第三单元整本书阅读《经典常谈》同步练习 2025—2026学年统编版语文八年级下册
2026年3月
《说文解字》第一
一、填空题
1.关于中国文字的起源，战国末期有了仓颉造字的传说。
2.东汉（朝代）和帝时，许慎作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书，这部书有九千字。
3.“六书”，即“象形”“指事”“会意”“形声”“转注”“假借”。其中形声字最多。
4.晋以来通行了四声，这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。
5.最古的文字应该是甲骨文，又称为 卜辞，是盘庚以后的商代文字。
二、选择题
1.下列说法中和《说文解字》不符的一项是（ D ）
A.秦始皇统一了文字，小篆成了国书。
B.笔出现于商代，却只用竹木削成。
C.我们现在所用的字，本义的少，引伸义的多，一字多义，这源于假借字。
D.《说文解字》意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大体相同的。
【解析】《说文解字》意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。
2.下列说法中和《说文解字》不符的一项是（ D ）
A.《说文解字》书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。
B.东汉（朝代）和帝时，许慎（人名）作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。这部书有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。
C.秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。
D.古代书写文字的方法，只有“契”，还有“书”和“印”。
【解析】古代书写文字的方法，除了有“契”和“铸”，还有“书”和“印”。
三、阅读材料，回答问题。
请你根据《说文解字》中对造字的六个条例的解释，完成下面各题。
一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。三是“会意”
。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。四是“形声”，也是两个字
合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。五是“转注”，就是互训。两个字
或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。六
是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。
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1.下列说法错误的一项是（ BD ）（多选）
A.会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的称为“会意”。
B.两个字合成一个字，一个字是形，一个字是声的是“形声”。形是音标，声是意符。
C.“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，“刃”是指事文字。
D.汉字“鱼”“口”“耳”“手”“田”等都是形声文字。
E.“令”本义是发号，假借为“县令”的“令”，这是假借文字。
【解析】B 项形是意符，声是音标；D 项汉字“鱼”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。
2.请根据象形文字的图片，分别写出它们对应的现代汉字。
（木） （日） （月） （ 山）
四、简答题
1.《说文解字》有什么特点？
答：①从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收箍文“古文”。②分析偏旁，定出
部首，将九千字分属五百四十部首。③书中每字都有说解，来源于晚周人作的《尔雅》，扬雄的
《方言》，以及经典的注文。
2.秦以后的书体演变越来越实用，越来越简易，请结合具体内容说说你的理解。
答：秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。汉初还有草书，从隶书变化，更为简便。汉末“隶圆变为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际，变为“正书”。晋代也称为“楷书”。
正书本也是扁方的，到了唐代，又渐渐变长了。正书简化，便成“行书”，起于晋代。行书介于行书和草书之间，最为适用。现在通用着正书，而辅以行、草。一方面却提倡民间的“简笔字”，这是求应用便利的缘故。
《周易》第二
一、填空题
1.讲五行的经典有《尚书洪范》，讲八卦的便是《周易》。
2.商民族用甲骨 卜吉凶，然后便将 卜的人、 卜的日子、 卜的问句等用刀刻在甲骨上，这便是 卜辞。
3.那时 卜筮官将这些卦、爻辞按着卦、爻的顺序编辑起来的，便成了《周易》这部书。“易”有“简易”“变化”之意。
4.战国末期，儒家在儒家、阴阳家学说的影响之下，给《周易》的卦、爻辞作了种种新解释。便是所谓的《易传》。
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二、选择题
1.下列说法中错误的一项是（ C ）
A.《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。
B.筮法里断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”有“抽出来”之意。
C.周朝用甲骨辅助 卜法，这可以说是一种巫术，是靠了数目来判断吉凶的。
D.《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观、人生观众，偶然也有分别解释卦、爻的话。
【解析】周朝用筮法辅助 卜法，这可以说是一种巫术，是靠了数目来判断吉凶的。
2.下列说法中错误的一项是（ B ）
A.筮法里六十四卦，就是《周易》里的卦数。一卦有六画，每画叫作一爻。
B.早期的《周易》就属于儒家，战国末期，儒家对《周易》卦爻辞的新解释并非是对《周易》的解读，仅仅是加入了自己的所谓“哲学”。
C.古代巫与 卜官就是史官，《周易》的“简易”也只是对于当时的 卜筮官而言。
D.观象制器的故事，见于《系辞》，它是最重要的一部《易传》。
【解析】“《周易》现在已经变成了儒家经典的第一部，但早期的儒家还没有注意这部书。”早期， 《
周易》不属儒家，后由于战国末期，道家、阴阳家学说盛行，文化变迁，《周易》变成儒家的经典。
三、阅读材料，回答问题。
八卦的基础便是一、二、三的数目。整画“一”是一；断画一是二；三画叠而成卦是三。这样配
出八个卦，便是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，是这些卦的名字。那整画、断画的排列，也许是
排列着蓍草时触悟出来的。八卦到底太简单了，后来便将这些卦重起来，两卦重作一个，按照算学里
错列与组合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦数。
《周易》里的六十四卦是如何形成的？
答：八卦逐渐演变，由整画、断画形成八卦。八卦再次排列组合，成了六十四卦。
《尚书》第三
一、填空题
1.《尚书》是中国最古的记言的历史。《尚书》经历了战乱、流亡更迭，其伪作直到清朝才被证实。
2.商代甲骨 卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文多以记言为主。
3.“书”原是记录的意思，《尚书》据说就是“上古帝王的书”。
4.汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。
5.我国记言文先于记事文，且《尚书》称为“辞”，大概是当时的“雅言”，如今却为古语，时代不同，人们的看法也会相应改变。
二、简答题
1.记言与记事的区别是什么？请简要概括。
答：所谓记言，是记事的一种特别的方式。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写下来；虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。
