私利”，相互叛逆；诸侯国之间亦争权夺利，以至战争征伐，这构成了当时的一个“国际社会”。由于当时诸多政治单位——诸侯国的互动和变迁，其结构相当于国际关系理论中的“国际体系”。按照此理论架构来审视孔子时代，思想家们对此“国际体系”结构的“礼坏乐崩”的剧烈变动，应做出如何维系稳定秩序的回应，就成为当时儒家、道家、墨家等各家所要思考、解答的首要问题。 儒家主张“礼之用，和为贵”。所谓“和”，就是既冲突又融合，无冲突无所谓融合，无融合亦无所谓冲突。以“和”为价值标准，就是在处理国与国、家与家、人与人的关系时，要遵循“君子和而不同”的原理、原则，即有“不同”而融合，不因“不同”而结党营私，为害国、家、人与别国、别家、别人。小人反之，“同而不和”，为一国、一家、一人之私利，拉拢别国、别家、别人，结党营私，不顾国家之大局公利，贼害别国、别家、别人的利益。这表现了两种不同道德标准和思维方法。 除儒家外，管子、老子、墨子都主张“和”“和合”或“合和”。“和”是当时被普遍认同的人文精神，这种共识，来自对现实社会的忧患和对未来可能世界的理想。怎样才能“和”？“和”的依据与基础，即“和”之所当然的所以然，便是儒家的“仁者爱人”，道家的自爱而爱泽人人，墨家的“兼相爱”等的人类之爱的人道精神。 这种“泛爱众”的仁爱精神的原理、原则，犹如孔子的“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。如果没有仁爱之心，己与人永远是对峙的，己立己达就不希望人立人达，因人立人达可能损害己立己达。亨廷顿在《文明的冲突》提出“西方文明为顾及自身利益，对内应加强团结，放慢裁军速度”“对外应拉拢东欧和拉丁美洲，跟日本和俄罗斯合作，限制儒家与伊斯兰国家的军事扩张，并挑拨儒家社会与伊斯兰社会的歧异，使他们无法联手对付西方”，都是以己立而人勿立、己达而人勿达的中心概念，把立人达人转换为损人贼人，而使立己达己与立人达人对立起来，非此即彼。为维护西方文明、既得利益，美国不惜损害他国、他家、他人的利益。倘若说己欲立而人勿立，己欲达而人勿达，便是亨氏所说西方文明的话，那么，亦有违西方自由、平等、博爱的精神。 在文化多元冲突、多元融合的错综复杂的后冷战时期，价值观念的冲突是导致世界变局和多元冲突的原因之一。因此，不能建构一种以融合各种文化价值观为基础的文化价值体系，人类便不可能共同面对自然、社会、人际、心灵和文明的五大冲突的挑战，尤其是不能给人类提供各种不同文明间的宽容开放、和平共处的“和境”。这就迫切需要建构一个新的、能融合各种价值观的、能化解五大冲突挑战的文化价值系统。这就是为什么笔者把“和合学”作为21世纪的文化战略来建构的原因之所在。 （摘编自张立文《和合学：21世纪文化战略构想》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “天下大同”理念作为“人类命运共同体”思想的来源之一，有助于人类文明的进步。 B. 春秋时期，礼崩乐坏，应如何维系天下秩序成为诸子百家所要思考、解答的首要问题。 C. 《文明的冲突》中观点既与中国“和”的思想背道而驰，也有违西方平等、博爱思想。 D. 后冷战时期急需构建一个新的文化价值系统，“和合学”从文化战略高度予以了回应。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两则材料都认为，中华传统文化能够为人类文明向前发展提供所需要的价值资源。 B. “同而不和”，为一己一家一国私利而不顾天下之公利，将导致己与人之间对立。 C. 中国文化传统与中华文明特点有助于在新一轮全球化运动中营造和平共处的环境。 D. 西方文明主张“己欲立而人勿立，己欲达而人勿达”，与儒家的“泛爱众”对立。 3. 根据材料一，中国即使成为世界强国也不会对外霸道的最主要原因是（ ） A. 古往今来，中华民族在世界的地位和影响不靠对外扩张。 B. 中国文化传统和中华文明能够不断生发内在的创新动力。 C. 马克思“真正的共同体”思想为人类文明跃升指明方向。 D. 中华文明内蕴着“天下一家”“和而不同”的传统观念。 4. 联系两则材料，谈谈“和”的思想对当今世界文明发展的意义。 5. 请简要梳理材料二的行文脉络。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. ①有助于构建协和万邦、天下一家的人类文明新形态。②是文明理念的创新思想资源之一（是今日人类文明跃升所需要的价值资源）。③有利于建构能融合各种价值观的、能化解冲突挑战的文化价值系统。 5. 先交代“和”思想产生的历史背景，接着从正反两方面阐述“和”思想的具体内涵，最后表明“和”思想的时代意义。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 B. “应如何维系天下秩序成为诸子百家所要思考、解答的首要问题”错误。根据材料二原文“按照此理论架构来审视孔子时代，思想家们对此‘国际体系’结构的‘礼坏乐崩’的剧烈变动，应做出如何维系稳定秩序的回应，就成为当时儒家、道家、墨家等各家所要思考、解答的首要问题”可知，“维系天下秩序”与“维系稳定秩序”，偷换概念；此外，儒道墨不等同于诸子百家。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析和概括材料内容及观点的能力。 D. “西方文明主张‘己欲立而人勿立，己欲达而人勿达’，与儒家的‘泛爱众’对立”错误。根据材料二“倘若说己欲立而人勿立，己欲达而人勿达，便是亨氏所说西方文明的话，那么，亦有违西方自由、平等、博爱的精神”可知，“倘若”一词表示假设，“己欲立而人勿立，己欲达而人勿达”的观点只是作者的一种猜测，而不一定是西方文明的主张。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析和理解材料内容的能力。 A. 根据材料一原文“古往今来，中华民族之所以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力”可知，选项并没有正面回答“中国即使成为世界强国也不会对外霸道”的原因。 古往今来，中华民族在世界的地位和影响不靠对外扩张。 B. 根据材料一原文“洞察中国文化传统和中华文明特点，可以明显感觉其与新一轮全球化气质的高度吻合，在全球化运动中不断激发其文化创新，也生成了中华民族从坚定文化自信迈向文明自信的时代机缘”可知，选项是生成文明自信的原因。 C. 根据材料一原文“马克思的‘真正的共同体’思想在当下世界秩序的激烈变动中愈发闪现出真理的光芒，特别是其中所蕴含的精神生活的共同旨趣将有效统合差异化的多元文化的发展，为人类文明的跃升指明方向”可知，选项是针对整个人类而言的，具有普遍性，不是针对中国的情况而言的。 D. 正确。根据材料一原文“中华民族之所以在世界有地位、有影响，……而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。”“即使中国成为世界强国，有着“天下观”文化基因的中国绝不会成为另一个对内文明、对外霸道的“西方”，而是在赓续文化传统，融合‘共善’价值又超越民族文化的基础上，主张协和万邦、天下一家的人类文明新形态。作为文明理念的创新思想资源之一，中华文明素有‘天下一家’‘和而不同’的文化观念，这既是中华文化内蕴的价值观，更是今日人类文明跃升所需要的价值资源”，可知，中国不称霸的最主要原因就在此——中华文明内蕴着“天下一家”“和而不同”的传统观念。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，概括中心意思的能力。 根据材料一原文“作为文明理念的创新思想资源之一，中华文明素有‘天下一家’‘和而不同’的文化观念，这既是中华文化内蕴的价值观，更是今日人类文明跃升所需要的价值资源”可知，①“和”有助于构建协和万邦、天下一家的人类文明新形态。②是文明理念的创新思想资源之一（是今日人类文明跃升所需要的价值资源）。 根据材料二最后一段“这就迫切需要建构一个新的、能融合各种价值观的、能化解五大冲突挑战的文化价值系统。这就是为什么笔者把‘和合学’作为21世纪的文化战略来建构的原因之所在” 可知，③“和”是有利于建构能融合各种价值观的、能化解冲突挑战的文化价值系统。 【5题详解】 本题考查学生把握文章结构的能力。 材料二共有五个自然段，可以分成三部分： 1段为第一层，“春秋时期，各诸侯国之诸侯和卿大夫都为自己之‘私利’，相互叛逆；诸侯国之间亦争权夺利，以至战争征伐，这构成了当时的一个‘国际社会’。由于当时诸多政治单位——诸侯国的互动和变迁，其结构相当于国际关系理论中的‘国际体系’”，是在交代“和”思想产生的历史背景。 2—4段为第二层，2段“儒家主张‘礼之用，和为贵’”，3段“除儒家外，管子、老子、墨子都主张‘和’‘和合’或‘合和’”，可知这两段主要是从正面进行解说“和”的内涵；4段“如果没有仁爱之心，己与人永远是对峙的，己立己达就不希望人立人达，因人立人达可能损害己立己达。”又列举了亨廷顿在《文明的冲突》的观点，“都是以己立而人勿立、己达而人勿达的中心概念”可知这是从反面进行对“和”内涵的论述。 最后5段为最后一层，“这就迫切需要建构一个新的、能融合各种价值观的、能化解五大冲突挑战的文化价值系统。这就是为什么笔者把‘和合学’作为21世纪的文化战略来建构的原因之所在。”可知 是在阐述“和”思想的时代意义。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 墙下短记 史铁生 近些年我常记起一道青灰色的墙，碎砖头垒的，风可以吹落砖缝间的细土。那墙很长，很长之后拐了弯，拐角处有一盏街灯，紧挨着往前是一个院门，那里住过我少年时的一个同窗好友。我们一度形影不离，我曾把一件珍爱的东西送给他。是什么，已经记不清。可是有一天我们打了架，为什么打架也记不清了，但丝毫不忘的是：打完架，我去找他要回了那件东西。回家时，我贴近墙根走。墙很长，很长而且荒凉。晚风轻柔得让人无可抱怨，但魂魄仿佛被它吹离，吹离身体，飘起在黄昏中再消失进那道墙里去。 我摇着轮椅走街串巷，青灰色的墙令我怦然心动。到我的幼儿园去必要经过这墙下，一俟见了这面高墙，退步回家的希望即告断灭。那青灰色几近一种严酷的信号，令童年分泌恐怖。 这样的“条件反射”确立于一个盛夏的午后。那个下午母亲要出长差，到很远的地方去。我最高的希望是她不去出差，最低的希望是我可以不去幼儿园，在家，不离开奶奶。但两份提案均遭否决，据哭力争亦不奏效。哭声不停，母亲无奈说带我出去走走。“不去幼儿园！”出门时我再次申明立场。母亲领我在街上走，沿途买些好吃的东西给我，形势虽然可疑，但看看走了这么久又不像是去幼儿园的路，牵着母亲的长裙心里略略地松坦。可是！好吃的东西刚在嘴里有了味道，迎头又来了那面青灰色高墙，才知道条条小路相通。我最记得母亲消失在那面青灰色高墙里的情景，她当然是绕过那面墙走上了远途的。一迈进幼儿园的门槛，哭喊即自行停止，心里明白没了依靠，惟规规矩矩做个好孩子是得救的方略。 三年前我搬了家，隔窗相望就是一所幼儿园，常在清晨的懒睡中就听见孩子进园前的嘶嚎。