2.请简要介绍《尚书》及其文章分类。
答：《尚书》包括虞夏商周四代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也
有记事的；大都是战国末年人的制作。那些号令多称为“誓”或“诰”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的
话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”的。
《诗经》第四
一、填空题
1.诗的源头是歌谣。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。其中乐歌的节奏更规律化些。
2.春秋时的太师们保存下带着乐谱的唱本；唱词共有三百多篇，当时通称做“《诗》三百”。
3.春秋时宴饮通行赋诗，当时都从诗篇里断章取义，即不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境，作政治的暗示，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。
4.歌谣的节奏最主要的靠重叠，也叫复沓。
5.“诗言志”是一句古话，“志”关联着政治或教化。
6.到了孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，孔子就按着借用的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理
。
7.解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。
8.《大序》只解释了风雅颂。说风是风化（感化）、讽刺的意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按着教化作用解释的。
9.比兴都是政教的譬喻，但在诗篇发端的叫做兴。
二、阅读语段，完成下面的问题。
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀
的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三
叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。
碰到节日，人家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八
章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的
记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷
。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词
句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智
慧”了。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助
节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦
管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏
最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重
叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来
的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣纪录下来，便是
最初的写的诗了。
1.材料中，原始歌谣有哪些主要用途？
答：抒发情感（消愁解闷），酬神作乐（庆祝节日），唱和竞胜。
2.如何理解歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”？
答：歌谣最初是个人心情的诉说；口集众人聚唱，歌谣增多；口经众人修饰，歌谣成为定本。
3.请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。
答：节奏要求不同：前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调；传播方式不同：前者依靠口口传唱，后者借助文字记录。
4.为什么说《诗经》是经典？请简要分析。
答：①诗经是春秋时期的民歌与宫廷伴乐的歌体，涉及当时流传的民歌与宫廷雅乐很多，诗的内容
大体反映了那个时代的风俗、习惯、制度、文化等，反映了春秋时期的概貌。②孔子时代，孔子按
着借用的办法，根据他教授学生的需要，解释那些诗篇。用《诗》来讨论做学问做人的道理。 “ 如
切如磋，如琢如磨，”本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教育学生做学问要精益求精。
③“思无邪”一句话可以包括“《诗》三百”的道理，又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，
以泄牢骚，事父事君的道理都在里面。《诗经》是孔子编录的集子，其它几部是《书》《礼》《乐》
《易》《春秋》，称六经，后《乐》失传，始称五经，所以《诗经》是比较重要的儒家经典。
《三礼》第五
一、填空题
1.荀子认为礼的三本是：天地、亲、君师。
2.儒家的礼治主义的思想就是以礼治乱。
3.礼治教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。天子诸侯祭社稷，祭山川，源于对天地的信仰。感谢和恐惧产生了种种祭典，这种礼，大部分是宗教仪式。日常生活需要秩序和规矩。如婚姻、宴会等大事，也各有一套程序，对人，事君，事父母等，也都自有一番道理，所以说礼有时也是风俗习惯。
4.《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。
二、选择题
1.下列说法中错误的一项是（ C ）
A.礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。
B.汉代学者所传习的有三种经是《仪礼》、《礼古经》、《周礼》。其中，《周礼》是一套理想的政治制度。
C.歌词就是诗；诗与礼乐是可以分开的。
D.《礼记》是一个广泛的名称。这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。
【解析】歌词就是诗；诗与礼乐也是分不开的。故选 C。
三、阅读语段，回答问题。
（一）
许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先
是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本；大
概是到了后世才宗教化了的。
说说供奉“天地君亲师”的原因是什么？
答：天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。
（二）
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必
藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大
同。
这篇文章选自《礼记》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐
述的思想，包括社会、政治、伦理等各方面的内容，请你结合上述语段，说一说语段阐述了哪方面的
内容，你有什么感受？
答：本文阐述了作者自己的社会理想。语段在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”
社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社
会理想。
《春秋》第六
一、填空题
1.《春秋》是我国现存的第一部编年体史书。《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。
2.书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年，后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。这使历史系统化，并增加了它的确实性。
3.古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。
4.《春秋》三传是《左传》、《公羊传》、《榖梁传》。三传特别注重《春秋》的劝惩作用。
5.《左传》成书的时代大概在战国，比《公》、《榖》二传早些。
二、选择题
下列说法中错误的一项是（ C ）
A.《公羊传》参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。
B.三传虽各个独立，却也大同小异。
C.《左传》迷信 卜筮，所记祸福的预言，几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了。
D.杜预论到《左传》，说“其文缓，其旨远”，“缓”委婉，“远”是含蓄。
【解析】《左传》参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论。
三、简答题
1.记言与记事的区别是什么？请简要概括。
答：所谓记言，是记事的一种特别的方式。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写下来；虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。
2.请简要介绍《尚书》及其文章分类。
答：《尚书》包括虞夏商周四代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也
有记事的；大都是战国末年人的制作。那些号令多称为“誓”或“诰”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的
话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”的。
四、阅读语段，回答问题。
①十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙
，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠
未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰
：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
②公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公
将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
③既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
（选自《左传》）
有人评价《左传》既是好史笔，也是好文笔 。请你结合第①段说说好文笔体现在哪里？
答：从文学角度看，这又是一篇记述战争的佳作。曹刿是作者着意刻画的主要人物。文中多记曹
刿简短、果敢的言行：“请见”、“问战”、“请从”……这一系列活动表现出一名出身下层而深谋
远虑的谋士的精明干练。以曹刿与“乡人”的对比突出曹刿抗敌御侮的责任感和护卫宗国的政治热忱。从曹刿与鲁庄公的对比中，以庄公的驽钝、浮躁反衬曹刿的机敏、持重。
《四书》第七
一、填空题
1.我们平时所说的“四书”指：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，“五经”指《诗》、 《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
2.朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年（西元一三一三）起的。
3.《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长。
4.《论语》《孟子》不如《大学》分明易晓，所以学者要从《大学》入手，才不会走错了路。
5.朱子认为，人该修养道心，克制人心，这是心法。
二、选择题
下列说法中错误的一项是（ A ）
A.最初用力提倡《大学》《论语》《孟子》等书的是朱熹。
B.《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章。程颢、程颐认为《大学》可以知道古人做学问的程序。
C.《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，影响更大。
D.朱子接受二程的见解，加以系统的说明，把四书贯串起来。
【解析】最初用力提倡《大学》《论语》《孟子》等书的是程颢、程颐兄弟。
三、请你结合下面选自《＜四书＞第七》的材料，回答下列问题。
（一）
《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学
问做人的节目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善” “困学”
等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、 万章等共同编定，
书中说“仁”兼说“义”，分辩“义”“利”甚严，而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。又说
到“养浩然之气”，那“至大至刚”“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所谓天人相
通的哲理。
【注释】①阙疑：对疑惑不解的东西不妄加评论。
（1）文文发现材料中的内容可以与之前所学诗文相联系，于是她将二者对照以增进理解，请你帮她补充完整。
①“时习”：学而时习之，不亦说乎？
②“义利”：不义而富且贵，于我如浮云。
③“择善”：择其善者而从之，其不善者而改之。
④“仁”：得道者多助，失道者寡助。
（2）请你根据上面材料，说一说儒家学说对现在的我们有哪些教育意义。
答：儒家学说可以让我们学到许多做学问做人的道理。比如“学而时习之”“温故而知新”，告诉我们如何高效地学习；人要“养浩然之气”，教会我们如何做一个正义之人。
（二）
但朱子的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别去处：融贯了《
论》、《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人该
修养道心，克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下
的书，论天下的事的。他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》、《论》、《孟》合为“四书”，却重
在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。至于顺序变为《学》、《庸》、《论》、《孟》，那是书贾因为《学
》、《庸》篇页不多，合为一本的缘故，通行既久，居然约定俗成了。
为什么说后人读四书考科举，违背了朱子的本心？
答：朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。他将《中庸》和《大学》、《论》、《孟》合为“四书”，后人却重在猎取功名；所以这是不合于他提倡的本心的。
《战国策》第八
一、填空题
1.战国七雄中的秦，从孝公用商鞅变法以后，日渐强盛。
2.秦国和其他六国对峙时期，有的劝六国联合起来抗秦，这叫“合纵”派，代表是苏秦；有的劝六国联合起来亲秦，这叫“连横”派，代表是张仪。
3.《战国策》是汉代刘向编定的，书中所记的事，从春秋时代至楚汉兴起，共二百零二年。
4.《战国策》常用比喻或寓言故事来增强说理性，著名的寓言故事“画蛇添足”“亡羊补牢”等都出自《战国策》。
二、根据《<战国策>第八》的内容判断对错，如有错误请更正。
1.战国策士的心思是凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所
图的是自己的功名富贵。
判断：正确
2.汉代刘向在战国初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。判断：错误。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。