我特意去那园门前看过，抗拒进园的孩子其壮烈都像宁死不屈，但一落入园墙便立刻吞下哭声，恐惧变成冤屈，泪眼望天，抱紧着对晚霞的期待。 不见得有谁比我更能理解他们，但早早地对墙有一点儿感受，不是坏事。我们有时千里迢迢，只像是为了去找一处不见墙的地方：荒原、大海、林莽甚至沙漠。但未必就能逃脱，墙永久地在你心里，构筑恐惧，也牵动思念。 把所有的墙都拆掉不就行吗？我坐在窗前用很多时间去幻想一种魔法，唰啦一下墙都不见。怎样呢？料必大家一齐慌作一团，上哪儿的不知道要上哪儿了，干嘛的忘记要干嘛了。然后大家埋头细想，还是要砌墙。砌墙盖房，不单为避风雨，因为大家都有些秘密。假设这心灵之墙可以轻易拆除，但山和水都是墙，天和地都是墙，时间和空间都是墙，命运是无穷的限制，上帝的秘密是不尽的墙。 不要熄灭破墙而出的欲望，但要接受墙。 为了逃开墙，我曾走到过一面墙下。我家附近有一座荒废的古园，围墙残败但仍坚固，失魂落魄的那些岁月里我摇着轮椅走到它眼前。四处无人，寂静悠久，寂静的我和寂静的墙之间，膨胀和盛开着野花，膨胀和盛开着冤屈。我用拳头打墙，用石头砍它，对着它落泪、喃喃咒骂，但是它轻轻掉落一点儿灰尘再无所动。天不变道亦不变。老柏树千年一日伸展着枝叶，云在天上走，鸟在云里飞。我转而祈求墙，求它给我死，要么还给我能走路的腿……但睁开眼，伟大的墙还是伟大地矗立，墙下呆坐一个不被神明过问的人。 在这墙下，某个冬夜，我见过一个老人。雪后，月光朦胧，车轮吱吱唧唧轧着雪路。一缕箫声远远传来，在老柏树摇落的雪雾中似有似无，其悠沉之音恰好碰住我的心绪。侧耳屏息，听出是《苏武牧羊》。曲终，心里正有些凄怆，忽觉墙影里一动，才发现一个老人盘腿端坐于墙下的石凳，黑衣白发，有些玄虚。雪地和月光，安静得也似非凡。竹箫又响，还是那首流放绝地、哀而不死的咏颂，原来箫声并不传自远处，就在那老人唇边。我惊诧而至感激，一遍遍听那箫声和箫声断处的空寂，以为是天喻或是神来引领。 那夜的箫声和老人，多年在我心上，但猜不透其引领指向何处。直到有一天我又跟那墙说话，才听出那夜箫声是唱着“接受”，接受限制，接受残缺，接受苦难，接受墙的存在。失魂落魄的年月里我常去跟那墙谈话，出声地请求，也出声地责问，害怕惹怒它就又出声地道歉以及悔罪。但毫无作用，我的一切条件它都不答应。墙，要你接受它，就这么一个意思反复申明，不卑不亢，直到你听见。直到你不是更多地问它，而是听它更多地问你，那谈话才称得上谈话。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 作者见到一面青灰色的墙会怦然心动，是因为他童年时上幼儿园曾产生恐惧与无助的感受，墙唤起了他的回忆。 B. 人们想找一处不见墙的地方却不得，寓意人们无法逃脱“墙”的限制，有形的或可消弭，但心灵之墙却难以拆除。 C. “我用拳头打墙，用石头砍它，对着它落泪、喃喃咒骂”，作者在遭遇人生的劫难后充满痛苦、不甘、怨愤，终生无法正视。 D. “直到你不是更多地问它，而是听它更多地问你”表明作者领悟到人生不应在惶恐茫然中度过，而应接受和坦然面对命运。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文用第一人称来表情达意，体现作者对精神困境的体认，这也是人类生存窘境的写照。 B. 文章开篇从有关“墙”的往事与记忆出发，带着些许无奈和悲伤，奠定了文章的感情基调。 C. 本文和《我与地坛》都写到了“家附近荒废的古园”，作者多次前往，处境和心绪始终如一。 D. 本文突破了时空的限制，将关于“墙”的不同记忆叠合在一起，彰显了形散神聚的特点。 8. 文章为什么描写《苏武牧羊》的曲调和吹奏的老人？ 9. 请结合全文，分析“墙”的内涵。 【答案】6. C 7. C 8. ①用《苏武牧羊》悠沉哀伤的曲调烘托作者凄怆的心境。 ②《苏武牧羊》的曲调和吹奏的老人给作者带来启示：接受苦难和命运，鼓起战胜不幸的勇气。 9. ①一道青灰色的墙； ②人与人的隔阂，人性中的孤独体验：童年时与同窗好友打架，墙成为友情产生疏离的见证。 ③人内心的恐惧无助：“一俟见了这面高墙，退步回家的希望即告断灭”，幼儿园时的回忆成为作者人生中无助、恐惧等感受的最初来源。 ④人思想和心灵的藩篱：每个人都有秘密，秘密需要墙的守护。 ⑤生命中无可选择的苦难与缺憾和无法掌控的命运：“直到有一天我又跟那墙说话，才听出那夜箫声是唱着‘接受’，接受限制，接受残缺，接受苦难，接受墙的存在”。 【解析】 【导语】史铁生《墙下短记》以“墙”为核心意象，串起人生不同阶段的私人记忆：从童年的恐惧、少年的悔憾到截瘫后的精神煎熬，将具象的墙升华为生命无处不在的限制与困境，最终落点在“接受墙”的哲思，把个人苦难体验升华为对人类普遍生存处境的省察，沉实淡远，意蕴悠长。 【6题详解】 C.“始终无法正视”错误。依据原文“墙，要你接受它，就这么一个意思反复申明，不卑不亢，直到你听见”可知，作者最后明白在遭遇艰难挫折时，选择接受它，只有拥有坦然面对、积极思索的心态，才能寻找出解决问题的办法。 故选C。 【7题详解】 C.“作者多次前往，处境和心绪始终如一”错误。作者在园中有发泄自己的情绪和委屈，也窥看自己的心魂，每次来都有不同心绪，而两篇文章写作时间不同，处境不完全一致。 故选C。 【8题详解】 从情感渲染与主旨启迪切入，结合曲调情感基调，联系作者心境，再提炼老人与乐曲传递的人生感悟，紧扣文本作答。 情感层面：《苏武牧羊》悠沉哀伤的旋律，直接渲染出作者彼时凄怆的心境，营造出苍凉的氛围。 主旨层面：结合老人吹奏的场景，揭示乐曲与老人给予作者的精神启示，使其领悟接纳苦难、直面命运的人生态度，推动主旨深化。 【9题详解】 遵循由实到虚思路，先写“墙”的表层具象，再结合文中经历，逐层解读其象征的情感、心理与人生困境，贴合文章主旨。 表层解析：明确“墙”首先指文中青灰色的实体砖墙。 逐层析义：关联童年经历，解读其代表的友情隔阂与童年恐惧；联系作者感悟，阐述其象征心灵秘密与命运限制的深层内涵。 整合升华：按从具体到抽象、从个人经历到人生哲思的顺序，梳理“墙”的多重含义，整合为完整答案。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 士皆知有耻，则国家永无耻矣。士不知耻，为国之大耻。历览近代之士，自其敷奏之日、始进之年，而耻已存者寡矣。官益久，则气愈媮①。望愈崇，则谄愈固。地益近，则媚亦益工。至身为三公，为六卿，非不崇高也，而其于古者大臣巍然、岸然师傅自处之风，匪但目未睹，耳未闻，梦寐亦未之及。臣节之盛，扫地久矣。非由他，由于无以作朝廷之气故也。 何以作之气？曰：以教之耻为先。贾谊谏汉文帝曰：“主上之遇大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。”兹训，炳若日星，皆圣哲之危言，古今之至诚也。农工之人、肩荷背负之子无耻，辱其身而已；富而无耻者，辱其家而已；士无耻，名之曰辱国；卿大夫无耻，名之曰辱社稷。由庶人贵而为士，由士贵而为小官，为大官，则由始辱其身家，以延及于辱社稷也。 （节选自清·龚自珍《明良论》） 材料二： 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒鸡鸣不已于风雨彼昏之日固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，彼阉然媚于世者，能无愧哉？ 罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 （节选自明·顾炎武《廉耻》） 材料三： 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （节选自《论语·为政》） [注]①媮：同“偷”，苟且。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然A而松柏后凋B于岁寒C鸡鸣不已D于风雨E彼昏之日F固G未尝H无独醒之人也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “则国家永无耻矣”的“耻”与《师说》中“耻学于师”的“耻”意思和用法不相同。 B. “主上之遇大臣如遇犬马”的“之”与《烛之武退秦师》中“臣之壮也”的“之”用法相同。 C. “世衰道微”的“道”与《庖丁解牛》中“臣之所好者道也”的“道”意思相同。 D. “齐之以刑”的“刑”与《齐桓晋文之事》中“刑于寡妻”中的“刑”用法和意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中龚自珍很认同贾谊劝说汉文帝的话，认为这样的教导就是圣贤的正确言论。 B. 材料二批评了齐朝大夫教子的方式，赞扬了颜氏教子不随波逐流、不争于仕途的做法。 C. 材料一和材料二都批评了当时世衰道微、士人不知廉耻之风日盛这一社会现状。 D. 材料三中孔子认为，用政令、刑罚来制约百姓，百姓可暂免于犯罪，但并无廉耻之心。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非由他，由于无以作朝廷之气故也。 （2）大行不顾细谨，大礼不辞小让。（《鸿门宴》） 14. 简要概括三则材料中让世人知耻明耻的做法。 【答案】10. CEF 11. C 12. B 13. （1）这不是由于别的原因，而是没有办法使朝廷官员的知耻精神振作起来的缘故。（2）做大事不必理会细枝末节，行大礼不用回避小的责备。 14. ①材料一认为应该教导官员懂廉耻。（或：国君要尊重官员，君明则臣良。）②材料二认为朝廷要注重对世人的教化。③材料三认为统治者要用道德来引导百姓，用礼来约束百姓。 【解析】 【导语】三则材料均围绕 “耻” 展开论述，古今相照、层层递进。龚自珍痛陈官场无耻之弊，倡明以教立耻；顾炎武借古讽今，强调廉耻为士人节操、教化之本；孔子则从治国高度，点明德礼胜于政刑，方能使民有耻向善。文脉贯通、观点深刻，既针砭时弊，又立教化之纲，极具思想力量。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、对偶句式、虚词标志等方法进行断句。 句意：然而松柏在岁末天寒时最后凋零，雄鸡在风雨中仍不停啼叫，在那些昏暗的日子里，本来也未尝没有独具清醒的人啊！ “然而”表转折，中间不断开，“松柏后凋”是主谓结构，“于岁寒”是后置状语，故C 处断开； “鸡鸣不已于风雨” 与“松柏后凋于岁寒” 结构对称，故E 处断开； “彼昏之日” 作时间状语，故F 处断开。 故选 CEF。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性、结合语境释义等方法进行辅助分析。 A. 正确。名词，耻辱/意动用法，以…… 为耻。句意：那么国家就永远不会有耻辱了。/以向老师学习为羞耻。 B. 正确。都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：如果国君对待大臣像对待犬马一样，大臣就会按犬马的标准要求自己。/我年轻力壮的时候。 C. “意思相同”错误。