三、阅读语段，回答问题。
（一）
秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十
里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人 与？”
唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”
秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之
怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣
，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺
韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降
于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。
秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里
之地存者，徒以有先生也。”
（选自《战国策》）
文中的唐雎是战国时的策士吗？文章写了什么内容？你觉得唐雎是个什么样的人？请简要概括。
答：唐雎是战国时的策士。这篇文章写唐雎出使秦国，与秦王展开面对面的激烈斗争，终于折服
秦王，保存国家，完成使命的经过。表现了唐雎的不畏强暴、敢于斗争的爱国精神。文章内容精
彩，情节完整，引人入胜；人物形象生动。
四、简答。
1.请你阅读《<战国策>第八》一章，概括战国时期游说的策士苏秦和张仪的人物形象。
答：①苏秦和张仪是战国策士，是游说之士。他们有智谋和辩才，他们因人、因地进言，具有广
博的知识和微妙的机智。②他们自己没有理想，没有主张，没有独立的人格，只求揣摩主上的心
理，顺从君王的意志，迎合君王的喜好。
2.根据文章内容，简要概括《战国策》的由来。
答：战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威
势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代
刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。
《史记》《汉书》第九
一、填空题
1.《史记》由汉朝司马迁所著，它是我国第一部纪传体通史；《汉书》由班固所著，是我国第一部断代体通史。
2.《史记》、《汉书》，可以说都是“正史”的源头，这两部书都成了文学的古典。
3.《史记》最初被汉人称为《太史公书》、《太史公》等，魏、晋间才简称为《史记》，《史记》便成了定名。
4.《史记》记汉事较详，固然是史料多，也是司马迁意主尊汉的缘故。
5.班固的 《汉书》是用《后传》作底本的。
6.《史记》记述了从传说中的黄帝到汉武帝共三千多年的史事，全书共 130 篇，五十二万六千五百字
。
7.《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。
8.《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。
9.所谓“华”是指汉代是个辞赋的时代，便是辞赋化《史记》。当时还用散行文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。
10.《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书。
二、选择题
1.下面对《史记》的陈述与原文不相符的一项是（ C ）
A.司马迁早期的游历不但增扩了他的见闻，也增扩了他的胸襟；他在《史记》中的叙述和描写往往特别亲切有味，行文又极其抑扬变化之致，都有这方面的原因。
B.司马迁以其“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了《史记》，被公认为中国史书的典范。
C.《史记》里有议论，是著者牢骚之辞，与司马迁因替李陵败降之事辩解而入狱有关，这也贬低了这部著作的价值和影响力。
D.司马迁的史观是以人物为中心的。他最长于描写；古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上。
【解析】《史记》里也有议论，那不过是著者牢骚之辞，与大体是无关的，这增加了他的书的情韵。后世论文的人推尊《史记》，一个原因便在这里。故选 C。
2.下面对《史记》与《汉书》的陈述与原文不相符的一项是（ B ）
A.《史记》成于一人之手，《汉书》成于四人之手。
B.《史记》“文赡而事详”，《汉书》“文直而事核”。
C.班固删润旧文，正是所谓“述而不作”。史书叙汉事，有阙略的，有隐晦的，经他润色，便变得详明，这是他的独到处。
D.司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉书》却一览之余，情词俱尽。
【解析】《史》、《汉》可以说是各自成家。《史记》“文直而事核”，《汉书》“文赡而事详”。故选B。
三、阅读语段，回答问题。
朱自清说：“司马迁的史观是以人物为中心的。他最长于描写；靠了他的笔，古代许多重要人物的面
形，至今还活现在纸上”，请你结合《周亚夫军细柳》中对将军周亚夫的描写，说说你对这句话的理
解。
上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰‘军中闻 将军令，不闻天子之诏。’”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。
既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”称善者久之。
（选自《史记》）
答：本文着重运用对比、侧面描写来刻画周亚夫这个人物形象，但直接描写周亚夫的地方并不多，而是把大量笔墨用在霸上、棘门军与细柳军的对比上，用在描写细柳军的严明军纪上。这些侧面描写有力地烘托了周亚夫这个人物形象，如：细柳军将士言必称“将军令曰”“将军约”，人物虽未出场，却已令人感受到其“真将军”的威严和风范。两处对周亚夫的正面描写虽着墨不多，却如画龙点睛，使人物形象栩栩如生、跃然纸上。
四、简答题
《史记》《汉书》这两部书都是文学的古典，两书有许多相同处，虽然也有许多相异处，请你简要概
括二者的异同。
答：①《史记》“文直而事核”，《汉书》“文瞻而事详”。司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉书》却一览之余，情词俱尽。但是就史论史，班固也许比较客观些，比较合体些。②《史记》《汉书》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。
《诸子》第十
一、填空题
1.春秋、战国之际，“士”成了有才能的人的通称。
2.第一个开门授徒是孔子，他主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。
3.孔子的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。
4.孟子说人性是善的，荀子说人性是恶的。性是生之本然。
5.儒士多半是上层社会的失业流民，其所拥护的制度，所讲、所行的道德，也是上层社会所讲、所行的。
二、选择题
1.下面说法错误的一项是（ B ）
A.孔子认为当时制度的崩坏，阶级的紊乱，都是名不正的缘故。救时之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”，正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的，这种学说是“正名主义”。
B.孔子以后，儒家还有孟子和墨子，他们也都拥护周代的文化和制度。
C.孔子开了讲学和游说的风气，是“士”阶级的老祖宗。
D.墨家的创始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思。
【解析】孔子以后，儒家还有孟子和墨子，他们也都拥护周代的文化和制度。
2.下面说法错误的一项是（ A ）
A.荀子反对功利，孟子却注重它。荀子从功利主义出发，给一切文化和制度找到了理论的根据。