道德、道义、儒家正统思想/事物的规律、自然之道。句意：社会和道德日益衰微。/我所喜好的是事物的规律。 D. 正确。名词，刑罚/通“型”，名词作动词，做榜样、效法。句意：用刑罚来制约百姓。/（做国君的）给自己的妻子作榜样。 故选 C。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B.“赞扬了颜氏教子不随波逐流、不争于仕途的做法” 错误。颜之推批判的是齐朝士大夫为了攀附公卿、谋取官位，刻意教孩子学习鲜卑语、弹琵琶去讨好权贵，抛弃礼义廉耻的错误教子方式。原文“若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之”里的“此业”，指的是“靠谄媚巴结权贵起家做官”的路径，颜之推并不反对正常出仕，更没有主张“不争于仕途”，属于曲解原文。 故选 B。 【13题详解】 （1）“非”，不是；“由”，因为、由于；“无以”，没有用来…… 的办法，没有办法；“故”，…… 的缘故。 （2）“顾”，顾及、理会；“细谨”，细枝末节；“辞”，回避；“让”，责备。 【14题详解】 作答此题时，需先明确题干要求概括三则材料中让世人知耻明耻的做法，再逐则定位核心观点、提取关键信息并归纳。 ①定位材料一：抓住 “以教之耻为先”“主上之遇大臣如遇犬马……” 等关键句，可知应该教导官员懂得廉耻，强调君主应尊重大臣，以正确态度对待官员，从而让臣子知耻守节。 ②定位材料二：抓住 “教化者朝廷之先务”“朝廷有教化，则士人有廉耻” 等关键句，可知朝廷要重视并推行教化，通过教化让士人树立廉耻之心。 ③定位材料三：抓住 “道之以德，齐之以礼，有耻且格” 关键句，可知统治者要用道德引导百姓，用礼义规范百姓，使百姓内心知耻、行为归正。 【参考译文】 材料一： 读书人都懂得廉耻，那么国家就永远不会有耻辱了。读书人不懂得廉耻，这就是国家的最大耻辱。我遍览近代的读书人，从他们向皇帝陈述政治主张的那天、开始做官那年起，具有廉耻心的人已经很少了。当官越久，知耻的精神就越差劲。名望越高，巴结的恶习就越顽固。地位越接近皇帝，逢迎的手段就越巧妙。到做了三公、六卿，官位并非不高，然而在他们身上，像古时候大臣那种高尚的、为人表率的自持风格，不只是眼睛看不到，耳朵听不到，就连睡觉也梦不到了。大臣讲究节操的盛况，已完全没有了。这不是由于别的原因，而是没有办法使朝廷官员的知耻精神振作起来的缘故。 怎样才能振作这种精神呢？回答说：首先是教育朝廷官员懂得廉耻。贾谊在规劝汉文帝时说：“如果国君对待大臣像对待犬马一样，大臣就会按犬马的标准要求自己；如果国君像对待官府徒隶一样对待他们，他们就会按官府徒隶的标准要求自己。”这些教导，像太阳星辰一样闪亮，都是圣人贤士正确的言论，是从古至今最好的告诫。务农做工和肩挑背扛的人不懂得廉耻，只是使他自受侮辱罢了；有钱的人不懂得廉耻，只是使他们的家庭受到侮辱罢了；读书人不懂得廉耻，可以说是侮辱了邦国；卿大夫不懂得廉耻，就可说是侮辱了天下。（不懂得廉耻的人）由一般的老百姓上升为读书人，由读书人上升为小官、大官，这就从他们自身自家受侮辱，扩大到整个天下受侮辱。 材料二： 我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，抛弃礼义，舍弃廉耻，不是一朝一夕的事了。但是松柏在凛冽的冬寒中最后凋零，公鸡在风雨中坚持啼鸣，那些昏暗的日子中，本来也未尝没有独具清醒的人啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，很擅长书写文书，教他鲜卑话和弹琵琶，快要学会了，用这些技能侍候公卿大人，没有不被宠爱的。’我当时低头没有回应。真是奇怪啊，这个人竟然这样教育孩子！倘若通过这种手段，即使能当上卿相，我也不愿你们这样做。”哎！颜之推不得已而在乱世为官，尚且能说这样的话，那些曲意逢迎献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？ 罗仲素说：“教化是朝廷急要的工作，廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。” 材料三： 孔子说：“用政令来引导百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暂时免于犯罪，但不会有廉耻之心。如果用道德来引导百姓，用礼来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。” （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 木兰花慢·滁州送范倅① 辛弃疾 老来情味减，对别酒、怯流年。况屈指中秋，十分好月，不照人圆。无情水都不管，共西风、只管送归船。秋晚莼鲈江上，夜深儿女灯前。 征衫，便好去朝天，玉殿正思贤。想夜半承明②，留教视草③，却遣筹边。长安故人问我，道愁肠殢④酒只依然。目断秋霄落雁，醉来时响空弦。 【注】①范倅：即范昂，是辛弃疾任滁州知州时的副手。任满返京之际，辛弃疾作此词为他送别。②承明，汉代有承明庐，为朝官夜值住宿的地方。③视草：为重命起草制诰。④殢：迷恋，沉湎。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “老来情味减，对别酒、怯流年。”写词人面对别酒，感慨流年，直抒胸臆，奠定了全篇的感情基调。 B. 上阕的后两句写江上品美味、家中团聚的画面感，情感从送别的悲伤转为对朋友的美好祝福。 C. 上阕写景造境思路清晰，词人从酒宴饯别写到归船远行再到儿女团圆，三个场景由虚入实，层层推进。 D. 辛词多感时抚事，即使是送别，也不作小儿女感伤之态，本词便是这种慷慨悲壮词风的体现。 16. 辛弃疾善于借送别、饮宴等社交题材来抒写胸襟，请结合下阕内容，简要分析词人的思想情感。 【答案】15. C 16. ①想象友人得以重用的景象，表达对友人的美好祝福。 ②借“故人”之问，道出借酒浇愁的困境和报国无门的悲愤。 ③以空弦虚射惊落雁表达对自己不甘沉沦，杀敌报国的渴望。 【解析】 【导语】上阕以“老来情味减”开篇，流露出对时光流逝的无奈与悲凉，后转为对友人归乡的祝福，情感由悲转暖。下阕则从友人赴京的期待，转向自身的失意与愁绪，最终以“醉来时响空弦”作结，含蓄地表达了壮志难酬的孤寂与愤懑。 【15题详解】 C.“词人从酒宴饯别写到归船远行再到儿女团圆，三个场景由虚入实”错误，“酒宴饯别”“归船远行”是实写，“儿女团圆”之景是词人想象友人归家之后的景象。因此三个场景应是由实入虚。 故选C。 【16题详解】 解答此类分析词人思想情感的题目，需逐句梳理下阕内容，结合注释和背景理解每句的情感指向。 ①“征衫……却遣筹边”，词人想象友人范昂入朝后受到重用，被留在承明庐起草制诰，又被派遣筹划边防。这是对友人前途的美好祝愿。 ②“长安故人……只依然”，词人借“故人”之问，自述自己依然沉湎于酒、愁肠百结。这既是对“故人”关心的回应，也透露出词人因壮志难酬、报国无门而借酒浇愁的悲愤。 ③“目断秋霄……响空弦”，词人目送秋雁远去，醉中仿佛拉响空弦。用“惊弓之鸟”的典故，暗喻自己虽身处江湖，却心系疆场，杀敌报国的渴望从未消减。这是一种不甘沉沦、渴望再被起用的内心独白。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子·劝学》中“_____________，_____________”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。 （2）《论语·先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，达到“_____________，_____________”。 （3）杜甫在《登高》中借“万里悲秋常作客，百年多病独登台”两句描写了自己晚年孤独病弱的境况，其《登岳阳楼》中“_____________，_____________”两句也写出了类似的境况。 【答案】 ①. 驽马十驾 ②. 功在不舍 ③. 可使有勇 ④. 且知方也 ⑤. 亲朋无一字 ⑥. 老病有孤舟 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 羽衣甘蓝、红菜头、奇亚籽……①想必这几种“超级食物”的名字对每一个运动健身、减肥养生的人都不陌生。羽衣甘蓝饮品，依靠“低卡”“无负担”收割了不少流量；甜菜拿铁、红菜头紫甘蓝美式等饮品，因为高颜值和健康属性掀起一波热潮：奇亚籽冲剂被称为“管理期液断的好帮手”……当下，一些年轻人对于食物的追求已经转向了“防病”“养生”，而这些贴上了“有机”“进口”标签的食材，正好填补了这种心理空缺。 “超级食物”仿佛成为“自律”的代名词，好像谁的盘子里没有这么一样“超级食物”，就显得不健康、不养生一般。有不少人质疑，超级食物是“智商税”吗？从营养学角度看，它们的确富含某些成分，比如红菜头富含硝酸盐有助于改善血压，姜黄有抗炎作用。但也有数据指出，牛油果的脂肪含量比猪腿肉还要高，羽衣甘蓝虽然富含钙元素，但草酸会影响钙的吸收等等。可见，这些食材并不是“吃一口就排毒”“喝一杯就能瘦”的。要看到，这些食物的走红，______。大家都明白，真正的营养是需要每顿饭按时按量摄入碳水、蛋白质、维生素，少吃精加工食品，这也就是不少健身达人推崇的“吃得干净”。毕竟，在物质条件丰富的当下，“吃得干净”并不是一件容易的事，偶尔来一杯富含红菜头的“美颜瓶”，给自己摆上一盘（ ）的“能量碗”，或许也是一种生活的调节，一些坚持的乐趣。 ②羽衣甘蓝等“超级食物”受到追捧，藏着人们真实的生活态度和健康生活的渴望。我们不必给这种消费行为贴标签，也要看到，消费可以给生活加点糖，但真正的健康，永远得靠最朴素的坚持。 18. 文中两处画波浪线的句子表述不当，请加以修改，使语言准确流畅，逻辑严密。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 体现了大众健康意识的觉醒，也表现了当代消费观的变化 B. 表现了当代消费观的变化，也体现了大众健康意识的觉醒 C. 是大众健康意识觉醒的体现，更是当代消费观变化的表现 D. 是当代消费观变化的表现，更是大众健康意识觉醒的体现 20. 填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 五彩缤纷 B. 斑驳陆离 C. 姹紫嫣红 D. 异彩纷呈 21. 请分析“消费可以给生活加点糖”这句话的含义和表达效果。 22. 学校健身社特邀营养学专家做“超级食物真的超级吗”专题讲座，请你结合材料拟写一则宣传语，不超过20字。 【答案】18. ①想必每一个运动健身、减肥养生的人对这几种“超级食物”的名字都不陌生。（或者修改为：想必这几种“超级食物”的名字对每一个运动健身、减肥养生的人来说都不陌生。） ②羽衣甘蓝等“超级食物”受到追捧，藏着人们真实的生活态度和对健康生活的渴望。 19. C 20. A 21. 含义：消费可以调节生活。 效果：使用比喻修辞，表达生动形象，便于读者理解。 