B.法家出于“法术之士”，贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。
C.诸子都讲政治，但都是非职业的，多偏于理想。只有法家的学说，从实际政治出来，切于实用。
中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的。
D.庄学排除是非，是当时“辩者”的影响。当时的辩者有惠施和公孙龙两派。
【解析】孟子反对功利，荀子却注重它。
三、阅读语段，回答问题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也
；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用
也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有
不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、智等
善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”
，发为“不忍人之政”，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民
设的——这却已经不是封建制度的精神了。
请结合乙文的内容，说说你对甲文划线句子中的“心”的理解。
答：“心”指人的本心、本性、天良，具体指人人都有的恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心，这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。
四、简答。
道家学派除了墨子以外，还有哪两位代表人物？他们有什么主张思想？请结合原文内容，简要概括。
答：老子、庄子。老子主张顺应自然，无为而为，无治而治；庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等。
《辞赋》第十一
一、填空题
1.《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是屈原放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰作。
2.从《诗经》二南到《离骚》，能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作奠定了这种体制。
3.东汉班固作《两都赋》张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《三都赋》，这种赋，是陆贾、荀卿的混合，是散文的更进一步。
4.“离骚”是“别愁”或“遭忧”的意思。
二、简答。
试运用《经典常谈》中的相关内容谈《离骚》中“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的深层含义。
答：这句话意思是说想起那草木在秋风中飘落凋零，不禁担忧美人（代指君王）也会日益衰老。他将怀王比作美人，他是“求之不得”，“辗转反侧”；情辞凄切，缠绵不已。他又将贤臣比作香草。委曲的表达出他对于怀王的忠爱、忠心耿耿。
《诗》第十二
一、填空题
1.后人把种种乐歌称为“乐府诗”，简称就叫“乐府”。北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代歌谣，成为一书，题作《乐府诗集》。
2.第一个人将田园生活描写在诗里的人是陶渊明，他的诗是散文化的，但他后来确成了千古“隐逸诗
人之宗”。
3.唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体；又成立了古、近体的七言诗。古体的五言诗也变了格调。
4.汉乐府的声调所采取的是新调子，这种新调子有两种：“楚声”和“新声”。
二、选择题
1.下列说法错误的一项是（ B ）
A.汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多。
B.陶渊明是第一个在诗里用全力刻划山水的人；也是第一个用全力雕琢字句的人。他用排偶，用典故，却能创造新鲜的句子。
C.到了宋代，鲍照有《行路难》十八首，人生的感慨颇多，影响唐代的李白、杜甫很大。
D.绝句是五言或七言的四句，大多数是谐调。南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人。
【解析】谢灵运是第一个在诗里用全力刻划山水的人。
2.下列说法错误的一项是（ A ）
A.真正继往开来的诗人是李白，他的诗努力描写当时的情形，发抒自己的感想。
B.苏轼将禅理大量的放进诗里，开了一个新境界。他的诗气象洪阔，铺叙宛转，又长于譬喻，把散文化发展到了极致。
C.陆游作诗也重真率，轻“藻绘”，所谓“文章本天成，妙手偶得之”。他的诗有万首；最熟于诗律，七言律尤为擅长。
D..南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从苏轼的江西诗派变化出来的。
【解析】真正继往开来的诗人是杜甫。
二、阅读下面的文段，回答问题。
李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜甫
写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了
新世界。
1.文段体现了杜甫作品写实的几个方面，请结合学过的诗歌分析杜甫诗的写实手法。
答：四个方面：民间、社会、国家，人生。杜甫的写实手法对客观事物观察入微，抓住特点给予准
确的描绘。《春望》中“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”诗篇开头描写了
春望所见：山河依旧，可是国都已经沦陷，城池在战火中残破不堪了，乱草丛生，林木荒芜。 “ 破
”字诗人触目惊心，“深”字令人满目凄然，诗人写今日之景物，为全诗渲染了荒凉凄惨的氛围。
2.朱自清认为杜甫是“继往开来的诗人”，请结合上面语段和名著内容谈谈你对这句话的理解。
答：①杜甫身经乱离，亲见了民间疾苦。他的诗努力描写当时的情形，发抒自己的感想。。他常在
诗里发议论，并且引证经史百家；但这些议论和典故都是通过了他的满腔热情奔迸出来的，所以还
是诗。②他将诗历史化和散文化；他给诗创造了新语言。古体的七言诗到他手里正式成立；
古体的五言诗到他手里变了格调。③杜甫用律诗来表现广大的实在的人生。。他的绝句直述胸怀，他
的诗透着滑稽的风味，但这种滑稽的风味和他的严肃的态度调和得恰到好处。④杜甫的影响直贯到
两宋时代，元稹、白居易二人都继承杜甫写实的表现人生的态度。
《文》第十三
一、填空题
1.战国时代，游说之风大盛。所以最重辩。
2.孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了第一种私家的著作《论语》。
3.汉武帝时候，盛行辞赋。“骈文”或“骈体”出于辞赋，句读整齐，对偶工丽。
4.到了宋代，又有“话本”，这是白话小说的老祖宗。后来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。这是体制上一个大进步。
5.明代八股文盛行，清桐城派声名大振。清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。
6.胡适之先生提倡白话文。
二、选择题
1.下列说法错误的一项是（ B ）
A.现存的中国最早的文是商代的 卜辞。后来除了 卜辞之外，还有讼辞。
B.伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。《史记》只是记事，《左传》进一步描写人 。
C.北周的苏绰是首先提倡复古，李谔等纷纷响应，唐初陈子昂提倡改革文体，韩愈继往开来倡导“古文运动”，宋代称为“散文”。
D.墨子是第一个注意辩论方法的人，他主张“言必有三表”。
【解析】《左传》只是记事，《史记》进一步描写人。
2.下列说法错误的一项是（ B ）
A.梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文。
B.第一部有系统的书是《战国策》。《淮南子》有逻辑的秩序，结构就严密多了。
C.道家的老、庄，法家的韩非，却不重辩。“老学”所重的是自然。韩非注重功利，主张以法禁辩，说辩“生于上之不明”。
D.战国末期，“雅言”之外，原还有齐语、楚语两种有势力的方言。
【解析】第一部有系统的书是《吕氏春秋》。
《经典常谈》过关检测卷
一、填空题。
1.《经典常谈》是朱自清先生在20 世纪30 年代末到40 年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。
2.朱自清的传统文化的研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。
3.《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是我国诗歌现实主义传统的源头，汇集了从西周初年到春秋中叶的诗歌 305 篇，也称“诗三百”。
4.《战国策》是一部国别体史书，西汉末年刘向根据战国史书整理编辑而成，共三十三篇，分为十二策，着重记录了战国时期一些谋臣策士的言论和谋略。《邹忌讽齐王纳谏》选自其中。
5.《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。
6.《经典常谈》全书共13篇，介绍了《说文解字》、《周易》、《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况。
7.朱自清是按照现代的、科学的学术观念来撰写《经典常谈》的，例如讨论儒家经书时，破除“经书
都是圣人所作”的传说。
8.《经典常谈》是一本写给中学生看的书，朱自清格外重视这本书的普及性和通俗性。
9.《经典常谈》也可以看作一本精彩的学术散文集。这本书不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来。
10.《诗经》被称作“诗三百”，现在实存305篇。
11.后世所称《礼记》，多半专指戴圣所作的《小戴记》。
12.《春秋》是我国现存的第一部编年史。
13.《左传》、《公羊传》、《谷梁传》合称《春秋》三传。
14.五经是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》；四书是《大学》、《中庸》、《论语》、 《孟子》。
15.《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。
16.《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年，断代成书。
17.《史记》、《汉书》，可以说都是“正史”的源头。这两部书都成了文学的古典；两书有许多相同处，虽然也有许多相异处。
18.《史记》作者司马迁，字子长，是太史令司马谈的儿子。
19.司马迁在《报任安书》里说他的书“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
20.《史记自序》里说：“罔（网）罗天下放佚旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事 。 ”
21.《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。
22.《史记》共一百三十篇，列传占了全书的过半数；司马迁的史观是以人物为中心的。
二、选择题
1.下面对“休”字的造字条例分析正确的一项是（ C ）
《经典常谈》中造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于《周礼》，但
六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指
事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在。三是“
会意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，
如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但 一个字
是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如“江”“河”两字，“氵”（水）是形，“工” “可”是
声。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例。
A.象形字 B.指事字 C.会意字 D.形声字
【解析】本题考查造字辨析。“休”由“人”和“木”两个字构成，指的是一个人靠着树木休息，符合会意字的造字规则。故选 C。
2.下列有关各种古典书籍的介绍，符合《经典常谈》主张的一项是（ D ）
A.《尚书》包括夏商周三代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。《尚书》又有《古文尚书》与《今文尚书》两种。
B.唐代出现了“话本”。“话本”是“说话”的底本，后世白话小说是由“话本”发展过来的。
C.汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《大戴记》。
D.“诗言志”中的“志”关联着政治或教化。孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，这里的“志”也指教化。
【解析】A 项中，“《尚书》包括虞夏商周四代”；B 项中，“唐代出现了‘话本’”有误，应是宋代出现“话本”；C 项中，“后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》”。
3.学习《经典常谈》后，同学们对于传统文化经典有了许多新的认识，以下为同学们对传统文化经典的论述，请找出其中表述不正确的一项（ A ）
A.朱熹最早将《大学》《中庸》《论语》《春秋》编在一起，后来这四部经典被称为“四书”。
B.关于礼，汉代学者所传习的三种经是《仪礼》《礼古经》和《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。
C.刘向编定的《战国策》是一部重要的古史，我们所谓的战国时代，便是《战国策》记录的这一段时期。
D.《史记》开创了“纪传体”的形式；《汉书》“断代述史”的创新深深影响了后世正史的写作。
【解析】A.“四书”指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品。故选A。
4.下面关于《诸子第十》的内容，不正确的一项是（ C ）
A.孔子教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。
B.老子以为事物变化的最大公律是物极则反。处世接物，最好先从反面下手。
C.荀子说人性是善的，孟子说人性是恶的。
D.《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的“非攻”主义。
【解析】C.孟子说人性是善的，荀子说人性是恶的。故选 C。
三、请运用所积累的知识，完成下列各题。
识字是教育的初步。《周礼 ·保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦以前字体非
常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书
，别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到
了汉代，考试史、尚书史(书记秘书)等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。识字需要字书
。相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但许慎《
A 》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记必读”的意思，只是书名，不是人名。
1.画线语句分句间的关系是（ B ）
A.递进 | B.因果 | C.并列 | D.条件 | ||
2.下列词语中与“注重”词性不同的一项是（ C | ） |
| |||
A.想起 | B.回顾 |
|
| C.程度 | D.统一 |
3.以上文段节选自《经典常谈》作者是现代作家朱自清，字佩弦。其中文中A 处应填《说文解字》。
四、请运用所积累的知识，完成下列各题。
伏羲氏恐怕压根儿就没有这个人，他只是秦、汉间儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮法
以后才有的。商民族是用龟的腹甲或牛的胛骨卜吉凶，他们先在甲骨上钻一下，再用火灼；甲骨经火
，有裂痕，便是兆象，卜官细看兆象，断定吉凶；然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲
骨上，这便是卜辞。卜辞里并没有阴阳的观念，也没有八卦的痕迹。
1.上面的文段选自《经典常谈》。
2.结合文段内容，简要介绍一下什么叫 卜辞。
答：商民族用龟的腹甲或牛的胛骨卜吉凶，甲骨经火，有裂痕，便是兆象，卜官细看兆象，断定吉凶；然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。
五、请运用所积累的知识，完成下列各题。
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时候
，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌来唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。
唱叹再不够的话，手就舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起
酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛
尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的
歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的
，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众
人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌
是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐
歌的节奏更规律化些。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠
重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情感表达到家就成，用不着说费话。重叠可以说是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐、韵脚的协调，似乎是后来才发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的
．．
写的诗了。
（选自朱自清《经典常谈》，有删改）
1.材料中，歌谣主要有哪些用途？
答：①抒发情感(消愁解闷)；②酬神作乐(庆祝节日)；③唱和竞胜。
2.如何理解歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”？
答：①歌谣最初是个人心情的诉说；②集众人聚唱，歌谣增多；③经众人修饰，歌谣成为定本。
3.文中加点的“这些”指的是什么？
答：字数的均齐、韵脚的协调在诗中逐渐体现。
4.请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。
答：①节奏要求不同：前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调；②传播方式不同：前者依靠口口传唱，后者借助文字记录。
六、阅读理解
（一）
现存的中国最早的文，是商代的卜辞。这只算是些句子，很少有一章一节的。后来《周易》卦爻辞和《鲁春秋》也是如此，不过经卜官和史官按着卦爻与年月的顺序编纂起来，比卜辞显得整齐些罢了。
记言、记事的辞之外，还有讼辞。打官司的时候，原被告的口供都做“辞”；辞原是“讼”的意思，是辩解的言语。这种辞关系两造的利害很大，两造都得用心陈说：审判官也得用心听，他得公平的听两面儿的。这种辞也兼有叙述和议论；两造自己办不了，可以请教讼师。这至少是周代的情形。春秋时候，列国交际频繁，外交的言语关系国体和国家的利害更大，不用说更需慎重了。这也称为“辞”，又称为“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。郑子产便是个善于辞命的人。郑是个小国，他办外交，却能教大国折服，便靠他的辞命，他的辞引古为证，婉转而有理，他的态度却坚强不屈。孔子赞美他的辞，更赞美他的“慎辞”。孔子说当时郑国的辞命，子产先教裨谌创意起草，交给世叔审查，再教行人子羽修改，末了儿他再加润色。他的确很慎重的。辞命得“顺”，就是婉转而有理；还得“文”，就是引古为证。
孔子很注意辞命，他觉得这不是件易事，所以自己谦虚的说是办不了。但教学生却有这一科，
他称赞宰我、子贡擅长言语，“言语”就是“辞命”。那时候言文似乎是合一的。“辞”多指说出的
言语，“命”多指写出的言语；但也可以兼指。各国派使臣，有时只口头批示策略，有时预备下
稿子让他带着走。这都是“命”。使臣受了“命”，到时候总还得随机应变，自己想话说；因为许 多情
形是没法预料的。当时言语，方言之外有“雅言”。“雅言”就是“夏言”，是当时的京话或 官话。孔
子讲学似乎就用雅言，不用鲁语。卜、《尚书》和辞命，大概都是历代的雅言。讼辞也许 不同些。雅言
用的既多，所以每字都能写出，而写出的和说出的雅言，大体上是一致的。孔子说“辞”只要“达”就成。
“辞”是辞命，“达”是明白，辞多了像背书，少了说不明白，多少要恰如其分。辞命的重要，代表议论
文的发展。
（节选自朱自清《经典常谈》，有删改）
1.从选段中可以看出，周代的讼辞有什么特点？
答：①打官司时原被告的口供；②是辩解的言语，需用心陈说；③兼有叙述和议论。
2.读选段内容，说说人们在运用辞命时有哪些要求？
答：①要慎重、婉转而有理、引古为证；②能随机应变，恰如其分。
（二）
宋代的“话本”是白话小说的老祖宗。话本是“说话”的底本：“说话”略同后来的“说书”，也是佛家的影响。唐代佛家向民众宣讲佛典故事，连带说唱，本子夹杂“雅言”和口语，叫作“变文”，“变文”后来也有说唱历史故事及社会故事的。“变文”便是“说话”的源头：“说话”里也还有演说佛典这一派。“说话”是平民的艺术；宋仁宗很爱听，以后便变为专业，大流行起来了。这里面有说历史
故事的，有说神怪故事的，有说社会故事的。“说话”渐渐发展，本来由一个或几个同类而不相关联
的短故事，引出一个同类而不相关联的长故事的，后来却能将许多关联的故事组织起来，分为“章回
”了。这是体制上一个大进步。
话本留存到现在的已经很少，但还足以见出后世的几部小说名著，如元罗贯中的《三国志演义》，明施
耐庵的《水浒传》，吴承恩的《西游记》，都是从话本演化出来的；不过这些已是文人的作品，而不是
话本了。就中《三国志演义》还夹杂着“雅言”，《水浒传》和《西游记》便都是白话了。这里除《
西游记》以设想为主外，别的都可以说是写实的。这种写实的作风在清代曹雪芹的《红楼梦》里得着
充分的发展。《三国志演义》等书里的故事虽然是关联的，却不是联贯的。到了《红楼梦》，组织才
更严密了；全书只是一个家庭的故事。虽然包罗万有，而能“一以贯之”。这不但是章回小说，而且
是近代所谓“长篇小说”了。白话小说到此大成。
（选自朱自清著《经典常谈》）
1.用简洁的语言概括选文的内容。
答：介绍了白话小说的起源和形成（过程）。
2.根据文段提供的相关信息，说说什么是“近代长篇小说”？
答：近代长篇小说是指由文人撰写、组织严密（“故事联贯”或“一以贯之”）的章回小说。
（三）
晋代张辅，独不好《汉书》，他说：“世人论司马迁，班固才的优劣，多以固为胜，但是司马迁叙三千年事，只五十万言，班固叙二百年事，却有八十万言。烦省相差如此之远，班固那里赶得上司马迁呢！”刘知几《史通》却以为“《史记》虽叙三千年史，详备的也只汉兴七十多年，前省后烦，未能折中；若教他作《汉书》恐怕比班固还要烦些”。刘知几左袒班固，不无过甚其辞。平心而论，《汉书》确比《史记》繁些。《史记》是通史，虽然意在尊汉，不妨详近略远，但叙汉事倒底不能太详：司马迁是知道“折中”的。《汉书》断代为书，尽可充分利用史料，尽其颂述功德的职分；载事既多，文字自然繁了，这是一。《汉书》载别人的文字也比《史记》多，这是二。《汉书》文字趋向骈体，句子比散体长，这是三。这都是“事有必至，理有然。”不足为《汉书》病。范晔《后汉书 ·班固传赞》说班固叙事“不激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体，使读之者亹亹而不厌”，这是不错的。
宋代郑樵在《通志总序》里抨击班固，几乎说得他不值一钱。刘知几论通史不如断代，以为通史年月悠长，史料亡件太多，所可采录的大都陈陈相因，难得新异。《史记》已不免此失；后世仿作，贪多务得，又加繁杂的毛病，简直教人懒得去看。按他的说法，像《鲁春秋》等，怕也只能算是截取一个时代的一段儿，相当于《史记》的叙述汉呈；不是无首无尾，就是有首无尾。这都不如断代史的首尾一贯好。像《汉书》那样，所记的只是班固的近代，史料丰富，搜求不难。只需破费工夫，总可一新耳目，“使读之者亹亹而不厌”的。郑樵的意见恰相反，他注重会通，以为历史是联贯的，要明白因革损益的轨迹，非会通不可。通史好在能见其全，能见其大。他称赞《史记》，说是“六经之后，惟有此作”。作说班固断汉为书，古今间隔，因革不明，失了会通之道，真只算是片段罢了。其实通古和断代，各有短长，刘、郑都不免一偏之见。
总之《史》《汉》二书，文质和繁省虽然各不相同。而所采者博，所择者精，却是一样，组织弘大，描写的曲达，也同工异曲，二书并称良史，决不是偶然的。
（节选自朱自清《经典常谈》，有删改）
1.选段中，围绕《史记》《汉书》的优劣之论，大致体现在哪两个方面？
答：①内容的繁或省；②体例的通或断。
2.选段中，作者对《史记》《汉书》的争论相应地作出了怎样的评价？
答：作者认为两书的繁或省都是不足病的；通古和断代，各有短长，刘、郑之见都有失偏颇。
（四）
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时候
，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌来唱；一唱三叹得回肠荡气。唱叹再
不够的话，手就舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作
乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐入章，三个人唱，拿着牛尾，踏着
脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成
的歌儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合
适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有
经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助
节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的
节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情感表达到家就成，用不着说
多余的话。重叠可以说是原始歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐、韵脚的协调，是后
来有了文字才发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将
那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。
（选自朱自清《经典常谈》，有删改）
1.材料中，原始歌谣有哪些主要用途？
答：①酬神作乐（庆祝节日）；②唱和竞胜；③抒发情感（消愁解闷）。
2.请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。
答：①节奏要求不同：前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调；②传播方式不同：前者依靠口口传唱，后者借助文字记录。
（五）
《春秋》鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，都很不少。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二二——四八一），后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。编年在史学上是个大发明，这教历史系统化，并增加了它的确实性。《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也算是我们的第一部通史。其中，所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多。古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。像晋国董狐不怕权势，记“赵盾弑其君”，齐国太史记“崔杼其君”，虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒。但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出来，因此便需要解说的人。孔子是第一个开门授徒、拿经典教给平民的人， 《鲁春秋》也该是他的一种科目。关于劝惩的所在，他将许多口义传给弟子们。他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授开去。《左传》《公羊传》《谷梁传》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是检的这一些。
（选自朱自清《经典常谈》，有删改）
1.从选段中可看出，《春秋》是一部什么书？
答：《春秋》是我国现存的第一部编年史、通史，也是一部信史。
2.孔子及弟子对《春秋》的主要贡献是什么？
答：《春秋》中劝惩的意思不容易看出来，孔子及弟子对这书起到解释和评论的作用，使之得到广泛传播。
（六）
“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，简称《学》《庸》《论》《孟》。这四种书原来并不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》单行。最初用力提倡“四书”的是程颢、程颐兄弟。他们说：“《大学》是孔门的遗书，只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从《论》《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”这里没提到《中庸》。可是他们是很推尊《中庸》的。他们在另一处说： “《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”朱子接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。
朱子说，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别；融贯了《论》《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。所以，朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论》《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本。不过，朱子教人读“四书”为的成人，后来人却重在猎取功名；这是不符合他提倡的本心的。至于顺序变为《学》《庸）《论》《孟》，那是书贾因为《学》《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。
（节选自朱自清《经典常谈 ·四书》，有删改）
1.根据选段，概述“四书”的形成过程。
答：①《大学》《中庸》原本都在《礼记》里，《论语》《孟子》单行；②二程强调《大学》《中庸》的作用；③朱子接受二程的见解，加以系统说明，贯串“四书”；④书贾改变“四书”顺序，形成通行本。
2.选段中朱子提出的研读“四书”的目的和方法是什么？
答：①目的：提升人格修养，而非猎取名利。②方法：要理解其内在逻辑，循序渐进；要从大处着眼，进而读天下书，论天下事。
3.二程和朱子分别是怎样评价《大学》的？
答：二程认为，从《大学》可知古人做学问的程序，而且分明易晓，初学者从它入手不会走错路；朱子认为，《大学》提纲挈领，由此能领会《论语》《孟子》的精微分别，进而能领会《中庸》的心法。
4.请分析本文对读者研读“四书”有哪些指导意义。
答：研读“四书”，目的是提升人格修养，而非猎取名利；研读“四书”，要理解其内在逻辑，循序渐进；研读“四书”，要从大处着眼，进而读天下书，论天下事。