22. ①“超级食物”是神话还是科学？ ②揭秘超级食物真相，科学呵护身体健康。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句，“想必这几种‘超级食物’的名字对每一个运动健身、减肥养生的人都不陌生”主客颠倒。正常的逻辑是“人对事物熟悉”，而原句表达成了“事物对人熟悉”，可改为：想必每一个运动健身、减肥养生的人对这几种‘超级食物’的名字都不陌生；或者添加“来说”，可改为：“想必这几种‘超级食物’的名字对每一个运动健身、减肥养生的人来说都不陌生”。 ②句，“羽衣甘蓝等‘超级食物’受到追捧，藏着人们真实的生活态度和健康生活的渴望”中，“健康生活的渴望”成分残缺，按照语言习惯，应该添加介词“对”，即“对健康生活的渴望”，可改为：羽衣甘蓝等“超级食物”受到追捧，藏着人们真实的生活态度和对健康生活的渴望。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 从文段可知，“超级食物”走红这一现象，既与人们健康意识相关，也和消费观的变化有关。前文提到年轻人对食物追求转向“防病”“养生”，说明大众健康意识觉醒；同时，这些贴上“有机”“进口”标签的食材填补了人们心理空缺，且“超级食物”仿佛成为“自律”代名词，体现出消费观的变化。因此此处填入的句子要能合理衔接上下文，还要准确概括“超级食物”走红的原因，且要体现出两者之间的逻辑关系。 A.“也”表示并列关系，没有突出两者之间的主次或递进关系，不能很好地体现出文段中“超级食物”走红更侧重于消费观变化这一潜在逻辑，所以不合适。 B.同样是用“也”表并列，没有体现出两者的逻辑层次，不能精准地衔接上下文，所以不合适。 C.“更”表示递进关系，强调了“超级食物”走红更重要的原因是当代消费观的变化。结合前文“超级食物”被赋予各种光环，成为一种消费潮流，以及后文提到偶尔消费“超级食物”是生活调节等内容，说明消费观的变化在“超级食物”走红中起到了更关键的作用，所以此句逻辑合理，衔接恰当。 D.递进关系强调的重点与文段不符，文段重点强调的是消费观变化对“超级食物”走红的影响，而不是健康意识觉醒，所以不合适。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 根据原文“羽衣甘蓝、红菜头、奇亚籽”等内容可知，这些“超级食物”颜色多样，“能量碗”中放置着各种不同颜色的“超级食物”，所以此处应体现颜色丰富多样的意思。 A.五彩缤纷：指颜色繁多，非常好看。“能量碗”里一般会有多种颜色的食材，用“五彩缤纷”能形象地描绘出“能量碗”食材丰富、色彩多样的特点。 B.斑驳陆离：形容色彩繁杂、斑斓绚丽，多用来形容色彩杂乱的事物，通常带有一种不规整、杂乱的感觉，不太适合形容精心搭配的“能量碗”。 C.姹紫嫣红：形容各种花朵娇艳美丽，主要用于形容花卉，不能用于形容食物。 D.异彩纷呈：比喻突出的成就或表现，一般用于形容精彩的场面、活动等，不用于形容食物的外观。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 含义：“消费可以给生活加点糖”这句话中，“消费”指的是购买像“超级食物”这类产品的行为。“给生活加点糖”意味着这种消费行为能为生活增添乐趣和色彩。在人们追求健康生活但又面临规律饮食不易的情况下，偶尔消费“超级食物”，比如一杯富含红菜头的“美颜瓶”、一盘“五彩缤纷”的“能量碗”，可以作为生活的一种调节，带来一些乐趣，就像给平淡的生活加上了甜蜜的糖一样。 表达效果：运用了比喻的修辞手法，将消费“超级食物”带来的积极影响比作“给生活加点糖”，使表达更加生动形象，让读者更容易理解这种消费行为对生活的积极意义，增强了句子的感染力和趣味性。 【22题详解】 本题考查学生拟写宣传语的能力。 首先明确题目核心。 本题要求结合材料为“超级食物真的超级吗”专题讲座拟写宣传语，且宣传语需控制在20字以内。 然后分析材料要点。 材料介绍了羽衣甘蓝、红菜头、奇亚籽等“超级食物”受运动健身、减肥养生人群追捧，它们被贴上“有机”“进口”标签，仿佛成为“自律”代名词。 从营养学角度，“超级食物”有一定营养成分，但并非“吃一口就排毒”“喝一杯就能瘦”。 强调真正的健康需按时按量摄入各类营养，“吃得干净”，不过消费“超级食物”可作为生活调节。 其次确定宣传语方向。 宣传语要体现对“超级食物”是否“超级”的探讨，吸引听众关注讲座以了解真相。可以从质疑“超级食物”的“超级”属性，或者引发大家思考其与健康关系的角度入手。 最后组织语言并控制字数。 根据以上要点，用简洁且有吸引力的语言组织宣传语，确保不超过20字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “让”是中华民族的传统美德，孔融四岁能让梨，一直是千载传颂的德育佳话；子路胸怀大志，自认为有能力治理好一个千乘之国，孔子却因“其言不让”而哂之。然而，孔子又说过“当仁，不让于师”这样的话，意思是当需要成就仁德之事时，即使是面对自己的老师，也不必有所谦让。 身处科技发展日新月异、社会竞争日益激烈的时代，当代青年该如何处理“让”与“不让”的问题？请结合自身的生活经历，谈谈你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 让是修养，不让是担当 “让”与“不让”，自古以来便是人们思考的处世命题。孔融让梨传为美德佳话，子路因“其言不让”遭孔子哂笑，而孔子又强调“当仁，不让于师”。在科技高速发展、竞争无处不在的当代社会，这一命题更显复杂。对于当代青年而言，唯有明晰“让”与“不让”的边界，在取舍之间找到平衡，才能走出属于自己的人生道路。​ “让”，是谦逊包容的胸襟，是对他人的尊重与关爱，能营造和谐的社会氛围。2023年，在重庆大学的考研复试现场，一位女生因紧张多次卡顿，同组男生见状主动暂停展示，鼓励女生先完成作答。正是这份善意的谦让，缓解了女生的焦虑，让她顺利完成复试。男生的“让”，不仅展现了个人的修养，也传递出温暖与善意，成为考研场上一道动人的风景。在日常学习生活中，同学间相互谦让，能减少矛盾与冲突，促进班级的团结；邻里之间相互礼让，能增进感情，构建和睦的社区环境。正如古人所言“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之”，懂得谦让，以和为贵，才能让人与人之间的关系更加融洽，让社会充满温情。​ 然而，在原则问题、责任担当以及追求理想等方面，我们应当秉持“不让”的态度。在医疗领域，面对新冠疫情的肆虐，无数医护人员没有丝毫退缩，他们“不让”病毒肆意传播，“不让”患者失去生的希望。84岁的钟南山院士临危受命，逆行武汉，深入抗疫一线，与病毒展开殊死搏斗；广大医护工作者主动请缨，告别家人，穿上防护服，日夜奋战在病房。他们用专业与坚守，诠释了“不让”的精神，为守护人民生命健康筑起了坚固的防线。在科研领域，同样需要这种“不让”的执着。南仁东为了建造中国天眼，带领团队跋山涉水，历经22年不懈努力，攻克无数技术难题。他“不让”中国在射电天文领域落后于人，以坚定的信念和顽强的毅力，实现了中国天文事业的重大突破。若在这些关乎生命、国家发展的关键领域选择退缩、谦让，又怎能推动社会进步，保障人民幸福？​ “让”与“不让”并非对立，而是相辅相成的。我们需要以辩证的思维看待二者关系，在不同情境下做出正确的选择。在日常生活中，不妨多一些谦让，展现个人的修养与风度；在面对原则问题、责任使命时，则要勇于担当，绝不退让。 正如杨绛先生所说：“人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。”当我们能在“让”与“不让”之间找到平衡，便能拥有这份淡定与从容，以平和的心态面对生活中的种种挑战，在实现个人价值的同时，为社会的发展贡献自己的力量。​ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 题目材料先列举了两个关于“让”的经典事例，孔融让梨体现了谦让之美，成为传统德育的典范，强调了“让”在人际关系和品德培养中的重要性；子路因“其言不让”被孔子哂笑，进一步凸显了在传统观念中，谦逊、礼让的价值。然而，材料笔锋一转，引用孔子“当仁，不让于师”的言论，打破了对“让”的单一认知，指出在关乎仁德、正义等重要原则的事情上，不应一味谦让，要敢于担当、积极作为。这两组事例相互对照，形成了关于“让”与“不让”的辩证思考，考生需要明确如何展开这个辩证关系，即如何在现代社会中找到两者之间的平衡点，而不仅仅是单方面讨论“让”或者“不让”的重要性。 题目明确指出写作背景是“科技发展日新月异、社会竞争日益激烈的时代”，这要求考生必须立足当下，将“让”与“不让”的问题置于现代社会的语境中进行探讨，避免空谈传统文化。同时，“结合自身的生活经历”这一要求，强调了写作内容要真实可感，考生应清楚如何将个人经历与论点紧密结合起来。比如，在竞争激烈的学习中如何平衡合作与竞争的关系，或者在团队项目中何时让步、何时坚持。需要提醒的是，中学生作文应力求避免泛泛而谈，要结合生活具体举例，体现自己独特、真实的感受。 写作时，考生可以辩证指出“让”与“不让”并非对立，而是辩证统一的关系。谦让体现的是个人的修养和格局，是对他人的尊重；不让则彰显的是责任和勇气，是对目标的执着追求。青年要认识到二者相辅相成，在不同场景中灵活运用，实现个人成长与社会价值的统一。也可以结合材料的例子，提出当代青年应根据不同情境，把握“让”与“不让”的尺度。在日常生活中，面对非原则性问题，如利益分配、日常矛盾等，秉持谦让精神，以和为贵，促进人际关系的和谐；而在追求真理、捍卫正义、承担社会责任等关乎原则和价值的事情上，则要勇敢站出来，当仁不让，展现青年的担当。强调在竞争激烈的社会中，青年不能因过度谦让而错失发展机会，应积极展现自我，勇于竞争；但在面对集体利益、他人需求时，又要发扬谦让美德，在奉献中实现人生价值，体现新时代青年的精神风貌。 具体写作时，考生可以以孔融让梨和“当仁，不让于师”的事例引出“让”与“不让”的话题，点明在当代社会中处理好二者关系对青年的重要性。接着结合自身在班级活动中主动承担任务，当仁不让地展现自己能力的经历，阐述在追求个人成长、实现自我价值的过程中，不能过于谦让，要敢于挑战自我，抓住机遇。然后结合具体事例，说明在人际关系中，适当的谦让能够营造和谐的氛围，促进人与人之间的理解与包容。最后从社会层面出发，结合志愿者活动、社会公益等经历，论述在面对社会问题、公共利益时，青年应勇担责任，当仁不让，为社会发展贡献力量；同时，在合作过程中，又要懂得谦让，相互配合，共同推动事业的进步。结尾总结，“让”与“不让”是青年成长道路上不可或缺的品质，呼吁当代青年要以智慧和担当，在不同情境中正确处理“让”与“不让”的关系，书写属于自己的精彩人生，为社会发展添砖加瓦。 立意： 1.以“让”修身，以“不让”济世。 2.于谦让处显格局，在担当间绽锋芒。​ 3.知让守不让，青年自铿锵。​ 4.谦让润心，不让笃行。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $