专题01 信息类文本阅读（期中真题汇编，福建专用）高二语文下学期

专题1 信息类文本阅读 一、（24-25·高二下·福建福宁古五校教学联合体·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “谪仙”李白那“奇之又奇”的《蜀道难》，以其无穷魅力，吸引着历代读者去索解与寻味。明人沈周另辟蹊径，以点线、色彩、构图、布局等手段，将自我对《蜀道难》的理解与认识外化为图像，创作设色山水画《蜀道难图》，实现该诗由“文字阐释”向“图像呈现”的形态嬗变，在后世产生广泛影响。 保利艺术博物馆藏有沈周《蜀道难图》，纸本设色，立轴，上方行书李白《蜀道难》，款署“弘治己酉秋七月廿日画并书，长洲沈周”。图画展现蜀道行旅景象：下方一水两岸，左右苍松红枫，高耸挺拔，怪石嶙峋，巉岩欲坠，三人骑驴过栈桥，左下绘依崖横梁立柱木栈，一红衣人骑驴行其上，道旁开阔处设有脚店，数人饮食休息于其中，一童仆店外饲驴；中部一峰特立突兀，苍松丹枫虬曲旁逸，右后为一驿馆，掩映于山间，一着红衣者依楼凭栏凝望，若有所思，左前栈桥凌驾深溪，二旅人骑驴行其上；上方连绵峰峦高耸入云，夹道松枫倒挂绝壁，山间窄径碥道，蜿蜒直通关隘，关楼踞险道而展旌旗，一白衣人立于关前，飞瀑砯崖转石，让人似闻万壑雷声。总体看来，此画构图严谨，布局缜密，用笔沉稳，以“粗沈”之风展示出创作主体对诗意的理解、自然的阐释和自我精神的呈现，几可谓“神品”。 李白的《蜀道难》与沈周的《蜀道难图》，虽为不同艺术形式的视觉呈现，却均凝聚作者对同一主题的深刻理解和情感投射，成为其艺术意旨“凝固”与“外化”的具象符号。然而，两者的载体在本质上却有所区别：诗歌以语言为媒介，其抽象的特性使其能够展现动态的叙述流程，甚至超越视觉上的限制，深入揭示和表达情感意旨；而画作则依赖于视觉的直观呈现与接收，以线条、色彩、构图等“可视”元素为载体，将主体情感意旨具象化于静态瞬间之中。正是这种媒介的差异性，导致沈周在转换李白《蜀道难》语象的过程中，出现一定程度的依附与游离。这不仅体现出原诗与衍生图像的内在关联，更在呈现、遮蔽等维度上，展示两种艺术形式间复杂微妙的“互文”关系。 在《蜀道难》中，“驰走风云，鞭挞海岳”的李白，以诗意之笔描绘蜀地山川的壮丽画卷：“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”，极写山势之险峻；“天梯石栈相钩连”，生动再现栈道悬空的惊险之景；而伴随着“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”的磅礴视听，读者仿佛身临其境，深刻感受到蜀道之“危乎高哉”，产生“每读之，剑阁如在目前”的形象性审美感知。沈周基于李白诗歌语象，运用绘画构图技巧，将诗中语言描绘的巍峨壮阔之景转化为视觉图像，再借重峦叠嶂、栈道绵延、狭谷幽深等景致，从纵向和横向角度构建一个由群山环抱的封闭空间。行旅之人立于谷中仰望，但见高山重叠，遮蔽天际，逼仄低沉之感顿现。这样一来，图像就从整体上展现诗歌所描绘的峥嵘崔嵬之势，传达出蜀道“高”“险”“难”等特征，使得诗意、画像于此交汇，语言符号部分转化为图像符号，实现《蜀道难》主要诗意的图像再现。 诚如赵宪章先生所说：诗语所指对象的“有”“有形”“可见”三大维度共同构成图像再现诗歌的基石——“有”作为肯定性表意核心，确立图像无法描绘否定性存在的基本边界：“有形”强调对象在视觉层面的直接呈现，即形貌的捕捉，且这种形貌的展现须在“光”的允许下方能达到“可见”状态，进而为图像再现提供可能。这三个维度紧密相连，共同决定图像能否成功再现诗歌语象。在沈周《蜀道难图》中，不难发现，由于诗歌中某些语象的特殊性，使得图像难以完全再现其精髓。比如，《蜀道难》开篇即通过神话故事“蚕丛”“鱼凫”“五丁开山”等，极尽渲染蜀山自古即险阻难越之能事。这些语象背后蕴含着丰富的情节和动态性，具有观念上的流动性，远非单一瞬间景象所能囊括。然而，图像作为静态的视觉艺术，难以表现具有连续时间性的内容；这些神话故事的复杂情感与意境，在沈周予以图像呈现的过程中，难免被部分遮蔽。再者，图像无法直接传达听觉、嗅觉等体验，这也是沈周面临的一大挑战。比如，诗歌中“悲鸟号木”“子规啼月”等听觉描绘，为全诗增添丰富的情感色彩；然而，这些声音蕴含的情感在图像中却难以精确表现，即便尝试描绘发声物象，也会因绘画的局限性而无法充分传达声音的悲戚，使得读者在观赏图像时，难以感受到诗歌中那种强烈的听觉冲击。这样一来，沈周在图绘《蜀道难》时，面对诗歌中复杂多变、富含情感的语象，不可避免地会因“画不就”而舍弃呈现相关内容，从而使得图像与诗歌之间构成部分的“遮蔽”关系。 如此，在传说中的古蜀道、李白笔下的蜀道以及沈周想象的蜀道之间，巧妙地建构了一种微妙的联系，诗与画共同构建了一个具有文化认同、观念认同特征的“文图互文”的艺术世界。《蜀道难》图像传播史上的经典佳作，亦由此诞生。 （摘编自罗建新《沈周对李白〈蜀道难〉的图像呈现》） 材料二： 诗意图是对诗意的模仿和再现，也可名之为诗歌的图像修辞。从其诸种图式可知，这一另类修辞格主要表征为诗语空白的填补和诗歌意象的具体化；由此，文本所编织的诗意在图像中直接绽开而被“一目了然”。另一方面，诗意图所绽开的只是“诗眼”而并非诗意的全部，因此，它的模仿不过是一种“例证”而非诗意的完整再现。于是，诗意图就像矗立在语义深隧中的屏风，在使诗眼绽开的同时也屏蔽了图像背后的世界。这就是诗意图的双重性相及其符号表征：“绽开”与“屏蔽”的二元组合形塑了它的特质，开阖有序的律动驱使语图符号之互文游戏，诗意在图像中的若隐若现触发视觉诱惑。 （摘编自赵宪章《文学图像论》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．沈周的独特之处在于通过线条与构图等手段用“图像呈现”的方式将他对《蜀道难》的理解外化为绘画作品，影响深远。 B．《蜀道难图》展现了蜀道行旅的景象，画面按照下中上的顺序，逐步展现“蜀道之难”的诗歌意旨，严谨缜密而沉稳。 C．《蜀道难图》将诗中描绘的巍峨之景转化为视觉图像，描绘出蜀道的特征，这是对《蜀道难》一定程度的依附与游离。 D．《蜀道难》中神话故事等这些语象具有特殊性，其背后蕴含着丰富的情节和动态性，《蜀道难图》难以完全再现其精髓。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．诗歌语言具有抽象的特性，可以超越视觉上的限制，因此，《蜀道难》比《蜀道难图》更能表达创作者的情感。 B．沈周在转换李白《蜀道难》语象的过程中，在呈现、遮蔽等维度上有所不同，是语言与可视元素的差异造成的。 C．赵宪章认为，诗歌描述的对象只有具有“有”“有形”“可见”三大维度，才能为图像再现诗歌带来可能。 D．诗歌意象的具体化是诗意图的重要特征之一，《蜀道难图》中所画峰峦如云、松枫倒挂等细节体现了这一特征。 3．下列对沈周《蜀道难图》意象的描述中，属于对《蜀道难》诗语空白填补的一项是（   ） A．危磴半空悬，飞瀑山山响。——黄越《题同门王若干藏沈石田<蜀道难图>》 B．栈影微茫入碧空，石痕钩距攒峰锷。——吕谦恒《为沈石田所画<蜀道难图>》 C．鸟道入云人不度，雪中惟有冻猿呼。——刘珏《题沈石田画蜀道》 D．竹篾缚桥驾深谷，乘危驭朽寒生栗。——边连宝《沈石田〈蜀道图〉》 4．请根据材料二，分析柳永《望海潮》是如何体现“绽开”与“屏蔽”的，简要表述。 二、（24-25·高二下·福建福州市部分校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 毛泽东不是职业的历史学家。他读史，除个人兴趣，主要是为了以古鉴今，从历史中汲取经验教训。这是毛泽东的一个长处和优势。他时常从历史中获得灵感，提出适合今日需要的对策；也从古人的失败中得出教训，以免今日重蹈覆辙。他对历史人物和历史事件的评论，不光停留在“知其然”，还力求“知其所以然”，考得失，明事理，认识和把握历史规律。 毛泽东把历史读活，把历史与现实联系起来古为今用的立场，撮其萦萦大者，可概括为以下四个方面—— 他读到《史记》记载萧何曾经实行“耕三余一”的政策，就思考：“那个时候能够做到这一点，可能是因为地多人少，土地肥沃。现在我们的东北，有些地区也还可以种两三年地，多余出一年的粮食来。但是，全国现在很难做到‘耕三余一’，这个问题值得研究一下。”他在《汉书》里读到汉武帝曾经沿汾河乘楼船到闻喜一带，就感慨地说：可见当时汾河水量很大，现在汾河水干了，我们愧对晋民呀！由此他赞成“引黄济汾”的工程计划。 毛泽东对史书上记载以少胜多、以弱胜强的战例，尤感兴趣，批注最多，评论也最多。这是因为中国共产党领导的中国革命战争，也是长期处于弱势地位，这方面的历史经验格外有用。毛泽东读专业兵书并不很多，其军事知识和战略战术，既源自实践，也多从读史中得来。 毛泽东早年在读《伦理学原理》的批语中，就表达过这种读史兴趣：“吾人览史时，恒赞叹战国之时，刘、项相争之时，汉武与匈奴竞争之时，三国竞争之时，事态百变，人才辈出，令人喜读。”毛泽东喜欢读此类史书，说明他注重总结历史发展中的治乱规律，注重思考人才培养锻炼规律。1969年夏夜，他在武汉读《南史·陈庆之传》，兴奋批注，“再读此传，为之神往”，表达的就是这种读史心境。 毛泽东读《南史·韦睿传》，批注达24处之多，称道韦睿领兵打仗“善守”、“将在前线”、“敢以数万敌百万，有刘秀、周瑜之风”。除了赞赏韦睿的军事才能，毛泽东更看重的是韦睿“不贪财”，遇功不争，遇事敢担当，能够团结干部，善于“躬自调查研究”，是一位“劳谦君子”，因而“仁者必有勇”等等，结论是：“我党干部应学韦睿作风”。 （摘编自陈晋《“一篇读罢头飞雪”——毛泽东与“二十四史”概议》） 材料二： 毛泽东运用马克思主义基本原理，从大历史的进程中阐明了中国革命的对象、任务、动力、性质、前途以及中国共产党的使命，开辟了新民主主义革命道路，指示了中国未来的前进方向。他指出，在中国古代，农民阶级和地主阶级的矛盾是社会主要矛盾，地主阶级对农民的残酷压迫是中国古代社会停滞不前的基本原因。近代以后，帝国主义列强侵入中国，一方面将资本主义因素注入中国，将其变成一个半封建的社会，另一方面把独立的中国变成了半殖民地的中国。因此，帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人民大众的矛盾是中国近代社会的主要矛盾。这些矛盾成为中国革命产生的基础。这样的时代背景和社会主要矛盾，导致中国资产阶级具有软弱性和依附性，无法独立完成民主革命的重任。中国必须经过“在无产阶级领导之下的人民大众的反帝反封建的革命”，“中国共产党光荣的伟大的全部革命任务”就是完成新民主主义革命，“并准备在一切必要条件具备的时候把它转变到社会主义革命的阶段上去”。 毛泽东尤其重视从农民革命的历史中吸取经验教训。1944年，郭沫若发表《甲申三百年祭》一文，认为李自成失败的原因是骄傲轻敌、生活腐化、失去民心。这篇文章引起毛泽东高度重视，指出：“我党历史上曾经有过几次表现了大的骄傲，都是吃了亏的……全党同志对于这几次骄傲，几次错误，都要引为鉴戒。近日我们印了郭沫若论李自成的文章，也是叫同志们引为鉴戒，不要重犯胜利时骄傲的错误。”在解放战争即将取得全国胜利的前夕，毛泽东在七届二中全会上又提出著名的“两个务必”——“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。1949年3月23日，毛泽东率领中共中央机关从西柏坡启程前往北平，他坚定地说，“我们决不当李自成”。 1949年4月21日，毛泽东和朱德联名发出《向全国进军的命令》。中国人民解放军于当日发起渡江战役，4月23日解放南京。得知南京解放消息的当天，毛泽东写下了脍炙人口的《七律·人民解放军占领南京》，其中“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”一句，就是借用项羽兵败乌江的历史典故，号召全党、全军、全国人民坚决彻底干净全部地消灭一切反动势力，绝不能使革命半途而废。 20世纪六七十年代，在美苏霸权的包夹之下，毛泽东借鉴朱元璋“广积粮、高筑墙、缓称王”的历史典故，提出“深挖洞、广积粮、不称霸”的策略方针，积极进行国家建设，并赢得亚、非、拉等广大第三世界国家支持。 知古鉴今、资政育人是中华史学的优良传统和显著标志，毛泽东不仅继承了这一传统，更在新的时代条件下进行了发扬光大，创造了毛泽东思想，给中国人民留下了宝贵的思想财富。 （摘编自王向清《毛泽东是如何读史的？》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．毛泽东虽然不是职业的历史学家，但爱好读史，并善于以古鉴今，或从历史中获得灵感，或从古人的失败中得出教训。 B．韦睿在领兵打仗的过程中显示出卓越的军事才能，因此读专业兵书并不多的毛泽东在阅读《南史·韦睿传》时十分认真。 C．毛泽东认为，近代以后中国的社会性质和社会主要矛盾都发生了变化，因而当时的中国资产阶级无法独立完成民主革命。 D．毛泽东思想是中国人民宝贵的思想财富，其诞生离不开毛泽东对中华史学优良传统的继承，以及他对这一传统的发扬光大。 6．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一画横线部分的观点，在后文毛泽东对历史人物和历史事件进行思考和剖析的实例中得到了充分验证。 B．新中国成立前夕，毛泽东在从西柏坡启程前往北平时提出“决不当李自成”，是为了给党内同志打气，增加信心。 C．材料二中的“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”直接证明材料一中毛泽东从史书中习得军事知识和战略战术。 D．材料二按照时间顺序梳理毛泽东学习、研究历史，表明随着时间推移，毛泽东从历史中领悟的道理也逐渐深化。 7．下列选项，符合材料一中“把历史读活”的一项是（   ） A．适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。——《屈原列传》 B．武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。——《苏武传》 C．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？——《五代史伶官传序》 D．试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。——《过秦论》 8．材料二画波浪线部分的内容，采用直接引用而不是转述的形式，有何论证效果？请简要分析。 9．毛泽东从读史中获得了哪些经验？请结合材料简要说明。 三、（24-25·高二下·福建福州市八县市协作校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 社会结构的变迁是个极为复杂且持续推进的动态过程，深刻影响着人类社会的发展走向。众多影响因素中，经济因素占据基础性地位。生产力的持续发展促使新生产方式不断涌现，以工业革命为例，机器大生产迅速取代手工劳动，社会分工随之深度调整。大量农业人口转向工业领域，城市快速崛起，新兴的工人阶级和资产阶级形成，彻底重塑原有的社会阶层结构。这种经济因素驱动的变迁，不仅改变职业分布，还影响社会资源分配与权力架构。 科技进步同样是推动社会结构变迁的重要力量。科技创新既能改变生产方式，也能重塑生活与价值观念。互联网技术的迅猛发展带来了信息革命，打破传统时空限制，让人们能便捷交流、高效学习与灵活工作。这促使社会交往模式发生巨大变革，虚拟社交成为生活重要部分，进一步推动社会群体组织形式创新与社会关系重构。基于地域、血缘的传统社会群体受冲击，基于兴趣、职业的虚拟社群不断涌现，丰富了社会结构的多样性。 文化观念的转变也是不可忽视的力量。在传统社会，人们遵循既定社会规范与价值观念，社会结构相对稳定。但随着时代发展，新的文化思潮不断涌现，人们对自由、平等、个性等价值的追求愈发强烈。这种观念转变促使人们反思和质疑传统社会秩序与权力结构，推动社会结构向多元化、民主化方向发展。比如女权运动的兴起，促使社会在就业、教育、政治参与等多领域变革，优化社会结构。 社会结构变迁是多种因素相互作用的结果。经济奠定基础，科技提供动力，文化激发变革，共同推动社会结构持续演进，以适应时代发展需求。 （摘编自《社会结构变迁研究》） 材料二： 发展与社会发展紧密相连，文化既能反映社会变迁，也能对社会发展起到推动或阻碍作用。 从历史看，文化发展常与社会经济繁荣、政治稳定相关。唐朝经济繁荣、政治开明，文化艺术达鼎盛。诗歌领域，李白豪放飘逸，杜甫沉郁顿挫，他们的诗作描绘出唐朝社会的繁华与百态。绘画上，吴道子风格独特、技艺精湛，其作品展现唐朝文化的雄浑大气。音乐、舞蹈等艺术形式精彩纷呈，共同构成唐朝文化的绚丽多彩。唐朝文化不仅是当时社会繁荣的写照，还对后世文化发展影响深远。 文化发展也受外来文化影响。不同文化的交流碰撞能为文化发展注入新活力。近代中国，西方列强入侵，西方文化涌入，冲击中国传统文化。林则徐、魏源等有识之士倡导学习西方文化，随后洋务运动、戊戌变法等变革运动相继展开，引进西方科技与政治制度，推动中国文化现代化进程，使其摆脱传统束缚，向适应时代的方向转变。 然而，文化发展并非总是顺利。在特定历史时期，社会动荡、政治压迫等因素会严重阻碍文化发展。中世纪欧洲，教会势力强大，严格控制人们思想。哥白尼的日心说挑战教会支持的地心说，遭到长期压制，布鲁诺因坚持传播日心说被判处火刑。这种思想禁锢使欧洲在中世纪文化发展陷入停滞甚至倒退。 文化发展是动态复杂的过程，与社会发展相互依存、相互促进。只有在开放、包容、稳定的社会环境中，文化才能健康繁荣发展，为社会进步提供精神动力和智力支持。 （摘编自《文化发展与社会进步》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．经济因素在社会结构变迁中起基础性作用，生产力发展引发生产方式和社会分工变化，改变社会阶层结构。 B．科技进步改变生产和生活方式，影响价值观念，如互联网技术促使社会交往模式变革，影响社会关系构建。 C．文化观念转变对社会结构变迁有重要影响，新思潮促使人们追求自由、平等、个性，推动社会结构多元化。 D．社会经济繁荣与政治稳定所营造的环境，为文化艺术全方位繁荣提供了充足的条件。 11．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一运用举例论证，以工业革命、互联网技术发展等为例，有力地论证了经济与科技对社会结构变迁的影响。 B．材料二以时间为线索，从古代到近代，通过具体事例阐述了文化发展与社会发展的紧密联系。 C．材料一采用总分总的结构，先提出社会结构变迁受多种因素影响，接着分别论述各因素，最后总结多种因素共同作用推动社会结构变迁。 D．材料二通过对比唐朝文化繁荣与中世纪欧洲文化受禁锢的情况，突出了社会环境对文化发展的重要影响。 12．下列选项中，最能体现材料一观点的一项是（   ） A．某城市因新产业园区的建设，吸引大量人口流入，城市人口结构发生变化。 B．某地区开展传统文化宣传活动，民众对传统文化的认同感增强。 C．某企业采用新技术提高生产效率，企业利润大幅增长。 D．某国举办国际文化交流节，促进了不同国家文化的交流与合作。 13．请简要分析材料二的论证思路。 14．结合两则材料，谈谈社会结构变迁与文化发展之间的联系。 四、（24-25·高二下·福建泉州市四校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。   材料一： 从信息技术的发展历史来看，历代信息技术对于人类知识体系的进步都有着重要的意义。但以往的信息技术只是为人类提供了便利，加速了人类的智力活动，人的主体性地位始终是稳固的。 人工智能这种新信息技术的出现，意味着传统上被人类单一垄断的智力工作都能够在很大程度上被人工智能介入或替代。人工智能从根本上具有了人类主观思维与客观物质机器的特征，使知识体系主客体分离的状态得到了改变。无论是自然科学的模型设定、数据分析是对人文素材的阅读理解，甚至对于人类始终保持高贵优雅地位的写作与艺术创作，人工智能都开始展现出强大的能力，也由此深刻动摇人类在知识发现和人文艺术构建领域的主体性地位。 人工智能能力非凡，人类无法深入理解它是如何运作的。人类设计出基本的网络结构体系，然后由人工智能对人类标注过的海量数据进行吞吐和修正，最终实现智慧的涌现。在这一过程中，智慧到底是如何涌现的，每个神经网络参数是如何确定和被使用的，人类基本无法理解。准确地说，目前人类对大模型人工智能的理解近似于对人类大脑的理解程度。人类基本可以了解到人类大脑是由上千亿个神经细胞的相互连接形成的自然神经网络，也大概知道人脑的功能分区和粗浅的作用机制，然而对于进一步的运作细节却无从得知。 众所周知，人类在人文学科研究的过程中始终贯穿着价值和伦理导向。在这方面，人类通常认为人工智能无法形成人类的价值观念和伦理约束。然而，从目前进展来看，人工智能已经能够被赋予一定的伦理和法律的约束。例如，对人工智能提出违法信息或者宣扬严重违背社会价值体系的对话要求时，人工智能会发现并拒绝。这就意味着人工智能实际上也是能够执行伦理规则的。当然这并非意味着人工智能已经具有人性，其更多只是强化训练的结果。实际上人类对于人性的内在机理也并未十分清楚，如性善论认为道德是人类的本质，而性恶论认为道德是社会训练的结果，那么现在人工智能至少可以做到经过训练能够部分遵循伦理与法律规则。 人们对人工智能的分析，历来存在着两种基础性的惯性思维，这在人文学科研究者中更为常见。一是认为人工智能不可能超过人类，二是认为人工智能根本上来自人类，其上限不能超出人类知识的范围。这两种惯性思维，不能说完全错误，因为人工智能的发展的确是沿着对人类基本行为的蹒跚模仿和算法优化而来。但这两种思维的根源依然表现出人类对人工智能体系底层逻辑的不了解和人类中心主义的傲慢。 我们必须承认，随着人工智能技术日新月异的变化，人类在任何领域方面，都不可避免地要面对人工智能参与和引发的根本变革。具体到人文学科领域，人工智能与人类越来越紧密的协同工作，必然成为一种新的常态；同时，人工智能给人文学科带来了新的研究方向与问题：这都需要人文学科研究者做好积极的应对。 （摘编自何哲《人工智能时代人文学科的坚守与发展》） 材料二： DeepSeek V3这类人工智能对人文学科具有很大的促进作用。作为一种自然语言模型，它们拥有强大的文献综合能力和文本生成能力，可以根据设问快速地生成合乎逻辑的文本，轻而易举地完成日常公文写作和演示文稿创制等工作，极大地提高了工作效率。 但是，在人文学科领域，如果人们总是不受限制地借助人工智能进行创作，作为人的思想创造和价值更新的能力必然会被削弱，可能导致人文学科的异化。先从作品角度看，人文学科以探寻人类生存的价值和意义为目的，人文作品是创作者个人感受、生命体悟的个性化表达，对整个人类精神世界有普遍性贡献，人工智能模仿人类写作风格输出的“创作物”，只不过是将人类思想分解为不同的部件，再以看似合乎逻辑的方式制作出的内容，是基于数据运算的结果，缺乏人文精神和人的真实感受，不具备独属于人自身生存经验的亲身性和唯一性，这必然会侵蚀人的主体性价值。再从读者角度看，沉溺于人工智能的文本内容，会导致阅读者不能养成良好的阅读习惯，使阅读者的认知结构浅层化和同质化。 诚然，人工智能在模仿人类行为方面已经获得令人瞩目的成功，但依然是人类设计的产品和工具。人工智能依赖既有的数据和人类训练作为强化学习的基本方式，目前尚无自我建构语言和思想的能力，在深度解读和归纳推理方面，其能力也还非常有限。总体上，它还是一种文字处理和日常工作的辅助性工具，在主观思维的独特性上，人类依然具有不可替代性。我们可以断定，无论人工智能显得多么地智能，它也不可能像先贤圣者一样以一以贯之的精神阐述思想和观念，人类在人文学科中的主体地位依然不容取代，探寻人之存在的价值意义、创造和更新规则依然是人文学科不变的使命。 （摘编自邬蕾《在生成式人工智能时代，文科无用？》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．人工智能和人类能够遵循伦理与法律规则，都是经过强化训练的结果。 B．对人工智能的分析，人文学科研究者的惯性思维表现出人类的无知与傲慢。 C．人工智能强大的文献综合和文本生成能力，可以促进人文学科的发展。 D．人工智能基于数据运算生成的“创作物”会导致读者认知结构浅层化。 16．根据材料内容，下列说法正确的一项是 （   ） A．人工智能改变了知识体系主客体分离的状态，并不意味着它已具有人类主观思维。 B．人类对人工智能和大脑的理解程度相近，说明人工智能与大脑的运作细节相似。 C．人工智能的飞速发展造成了人文学科的异化，从而带来了伦理上的风险。 D．材料二侧重于阐述人工智能对人文学科的促进作用，与材料一的侧重点不同。 17．下列选项，不能证明材料一第二段“人工智能动摇了人类在知识发现和人文艺术构建领的主体性地位”观点的一项是 （   ） A．在苗族纹样保护领域，AI通过分析数千种传统图案生成的蝴蝶纹、牛纹等新样式、被民族学者认为比现代人类在此方面的传承更贴近原始文化基因。 B．“阿尔法折叠2”模型能根据氨基酸序列准确预测蛋白质的三维结构，已预测几乎所有已知的2亿多种蛋白质的结构。 C．在利用 DeepSeek快速从海量信息中精准检索出相关文献后，课题研究者梳理出课题研究现状，并确定研究方向。 D．ChatGPT3.5生成的诗歌在盲测中被63%的参与者误判为莎士比亚等诗人的经典作品，且其直白的语言风格更符合现代读者偏好。 18．材料二认为“人工智能不会取代人类在人文学科中的主体地位”，请依据材料一列出反驳的理由。   19．人工智能时代，人文学科该何去何从？请结合两则材料提出建议。   五、（24-25·高二下·福建恒一教育集团联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，“国潮”悄然兴起，并刮起强烈风暴。在天猫上搜索“国潮”，会出现各种贴着“国潮”标签的服装；在微博上搜索“国潮”，会找到上千个起名“国潮”的博主。可见“国潮”已成为一种时尚，不仅是年轻人追逐的潮流，也是商家营销的卖点。 尽管“国潮”如此火爆，但人们对“国潮”的定义却莫衷一是。有人把“国潮”理解为“中国本土设计师及主理人创立的潮流品牌”，所以网络上大量以“国潮”为关键词的文章讨论的仅仅是时尚潮牌，理解相对片面。还有人认为“国潮”是以品牌为载体，既能满足年轻消费者个性的张扬及其对时尚的追求。又是对传统文化自然回归而产生的一种流行现象。它相对全面地概括了“国潮”所包含的基本要素：中国、品牌、潮流和文化。 “国潮”的字面释义虽简单明了，但其内涵却丰富多维。从表现形式看，“国潮”既可以是体现中国文化的复古中国风，也可以是展现国际潮流的创新中国风。中国元素在传统与现代的碰撞中巧妙结合，形成灿烂多姿的时尚潮流。从载体看，“国潮”既有以实物产品为载体的中国创造之潮流。也有以文化现象为载体的中国文化之潮流，比如汉服文化的兴起等。从影响范围看，不仅本土的时尚品牌纷纷爆红，而且其他领域的国产品牌也逐渐被国人所接受和喜爱；不仅华为、李宁等中国新制造在国际社会受到人们的追捧，而且许多中华老字号也得到越来越多消费者的青睐。“国潮”的迅速火爆看似是一种偶然的社会现象，其实是中国经济快速发展的必然结果，其背后有着经济、文化等多方面的动因。“国潮”热标志着产业结构得到了优化，高品质国货赢得了市场，中国制造已经进军全球中高端产业链。“中国速度”正在向“中国质量”转变，中国经济在转型中实现了成功起跳。 现在，从一定程度上看，中国制造不缺少高质量的产品，不缺少创新能力，也不缺少具有竞争力的价格，缺少的是中国品牌的影响力和认知度。不过，被先进技术、创意文化赋能的中国创造不断释放潜力，得到了越来越多消费者的认可。“国潮”的兴起，是中国人从满足温饱、看重产品的实际使用效果的消费偏好，转向注重品质消费的必然结果。 “潮”，代表了一种时尚潮流、一种流行趋势。“国潮”不仅可以用年轻人的语言诠释古老文化赋予现代的美感，也可以表现为将传统文化融入时尚的创意。“国潮”热展现的是人们对国家现在和未来发展的积极心理状态，是对民族文化的认同，更是文化自信的提升。不可忽视的是，当前的“国潮”热仍然面临着一些问题。例如，我国制造业供需结构性失衡问题依然比较突出。一些落后企业还在利用低价策略抢占市场；市场上鱼龙混杂，产品质量良莠不齐，有的企业利用“国潮”的热度生产劣质产品，影响了国货声誉；一些行业的品牌跟风模仿现象不同程度地存在，产品创新能力不足。与一些发达国家相比，中国制造在很多领域的技术水平，工艺水平和管理水平依然有待提升。 （摘编自姚林青《“国潮”热何以形成》） 材料二： “国潮”，站在中国人的角度，就是“中国风+中国潮流”。它是具有独特文化元素的被广大民众认可的时尚。它与国家和民族所传承的物质、精神、行为、制度等文化及其相关的人、物、技、艺等息息相关。它不同于一般的潮流，即那些仅与年轻人有关联的物质消费品或流行文化艺术。 “国潮”，不是什么舶来品，是新时代背景下自然而然衍生出来的中国本土潮流，是综合国力、经济社会发展到一定阶段的必然产物，它是一种在血脉中流淌，由内而外涌现甚或喷射而出的心理倾向，具有优秀传统文化特质。 文化，一旦有效有形地彰显出来，足以激发众多个体共鸣，也足以让品牌符号更为鲜活，更显价值，中国“国潮”产品以美好的品质，切合了新时代年轻人的内在需求，它凸显了消费者内在的文化自信和文化自觉。 “国潮”产品作为国粹文化的可视载体，除了在外在形式上有活泼的表现，更重要的，是将真情实感真正融入了其中，让优秀传统文化具有强大的穿透力和时空转换力。源远流长的中华文明，无论是时间脉络上文化气质的变化，还是以某种单一形式为载体的文化演变，如戏曲、刺绣、古董等，有无限空间等待我们去了解与挖掘。我们要以虔诚与敬畏的态度，精巧而精致的艺术形式将其在“国潮”上表现出来，其中无疑是大有文章可做的。 消费观念因人不同，存在多元化、个性化。自然，一千个人眼里也会有一千种“国潮”，但中国“国潮”产品的根本都是一样的，不可动摇。那就是，有中国特色、中国元素、中国文化皈依于其中，并得到普遍的认同认可。中国“国潮”是由“中国制造”到“中国创造”的历史性转变。“国潮”产品站位高，舞台广。不难发现，除了大红大紫的故宫文创IP、国际时装大秀上的李宁，还有许许多多“国潮”品牌、跨界合作正在给我们带来一波又一波令人梦牵魂萦的惊喜。 浩浩荡荡的中国“国潮”，是中国心灵、中国灵感与中国文化的交汇与交响，既然来了，就如嘹亮的中国歌谣，众口同声，和合有序，抑扬顿挫，有致有情，势不可挡。 （摘编自程应峰《国潮，文化自信的光芒》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．近年来，“国潮”风起云涌，已成为一种时尚，不仅是年轻人追逐的潮流，也是商家营销的卖点。 B．“国潮”就是“中国风+中国潮流”，是舶来品。是具有独特文化元素的被人们认可的时尚。 C．中国制造行业虽然还存在各方面的问题，但是仍然有高质量和创新型的产品，它的潜力得到了越来越多消费者的肯定。 D．中华优秀文化可以依托中国“国潮”产品发扬光大，而后者也会因前者的附着面产生更好的经济价值和文化价值。 21．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国“国潮”产品涉及范围很广，既可以是复古型的，又可以是创新型的；既可以是中国新制造，又可以是中华老字号。 B．虽然“国潮”代表着一种时尚潮流，但传统文化与这种时尚潮流并不矛盾，它们可以在“国潮”品牌产品中得到完美统一。 C．“国潮”热虽然仍而临着一些问题，但也给中国带来了由“中国创造”到“中国制造”的历史性转变。 D．“国潮”为中国本土潮流，它是随着新时代的发展自然面然衍生出来的。要做好“国潮”产品，可以加强对中华优秀文化的挖掘。 22．下列各项中，不适合作为论据来支撑材料二“国潮彰显了文化自信”的观点的一项是（   ） A．大红大紫的故宫文创IP、国际时装大秀上的李宁，还有许许多多“国潮”品牌、跨界合作正在给我们带来一波又一波令人梦牵魂萦的惊喜。 B．中国“国潮”产品以美好的品质，切合了新时代年轻人的内在需求，它凸显了消费者内在的文化自信和文化自觉。 C．中国本土品牌“国潮”将中国传统文化元素融入创新品牌中，用年轻化的形象演绎中式情怀，引领潮流营销，纷纷走向广阔的国际舞台，增强了文化自信。 D．现在不管是淘宝、京东还是拼多多，抑或是其他一些平台，都在抢滩“小镇青年”市场，三线及以下消费市场成为兵家必争之地。 23．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 24．中国“国潮”产生的原因有哪些？请结合两则材料进行分析。 六、（24-25·高二下·福建龙岩市一级校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从文学发展史角度看，雅文学比较明显地吸收、化用俗文艺的素材与技巧大概从屈原的“楚辞”作品开始。其后东汉末年的《古诗十九首》也标志着文人向民歌学习所取得的突出成绩。到了唐代，唐传奇与新乐府运动所产生的作品显示出雅文学对俗文学的兼容性逐步增强。以唐传奇而言，这一种体裁的作品大都出自士大夫之手，语言典雅、文采斐然；其实不少作品含有民间故事传说的成分。换言之，民间口头文学为唐传奇提供了不少素材。唐代以后，俗文学迅猛发展，士大夫对俗文学的存在视而不见者固然有之，也有一部分人如唐传奇、新乐府的作者那样采取兼容的态度。事实上，唐五代以降，起源于民间的词的创作逐步兴盛，它的长短相间、参差错落的句式比较接近口语，更便于表达幽深委婉的情思。士大夫借用这种俗文学的形式写自己过去没有写过的私人活动和内心体验，这是文学思想上的一次解放。尽管他们在词里所写的生活或有格调不高的问题，但就“文学即人学”的命题而言，他们以俗为雅的词作，比起他们注重“载道”的文章来，更富于文学的意味。 在雅文学借鉴、吸收俗文学的同时，俗文学也以雅文学为参照系，不断将雅文学的一些优点化为己有，提高自身的艺术水平，在一定的历史阶段达到较高品位。 古代俗文学的产生，正如鲁迅先生所论，是在劳动生产过程中人们有感而发的结果（《门外文谈》）。它是下层百姓素朴而感性的人生体验的一种升华，真诚淳厚，质朴灵动，充满着生气与智慧。诸如率真的爱情、痛苦的经历、不平的世道等，均为俗文学抒写、描述的主要对象。因而它无矫饰、去虚伪，天然具备文学如实反映人生的本质特征；我们读古歌谣、汉乐府、六朝民歌、唐代民间歌赋等都会被俗文学清新的生活气息、强烈的爱憎感情打动。俗文学没有“载道”的“义务”，不受雅文学规范的约束，拥有较大的自由度和鲜明的“原创”特色。但毋庸讳言，俗文学大多出自无名氏的口与手，受文化水平的限制，文字的粗糙芜杂，表述的幼稚浅露，时有所见，这是客观事实。文学毕竟是语言的艺术，俗文学要为自身在文苑中争一席之地，必不可免地应在俚俗与高雅之间寻求自身向更高境界发展的空间。 （摘编自董上德《论古代雅、俗文学的互补与交融》） 材料二： “俗文学”有好几个特质，但到了成为正统文学的一支的时候，那些特质便都渐渐消灭了；原是活泼泼的东西，但终于衰老了，僵硬了，而成为躯壳徒存的活尸。 “俗文学”的第一个特质是大众的。她是出生于民间，为民众所写作，且为民众而生存的。她是民众所嗜好，所喜悦的；她是投合了最大多数的民众之口味的。故亦谓之平民文学。其内容，不歌颂皇室，不抒写文人学士们谈穷诉苦的心绪，不讲论国制朝章，她所讲的是民间的英雄，是民间少男少女的恋情，是民众所喜听的故事，是民间的大多数人的心情所寄托的。 她的第二个特质是无名的集体的创作。我们不知道其作家是什么人。他们是从这一个人传到那一个人，从这一个地方传到那一个地方。有的人加进了一点，有的人润改了一点。我们永远不会知道其真正的创作者与其正确的产生的年月的。也许是流传得很久了，也许是已经经过了无数人的传述与修改了。到了学士大夫们注意她的时候，大约已经必是流布得很久，很广的了。像小说，便是在庙宇、在瓦子里流传了许久之后，方才被罗贯中、郭勋、吴承恩他们采用了来作为创作的尝试的。 她的第三个特质是口传的。她从这个人的口里，传到那个人的口里，她不曾被写了下来。所以，她是流动性的；随时可以被修正，被改样。到了她被写下来的时候，她便成为有定形的了，便可以成为被拟仿的东西了。 她的第四个特质是新鲜的，但是粗鄙的。她未经过学士大夫们的手所触动，所以还保持其鲜妍的色彩，但也因为这所以还是未经雕斫的东西，相当的粗鄙俗气。 她的第五个特质是其想象力往往是很奔放的，非一般正统文学所能梦见，其作者的气魄往往是很伟大的，也非一般正统文学的作者所能比肩。 但也有其种种的坏处，许多民间的习惯与传统的观念，往往是极顽强的黏附于其中，任怎样也洗刮不掉。所以，有的时候，比之正统文学更要封建的，更要表示民众的保守性些。又因为是流传于民间的，故其内容、或题材、或故事，往往保存了多量的民间故事或者民歌的特性；她往往是辗转抄袭的。有许多故事是互相模拟的。但至少，较之正统文学，其模拟性是减少得多了。她的模拟是无心的，是被融化了的；不像正统文学的模拟是有意的，是章仿句学的。 她的第六个特质是勇于引进新的东西。凡一切外来的歌调、外来的文体，文人学士们不敢正眼儿窥视之的，民间的作者们却往往是最早便采用了，便容纳了它来。 （摘编自郑振铎《中国俗文学史》） 25．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从文学发展角度看，雅文学吸收、化用俗文艺的素材与技巧可追溯到屈原的“楚辞”作品，后来的《古诗十九首》也体现了文人向民歌的学习。 B．俗文学产生于劳动生产过程中，是下层百姓素朴而感性的人生体验的升华，天然具备如实反映人生的本质特征，没有“载道”的“义务”。 C．俗文学的内容不歌颂皇室，不讲论国制朝章，只讲民间的英雄、少男少女的恋情等，是民间的大多数人的心情所寄托的平民文学。 D．俗文学具有大众性、集体创作性、口传性等特质，虽有其坏处，但也有正统文学难以企及的地方，如想象力奔放、勇于引进新东西等。 26．下列关于雅文学与俗文学关系的表述，正确的一项是（   ） A．《水浒传》《西游记》等小说，都有民间集体创作的痕迹，并且在民间流传了许久之后，才被文人编定成书。 B．从相关论述看，在俗文学“俗”的特质是否应该雅化与正统化的问题上，董上德与郑振铎两人的观点是一致的。 C．士大夫通过词这一俗文学形式表达私人体验，是文学思想的一次解放，但内容格调不高。 D．俗文学所拥有的富于想象力、勇于引进新东西等特质，使得俗文学发展到鼎盛之后，正统文学便无法与之比肩。 27．结合材料内容，下列句子中“载道”的意味最为突出的一项是（   ） A．两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》） B．良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！（汤显祖《游园》） C．万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。（黄庭坚《登快阁》） D．出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》） 28．请结合材料，论述古代雅文学与俗文学的互补与交融现象的具体表现及其对文学发展的积极影响。 一、（24-25·高二下·福建厦泉五校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传说是一种常见的民俗学类型，其内容非常广泛，属于散文叙事体，像神话一样。无论是讲述者还是听众都认为传说是曾经发生过的事实，尽管传说的构架通常是基于传统的母题或观念，因而具有程式化的倾向。但是，传说产生的年代比神话要晚的多，传说的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些，传说中的主要人物是人类。传说的内容从性质上有一部分是具有神圣性的，如关于某一个民族的迁移、战争、胜利以及民族或部族英雄、首领和帝王将相的英雄业绩的传说；有一部分传说是纯粹世俗的，如当代城市传说关注的是城市生活中的凶杀、暴力、恐怖活动和其他与之相关的危险社会现象。 传说有时候又被称为“民间历史”，这主要是由于在人们的印象中，传说一直被认为是曾经发生过的事实，以往的研究又多侧重于历史人物或事件的传说。由于传说产生的年代比较接近人们的生活年代，传说中的人物又多为有名有姓的历史人物，发生的地点也是人们所熟悉的，因此，人们对传说的真实性的接受程度远远大于人们对神话的真实性的接受程度。这实际上是一种错误的理解。传说中虽然具有某些历史的因素，人们也倾向于认为传说是真实的，但是，传说并不是历史，因为无论是从结构方式还是从情节发展上，传说都具有一种程式化的倾向。 与神话和故事相比，传说的地方色彩很浓，也就是说，传说是一种极易被地方化的民俗事项。神话和故事重在强调事件的发生、发展过程，忽视事件发生的地点，而且最大限度地使事件发生的场所与现实生活之间“陌生化”“距离化”，从而突出了事件的非现实性。而传说非常强调事件发生地点的“真实性”，尽量使事件发生的场所与人们的生活环境相一致，而且环境越一致，传说的可信度也就越强，也就越能吸引人，使人产生共鸣，从而促进传说的传播。 传说是一种可塑性很强的民俗事项。尽管传说也有一定的结构方式和叙述模式，但与民间故事永恒不变的情节发展结构模式①相比，传说的叙述模式可以随时改变，以适应内容的变化和人们的不同的要求。 神话和故事在叙述风格上基本一致，而传说却由于类型的不同而呈现出风格的多变性。例如：宗教传说的目的在于传播、确立和巩固某种信仰，因而叙述风格神奇，引人遐想；而当代城市传说则重在警告和提醒，因而风格诡异，恐怖气氛浓郁。 另外，在谈到民间故事与传说的差异时，迈克斯·路蒂认为：民间故事主要描写的是英雄人物的追求和他们的传奇经历，而传说主要描写的是普通人的经历和遭遇；故事中的主人公是能动的，主动去追求，去发现，而传说中的主人公只是非常被动地接受和经历突然发生在他身上的一切；故事中的事件都有前因后果，如主人公因善良和勇敢而得到神仙的帮助，而传说中的事件常常是瞬间就发生了，很少交代起因，听者也不关心起因是什么；故事中的主人公都肩负重任，在某种神灵的指引下去面对一切，而传说中的人物都是凭自己的直觉本能地对事件做出反应。 （节选自王娟编著《民俗学概论》，有删改） 材料二： 人们对于一切事物都有作解释的要求，大而日月星辰，小而一木一石，都希望懂得它的来历，这是好奇心的驱使，这是历史兴味的发展。但一般人在解释事物时和科学家不同，科学家要从旁静观，徐徐体察它的真实，一般人则只要在想象中觉得那种最美妙，最能满足自己和别人情感的，便是最好的解释。他们最美妙的想象是神，所以他们的事物解释就是他们的泛神论。他们在无数古人中只认得几个古人，所以他们所解释的事物的主人说来说去总是这几个。事物是最美妙的，人物是大家认识的，所以一种解释出来，便会给大众所乐道，成为世代相传的传说。 从前的学者不明白这个情形，以为民间的传说是村语俚言，而学者所传的古籍中记着的古事则是典论雅记，至于各地志书里记的古迹也是真实的。从我们看来，这是强生分别，它们的不同除了已写出来和未写出来的一点以外再没有什么。 我记得我对于古迹最早的怀疑，是吴王试剑石。这在虎丘山上已看见了，到虞山上又看见。我想，难道吴王铸了一把剑，从梅里（吴国之都）赶了六十里到虎丘试一下，再从虎丘赶了七十里到虞山试一下吗？因此我猜想，大约凡是一块石头而突然中断的，只要它在那时的吴国境界以内，便都可算作吴王试剑的成绩，刻上“试剑石”三字，算作定案。 历史家是最煞风景的，他用了考证的方法来拆穿许多美丽的想象。文学家却很近人情，他会将许多美丽的故事渲染得更加美丽。我们可以从民间传说里归纳出许多故事的型式。例如说神力的迅速，便在一昼造好一座宝塔，一夜筑起一座泥城，说神鬼的怕鸡啼，就有许多可以成功而不得成功的工作。说堪舆术的灵验，就有许多科第仕宦和那地风水的种种关系出来。说人力可以克制神鬼，就有黑狗血、海棠油等等药方。这些传说，就为一般民众思想的反映，可以当作他们的思想史看。 （节选自顾颉刚《论地方传说》，有删改） [注]①民间故事多以“从前”开头，以“从此以后”结尾，且多为大团圆式喜剧结局；情节发展过程中，往往采用“三段式”情景结构，相同性质的事件重复三次；多表现“惩恶扬善”的程式化主题。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．虽然传说往往是基于传统母题或观念架构起来的，但其讲述者和听众往往都认为它像神话一样，是真实发生过的。 B．传说按内容可划分为两种：反映英雄业绩的传说，反映城市生活中凶杀、暴力等活动及相关危险社会现象的传说。 C．面对需要解释的事物，科学家通过静观体察其真实，一般人则通过想象进行最美妙、最能满足情感的解释。 D．学者往往认为古籍、地方志所记载的传说和民间传说区别很大；但除了是否被写出来，它们之间没有差别。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．传说产生的年代较接近人们生活的年代，并包含历史因素，故易被视作真实。 B．传说发生的场所与人们的生活环境越相似，就越能体现出浓厚的地方色彩。 C．宗教传说和当代城市传说的叙述风格不同，这与它们的叙述目的不同有关。 D．文学家对美丽的故事进行加工，历史学家却拆穿想象，消减了传说的价值。 3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二第一段观点的一项是（   ） A．吴越王钱镠为制服水患频发的钱塘江，命令数百弓弩手张弓射潮，使潮水害怕而后退，故后来潮水到了杭州城边就变小了。 B．天帝看到人间有一青年从小父母双亡、孤苦伶仃，很同情他，又见他克勤克俭、安分守己，就派神女田螺姑娘下凡帮助他。 C．民间有大量关于包拯清正廉明、铁面无私的断案传说，据研究，这些故事不少是发生在他人身上的，部分是人们创作的。 D．民间传说李闯王本该坐江山十八年，但因为他入京后连续十八天吃了过年才能吃的饺子，所以只做了十八天皇帝。 4．两则材料都认为“传说并不是历史”，它们的依据有何不同？请简要分析。 5．下面的内容被人们归类为“传说”，为什么？根据材料一中的相关知识进行解释。 关于飞来峰的来历，有这么一个故事。相传有一天，杭州灵隐寺的济公和尚算知有一座山峰将从远处飞来。那时，灵隐寺前是个村庄，济公怕飞来的山峰压死人，就奔进村里劝大家赶快离开。村里人因平时见惯济公疯疯颠颠的状态，以为他这次又是寻大家的开心，因此谁也没有理会他。眼看山峰就要飞来，济公急了，就冲进一户娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村人见和尚抢新娘，就都呼喊着追了出来。人们正追着，忽听风声呼呼，天昏地暗，“轰隆隆”一声，一座山峰飞降灵隐寺前，压没了整个村庄。这时，人们才明白济公抢新娘是为了拯救大家。 二、（24-25·高二下·福建泉州市七中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。    材料一： 国际传播是指由大众传播媒介所进行的具有特定经济、政治、文化目的的跨越国境的传播活动。“中国内容、国际表达”是当前中国国际传播的主要特点。所谓“中国内容”，是指中国国际传播积极向世界介绍中国的经济、政治、文化、社会、科教、军事、体育以及人民生活等方面的内容。同时，不断增加中外交流以及与中国有关的国际事务的内容。在具体报道中，更加注重中国政府和中国人民对国内外事务的立场、观点和态度。所谓“国际表达”，可以从三个方面来理解：一是指根据国外受众的思维方式、接受习惯、信息需求等，有针对性地设计传播形式；二是尽可能地通过国际人士、传播对象、国家人士的视角表达和解读中国内容；三是借用国际惯例和规则等对中国事务和问题进行解释和说明。 进入新世纪以来，中国媒体在向世界介绍中国、展示中国良好形象方面取得了显著成绩。在北京奥运会、上海世博会等重大国际体育赛事和展会上，在四川汶川特大地震等突发事件等一系列重大国际事务的报道中，中国媒体也能很好地向国际社会传递中国的立场和观点，发出中国声音。 当然也要看到，目前中国国际传播还存在不少需要改进和提升的地方。比如，在内容上仍是着重向世界介绍中国事务与立场，在表达上有时难免陷入以西方为主的思维范式。为了获得国际社会对中国的正确认识、消除偏见和误解，一些媒体在向世界介绍中国的过程中过分迁就和迎合西方价值标准，过于强调国际惯例、与国际接轨等，在一定程度上模糊了中国国际传播的主体地位。在国际舆论格局仍然是“西强我弱”的背景下，中国国际传播需要更好地确立自己的主体地位和主体价值，努力改变国际传播中存在的碎片化、浅表化、边缘化现象，在突出中国立场和观点的基础上推动国际传播向更高层次发展。 当前，国际传播的主战场已由国内转移到海外。如何在传播中国事务之外，在对全球各类事务的传播中体现中国价值，就成为中国国际传播需要着力解决的问题。目前，中国国际传播竞争力和影响力不强的一个主要原因是国际舆论话语权严重缺失，而争夺国际舆论话语权的关键因素是核心价值。中国国际传播要在国际舆论竞争中占据有利地位，必须突出中国价值。 在新形势下，中国国际传播的内容不应限于中国事务，而应强调“全球内容、中国价值”，进一步放眼全球，用中国价值来审视中国与世界的关系，通过对全球事务的报道传递中国价值。传播理念既体现中国立场，又体现世界眼光，强调全球利益共享与合作，更好地让中国走向世界、融入世界；传播视野强调开放与包容，通过更高层面的议程设置与角度选择，将中国立场寓于客观报道之中，润物无声地传递中国价值，体现中国影响。 一个国家走向强盛，既取决于强大的硬实力，也取决于强大的软实力。中国要走向强盛，不仅体现在世界各地的人们愿意接受来自中国的产品，更体现在世界各地的人们愿意倾听来自中国的声音，认同并推崇中国价值。 （摘编自《人民日报》王庚年《中国国际传播的现状和发展趋势》） 材料二： 讲好中国故事的最大挑战就在于，在多数国家不实行社会主义制度并可能对社会主义存在较深误解的世界上，怎样讲述中国特色社会主义的成功故事，让其听得进听得懂、可接受能认同。 一是在落实“真实立体全面”上创新理念实践。党的十九大对推进国际传播能力建设的一项具体要求是，“讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国”。“真实立体全面”作为一个辩证的概念隐含着新的时代内涵。在“自塑”与“他塑”的关系层面，这首先是针对西方舆论场中“镜像中国”与立于东方大地上的“真实中国”之间的偏差和反差。更充分地向世界展现真实、立体、全面的中国，就是把中华民族昂扬屹立世界民族之林的崭新姿态完整地呈现在世界面前。同时，相对于“没有发展起来”的过去，在“做好了中国事情”的基础上，“讲好中国故事”更具坚持实事求是的底气。“真实立体全面”的多维空间里包含着中国发展独有的高度复杂性。这个“复杂性”正是“中国故事”的“戏剧性”所在。 二是在讲好“制度故事”上下功夫见实效。“中国故事”是一个快速发展、迅速崛起，有着最悠久的历史文明传统而走在一条不同的现代化道路上的国家和民族的故事。党的十九届四中全会将“中国奇迹”概括为“经济快速发展”“社会长期稳定”。这“两大奇迹”是中国故事的主体，而对世界来说，关注点在于“奇迹是怎样发生的”。几十年的历史经验显示，直到最近，西方关于中国的舆论轨迹基本表现为“垮台论”与“威胁论”的交替循环。但过去他们讲“垮台”很大程度是当真的，就是真认为中国会垮台；讲“威胁”比较牵强，心里未必真有多害怕。现在不同了，讲“垮台”讲不起来的，但讲“威胁”很焦虑。这可以理解为是对中国制度、中国道路的优越性和有效性的一种默认。这样的背景，为我们讲好中国制度故事提供了一种新的机遇。我们既要讲清楚中国制度与中国奇迹的关系，就是中国经济社会发展的成功源于政治制度的成功，中国的发展优势和竞争力集中地体现在制度优势和制度竞争力上；又要讲清楚中国制度与人类文明的关系，也就是“中国特色”与“世界价值”的关系。 （摘编自《对外传播》周树春《自觉把握新时代国际传播的特征规律》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“中国内容、国际表达”是以国外受众易接受的传播形式，用受众视角、国际惯例和规则表达和解读中国内容。 B．中国国际传播竞争力和影响力不强，主要原因是缺乏核心价值和主体地位，且西方国家掌控着国际舆论话语权。 C．中国国际传播强调“全球内容、中国价值”，要以更加开放与包容的态度，在报道全球事务中传递中国价值。 D．西方对中国的舆论由之前“垮台论”转为如今“威胁论”，是对中国制度优越性、道路有效性的一种无奈默认。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．当今国际舆论场“西强我弱”的格局，既有客观原因，也有中国自身在国际传播中重“自塑”、轻“他塑”的原因。 B．中国媒体正通过对重大的国内国际事件报道发出自己的声音，表达中国立场和观点，传递中国价值，重塑大国形象。 C．中国国际传播竞争力和影响力不强导致国际舆论话语权严重缺失，要抢占有利的国际舆论地位，就必须突出中国价值。 D．西方舆论场“镜像中国”与“真实中国”存在较大偏差和反差的原因，是西方媒体对中国的偏见，立场不公正、不客观。 8．下列选项中，最能支持材料二第三段观点的一项是（   ） A．中国当代著名作家莫言2012年10月获得诺贝尔文学奖。 B．2021年7月“泉州：宋元中国的海洋商贸中心”申遗成功。 C．记录中国乡村生活的视频博主李子柒，收获全球亿万粉丝。 D．中国在2021年2月25日宣布脱贫攻坚战取得全面胜利。 9．请简要分析材料一和材料二在论证上的联系。 10．作为一名青年学生，你会如何讲好“中国故事”呢？中国国际青年交流中心年会邀请你作交流发言，请结合材料二，列出发言纲要。 附：中国国际青年交流中心成立于2004年，致力于增进中外青年之间的相互了解，推动国际青年领域的务实合作，广泛涉及政治、经济、文化、教育、科技、环保、创新等领域，努力为构建人类命运共同体提供青年动力。 三、（24-25·高二下·福建宁德市部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 记者：有人说，大模型改变了人类对于整个世界的认知方式，让我们看到了实现通用人工智能的路径。您对这个观点怎么看？ 朱晓峰：相较于传统的人工智能，以大模型为核心的人工智能具有自主生成能力，不再是人类工程师教它什么，它会什么，而是在一定程度上像人类一样具有了自主学习和输出能力，可以 从事那些人类工程师未事先赋予其相应能力的工作。这与通用人工智能的方向具有一致性。 一般认为，通用人工智能具备三个关键特征，分别是自主定义任务、完成无限任务以及由价值驱动。虽然现有的生成式人工智能还不具备其中的任何一个特征，但大模型的出现和迅速发展，使我们看到了实现通用人工智能的可能道路。 严骏驰：大模型技术正在以惊人的速度重塑我们对世界的认知，并为未来的智能技术开辟了广阔的前景。 一方面，我们要知道大模型的“智能”并不是真正意义上的“智能”。虽然当前的大型模型在规模上达到了前所未有的水平，但它们的智能层次仍有局限性。这些模型能够执行特定的记忆任务，然而，真正的智能远不止于此。它涉及复杂的因果推理、逻辑思维等高级认知能力，这些是目前大模型所缺乏的关键要素。要实现通用人工智能，我们必须超越这些局限，模拟出更接近人类智能的全面认知能力。 另一方面，我们需要了解实现真正“智能”的关键所在。大模型的智能程度高度依赖于数据和计算资源，这种依赖导致它们的智能更多是基于统计和记忆，而非深刻的理解或创造性。真正的智能应该能够识别和纠正现有知识的不足，并有能力探索和创造新知识。这是目前大模型所未能触及的领域，也是未来智能技术发展的关键所在，我们还需要创新算法和更深层次的认知理解。 大模型技术的发展为我们展示了实现通用人工智能的潜在路径，未来的智能技术发展将依赖我们在认知模型、算法创新和伦理研究等方面的持续努力和探索。 陈昌凤：反过来说，是人类的认知革命驱动了大模型的诞生。大模型是科学发展与哲学变迁的产物。牛顿经典力学理论带动了自然科学的第一次大发展，催生了与之相适应的哲学思维整个宇宙是机械运动的结果，生命乃至人类也可以被看作机器，生命运动可以用机械运动去解释了。 从20世纪中期开始，伴随着生物学和计算机科学的发展，人们尝试以计算的抽象思维去认识和把握世界。人工智能的奠基者图灵把人的大脑看作离散态的机器，论证认为人类心灵活动实质上是信息处理过程。计算机的奠基人冯·诺依曼提出细胞自动机的理论，认为生命的本质是计算的过程，此后更多的研究用计算思维来认识和理解生命，将生命的过程还原为计算的过程。 认知科学由此也掀起了变革热潮。人类智能的可计算性是基础，认知计算主义认为，人类大脑和计算机都被看作一套处理符号的形式系统，人类的计算、感知和认知等智能行为，都可以被数据化、符号化，成为计算机模拟、处理的对象。这些都是人工智能发展的理论基础。在尝试了不同的路径之后，辛顿等科学家研究出了深度学习、神经网络系统，从而驱动了这一轮大模型的诞生。可以肯定的是，这一场技术变革将带来更深层次的认知变革，将进一步破解人类的思维密码。 记者：目前，大模型已经在自动驾驶、医疗健康等领域展现出巨大潜力。未来，大模型可能会在哪些领域开拓出新的“蓝海”市场？ 陈昌凤：大模型横空出世不足两年，一些“大模型”已经朝着“小模型”的方向转变，比如着力于开拓垂类应用模型——教育类、金融类、媒体类、医疗健康类等，并取得了可观的成效。一些可能朝着更细化的AI Agent（智能体）应用方向发展。目前一些人工智能产业正从应用层中寻求创新和价值。 严骏驰：大模型技术在科学文献分析方面的应用也显示出巨大潜力。通过处理和分析大量的科学文献数据，大模型可以帮助科学家更好地理解和发现科学知识。例如，大模型可以辅助科学家从大量的科学文献中提取关键信息，发现新的科学关联和趋势，从而推动科学研究的进展。此外，大模型还可以辅助科学文献的自动分类和索引，提高科学文献的检索效率和准确性。 朱晓峰：大模型技术的特性和产业发展的要求决定了其需要大规模和长周期的投入和布局。在此过程中，我们不仅要尊重市场规律，肯定企业自身的努力，更要充分发挥国家层面的引导作用。例如在大模型基础设施建设、产业引导等方面，做出更多政策上面的引导和支持。 （摘编自《AI大模型加速落地 “新蓝海”如何开拓》） 材料二： 随着大模型的广泛应用，预计到2030年，全球对智能算力的需求将激增至52.5ZFlops。然而，我国在算力服务器的核心部件如GPU芯片上依然依赖于海外进口，同时在AI算法的开源生态构建上也相对滞后。这不仅限制了我国在AI领域的自主创新能力，也增加了对外部技术的依赖和潜在风险。 另一方面，大模型对数据的高要求也带来了挑战。尽管大模型的训练需要大量高质量、多模态的数据，但目前数据供给面临枯竭问题。大模型的训练对数据的要求非常高，导致AI企业面临着数据获取难度大、成本高的问题。部分企业依赖公开数据或付费数据库，这些数据不仅质量不一，还逐渐难以满足需求，这些都限制了大模型的进一步发展和应用。 此外，我国在AI大模型方面面临人才短缺问题，无论是人才数量还是质量都与发达国家有明显差距。当前我国人工智能人才缺口已超过500万，供需比例失衡，且预计到2030年这一缺口将超过400万。同时，顶尖算法人才不足，全球最具影响力学者榜单中美国学者数量是中国学者的五倍。这些问题对大模型研发及整个人工智能行业的快速发展构成了挑战。 （摘编自《2024年前瞻中国AI大模型场景应用趋势蓝皮书》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．相较于传统的人工智能，以大模型为核心的人工智能可以具备与人类一样的自主学习和输出能力。 B．真正的智能涉及复杂的因果推理、逻辑思维等高级认知能力，这些是目前大模型所缺乏的关键要素。 C．目前的大模型具有深刻的理解能力或创造性，能够识别和纠正现有知识的不足，并能探索和创造新知识。 D．通过处理和分析大量的科学文献数据，大模型可以更好地理解和发现科学知识，推动科学研究进展。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．伴随着生物学和计算机科学的发展，人们尝试以计算的抽象思维去认识和把握世界，证明了人类心灵活动实质上是一套处理符号的形式系统。 B．目前，我国大模型需要的软硬件依然存在对国外较强的依赖，大模型需要的训练数据得不到满足，大模型需要的高级人才存在很大缺口。 C．目前，一些“大模型”已经朝着“小模型”的方向转变，比如教育类、医疗健康类等垂类应用模型，在这些新“蓝海”领域取得了成效。 D．当前，我国的GPU芯片依然依赖于海外进口，在AI算法的开源生态构建上也相对滞后，这增加了我国对外部技术的依赖和潜在风险。 13．下列选项中，不宜进行应用大模型人工智能的一项是（    ） A．医院用于影像诊断、疾病预测等任务。 B．商家用于个性化推荐、广告推荐等任务。 C．对人类伦理进行道德判断和价值观考量。 D．工厂用于质量控制、故障诊断等任务。 14．请分析传统人工智能、以大模型为核心的人工智能、通用人工智能三者之间的区别。 15．结合材料内容，说说如何更好地促进我国以大模型为核心的人工智能的发展。 四、（24-25·高二下·福建漳州市乙丙级联盟校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。   材料一： 2022年3月28日，美国发布的《2022年国防战略》报告中的事实清单显示，美国国防部将采取紧急行动以维持和加强对中国的威慑。美国把中国视为最重要的战略竞争对手，甚至视中国为比俄罗斯更重要的对手。在俄乌冲突中，美国为了摧毁俄罗斯经济已经对其进行了制裁。 但由于中国在技术、空间研究领域的快速崛起，以及经济发展和文化影响力日益提高，中华文明在全世界的影响力越来越大，美国于是将中国置于更优先的竞争位置。另外，随着全球化的深入发展，美国希望在单极世界中保持唯一超级大国的地位，不想分享任何权力，除非是像欧洲这样与美国立场完全一致的盟友。然而，即使面对欧洲，美国也希望能凌驾于盟友之上。 相比之下，中国并不寻求世界主导地位。中国希望建立一个多极世界，而且还希望通过“一带一路”倡议维系其所倡导的全球化模式，这一点非常重要。西方国家似乎想要建立自己的全球化模式，但也有人认为美国最近正逐步放弃全球化理念。笔者认为，美国想要的是保持其全球影响力，保障其在全球经济中的利益。而中国的目的则具体得多，中国推出的“一带一路”倡议一方面是为了提高其影响力，另一方面则是带着为其他国家谋求经济利益的目的，而不是通过这一倡议来寻求主导地位。 至于俄乌冲突，美国有可能并不介意战争继续下去，因为美国认为这场战争将给自身带来好处，同时能够对俄罗斯产生不利后果。与此同时，美元的优势地位正在下降，而其他几种货币则在升值。当然，如何准确解读当今时代的各种现象还为时尚早，但气候变化、全球生态恶化以及其他一些事关人类未来的重大问题，正面临比以往任何时候都更严峻的挑战，而人类却在忙着明争暗斗，这是一种极大的悲剧和极度的不幸。 [摘编自马克林（澳大利亚教授）《中国崛起与文明影响模式的演变》] 材料二： 人类文明新形态坚持站在人类文明进步的一边，是实现人们美好生活向往、符合全人类共同价值的人间正道。构建人类命运共同体是人类文明新形态的题中应有之义。习近平总书记指出，“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起，应该风雨同舟，荣辱与共，努力把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实”，“中国人始终认为，世界好，中国才能好；中国好，世界才更好”。与西方依靠坚船利炮、战马长矛的掠夺式现代化不同，中国强调独立自主、自力更生以激发主体性力量，开辟了自觉、自立、自强、自信的发展道路。中国式现代化道路不会更无意去伤害和牺牲已经实现了现代化的西方强国，因此也就不存在什么“修昔底德陷阱”。中国式现代化道路也绝不是仅仅实现了自己国家发展而不尽国际义务的道路，因此也就没有什么“金德尔伯格陷阱”。人类文明历史深刻昭示，不同特色和风格的文明不仅不是“冲突”的，而且可以互相激荡，互相推动，从而为其他文明提供可资借鉴的“他者”或“他山之石”。“文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。”中国特色社会主义缔造的人类文明新形态坚持中华文明的特殊性与人类文明的普遍性的具体的历史的统一，积极构建平等相待、互商互谅、互学互鉴的新型国际关系，为共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体开辟道路，积累条件。历史和实践证明，中华民族的血液中没有侵略他人、称霸世界的基因，中国人民不接受“国强必霸”的逻辑，中国只是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者。 人类文明新形态是真理制高点和道义制高点的有机统一，是“世界人类全体的新曙光”，具有重要的世界意义。当前，摆在世界人民面前的人类文明发展道路选择无非两条：一是复制移植欧美国家的文明发展道路，二是独立探索适合本国的文明发展道路。从实质上来讲，西方的文明发展道路就是西方国家压榨发展中国家、用广大发展中国家的廉价资源支撑西方国家发展的不平等道路。这样的文明发展道路，广大发展中国家无法复制，也不能复制。中国式现代化道路开辟的人类文明新形态超越了“全盘西化论”“依附理论”“世界体系理论”等以资本主义文明形态为中心的理论框架，探索出了一条既顺应世界历史发展潮流又符合中国国情的人类文明发展道路。人类文明新形态的内容不可以复制，但是它的原则和启示却是可以借鉴的。从历史的发展长河中来看，人类文明新形态是特殊，人类文明形态是一般。任何特殊都是一般，所以，越是民族的，就越是世界的。人类文明新形态不仅为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴，而且还为人类谋和平与发展，为世界谋大同。 （摘编自孙熙国《人类文明新形态的创造与世界意义》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．面对与美国立场完全一致的盟友，美国是可以和他们分享权力的，但这种分享并不是平等的分享。 B．以美国为首的西方国家为保持其影响力和霸权的需要而放弃全球化，而中国则倡议维系新的全球化模式。 C．“世界好，中国才能好；中国好，世界才更好”的理念显示出了中国和世界荣辱与共的密切关系。 D．材料二中提出的人类文明新形态，是中国式现代化道路开辟出来的，是顺应世界潮流又符合中国国情的发展道路。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国式现代化没有“修昔底德陷阱”和“金德尔伯格陷阱”，因此与西方模式不同。 B．摆在世界人民面前的人类文明发展道路有两条，发展中国家却只能选第二条。 C．“依附理论”“世界体系理论”都属于以资本主义文明形态为中心的理论框架。 D．人类文明新形态是人类文明形态的一种，不仅为中国人民服务，还为全人类服务。 18．下列诗句所表达的思想，与“文明互鉴”这一观点有相似之处的一项是（   ） A．梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。（卢钺） B．全欺芳蕙晚，似妒寒梅疾。（司空曙） C．今日乐相乐，别后莫相忘。（曹植） D．君游东山东复东，安得奋飞逐西风。（范成大） 19．材料一中说“中国希望建立一个多极世界”，在材料二中，哪些论述可以表现出这一理念？请加以分析。 20．为什么“美国把中国视为最重要的战略竞争对手”？请结合材料谈谈你的看法。 一、（24-25·高二下·福建福九联盟高中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 一些思想家敏锐地发现，雷蒙·威廉斯（以下简称“威廉斯”）对《玩偶之家》的态度有些怠慢，认为“在某些方面《玩偶之家》是一个不太重要的作品”。为什么威廉斯对萧伯纳所说“征服了欧洲”的《玩偶之家》评价如此之低？与其他批评家相比，威廉斯之所以对《玩偶之家》取得的重要成就似乎没有给予足够的重视，甚至流露出轻视与不屑，是有多重原因的。 第一，威廉斯是从戏剧形式的角度评价《玩偶之家》的。威廉斯的戏剧批评的显著特点是非常重视戏剧形式问题。在《英国戏剧：形式与发展》的序言中，他指出“形式问题是戏剧历史和戏剧分析的核心”。威廉斯发现，从角色类型来看，剧中人物与传统的浪漫主义戏剧人物类型几乎如出一辙；从情节要素来看，有罪的秘密、紧闭的嘴唇以及柯洛克斯泰的致命信件等又与阴谋剧颇为类似。不得不说，除了结尾的反转是反浪漫主义之外，《玩偶之家》的主要部分是戏剧传统的延续，而不是传统的背离，更不是革新。萧伯纳认为讨论是《玩偶之家》的一个新技巧。威廉斯提出了异议，认为这一技巧不是首次出现，在《爱的喜剧》中就已经存在了。况且，最后一幕娜拉与海尔茂正正经经的谈话与其说是讨论，不如说是一种宣言。夫妻双方的谈话实质上不是一种双向维度的修辞冲突，而是一种直截了当、单维度的宣言。娜拉提出“现在我要离开你”之后，海尔茂试图劝阻，但不是以个人辩论的方式，因而不是真正意义上的讨论。威廉斯得出结论说，萧伯纳等易卜生崇拜者称赞《玩偶之家》“如此具有独创性”，至少在形式层面上“无疑是非常值得怀疑的”。 易卜生的创作历程实质上是努力解决具体经验与戏剧形式之间矛盾的过程。在这一过程中，易卜生有成功之处，也有不足之处。 在形式上，《玩偶之家》亦步亦趋，落入了俗套。在传达经验的性质上，《玩偶之家》处理的是现代社会中的婚姻问题。据埃德蒙·葛斯考证，它的构思取材于丹麦法庭中一位年轻已婚女士的案件。也就是说，《玩偶之家》描写的不是易卜生体验过的事情，而是听闻、阅读、研究的结果。此外，易卜生区分了看与反映。他说：“无论如何，诗人的首要任务是看，而不是反映。尤其对我而言，反映的东西太多就危险了。”《玩偶之家》描写的内容与其说是易卜生看的结果，不如说观念先行，是反映的结果。综合易卜生的戏剧创作历程来看，他在写作《玩偶之家》时，既没有在戏剧形式上做出创造性努力，又没有一如既往地从亲身经历出发。因此，威廉斯批评《玩偶之家》在经验传达上是一种倒退，不是没有依据的，也不是没有道理的。 第二，威廉斯是从自由主义悲剧的角度来评价《玩偶之家》的。威廉斯将易卜生戏剧置于西方戏剧传统之中进行解读，认为它在本质上不同于浪漫主义悲剧，是一种自由主义悲剧。不同于浪漫主义戏剧中天马行空的欲望，易卜生笔下的个人欲望不是虚假的，也不是不合法的。与个人欲望相对立，绝对障碍是毁灭性的。在易卜生笔下，冲动的欲望未必导致剧中主要人物的死亡，但拒绝妥协的主题清晰可见。在《玩偶之家》的结尾，娜拉拒绝妥协，最终选择了离家出走。在威廉斯看来，易卜生这一结局设计为“个人冲动与绝对障碍之间的张力”提供了解决方案，打破了自由主义悲剧框架中无法解决的悲剧性僵局。在易卜生戏剧中，悲剧性僵局占据绝大多数，而《玩偶之家》第三幕提供的是“暂时的逃避”“一种完全暂时性的解决”，从易卜生的绝大多数戏剧的结局角度看，它是少数几个例外之一，不具有典型性，不能代表易卜生的大部分作品。能够代表易卜生多数作品的是《群鬼》，而不是《玩偶之家》。 第三，威廉斯指出萧伯纳《易卜生主义的精髓》对《玩偶之家》的误读。萧伯纳是在反理想主义框架之下解读《玩偶之家》的。他从三个方面进行了批评。 首先，易卜生在戏剧创作中强调壁垒、障碍。他毫不怀疑、也不否认个体的冲动，但总体上说，对个体能否冲破障碍、实现自我是持悲观态度的。说到底，易卜生的写作重心在于创造性地展现了阻碍解放的因素，而不是竭尽全力去呈现如何解放。萧伯纳避开易卜生大多数作品中关于“壁垒的观念”，强调《玩偶之家》等少数作品中的解放，是对易卜生作品的一种根本曲解。 其次，易卜生戏剧的精髓不是个人主义的解放，而是自由主义悲剧。易卜生笔下的主要人物为了拓展他的极限和改变他的世界，大多付出了惨重的生命代价。从整体来看，如果过分强调《玩偶之家》中娜拉通过个体抗争获得的个体解放，误以为个体抗争必然带来个体解放，就会遮蔽易卜生戏剧的自由主义悲剧性质。 最后，易卜生戏剧的文化归属是资产阶级的。易卜生的揭露与批判是内在于资本主义制度本身的，是一种内部的分裂与抗议。诚如威廉斯晚年所说，易卜生的《玩偶之家》与斯特林堡的《朱丽小姐》一样，都是对资产阶级本身持有异议的一小部分人的作品，是资产阶级的文化构成。可是，萧伯纳没有认清这一属性，将文学中的社会主义和易卜生的揭露与批评联系起来，以至于把易卜生在意识形态上转化为完全不同的东西，误解了易卜生在作品中表明的根本立场。 （摘编自张乾坤《“一个不太重要的作品”——雷蒙·威廉斯评〈玩偶之家〉》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．威廉斯认为戏剧形式是研究戏剧历史和分析戏剧的核心，但萧伯纳并不认可这一观点。 B．易卜生认为看与反映不同，反映太多会带来危险，但《玩偶之家》的内容却是反映的结果。 C．威廉斯认为个人冲动与绝对障碍之间的矛盾可以在《玩偶之家》的结局中找到解决方案。 D．萧伯纳没有认清《玩偶之家》的资产阶级文化属性，因而误解了易卜生在作品中表明的根本立场。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．威廉斯认为《玩偶之家》有颇似阴谋剧的情节，剧中人物又与传统的浪漫主义戏剧人物类型极为相似，因而认为其“具有独创性”的评价有待商榷。 B．威廉斯认为易卜生的作品中十分明显地传达出拒绝妥协的主题，其绝大多数戏剧的结局均表现为“暂时的逃避”“一种完全暂时性的解决”。 C．威廉斯认为萧伯纳强调《玩偶之家》中的解放是对易卜生作品的曲解，他认为《玩偶之家》虽展现了阻碍解放的因素，但没有涉及如何解放。 D．本文主要呈现了关于易卜生创作的《玩偶之家》的两种不同的评价，总体而言作者的态度是十分中立的，并没有偏向于其中的任何一方。 3．下列选项，无法作为论据来支撑第三段观点的一项是（   ） A．易卜生早在1860年《斯凡希尔德》的写作中就已经尝试使用散文体，只是写作水平尚未达到较高的水准，因此他开始重新用韵文写作《爱的喜剧》。 B．威廉斯认为，易卜生流亡期间创作的《青年同盟》《社会支柱》虽是阴谋剧的变体，但在戏剧形式上都是从浪漫主义情节剧向自然主义戏剧的演变。 C．在文化唯物主义框架中，威廉斯非常关心作为文化扩张形式的戏剧如何运用有效的形式将具体的经验传达出来，使其被“一群实实在在的观众”接受。 D．威廉斯认为，易卜生创作《觊觎王位的人》时运用“不相宜的形式”，所以戏剧经验是新鲜的，戏剧形式却是陈旧的，戏剧形式不足以表达戏剧经验。 4．请结合课文《玩偶之家（节选）》的具体剧情，为文中画横线语句写一段阐释性文字。 5．请结合文章内容与下面的材料，谈谈文学批评家在研究作品的过程中应注意哪些问题。 在《易卜生主义的精髓》第一版序言中，萧伯纳清晰交代了该书的写作缘起：先有费边社推出“当代文学中的社会主义”讲座计划，后有萧伯纳同意研究易卜生。他研究易卜生的目的很明确，那就是解读作品中的“社会主义”。同样是解读易卜生的戏剧作品，威廉斯与萧伯纳之所以产生巨大分歧，从根本上说是因为两者的立场不同。萧伯纳从费边主义的改良立场出发，极力贬低占据社会多数的庸俗市侩者的力量，寄望于现实主义者。 二、（24-25·高二下·福建厦门市一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 阿波罗登月行动是一场惊天的骗局？转基因农作物是一个巨大阴谋？冠状病毒是生物武器？古希腊的历史是伪造的？虽然许多专业人士对类似的质疑嗤之以鼻，认为这只是外行人不值一驳的臆想。但一个不可否认的现实是，有这些想法的人并不在少数，类似的质疑在社会中广为流传，甚至形成了巨大的舆情。移动互联网兴盛以来，中国社会舆论的分裂与极化已是普遍现象。 当前比较主流的一种观点认为，这体现了全民上网时代的信息茧房困境。截至2023年12月，中国网民规模达10.92亿人，互联网普及率达77.5%。数字媒体的便利和发达，为每个人都提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；但由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，并且不再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成了个人信息茧房。由于信息茧房的存在，个人的偏见和价值观被不断强化，对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。 信息茧房的说法对于互联网上的舆论对立具有一定的解释力，但移动互联网时代舆论极化的深层原因并非信息茧房，而是中国社会经过四十多年的发展，已经变得抽象化和复杂化了，由此导致人们生活方式的变化，也导致了知识生产机制和知识形态的变化。 我们不妨考察一下传统中国乡土社会的情况。乡土社会的重要特点就是世代定居，流动性差，彼此孤立 与隔膜。生活在乡土社会的人往往对世世代代居住的这一小片地方的山山水水、风土人情，具有非常准确的 知识。这些知识是祖祖辈辈反复试验和确认过的，因此流传至今，同时还不断地被当下的生活所验证。乡土社会知识的一个特点就是建立在熟悉的基础之上，“从熟悉里得来的知识是个别的，并不是抽象的普遍原则”。在电视普及之前，一个生活在偏远地区的农民，没有电视，不看报纸，信息来源单一，信息内容简单具体，用信息茧房来形容中国传统乡土社会，最合适不过了。但我们很难在中国传统乡土社会中看到当前互联网上如此这般的舆情分裂与对立。 改革开放四十多年来，随着中国社会变迁和经济发展，大量的中国人都离开了自己生于斯长于斯的故乡，来到了陌生的城市生活。在这些陌生的新环境中，原来的地方性知识已经远远不够用了。应付现代生活，往往正规学校教育所提供的一整套知识，要比父母言传身教的许多知识更有用。因为现代社会，每个人的生活都越来越依赖于整个国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作，而他的生活也越来越多地被这些抽象和复杂的事物所影响和牵制。哪怕生活在偏远县城中的普通小市民，他的营生也可能与远在千里之外的某些人的决策关联在一起。 现代知识的特点是“智性化”“抽象化”和“间接化”。这些以二手经验形式表现出来的抽象知识，需要专门的训练才可以习得。除此之外，个体在现代社会中生活，还需要一种更加抽象的知识。阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒、古希腊历史四个例子中的知识，都涉及对整个世界的认识与理解的问题，几乎所有的普通人都不能凭借自己的日常生活经验，形成对这些知识的认识与理解。只有那些经过专门和长期科学训练的人，才清楚这些事例背后隐含的那些专殊和抽象的知识及其原理。德国人类学家盖伦早在二十世纪初就指出，“抽象概念化的趋势和对数学的偏爱”，是现代科学发展的一种特别顽固的习性，而这在科学知识和普通人的常识之间，划出了一道深深的鸿沟。 对于多数普通人来说，令人不安之处在于，现代生活的整个制度，都以这些抽象的知识为基础建构起来，它们也不断地以技术的方式，渗透到现代生活的方方面面，对个体的生活产生越来越大的影响甚至支配作用。人们日常生活中吃穿住行，无不渗透着现代科技的因素，无形之中也受到了银行利率、法律程序、权威、阶层、指标考核等各种社会科学技术的引导和规制，但许多人对这些技术背后的那些抽象知识和原理，往往茫然无知。而且，现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的。 在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的大众媒介来获取和学习这些知识，但普通人通常不可能像专 家一样，运用专业的技能对这些知识进行严格的界定和分析，只能借助各种新闻与深度报道、科普文章甚至是各种广告和游戏等，来吸收和消化各种各样的抽象和复杂的现代知识。现代大众媒介的一个突出特征，就是深度报道、广告和娱乐之间的相互借用与混杂。例如，深度报道往往以娱乐的笔法呈现出来，以增强报道的故事性和吸引力，从而避免被冷落的命运；而广告则往往披上新闻和科普的外衣，借此推销自己。各种各样的娱乐形式，例如电影、电子游戏等，往往聘请大量的科学家、历史学家等，从而给游戏的场景增添现实感。 围绕阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒与古希腊历史所形成的舆情事件，与其说是数字媒介时代的 信息茧房效应，不如说是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌。这是一件比信息茧房要严重得多的事件。也许针对阿波罗登月行动的质疑永远不会消失，但如果一个社会的科学系统是被广泛信任的，这些质疑就只能在一些小众的言论市场中流转。只有大量的现代人失去了对科学系统的信任时，科学常识才会变成各种各样的阴谋诡计。 当人们对现代功能子系统的诸专殊知识的信任消失，他们就会退回到自己仅有的零散经验和常识的庇护之中。就此而言，在这个短视频泛滥成灾同时又无比抽象的现代社会中，如何直面普通个体对政治、经济、法律、科学等各种社会功能系统的信任危机，才是任何有识之士都必须面对和思考的大问题。 （摘编自泮伟江《社会舆论的极化：挑战与回应》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土社会人们的知识都来自父母的言传身教，并由祖祖辈辈反复试验和确认过。 B．往往正规学校教育才能提供应付现代社会的一整套知识，这些知识是间接经验。 C．抽象知识构成整个现代生活制度的基础，并以技术的方式渗进现代生活各方面。 D．大众媒介运用深度报道和广告娱乐的形式，帮助现代人客观地消化吸收复杂知识。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．相较于乡土社会，全民上网的现代社会信息渠道更多元，信息内容更丰富，却也更容易形成舆情分裂与极化现象。 B．现代社会的系统运作如此抽象而复杂，以致于偏远地区小市民的生活也被千里之外某些人的决策所影响和牵制。 C．上世纪盖伦曾指出“对数学的偏爱”是现代科学发展的显著特点，这导致普通人的常识和现代科学知识有很大差距。 D．只有一个社会的科学系统被广泛信任的时候，科学常识才不会被小众的质疑所颠覆，不会被普遍误解为阴谋诡计。 8．下列选项，不能体现“现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的”的一项是（   ） A．人类早已实现漫步太空的愿望，但即便是航天宇航专业的毕业生，也很少有人能够有机会跑到太空去眼见为实。 B．你随手点开一则手机短视频，也许恰巧看到美国总统竞选的辩论，但你对美国宪法体制运作的知识很可能一无所知。 C．且不谈人文学科学者看不懂自然科学的论文，刑法学者看不懂一篇民法教义学的论文，也不会被人看作一件丢脸的事情。 D．哲学教授打趣地告诉同座的乘客他从事核物理研究，车厢内出现了有趣的沉默。大家虽然对该领域充满了好奇，却又无从谈起。 9．摘要能让读者迅速了解文章的主要观点，请为本文写一段摘要，不超过100字。 三、（24-25·高二下·福建福州市一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在传统的美学研究中，物化情感及其生成是一个非常经典且已完成学术论证的美学议题。物本身虽然没有感情，不会生情，也不会抒情，但它常常被视为意义和情感的载体、媒介和客体，通过依托人的表意行为和阐释活动而发挥功能。传统意义上的物化深情之所以可能，从根本上来说，就是因为“物”最终可以成为一种“有意味的形式”，这种形式与人的记忆有着相同的结构，可以激发或激活人的情感，使情感从一种主体潜能转换为日常世界中的物质实在，并落地在这种形式中，达到情感与形式的交融。“物”能够被视作一种唤情结构来分析。这是一种经典的结构主义和符号学阐释路径。这种路径考察物与人的交互影响，以物的符号意义和结构系统为代表，物本质上是指涉某种事物的符号而非“物本身”。 ②然而，“数字时代的情感着落”作为一个进行时态的现实议题，却不完全遵循这样一种结构主义和符号学的建构路径。最鲜明的一个变化就是：物化的深情从过去的笃定状态变成当下的不确定状态。而对于后者，我们更适合采用社会生命体、行动者与后人本主义的研究路径。这种路径确立了物的主体地位，凸显“物本身”“物的社会生命”“行动者”等，物的能动性和连通性越来越受到重视，即从人本主义的二元对立演变为后人本主义的“与物共生”。 ③数字文化语境下的数字情感与其他众多类型的情感有很大不同，数字情感既极端也特殊。 ④从某种意义上说，数字情感的极端性和特殊性主要缘于“数字”及其与“物”的特殊关系。因为虽然数字就是数字时代最典型的“物”，但数字不像传统意义上的实体物。实体物具有空间感，占据了一定的物理位置，能够被我们感知、识别，甚至被我们触及遭遇，与我们产生关系。而在这个意义上，数字显然被认为是没有空间感的，因此，它不能直接转化为形式，继而不能像空间物那样直接唤情或者被情感化。那么，数字怎么生情或言情呢？数字可以安放我们的情感吗？ ⑤依托我们在前面提到的社会生命体、行动者与后人本主义的阐释路径，我认为数字时代的物化情感至少可以包含以下三种途径。 ⑥第一，依据经典的物化情感的讨论，数字不是实体的物，但是数字可以生成空间。比如，我们可以用坐标标识出一个空间、方位、场所，就像我们说“北纬40度，东经116度”时，我们会立刻想到北京这个城市，由此在脑海中勾勒出一个想象的空间。这里的数字形同宽泛意义上的“文本”，是人们理解物质世界的基础，也暗含了人们与现实社会之间的互动关系，它所构建的空间在本质上与有边界、有轮廓的实体物空间是一致的，数字也因此能够实现“形式场”的功能。 ⑦第二，数字通过想象性联结来塑造空间，但这种联结和塑造基于一个前提，即数字作为一种人类知识和经验的积累已经深入人心。比如119、110、120这样的数字，又比如对某个人而言特殊的数字，生日、各种密码等。这里的数字，是一个代理性的主体，或者是一个“事件性”的符号物，数字想要揭示的恰恰是人类历史及其所塑造的人的社会性格。再比如说大数据抓取，从一个人的网络行为可以累积起对这个人进行数字画像所必需的数据原料，而对一个人进行数字画像就是追踪这个人的数字踪迹，从一个人的数字踪迹又可以描绘出一个人的数字身份。在这个过程中，数字已经不是简单的代码或抽象的数字了，我们可以根据数字踪迹来判断一个人的生活习惯、兴趣偏好、思想观念等，也可以借助算法推送来把握或界定这个人的情感状态。这个层面上的数字比第一种类型的数字更倾向于情感联结，这里的数字情感也更多具有话语“链接”的属性——历史与现场链接、记忆与现实链接、想象与真实链接等。 ⑧第三，把数字和故事结合起来，数字具有揭示故事的功能。比如，新闻报道中的数据驱动报道，数据驱动进行新闻报道在大数据时代是一个重要的新闻实践，与叙事驱动并行不悖。我们开始越来越深入地反思数据驱动，并且习惯性地想要寻找数据背后的叙事性。这个问题其实可以转换为另一个问题，即情感如何数字化表达。简单说就是，数字必须在一个关系中，或者成为行动元，它也许本身不行动，但可以促使其他行动者采取行动，从而保证一个行动者网络的运转。比如“30万”这个数字，本身毫无意义，无所谓多也无所谓少，但是如果我把它作为一个行动元，放置在一个关系情景中，使其成为一个剧场元素，那就会产生不同的效果。比如，一个10岁的人有30万元的存款，可能我们会认为这个人很有理财天赋或者家境殷实；一个60岁的大学教授被骗了30万元，我们又觉得这个教授缺乏生活能力，会写论文但是不会辨别真假。 ⑨值得注意的是，空谈数字时代的情感是毫无意义的，就像凭空说出一个数字期待这个数字会和我们的情感发生什么关联，这个期待是一定会落空的。从这个角度来看，数字时代的情感其实是没有着落或无从着落的。不管是以怎样的方式，情感最终仍然只能被安放在“物”身上，或者说，情感的主体、情感的对象、抒情或言情的媒介手段、情感的场合等，都无法完全脱离“物”而自主存在。显而易见我们所讨论的情感仍然是并且一直是人本主义的情感，是以人为情感主体所感受到的情感。即使是在技术大行其道的数字时代，情感也依旧是与生命、性灵交感互参的“身体之物”，而不是纯粹的概念甚或技术的产物。 ——赵静蓉《论数字时代的情感着落》（《探索与争鸣》2024.12） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在传统美学中，物本身虽然没有情感，但可以通过依托人的表意行为和阐释活动而发挥功能，物化情感的根本原因在于物能够成为一种“有意味的形式”。 B．研究数字时代的情感着落更倾向于采用社会生命体、行动者与后人本主义的路径，强调物的主体地位和能动性，不完全遵循结构主义和符号学路径。 C．数字可以生成空间，它所构建的空间在本质上与有边界、有轮廓的实体物空间是一致的，因此数字具有了与“实体物”一样的属性。 D．数字虽然不同于传统实体物，但它可以通过生成空间、想象性联结和与故事结合等方式承载情感。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章探讨了数字时代情感如何通过数字媒介得以表达和安放。文章从传统美学中的物化情感出发，逐步过渡到数字时代中情感的新形态和新路径。 B．作者通过对传统物化情感与数字时代情感着落的对比，认为情感的本质依然是以人为中心，数字时代的情感仍需要依托于“物”来安放。 C．物化的深情从过去的笃定状态变成当下的不确定状态，比如“30万”这个数字在不同关系情境中，会让人产生完全不同的感受和情感。 D．抽象的数字可以脱离人的体验，通过历史与现场链接、记忆与现实链接、想象与真实链接等形成数字情感。 12．下列不属于文中提及的数字时代物化情感途径的一项是（   ） A．数字靠唤起人的感受或想象力，在人的心灵世界构建出空间的全貌，从而使人对之作出情感反应。 B．在我们的生活中，越来越多的数据变成日常经验的代码，某个数字会指向某种经历，指代某个事件，解锁经验，激活情感。 C．在一些新闻报道中，数字不再是冷冰冰的，数字背后是一个个鲜活的人、生动的事，寻找数字背后的生命和情感已经成为我们对数字的期待。 D．没有生命、不能主动思考的对象，有可能变成有生命的、能主动思考并有所行动的情感的载体。 13．作者认为数字可以通过生成空间、想象性联结和与故事结合等方式承载情感，又写到“数字时代的情感其实是没有着落或无从着落的”，请根据文章谈谈你的理解。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题1 信息类文本阅读 一、（24-25·高二下·福建福宁古五校教学联合体·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “谪仙”李白那“奇之又奇”的《蜀道难》，以其无穷魅力，吸引着历代读者去索解与寻味。明人沈周另辟蹊径，以点线、色彩、构图、布局等手段，将自我对《蜀道难》的理解与认识外化为图像，创作设色山水画《蜀道难图》，实现该诗由“文字阐释”向“图像呈现”的形态嬗变，在后世产生广泛影响。 保利艺术博物馆藏有沈周《蜀道难图》，纸本设色，立轴，上方行书李白《蜀道难》，款署“弘治己酉秋七月廿日画并书，长洲沈周”。图画展现蜀道行旅景象：下方一水两岸，左右苍松红枫，高耸挺拔，怪石嶙峋，巉岩欲坠，三人骑驴过栈桥，左下绘依崖横梁立柱木栈，一红衣人骑驴行其上，道旁开阔处设有脚店，数人饮食休息于其中，一童仆店外饲驴；中部一峰特立突兀，苍松丹枫虬曲旁逸，右后为一驿馆，掩映于山间，一着红衣者依楼凭栏凝望，若有所思，左前栈桥凌驾深溪，二旅人骑驴行其上；上方连绵峰峦高耸入云，夹道松枫倒挂绝壁，山间窄径碥道，蜿蜒直通关隘，关楼踞险道而展旌旗，一白衣人立于关前，飞瀑砯崖转石，让人似闻万壑雷声。总体看来，此画构图严谨，布局缜密，用笔沉稳，以“粗沈”之风展示出创作主体对诗意的理解、自然的阐释和自我精神的呈现，几可谓“神品”。 李白的《蜀道难》与沈周的《蜀道难图》，虽为不同艺术形式的视觉呈现，却均凝聚作者对同一主题的深刻理解和情感投射，成为其艺术意旨“凝固”与“外化”的具象符号。然而，两者的载体在本质上却有所区别：诗歌以语言为媒介，其抽象的特性使其能够展现动态的叙述流程，甚至超越视觉上的限制，深入揭示和表达情感意旨；而画作则依赖于视觉的直观呈现与接收，以线条、色彩、构图等“可视”元素为载体，将主体情感意旨具象化于静态瞬间之中。正是这种媒介的差异性，导致沈周在转换李白《蜀道难》语象的过程中，出现一定程度的依附与游离。这不仅体现出原诗与衍生图像的内在关联，更在呈现、遮蔽等维度上，展示两种艺术形式间复杂微妙的“互文”关系。 在《蜀道难》中，“驰走风云，鞭挞海岳”的李白，以诗意之笔描绘蜀地山川的壮丽画卷：“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”，极写山势之险峻；“天梯石栈相钩连”，生动再现栈道悬空的惊险之景；而伴随着“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”的磅礴视听，读者仿佛身临其境，深刻感受到蜀道之“危乎高哉”，产生“每读之，剑阁如在目前”的形象性审美感知。沈周基于李白诗歌语象，运用绘画构图技巧，将诗中语言描绘的巍峨壮阔之景转化为视觉图像，再借重峦叠嶂、栈道绵延、狭谷幽深等景致，从纵向和横向角度构建一个由群山环抱的封闭空间。行旅之人立于谷中仰望，但见高山重叠，遮蔽天际，逼仄低沉之感顿现。这样一来，图像就从整体上展现诗歌所描绘的峥嵘崔嵬之势，传达出蜀道“高”“险”“难”等特征，使得诗意、画像于此交汇，语言符号部分转化为图像符号，实现《蜀道难》主要诗意的图像再现。 诚如赵宪章先生所说：诗语所指对象的“有”“有形”“可见”三大维度共同构成图像再现诗歌的基石——“有”作为肯定性表意核心，确立图像无法描绘否定性存在的基本边界：“有形”强调对象在视觉层面的直接呈现，即形貌的捕捉，且这种形貌的展现须在“光”的允许下方能达到“可见”状态，进而为图像再现提供可能。这三个维度紧密相连，共同决定图像能否成功再现诗歌语象。在沈周《蜀道难图》中，不难发现，由于诗歌中某些语象的特殊性，使得图像难以完全再现其精髓。比如，《蜀道难》开篇即通过神话故事“蚕丛”“鱼凫”“五丁开山”等，极尽渲染蜀山自古即险阻难越之能事。这些语象背后蕴含着丰富的情节和动态性，具有观念上的流动性，远非单一瞬间景象所能囊括。然而，图像作为静态的视觉艺术，难以表现具有连续时间性的内容；这些神话故事的复杂情感与意境，在沈周予以图像呈现的过程中，难免被部分遮蔽。再者，图像无法直接传达听觉、嗅觉等体验，这也是沈周面临的一大挑战。比如，诗歌中“悲鸟号木”“子规啼月”等听觉描绘，为全诗增添丰富的情感色彩；然而，这些声音蕴含的情感在图像中却难以精确表现，即便尝试描绘发声物象，也会因绘画的局限性而无法充分传达声音的悲戚，使得读者在观赏图像时，难以感受到诗歌中那种强烈的听觉冲击。这样一来，沈周在图绘《蜀道难》时，面对诗歌中复杂多变、富含情感的语象，不可避免地会因“画不就”而舍弃呈现相关内容，从而使得图像与诗歌之间构成部分的“遮蔽”关系。 如此，在传说中的古蜀道、李白笔下的蜀道以及沈周想象的蜀道之间，巧妙地建构了一种微妙的联系，诗与画共同构建了一个具有文化认同、观念认同特征的“文图互文”的艺术世界。《蜀道难》图像传播史上的经典佳作，亦由此诞生。 （摘编自罗建新《沈周对李白〈蜀道难〉的图像呈现》） 材料二： 诗意图是对诗意的模仿和再现，也可名之为诗歌的图像修辞。从其诸种图式可知，这一另类修辞格主要表征为诗语空白的填补和诗歌意象的具体化；由此，文本所编织的诗意在图像中直接绽开而被“一目了然”。另一方面，诗意图所绽开的只是“诗眼”而并非诗意的全部，因此，它的模仿不过是一种“例证”而非诗意的完整再现。于是，诗意图就像矗立在语义深隧中的屏风，在使诗眼绽开的同时也屏蔽了图像背后的世界。这就是诗意图的双重性相及其符号表征：“绽开”与“屏蔽”的二元组合形塑了它的特质，开阖有序的律动驱使语图符号之互文游戏，诗意在图像中的若隐若现触发视觉诱惑。 （摘编自赵宪章《文学图像论》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．沈周的独特之处在于通过线条与构图等手段用“图像呈现”的方式将他对《蜀道难》的理解外化为绘画作品，影响深远。 B．《蜀道难图》展现了蜀道行旅的景象，画面按照下中上的顺序，逐步展现“蜀道之难”的诗歌意旨，严谨缜密而沉稳。 C．《蜀道难图》将诗中描绘的巍峨之景转化为视觉图像，描绘出蜀道的特征，这是对《蜀道难》一定程度的依附与游离。 D．《蜀道难》中神话故事等这些语象具有特殊性，其背后蕴含着丰富的情节和动态性，《蜀道难图》难以完全再现其精髓。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．诗歌语言具有抽象的特性，可以超越视觉上的限制，因此，《蜀道难》比《蜀道难图》更能表达创作者的情感。 B．沈周在转换李白《蜀道难》语象的过程中，在呈现、遮蔽等维度上有所不同，是语言与可视元素的差异造成的。 C．赵宪章认为，诗歌描述的对象只有具有“有”“有形”“可见”三大维度，才能为图像再现诗歌带来可能。 D．诗歌意象的具体化是诗意图的重要特征之一，《蜀道难图》中所画峰峦如云、松枫倒挂等细节体现了这一特征。 3．下列对沈周《蜀道难图》意象的描述中，属于对《蜀道难》诗语空白填补的一项是（   ） A．危磴半空悬，飞瀑山山响。——黄越《题同门王若干藏沈石田<蜀道难图>》 B．栈影微茫入碧空，石痕钩距攒峰锷。——吕谦恒《为沈石田所画<蜀道难图>》 C．鸟道入云人不度，雪中惟有冻猿呼。——刘珏《题沈石田画蜀道》 D．竹篾缚桥驾深谷，乘危驭朽寒生栗。——边连宝《沈石田〈蜀道图〉》 4．请根据材料二，分析柳永《望海潮》是如何体现“绽开”与“屏蔽”的，简要表述。 【答案】1．C 2．A 3．D 4．①《望海潮》的特色在于通过意象的具体化来表现作者对杭州的赞美。画面要描绘烟柳画桥、风帘翠幕、十万人家等这些具象化的形象，这是诗意的“绽开”。 ②但是诗意图是静态的展示，要舍弃呈现相关内容，比如“羌管弄晴，菱歌泛夜”，无法直接传达听觉的体验，也难以让观画者感受到诗中的听觉冲击，只能凭借画家与观画者的想象来进行。诗意图并不能完整地表现诗意的全部，对诗意有所“屏蔽”。 【解析】材料一剖析沈周如何通过构图、色彩将诗意“凝固”为视觉符号，同时因媒介差异形成“依附与遮蔽”的微妙关系；材料二提出诗意图“绽开”意象却“屏蔽”诗意的双重性。两则材料共同探讨了文学与图像在艺术转换中的张力与共生，展现跨媒介诠释的独特魅力。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“这是对《蜀道难》一定程度的依附与游离”错误。根据材料一“沈周在转换李白《蜀道难》语象的过程中，出现一定程度的依附与游离”可知，这里的“依附与游离”是指由于诗歌和画作媒介的差异性，导致在转换语象时的一种现象，而“《蜀道难图》将诗中描绘的巍峨之景转化为视觉图像，描绘出蜀道的特征”只是体现了图像对诗歌的依附，并没有体现“游离”。 故选C。 2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“《蜀道难》比《蜀道难图》更能表达创作者的情感”错误。根据原文“诗歌以语言为媒介，其抽象凝练的特性使其能够展现动态的叙述流程，甚至超越视觉上的限制，深入揭示和表达情感意旨；而画作则依赖于视觉的直观呈现与接收，以线条、色彩、构图等‘可视’元素为载体，将主体情感意旨具象化于静态瞬间之中”可知，两种艺术形式各有特点，诗歌以语言为媒介，能展现动态叙述流程等；画作以可视元素为载体，将情感意旨具象化于静态瞬间，不能简单地评判谁更能表达创作者情感。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 诗意图对诗语空白的填补是指在图像中呈现出诗歌中未明确描述但能丰富诗歌意境的内容。 A.此句主要描绘了危险的石避悬于半空，飞瀑声响遍山的景象。《蜀道难》中本就有对飞瀑等的描写，此句只是对其进一步渲染，并非填补空白。 B.主要描述了栈道影子隐入碧空、石痕交错像山峰的剑刃的情景，更多是对《蜀道难》中已有栈道、山峰等意象的细化描绘，并非填补诗语空白。 C.“鸟道入云人不度”在《蜀道难》中有类似“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅”的表述，此句是对已有意象的发挥，“雪中惟有冻猿呼”虽然增添了新的元素“雪”和“冻猿呼”，但并非对诗语空白的关键填补。 D.此句具体描绘了用竹篾缚桥横跨深谷、行人在桥上因桥的危险腐朽而心生恐惧的情景，填补了《蜀道难》中关于桥这一意象的诗语空白，符合“诗语空白的填补”这一特征。 故选D。 4．本题考查学生筛选信息，归纳概括要点的能力。 ①根据原文“从其诸种图式可知，这一另类修辞格主要表征为诗语空白的填补和诗歌意象的具体化；由此，文本所编织的诗意在图像中直接绽开而被‘一目了然’”可知，诗意图的“绽放”表现为诗语空白的填补和诗歌意象的具体化。《望海潮》的特色在于通过意象的具体化来表现杭州自然环境之隽美、城市经济之繁荣、黎民百姓之安居乐业。“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪”，画桥在烟柳中掩映，帘幕在微风中摇摆，在这令人沉醉的景象中，生活着“十万人家”。钱塘江岸绿树如云，钱塘江水汹涌壮观，展现出杭州自然环境之隽美，让读者通过画面直观感受到杭州自然环境之隽美，这是诗意的“绽开”。 ②根据原文“另一方面，诗意图所绽开的只是‘诗眼’而并非诗意的全部，因此，它的模仿不过是一种‘例证’而非诗意的完整再现”可知，诗意图是静态的展示，要舍弃呈现相关内容，而不是完整再现。比如“羌管弄晴，菱歌泛夜”中对“羌管声”“菱歌”的描写属于听觉描写，诗意图中无法直接传达听觉的体验，也难以让观画者感受到诗中的听觉冲击，会在图像呈现中被部分遮蔽，只能凭借画家与观画者的想象来进行。所以，诗意图并不能完整地表现诗意的全部，对诗意有所“屏蔽”。 二、（24-25·高二下·福建福州市部分校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 毛泽东不是职业的历史学家。他读史，除个人兴趣，主要是为了以古鉴今，从历史中汲取经验教训。这是毛泽东的一个长处和优势。他时常从历史中获得灵感，提出适合今日需要的对策；也从古人的失败中得出教训，以免今日重蹈覆辙。他对历史人物和历史事件的评论，不光停留在“知其然”，还力求“知其所以然”，考得失，明事理，认识和把握历史规律。 毛泽东把历史读活，把历史与现实联系起来古为今用的立场，撮其萦萦大者，可概括为以下四个方面—— 他读到《史记》记载萧何曾经实行“耕三余一”的政策，就思考：“那个时候能够做到这一点，可能是因为地多人少，土地肥沃。现在我们的东北，有些地区也还可以种两三年地，多余出一年的粮食来。但是，全国现在很难做到‘耕三余一’，这个问题值得研究一下。”他在《汉书》里读到汉武帝曾经沿汾河乘楼船到闻喜一带，就感慨地说：可见当时汾河水量很大，现在汾河水干了，我们愧对晋民呀！由此他赞成“引黄济汾”的工程计划。 毛泽东对史书上记载以少胜多、以弱胜强的战例，尤感兴趣，批注最多，评论也最多。这是因为中国共产党领导的中国革命战争，也是长期处于弱势地位，这方面的历史经验格外有用。毛泽东读专业兵书并不很多，其军事知识和战略战术，既源自实践，也多从读史中得来。 毛泽东早年在读《伦理学原理》的批语中，就表达过这种读史兴趣：“吾人览史时，恒赞叹战国之时，刘、项相争之时，汉武与匈奴竞争之时，三国竞争之时，事态百变，人才辈出，令人喜读。”毛泽东喜欢读此类史书，说明他注重总结历史发展中的治乱规律，注重思考人才培养锻炼规律。1969年夏夜，他在武汉读《南史·陈庆之传》，兴奋批注，“再读此传，为之神往”，表达的就是这种读史心境。 毛泽东读《南史·韦睿传》，批注达24处之多，称道韦睿领兵打仗“善守”、“将在前线”、“敢以数万敌百万，有刘秀、周瑜之风”。除了赞赏韦睿的军事才能，毛泽东更看重的是韦睿“不贪财”，遇功不争，遇事敢担当，能够团结干部，善于“躬自调查研究”，是一位“劳谦君子”，因而“仁者必有勇”等等，结论是：“我党干部应学韦睿作风”。 （摘编自陈晋《“一篇读罢头飞雪”——毛泽东与“二十四史”概议》） 材料二： 毛泽东运用马克思主义基本原理，从大历史的进程中阐明了中国革命的对象、任务、动力、性质、前途以及中国共产党的使命，开辟了新民主主义革命道路，指示了中国未来的前进方向。他指出，在中国古代，农民阶级和地主阶级的矛盾是社会主要矛盾，地主阶级对农民的残酷压迫是中国古代社会停滞不前的基本原因。近代以后，帝国主义列强侵入中国，一方面将资本主义因素注入中国，将其变成一个半封建的社会，另一方面把独立的中国变成了半殖民地的中国。因此，帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人民大众的矛盾是中国近代社会的主要矛盾。这些矛盾成为中国革命产生的基础。这样的时代背景和社会主要矛盾，导致中国资产阶级具有软弱性和依附性，无法独立完成民主革命的重任。中国必须经过“在无产阶级领导之下的人民大众的反帝反封建的革命”，“中国共产党光荣的伟大的全部革命任务”就是完成新民主主义革命，“并准备在一切必要条件具备的时候把它转变到社会主义革命的阶段上去”。 毛泽东尤其重视从农民革命的历史中吸取经验教训。1944年，郭沫若发表《甲申三百年祭》一文，认为李自成失败的原因是骄傲轻敌、生活腐化、失去民心。这篇文章引起毛泽东高度重视，指出：“我党历史上曾经有过几次表现了大的骄傲，都是吃了亏的……全党同志对于这几次骄傲，几次错误，都要引为鉴戒。近日我们印了郭沫若论李自成的文章，也是叫同志们引为鉴戒，不要重犯胜利时骄傲的错误。”在解放战争即将取得全国胜利的前夕，毛泽东在七届二中全会上又提出著名的“两个务必”——“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。1949年3月23日，毛泽东率领中共中央机关从西柏坡启程前往北平，他坚定地说，“我们决不当李自成”。 1949年4月21日，毛泽东和朱德联名发出《向全国进军的命令》。中国人民解放军于当日发起渡江战役，4月23日解放南京。得知南京解放消息的当天，毛泽东写下了脍炙人口的《七律·人民解放军占领南京》，其中“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”一句，就是借用项羽兵败乌江的历史典故，号召全党、全军、全国人民坚决彻底干净全部地消灭一切反动势力，绝不能使革命半途而废。 20世纪六七十年代，在美苏霸权的包夹之下，毛泽东借鉴朱元璋“广积粮、高筑墙、缓称王”的历史典故，提出“深挖洞、广积粮、不称霸”的策略方针，积极进行国家建设，并赢得亚、非、拉等广大第三世界国家支持。 知古鉴今、资政育人是中华史学的优良传统和显著标志，毛泽东不仅继承了这一传统，更在新的时代条件下进行了发扬光大，创造了毛泽东思想，给中国人民留下了宝贵的思想财富。 （摘编自王向清《毛泽东是如何读史的？》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．毛泽东虽然不是职业的历史学家，但爱好读史，并善于以古鉴今，或从历史中获得灵感，或从古人的失败中得出教训。 B．韦睿在领兵打仗的过程中显示出卓越的军事才能，因此读专业兵书并不多的毛泽东在阅读《南史·韦睿传》时十分认真。 C．毛泽东认为，近代以后中国的社会性质和社会主要矛盾都发生了变化，因而当时的中国资产阶级无法独立完成民主革命。 D．毛泽东思想是中国人民宝贵的思想财富，其诞生离不开毛泽东对中华史学优良传统的继承，以及他对这一传统的发扬光大。 6．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一画横线部分的观点，在后文毛泽东对历史人物和历史事件进行思考和剖析的实例中得到了充分验证。 B．新中国成立前夕，毛泽东在从西柏坡启程前往北平时提出“决不当李自成”，是为了给党内同志打气，增加信心。 C．材料二中的“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”直接证明材料一中毛泽东从史书中习得军事知识和战略战术。 D．材料二按照时间顺序梳理毛泽东学习、研究历史，表明随着时间推移，毛泽东从历史中领悟的道理也逐渐深化。 7．下列选项，符合材料一中“把历史读活”的一项是（   ） A．适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。——《屈原列传》 B．武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。——《苏武传》 C．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？——《五代史伶官传序》 D．试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。——《过秦论》 8．材料二画波浪线部分的内容，采用直接引用而不是转述的形式，有何论证效果？请简要分析。 9．毛泽东从读史中获得了哪些经验？请结合材料简要说明。 【答案】5．B 6．A 7．C 8．①精准传达原意：确保毛泽东话语的准确性和完整性。若采用转述形式，可能会在一定程度上偏离或弱化其本意。 ②体现话语权威性：毛泽东作为党的领袖，他的言论具有极高的权威性。直接引用他的话语，能够使全党同志更加深刻地认识到骄傲自满带来的危害，以及从历史中汲取教训的必要性，增强说服力。 9．①获得古代经济社会发展经验：毛泽东读到《史记》中“耕三余一”政策及《汉书》中汉武帝沿汾河出行的记载，思考当下相关问题，试图将古代经济社会发展中的有益做法应用于现代。 ②研究历代战局并应用于革命战争：中国共产党领导的革命战争借鉴以少胜多、以弱胜强战例的历史经验，在长期处于弱势地位下取得胜利。 ③借鉴古人思想方法和工作作风：毛泽东读《南史·韦睿传》，提出“我党干部应学韦睿作风”，从古人身上汲取现代干部队伍建设的经验。 ④以农民革命历史为鉴戒：郭沫若指出李自成失败原因，毛泽东高度重视并以此告诫全党不要重犯胜利时骄傲的错误，在解放战争胜利前夕及新中国成立前夕，提出“两个务必”。 ⑤从历史典故中获取战略方针：20世纪六七十年代，毛泽东借鉴朱元璋“广积粮、高筑墙、缓称王”的历史典故提出“深挖洞、广积粮、不称霸”的策略方针，积极进行国家建设并赢得国际支持，从历史典故中汲取智慧来应对现实国际局势。 【解析】这两篇材料详细描述了毛泽东不仅拥有丰富的历史知识，还善于从历史中汲取经验和教训，强调了他以古鉴今、指导实际工作的特长。通过阅读和研究古代史书，毛泽东不仅提升了对战争策略和国家治理的理解，还应用这些知识制定了符合中国国情的革命战略，形成了独特的毛泽东思想。材料显示了毛泽东对历史的深入思考和应用，突出了历史研究在政治实践中的重要性。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“因此读专业兵书并不多的毛泽东在阅读《南史·韦睿传》时十分认真”错误，文中介绍了毛泽东赞赏韦睿领兵打仗的军事才能，但并没有说因为韦睿军事才能卓越，毛泽东读《南史·韦睿传》才认真；且从文中看，毛泽东看重韦睿还有不贪财、遇功不争、团结干部、调查研究等作风。 故选B。 6．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 B.“是为了给党内同志打气，增加信心”错误，毛泽东提出“决不当李自成”，主要是提醒全党同志要吸取李自成失败的教训，在胜利后保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，继续艰苦奋斗，防止因骄傲自满而失去民心，并非主要为了给党内同志增加信心。 C.“直接证明材料一中毛泽东从史书中习得军事知识和战略战术”错误，“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”体现的是毛泽东以项羽的历史典故为鉴，在革命关键时刻作出坚决彻底消灭敌人的决策，强调的是从历史中汲取经验教训用于指导当时的革命行动，与材料一中所说的从史书中习得军事知识和战略战术（如对以少胜多战例的研究等）侧重点不同，不能直接证明。 D.“毛泽东从历史中领悟的道理也逐渐深化”错误，材料二中毛泽东运用历史经验指导中国革命和建设实践的具体过程，并不能体现他“从历史中领悟的道理也逐渐深化”，选项属于主观臆断。 故选A。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一，“把历史读活”是指毛泽东读史时关注古代经济社会发展经验、研究历代战局等内容，并将历史与现实联系起来古为今用，从历史中汲取经验教训，认识和把握历史规律等。 A.表达对历史人物的感慨，没有体现“古为今用”； B.是对历史人物经历的描述，强调了时间的流逝和苏武的坚贞不屈，没有体现“把历史读活”。 C.欧阳修通过对后唐庄宗因宠爱伶人而亡国这一历史事件的分析，得出祸患常因微小的事情积累而成，有智谋勇气之人常被所溺爱的事物困扰这一具有普遍意义的道理，警示后人要防微杜渐，避免重蹈覆辙，体现了将历史与现实联系起来汲取教训、以古鉴今的特点，符合“把历史读活”。 D.是对历史事件的分析，比较山东之国与陈涉力量的大小，虽然涉及对历史事件的思考，但并没有明确表现出将历史经验应用于现实生活或政治决策中，也没有体现出从历史中汲取教训以指导当下行动的意图。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①精准传达原意：直接引用毛泽东的话语，如“我党历史上曾经有过几次表现了大的骄傲，都是吃了亏的……全党同志对于这几次骄傲，几次错误，都要引为鉴戒”“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”“我们决不当李自成”等，确保毛泽东话语的准确性和完整性，让读者能直接接触到毛泽东的原始观点和论断，仿佛毛泽东在亲自诉说这些历史经验和教训，让读者更能感受到其真实性和严肃性，也体现了作者对历史资料的尊重和严谨态度。若采用转述形式，可能会在一定程度上偏离或弱化其本意。 ②体现话语权威性：直接引用的话语往往带有强烈的情感和独特的语言风格，能更好地感染读者。毛泽东作为党的领袖，他的言论具有极高的权威性。直接引用他的话语，像“我们决不当李自成”这句话，简洁有力，直接引用能让读者更深刻地感受到毛泽东当时的坚定决心和对历史教训的深刻认识，通过“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”的直接引用，鲜明地表达了毛泽东借用历史典故号召彻底消灭反动势力的思想，比转述更能凸显这一观点的重要性和独特性。这段直接引用能够使全党同志更加深刻地认识到骄傲自满带来的危害，以及从历史中汲取教训的必要性，增强说服力。 9．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料一“他读到《史记》记载萧何曾经实行‘耕三余一’的政策，就思考：‘那个时候能够做到这一点，可能是因为地多人少，土地肥沃。现在我们的东北，有些地区也还可以种两三年地，多余出一年的粮食来。但是，全国现在很难做到“耕三余一”，这个问题值得研究一下。’”可知，毛泽东从读史中获得古代经济社会发展经验：毛泽东读到《史记》中“耕三余一”政策及《汉书》中汉武帝沿汾河出行的记载，思考当下相关问题，试图将古代经济社会发展中的有益做法应用于现代。 ②根据材料一“毛泽东对史书上记载以少胜多、以弱胜强的战例，尤感兴趣，批注最多，评论也最多。这是因为中国共产党领导的中国革命战争，也是长期处于弱势地位，这方面的历史经验格外有用”可知，毛泽东从读史中研究历代战局并应用于革命战争：中国共产党领导的革命战争借鉴以少胜多、以弱胜强战例的历史经验，在长期处于弱势地位下取得胜利。 ③根据材料一“除了赞赏韦睿的军事才能，毛泽东更看重的是韦睿‘不贪财’，遇功不争，遇事敢担当，能够团结干部，善于‘躬自调查研究’，是一位‘劳谦君子’，因而‘仁者必有勇’等等，结论是：‘我党干部应学韦睿作风’”可知，毛泽东从读史中借鉴古人思想方法和工作作风：毛泽东读《南史·韦睿传》，提出“我党干部应学韦睿作风”，从古人身上汲取现代干部队伍建设的经验。 ④根据材料二“毛泽东尤其重视从农民革命的历史中吸取经验教训。1944年，郭沫若发表《甲申三百年祭》一文，认为李自成失败的原因是骄傲轻敌、生活腐化、失去民心。这篇文章引起毛泽东高度重视”“在解放战争即将取得全国胜利的前夕，毛泽东在七届二中全会上又提出著名的‘两个务必’——“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。1949年3月23日，毛泽东率领中共中央机关从西柏坡启程前往北平，他坚定地说，‘我们决不当李自成’”可知，毛泽东以农民革命历史为鉴戒：郭沫若指出李自成失败原因，毛泽东高度重视并以此告诫全党不要重犯胜利时骄傲的错误，在解放战争胜利前夕及新中国成立前夕，提出“两个务必”。 ⑤根据材料二“20世纪六七十年代，在美苏霸权的包夹之下，毛泽东借鉴朱元璋‘广积粮、高筑墙、缓称王’的历史典故，提出‘深挖洞、广积粮、不称霸’的策略方针，积极进行国家建设，并赢得亚、非、拉等广大第三世界国家支持”可知，毛泽东从历史典故中获取战略方针：20世纪六七十年代，毛泽东借鉴朱元璋“广积粮、高筑墙、缓称王”的历史典故提出“深挖洞、广积粮、不称霸”的策略方针，积极进行国家建设并赢得国际支持，从历史典故中汲取智慧来应对现实国际局势。 三、（24-25·高二下·福建福州市八县市协作校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 社会结构的变迁是个极为复杂且持续推进的动态过程，深刻影响着人类社会的发展走向。众多影响因素中，经济因素占据基础性地位。生产力的持续发展促使新生产方式不断涌现，以工业革命为例，机器大生产迅速取代手工劳动，社会分工随之深度调整。大量农业人口转向工业领域，城市快速崛起，新兴的工人阶级和资产阶级形成，彻底重塑原有的社会阶层结构。这种经济因素驱动的变迁，不仅改变职业分布，还影响社会资源分配与权力架构。 科技进步同样是推动社会结构变迁的重要力量。科技创新既能改变生产方式，也能重塑生活与价值观念。互联网技术的迅猛发展带来了信息革命，打破传统时空限制，让人们能便捷交流、高效学习与灵活工作。这促使社会交往模式发生巨大变革，虚拟社交成为生活重要部分，进一步推动社会群体组织形式创新与社会关系重构。基于地域、血缘的传统社会群体受冲击，基于兴趣、职业的虚拟社群不断涌现，丰富了社会结构的多样性。 文化观念的转变也是不可忽视的力量。在传统社会，人们遵循既定社会规范与价值观念，社会结构相对稳定。但随着时代发展，新的文化思潮不断涌现，人们对自由、平等、个性等价值的追求愈发强烈。这种观念转变促使人们反思和质疑传统社会秩序与权力结构，推动社会结构向多元化、民主化方向发展。比如女权运动的兴起，促使社会在就业、教育、政治参与等多领域变革，优化社会结构。 社会结构变迁是多种因素相互作用的结果。经济奠定基础，科技提供动力，文化激发变革，共同推动社会结构持续演进，以适应时代发展需求。 （摘编自《社会结构变迁研究》） 材料二： 发展与社会发展紧密相连，文化既能反映社会变迁，也能对社会发展起到推动或阻碍作用。 从历史看，文化发展常与社会经济繁荣、政治稳定相关。唐朝经济繁荣、政治开明，文化艺术达鼎盛。诗歌领域，李白豪放飘逸，杜甫沉郁顿挫，他们的诗作描绘出唐朝社会的繁华与百态。绘画上，吴道子风格独特、技艺精湛，其作品展现唐朝文化的雄浑大气。音乐、舞蹈等艺术形式精彩纷呈，共同构成唐朝文化的绚丽多彩。唐朝文化不仅是当时社会繁荣的写照，还对后世文化发展影响深远。 文化发展也受外来文化影响。不同文化的交流碰撞能为文化发展注入新活力。近代中国，西方列强入侵，西方文化涌入，冲击中国传统文化。林则徐、魏源等有识之士倡导学习西方文化，随后洋务运动、戊戌变法等变革运动相继展开，引进西方科技与政治制度，推动中国文化现代化进程，使其摆脱传统束缚，向适应时代的方向转变。 然而，文化发展并非总是顺利。在特定历史时期，社会动荡、政治压迫等因素会严重阻碍文化发展。中世纪欧洲，教会势力强大，严格控制人们思想。哥白尼的日心说挑战教会支持的地心说，遭到长期压制，布鲁诺因坚持传播日心说被判处火刑。这种思想禁锢使欧洲在中世纪文化发展陷入停滞甚至倒退。 文化发展是动态复杂的过程，与社会发展相互依存、相互促进。只有在开放、包容、稳定的社会环境中，文化才能健康繁荣发展，为社会进步提供精神动力和智力支持。 （摘编自《文化发展与社会进步》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．经济因素在社会结构变迁中起基础性作用，生产力发展引发生产方式和社会分工变化，改变社会阶层结构。 B．科技进步改变生产和生活方式，影响价值观念，如互联网技术促使社会交往模式变革，影响社会关系构建。 C．文化观念转变对社会结构变迁有重要影响，新思潮促使人们追求自由、平等、个性，推动社会结构多元化。 D．社会经济繁荣与政治稳定所营造的环境，为文化艺术全方位繁荣提供了充足的条件。 11．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一运用举例论证，以工业革命、互联网技术发展等为例，有力地论证了经济与科技对社会结构变迁的影响。 B．材料二以时间为线索，从古代到近代，通过具体事例阐述了文化发展与社会发展的紧密联系。 C．材料一采用总分总的结构，先提出社会结构变迁受多种因素影响，接着分别论述各因素，最后总结多种因素共同作用推动社会结构变迁。 D．材料二通过对比唐朝文化繁荣与中世纪欧洲文化受禁锢的情况，突出了社会环境对文化发展的重要影响。 12．下列选项中，最能体现材料一观点的一项是（   ） A．某城市因新产业园区的建设，吸引大量人口流入，城市人口结构发生变化。 B．某地区开展传统文化宣传活动，民众对传统文化的认同感增强。 C．某企业采用新技术提高生产效率，企业利润大幅增长。 D．某国举办国际文化交流节，促进了不同国家文化的交流与合作。 13．请简要分析材料二的论证思路。 14．结合两则材料，谈谈社会结构变迁与文化发展之间的联系。 【答案】10．D 11．B 12．A 13．材料二开篇点明文化发展与社会发展密切相关； 接着从历史角度，运用举例论证，以唐朝经济繁荣政治开明带来文化鼎盛为例，论述文化发展与社会繁荣的关系； 然后阐述文化发展受外来文化影响，以近代中国受西方文化冲击推动文化现代化进程为例进行论证； 最后指出文化发展会受社会动荡等因素阻碍，以中世纪欧洲为例说明，论证了文化发展是动态过程，与社会发展相互依存、相互促进。 14．①社会结构变迁影响文化发展：社会结构变迁中的经济、科技等因素会改变文化发展的环境和条件。如稳定繁荣的唐朝给予了文化艺术以充足的发展空间，使之绚丽多彩。而社会动荡、政治压迫下，文化发展会陷入停滞甚至倒退。 ②文化发展反作用于社会结构变迁：文化观念的转变是社会结构变迁的重要影响因素。新的文化思潮推动人们思想解放，促使社会结构朝着多元化和民主化方向发展。如女权运动的兴起，促使社会在就业、教育等多领域变革，优化社会结构。 【解析】这篇阅读材料通过两则选文，从不同维度探讨了社会发展与文化变迁的辩证关系。材料一以工业革命和互联网革命为例，系统分析了经济基础、科技进步和文化观念对社会结构的三重塑造作用，呈现了社会变迁的多元动力机制。材料二则以唐朝文化繁荣和中世纪欧洲文化禁锢为对比案例，揭示了文化发展与社会环境的互动关系。 10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“提供了充足的条件”错误，材料二表明文化发展与社会的经济繁荣和政治稳定密切相关，但并非意味着这样的环境就必然能为文化艺术全方位繁荣提供充足条件，该选项表述过于绝对。 故选D。 11．本题考查学生分析论证特点的能力。 B.“以时间为线索”错误，材料二并非以时间为线索，而是从文化发展与社会繁荣、外来文化影响、社会环境阻碍等不同方面阐述文化发展与社会发展的联系。 故选B。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一强调多种因素影响社会结构变迁。 A.城市因新产业园区建设（经济因素）使人口结构变化，体现社会结构变迁，符合材料一观点。 B.是文化活动对民众文化认同感的影响； C.是技术对企业利润的影响； D.是文化交流活动。 均不符合材料一关于社会结构变迁的观点。 故选A。 13．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开篇，提出“文化既能反映社会变迁，也能对社会发展起到推动或阻碍作用”，点明文化发展与社会发展密切相关，为后文论述奠定基础。 接着，“唐朝经济繁荣、政治开明，文化艺术达鼎盛”，以唐朝为例，指出其诗歌领域有李白、杜甫等诗人，绘画领域有吴道子，音乐、舞蹈等艺术形式也精彩纷呈，表明文化发展常与社会经济繁荣、政治稳定相关，论证了文化对社会发展的反映作用。 然后，“近代中国，西方列强入侵，西方文化涌入，冲击中国传统文化。林则徐、魏源等有识之士倡导学习西方文化，随后洋务运动、戊戌变法等变革运动相继展开，引进西方科技与政治制度，推动中国文化现代化进程”，通过近代中国的例子，说明不同文化的交流碰撞能为文化发展注入新活力，体现了文化发展与社会变迁的相互作用。 最后，“中世纪欧洲，教会势力强大，严格控制人们思想。哥白尼的日心说挑战教会支持的地心说，遭到长期压制，布鲁诺因坚持传播日心说被判处火刑”，以中世纪欧洲为例，表明社会动荡、政治压迫等会阻碍文化发展，进一步论证了文化发展与社会发展的紧密联系。 14．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①社会结构变迁影响文化发展：社会结构变迁中的经济、科技等因素会改变文化发展的环境和条件。如材料一中提到“社会结构的变迁是个极为复杂且持续推进的动态过程，深刻影响着人类社会的发展走向”，材料二也指出“从历史看，文化发展常与社会经济繁荣、政治稳定相关”。接着举例“唐朝经济繁荣、政治开明，文化艺术达鼎盛。诗歌领域，李白豪放飘逸，杜甫沉郁顿挫……绘画上，吴道子风格独特、技艺精湛……音乐、舞蹈等艺术形式精彩纷呈，共同构成唐朝文化的绚丽多彩”，以此说明社会结构变迁所营造的良好环境，为文化艺术全方位繁荣提供了充足条件。此外，“中世纪欧洲，教会势力强大，严格控制人们思想……这种思想禁锢使欧洲在中世纪文化发展陷入停滞甚至倒退”，则从反面证明了社会动荡、政治压迫会阻碍文化发展。 ②文化发展反作用于社会结构变迁：文化观念的转变是社会结构变迁的重要影响因素。材料一表明“文化观念的转变也是不可忽视的力量”“新的文化思潮不断涌现，人们对自由、平等、个性等价值的追求愈发强烈。这种观念转变促使人们反思和质疑传统社会秩序与权力结构，推动社会结构向多元化、民主化方向发展”。并以“女权运动的兴起，促使社会在就业、教育、政治参与等多领域变革，优化社会结构”为例，具体阐述了文化发展对社会结构变迁的推动作用。 四、（24-25·高二下·福建泉州市四校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。   材料一： 从信息技术的发展历史来看，历代信息技术对于人类知识体系的进步都有着重要的意义。但以往的信息技术只是为人类提供了便利，加速了人类的智力活动，人的主体性地位始终是稳固的。 人工智能这种新信息技术的出现，意味着传统上被人类单一垄断的智力工作都能够在很大程度上被人工智能介入或替代。人工智能从根本上具有了人类主观思维与客观物质机器的特征，使知识体系主客体分离的状态得到了改变。无论是自然科学的模型设定、数据分析是对人文素材的阅读理解，甚至对于人类始终保持高贵优雅地位的写作与艺术创作，人工智能都开始展现出强大的能力，也由此深刻动摇人类在知识发现和人文艺术构建领域的主体性地位。 人工智能能力非凡，人类无法深入理解它是如何运作的。人类设计出基本的网络结构体系，然后由人工智能对人类标注过的海量数据进行吞吐和修正，最终实现智慧的涌现。在这一过程中，智慧到底是如何涌现的，每个神经网络参数是如何确定和被使用的，人类基本无法理解。准确地说，目前人类对大模型人工智能的理解近似于对人类大脑的理解程度。人类基本可以了解到人类大脑是由上千亿个神经细胞的相互连接形成的自然神经网络，也大概知道人脑的功能分区和粗浅的作用机制，然而对于进一步的运作细节却无从得知。 众所周知，人类在人文学科研究的过程中始终贯穿着价值和伦理导向。在这方面，人类通常认为人工智能无法形成人类的价值观念和伦理约束。然而，从目前进展来看，人工智能已经能够被赋予一定的伦理和法律的约束。例如，对人工智能提出违法信息或者宣扬严重违背社会价值体系的对话要求时，人工智能会发现并拒绝。这就意味着人工智能实际上也是能够执行伦理规则的。当然这并非意味着人工智能已经具有人性，其更多只是强化训练的结果。实际上人类对于人性的内在机理也并未十分清楚，如性善论认为道德是人类的本质，而性恶论认为道德是社会训练的结果，那么现在人工智能至少可以做到经过训练能够部分遵循伦理与法律规则。 人们对人工智能的分析，历来存在着两种基础性的惯性思维，这在人文学科研究者中更为常见。一是认为人工智能不可能超过人类，二是认为人工智能根本上来自人类，其上限不能超出人类知识的范围。这两种惯性思维，不能说完全错误，因为人工智能的发展的确是沿着对人类基本行为的蹒跚模仿和算法优化而来。但这两种思维的根源依然表现出人类对人工智能体系底层逻辑的不了解和人类中心主义的傲慢。 我们必须承认，随着人工智能技术日新月异的变化，人类在任何领域方面，都不可避免地要面对人工智能参与和引发的根本变革。具体到人文学科领域，人工智能与人类越来越紧密的协同工作，必然成为一种新的常态；同时，人工智能给人文学科带来了新的研究方向与问题：这都需要人文学科研究者做好积极的应对。 （摘编自何哲《人工智能时代人文学科的坚守与发展》） 材料二： DeepSeek V3这类人工智能对人文学科具有很大的促进作用。作为一种自然语言模型，它们拥有强大的文献综合能力和文本生成能力，可以根据设问快速地生成合乎逻辑的文本，轻而易举地完成日常公文写作和演示文稿创制等工作，极大地提高了工作效率。 但是，在人文学科领域，如果人们总是不受限制地借助人工智能进行创作，作为人的思想创造和价值更新的能力必然会被削弱，可能导致人文学科的异化。先从作品角度看，人文学科以探寻人类生存的价值和意义为目的，人文作品是创作者个人感受、生命体悟的个性化表达，对整个人类精神世界有普遍性贡献，人工智能模仿人类写作风格输出的“创作物”，只不过是将人类思想分解为不同的部件，再以看似合乎逻辑的方式制作出的内容，是基于数据运算的结果，缺乏人文精神和人的真实感受，不具备独属于人自身生存经验的亲身性和唯一性，这必然会侵蚀人的主体性价值。再从读者角度看，沉溺于人工智能的文本内容，会导致阅读者不能养成良好的阅读习惯，使阅读者的认知结构浅层化和同质化。 诚然，人工智能在模仿人类行为方面已经获得令人瞩目的成功，但依然是人类设计的产品和工具。人工智能依赖既有的数据和人类训练作为强化学习的基本方式，目前尚无自我建构语言和思想的能力，在深度解读和归纳推理方面，其能力也还非常有限。总体上，它还是一种文字处理和日常工作的辅助性工具，在主观思维的独特性上，人类依然具有不可替代性。我们可以断定，无论人工智能显得多么地智能，它也不可能像先贤圣者一样以一以贯之的精神阐述思想和观念，人类在人文学科中的主体地位依然不容取代，探寻人之存在的价值意义、创造和更新规则依然是人文学科不变的使命。 （摘编自邬蕾《在生成式人工智能时代，文科无用？》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．人工智能和人类能够遵循伦理与法律规则，都是经过强化训练的结果。 B．对人工智能的分析，人文学科研究者的惯性思维表现出人类的无知与傲慢。 C．人工智能强大的文献综合和文本生成能力，可以促进人文学科的发展。 D．人工智能基于数据运算生成的“创作物”会导致读者认知结构浅层化。 16．根据材料内容，下列说法正确的一项是 （   ） A．人工智能改变了知识体系主客体分离的状态，并不意味着它已具有人类主观思维。 B．人类对人工智能和大脑的理解程度相近，说明人工智能与大脑的运作细节相似。 C．人工智能的飞速发展造成了人文学科的异化，从而带来了伦理上的风险。 D．材料二侧重于阐述人工智能对人文学科的促进作用，与材料一的侧重点不同。 17．下列选项，不能证明材料一第二段“人工智能动摇了人类在知识发现和人文艺术构建领的主体性地位”观点的一项是 （   ） A．在苗族纹样保护领域，AI通过分析数千种传统图案生成的蝴蝶纹、牛纹等新样式、被民族学者认为比现代人类在此方面的传承更贴近原始文化基因。 B．“阿尔法折叠2”模型能根据氨基酸序列准确预测蛋白质的三维结构，已预测几乎所有已知的2亿多种蛋白质的结构。 C．在利用 DeepSeek快速从海量信息中精准检索出相关文献后，课题研究者梳理出课题研究现状，并确定研究方向。 D．ChatGPT3.5生成的诗歌在盲测中被63%的参与者误判为莎士比亚等诗人的经典作品，且其直白的语言风格更符合现代读者偏好。 18．材料二认为“人工智能不会取代人类在人文学科中的主体地位”，请依据材料一列出反驳的理由。   19．人工智能时代，人文学科该何去何从？请结合两则材料提出建议。   【答案】15．A 16．A 17．C 18．①人工智能运作原理人类难以理解，其智慧涌现和参数确定机制不明，在知识发现和人文艺术构建方面存在不确定性。 ②人工智能虽能执行伦理规则，但本质是强化训练结果，并非真正具有人性，在人文学科核心的价值和思想领域，无法与人相比。 19．①积极与人工智能协同工作，利用其文献综合和文本生成能力提高工作效率。 ②坚守人文学科使命，强调人的思想创造和价值更新，避免过度依赖人工智能导致主体性价值被侵蚀。 ③关注人工智能带来的新研究方向和问题，深入探讨其对人类生存价值和意义的影响 。 【解析】这篇文章探讨了人工智能对人文学科的影响，材料一强调人工智能在知识发现和艺术创作中的介入，动摇了人类的主体性地位，并指出人类对人工智能的底层逻辑缺乏了解。材料二则指出人工智能虽能提升工作效率，但无法替代人类在人文领域的独特价值。两则材料共同呼吁人文学科研究者积极应对人工智能带来的变革，保持人类在思想创造和价值更新中的主导地位。 15．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“都是经过强化训练的结果”错误，过于绝对，根据材料一“当然这并非意味着人工智能已经具有人性，其更多只是强化训练的结果。实际上人类对于人性的内在机理也并未十分清楚，如性善论认为道德是人类的本质，而性恶论认为道德是社会训练的结果”可知，人类遵循伦理规则并非仅是强化训练的结果，还可能涉及人性、道德本质等因素。 故选A。 16．本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 B.“说明人工智能与大脑的运作细节相似”错误，材料一只是说人类对大模型人工智能的理解近似于对人类大脑的理解程度，但这并不意味着人工智能与大脑的运作细节相似。 C.“人工智能的飞速发展造成了人文学科的异化”错误，材料二说“如果人们总是不受限制地借助人工智能进行创作，作为人的思想创造和价值更新的能力必然会被削弱，可能导致人文学科的异化”，造成了人文学科的异化是有条件的“如果不受限制借助”，并非一定造成人文学科异化。 D.“材料二侧重于阐述人工智能对人文学科的促进作用”错误，材料二既阐述了促进作用，也重点论述了人工智能在人文学科领域可能带来的弊端，如削弱人的思想创造能力、导致人文学科异化等，并非只侧重于促进作用。 故选A。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段观点是“人工智能动摇了人类在知识发现和人文艺术构建领域的主体性地位”。 A.AI生成的图案被认为比人类更贴近原始文化基因，可以证明材料一第二段的观点。 B.人工智能在自然科学领域的能力已经超越了人类，可以证明材料一第二段的观点。 C.人工智能只是辅助人类进行文献检索，最终的研究方向和梳理工作仍由人类完成，不可以证明材料一第二段的观点。 D.说明人工智能在人文艺术构建（诗歌创作）方面已经达到了难以与人类区分的程度，可以证明材料一第二段的观点。 故选C。 18．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ①从人工智能的运作原理看，“人工智能能力非凡，人类无法深入理解它是如何运作的……智慧到底是如何涌现的，每个神经网络参数是如何确定和被使用的，人类基本无法理解”，说明在知识发现和人文艺术构建方面，人工智能存在不确定性，有可能会超越人类，动摇人类主体地位。 ②从人工智能的伦理和人性方面看，“人工智能已经能够被赋予一定的伦理和法律的约束……当然这并非意味着人工智能已经具有人性，其更多只是强化训练的结果”，人文学科核心是价值和思想，人工智能虽能执行伦理规则，但并非真正具有人性，然而随着其发展，有可能在人文学科领域产生重要影响，从而威胁人类主体地位。 19．本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ①从与人工智能的合作方面，结合材料二“它们拥有强大的文献综合能力和文本生成能力，可以根据设问快速地生成合乎逻辑的文本，轻而易举地完成日常公文写作和演示文稿创制等工作，极大地提高了工作效率”，人文学科应积极与人工智能协同工作，利用其能力提高工作效率。 ②从人文学科自身使命方面，结合材料二“人文学科以探寻人类生存的价值和意义为目的，人文作品是创作者个人感受、生命体悟的个性化表达，对整个人类精神世界有普遍性贡献”以及“如果人们总是不受限制地借助人工智能进行创作，作为人的思想创造和价值更新的能力必然会被削弱，可能导致人文学科的异化”，人文学科要坚守自身使命，强调人的思想创造和价值更新，避免过度依赖人工智能。 ③从对新问题的关注方面，结合材料一“同时，人工智能给人文学科带来了新的研究方向与问题：这都需要人文学科研究者做好积极的应对”，人文学科要关注人工智能带来的新研究方向和问题，深入探讨其对人类生存价值和意义的影响。 五、（24-25·高二下·福建恒一教育集团联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，“国潮”悄然兴起，并刮起强烈风暴。在天猫上搜索“国潮”，会出现各种贴着“国潮”标签的服装；在微博上搜索“国潮”，会找到上千个起名“国潮”的博主。可见“国潮”已成为一种时尚，不仅是年轻人追逐的潮流，也是商家营销的卖点。 尽管“国潮”如此火爆，但人们对“国潮”的定义却莫衷一是。有人把“国潮”理解为“中国本土设计师及主理人创立的潮流品牌”，所以网络上大量以“国潮”为关键词的文章讨论的仅仅是时尚潮牌，理解相对片面。还有人认为“国潮”是以品牌为载体，既能满足年轻消费者个性的张扬及其对时尚的追求。又是对传统文化自然回归而产生的一种流行现象。它相对全面地概括了“国潮”所包含的基本要素：中国、品牌、潮流和文化。 “国潮”的字面释义虽简单明了，但其内涵却丰富多维。从表现形式看，“国潮”既可以是体现中国文化的复古中国风，也可以是展现国际潮流的创新中国风。中国元素在传统与现代的碰撞中巧妙结合，形成灿烂多姿的时尚潮流。从载体看，“国潮”既有以实物产品为载体的中国创造之潮流。也有以文化现象为载体的中国文化之潮流，比如汉服文化的兴起等。从影响范围看，不仅本土的时尚品牌纷纷爆红，而且其他领域的国产品牌也逐渐被国人所接受和喜爱；不仅华为、李宁等中国新制造在国际社会受到人们的追捧，而且许多中华老字号也得到越来越多消费者的青睐。“国潮”的迅速火爆看似是一种偶然的社会现象，其实是中国经济快速发展的必然结果，其背后有着经济、文化等多方面的动因。“国潮”热标志着产业结构得到了优化，高品质国货赢得了市场，中国制造已经进军全球中高端产业链。“中国速度”正在向“中国质量”转变，中国经济在转型中实现了成功起跳。 现在，从一定程度上看，中国制造不缺少高质量的产品，不缺少创新能力，也不缺少具有竞争力的价格，缺少的是中国品牌的影响力和认知度。不过，被先进技术、创意文化赋能的中国创造不断释放潜力，得到了越来越多消费者的认可。“国潮”的兴起，是中国人从满足温饱、看重产品的实际使用效果的消费偏好，转向注重品质消费的必然结果。 “潮”，代表了一种时尚潮流、一种流行趋势。“国潮”不仅可以用年轻人的语言诠释古老文化赋予现代的美感，也可以表现为将传统文化融入时尚的创意。“国潮”热展现的是人们对国家现在和未来发展的积极心理状态，是对民族文化的认同，更是文化自信的提升。不可忽视的是，当前的“国潮”热仍然面临着一些问题。例如，我国制造业供需结构性失衡问题依然比较突出。一些落后企业还在利用低价策略抢占市场；市场上鱼龙混杂，产品质量良莠不齐，有的企业利用“国潮”的热度生产劣质产品，影响了国货声誉；一些行业的品牌跟风模仿现象不同程度地存在，产品创新能力不足。与一些发达国家相比，中国制造在很多领域的技术水平，工艺水平和管理水平依然有待提升。 （摘编自姚林青《“国潮”热何以形成》） 材料二： “国潮”，站在中国人的角度，就是“中国风+中国潮流”。它是具有独特文化元素的被广大民众认可的时尚。它与国家和民族所传承的物质、精神、行为、制度等文化及其相关的人、物、技、艺等息息相关。它不同于一般的潮流，即那些仅与年轻人有关联的物质消费品或流行文化艺术。 “国潮”，不是什么舶来品，是新时代背景下自然而然衍生出来的中国本土潮流，是综合国力、经济社会发展到一定阶段的必然产物，它是一种在血脉中流淌，由内而外涌现甚或喷射而出的心理倾向，具有优秀传统文化特质。 文化，一旦有效有形地彰显出来，足以激发众多个体共鸣，也足以让品牌符号更为鲜活，更显价值，中国“国潮”产品以美好的品质，切合了新时代年轻人的内在需求，它凸显了消费者内在的文化自信和文化自觉。 “国潮”产品作为国粹文化的可视载体，除了在外在形式上有活泼的表现，更重要的，是将真情实感真正融入了其中，让优秀传统文化具有强大的穿透力和时空转换力。源远流长的中华文明，无论是时间脉络上文化气质的变化，还是以某种单一形式为载体的文化演变，如戏曲、刺绣、古董等，有无限空间等待我们去了解与挖掘。我们要以虔诚与敬畏的态度，精巧而精致的艺术形式将其在“国潮”上表现出来，其中无疑是大有文章可做的。 消费观念因人不同，存在多元化、个性化。自然，一千个人眼里也会有一千种“国潮”，但中国“国潮”产品的根本都是一样的，不可动摇。那就是，有中国特色、中国元素、中国文化皈依于其中，并得到普遍的认同认可。中国“国潮”是由“中国制造”到“中国创造”的历史性转变。“国潮”产品站位高，舞台广。不难发现，除了大红大紫的故宫文创IP、国际时装大秀上的李宁，还有许许多多“国潮”品牌、跨界合作正在给我们带来一波又一波令人梦牵魂萦的惊喜。 浩浩荡荡的中国“国潮”，是中国心灵、中国灵感与中国文化的交汇与交响，既然来了，就如嘹亮的中国歌谣，众口同声，和合有序，抑扬顿挫，有致有情，势不可挡。 （摘编自程应峰《国潮，文化自信的光芒》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．近年来，“国潮”风起云涌，已成为一种时尚，不仅是年轻人追逐的潮流，也是商家营销的卖点。 B．“国潮”就是“中国风+中国潮流”，是舶来品。是具有独特文化元素的被人们认可的时尚。 C．中国制造行业虽然还存在各方面的问题，但是仍然有高质量和创新型的产品，它的潜力得到了越来越多消费者的肯定。 D．中华优秀文化可以依托中国“国潮”产品发扬光大，而后者也会因前者的附着面产生更好的经济价值和文化价值。 21．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国“国潮”产品涉及范围很广，既可以是复古型的，又可以是创新型的；既可以是中国新制造，又可以是中华老字号。 B．虽然“国潮”代表着一种时尚潮流，但传统文化与这种时尚潮流并不矛盾，它们可以在“国潮”品牌产品中得到完美统一。 C．“国潮”热虽然仍而临着一些问题，但也给中国带来了由“中国创造”到“中国制造”的历史性转变。 D．“国潮”为中国本土潮流，它是随着新时代的发展自然面然衍生出来的。要做好“国潮”产品，可以加强对中华优秀文化的挖掘。 22．下列各项中，不适合作为论据来支撑材料二“国潮彰显了文化自信”的观点的一项是（   ） A．大红大紫的故宫文创IP、国际时装大秀上的李宁，还有许许多多“国潮”品牌、跨界合作正在给我们带来一波又一波令人梦牵魂萦的惊喜。 B．中国“国潮”产品以美好的品质，切合了新时代年轻人的内在需求，它凸显了消费者内在的文化自信和文化自觉。 C．中国本土品牌“国潮”将中国传统文化元素融入创新品牌中，用年轻化的形象演绎中式情怀，引领潮流营销，纷纷走向广阔的国际舞台，增强了文化自信。 D．现在不管是淘宝、京东还是拼多多，抑或是其他一些平台，都在抢滩“小镇青年”市场，三线及以下消费市场成为兵家必争之地。 23．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 24．中国“国潮”产生的原因有哪些？请结合两则材料进行分析。 【答案】20．B 21．C 22．D 23．①对比论证。将“国潮”和一般的潮流对比，指出前者具有独特文化元素，内涵丰富；而后者仅仅是那些与年轻人有关联 的物质消费品或流行文化艺术，内涵较窄。 ②举例论证。列举大红大紫的故宫文创IP、国际时装大秀上的李宁、许许多多“国潮”品牌跨界合作等例子，证明“国潮”站位高、舞台广，给人们带来惊喜。 24．①中国综合国力得到巨大提高，经济得以快速发展。产业结构得到优化，高品质国货赢得了市场，中国制造进军全球中高端产业链，中国经济成功转型。 ②国人消费观念产生了变化。中国人从满足温饱、看重产品的实际使用效果的消费转向了注重品质消费。 ③中国“国潮”产品和新时代年轻人的内在需求相切合，人们对国家现在和未来发展有着积极的心理状态，对民族文化有了高度认同，文化自信和文化自觉得到了充分提升。 【解析】两则材料围绕“国潮”现象展开，材料一从定义、表现形式、载体、影响范围等多维度剖析“国潮”的兴起及其背后的经济文化动因，强调其是中国经济发展的必然结果。材料二则聚焦“国潮”的文化属性，强调其是新时代背景下自然衍生的本土潮流，彰显了文化自信与文化自觉。两则材料相辅相成，既展现了“国潮”的商业价值，又突出了其文化意义。 20．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 B．“‘国潮’就是‘中国风+中国潮流’”“是舶来品”错误。材料二原文是说“站在中国人的角度，就是‘中国风+中国潮流’”，“站在中国人的角度”，不代表所有人的看法。此外，材料二第二段“‘国潮’，不是什么舶来品，是新时代背景下自然而然衍生出来的潮流……”因此说“是舶来品”也与原文不符。 故选B。 21．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“由‘中国创造’到‘中国制造’”错误。材料二原文是说中国“国潮”是由“中国制造”到“中国创造”的历史性转变。 故选C。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点：“国潮”彰显了文化自信。 A.表达的是众多“国潮”品牌带给我们的惊喜，体现了文化自信。 B.表达的是“消费者内在的文化自信和文化自觉”，体现了文化自信。 C.表达的是中国本土品牌将中国传统文化元素融于创新品牌之中，体现了文化自信。 D.表达的是“国潮”销售平台抢占消费市场，与文化自信无关。 故选D。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料二中，将“国潮”和一般的潮流对比，“它是具有独特文化元素的被广大民众认可的时尚。它与国家和民族所传承的物质、精神、行为、制度等文化及其相关的人、物、技、艺等息息相关，它不同于一般的潮流，即那些仅与年轻人有关联的物质消费品或流行文化，艺术”，指出“国潮”具有独特文化元素，内涵丰富；而“一般的潮流”仅仅是那些与年轻人有关联的物质消费品或流行文化艺术，内涵较窄。可见，使用了对比论证的论证方法。 ②由材料二“‘国潮’产品站位高，舞台广。不难发现，除了大红大紫的故宫文创IP、国际时装大秀上的李宁，还有许许多多‘国潮’品牌、跨界合作正在给我们带来一波又一波令人梦牵魂萦的惊喜”可知，列举了故宫文创IP、国际时装大秀上的李宁、许许多多“国潮”品牌跨界合作等例子，证明“国潮”站位高，舞台广，给人们带来惊喜。可见，使用了“例证法”或“举例论证”的论证方法。 24．本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。 ①由材料一“‘国潮’的迅速火爆看似是一种偶然的社会现象，其实是中国经济快速发展的必然结果，其背后有着经济、文化等多方面的动因。‘国潮’热标志着产业结构得到了优化，高品质国货赢得了市场，中国制造已经进军全球中高端产业链，‘中国速度’正在向‘中国质量’转变，中国经济在转型中实现了成功起跳”可知，中国综合国力得到巨大提高，经济得以快速发展。产业结构得到优化，高品质国货赢得了市场，中国制造进军全球中高端产业链，中国经济成功转型。 ②由材料一“‘国潮’的兴起，是中国人从满足温饱、看重产品的实际使用效果的消费偏好，转向注重品质消费的必然结果”可知，国人消费观念产生了变化。中国人从满足温饱、看重产品的实际使用效果的消费转向了注重品质消费。 ③由材料一“‘国潮’不仅可以用年轻人的语言诠释古老文化赋予现代的美感，也可以表现为将传统文化融入时尚的创意。‘国潮’热展现的是人们对国家现在和未来发展的积极心理状态，是对民族文化的认同，更是文化自信的提升”和材料二“中国‘国潮’产品以美好的品质，切合了新时代年轻人的内在需求，它凸显了消费者内在的文化自信和文化自觉”可知，中国“国潮”产品和新时代年轻人的内在需求相切合，人们对国家现在和未来发展有着积极的心理状态，对民族文化有了高度认同，文化自信和文化自觉得到了充分提升。 六、（24-25·高二下·福建龙岩市一级校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从文学发展史角度看，雅文学比较明显地吸收、化用俗文艺的素材与技巧大概从屈原的“楚辞”作品开始。其后东汉末年的《古诗十九首》也标志着文人向民歌学习所取得的突出成绩。到了唐代，唐传奇与新乐府运动所产生的作品显示出雅文学对俗文学的兼容性逐步增强。以唐传奇而言，这一种体裁的作品大都出自士大夫之手，语言典雅、文采斐然；其实不少作品含有民间故事传说的成分。换言之，民间口头文学为唐传奇提供了不少素材。唐代以后，俗文学迅猛发展，士大夫对俗文学的存在视而不见者固然有之，也有一部分人如唐传奇、新乐府的作者那样采取兼容的态度。事实上，唐五代以降，起源于民间的词的创作逐步兴盛，它的长短相间、参差错落的句式比较接近口语，更便于表达幽深委婉的情思。士大夫借用这种俗文学的形式写自己过去没有写过的私人活动和内心体验，这是文学思想上的一次解放。尽管他们在词里所写的生活或有格调不高的问题，但就“文学即人学”的命题而言，他们以俗为雅的词作，比起他们注重“载道”的文章来，更富于文学的意味。 在雅文学借鉴、吸收俗文学的同时，俗文学也以雅文学为参照系，不断将雅文学的一些优点化为己有，提高自身的艺术水平，在一定的历史阶段达到较高品位。 古代俗文学的产生，正如鲁迅先生所论，是在劳动生产过程中人们有感而发的结果（《门外文谈》）。它是下层百姓素朴而感性的人生体验的一种升华，真诚淳厚，质朴灵动，充满着生气与智慧。诸如率真的爱情、痛苦的经历、不平的世道等，均为俗文学抒写、描述的主要对象。因而它无矫饰、去虚伪，天然具备文学如实反映人生的本质特征；我们读古歌谣、汉乐府、六朝民歌、唐代民间歌赋等都会被俗文学清新的生活气息、强烈的爱憎感情打动。俗文学没有“载道”的“义务”，不受雅文学规范的约束，拥有较大的自由度和鲜明的“原创”特色。但毋庸讳言，俗文学大多出自无名氏的口与手，受文化水平的限制，文字的粗糙芜杂，表述的幼稚浅露，时有所见，这是客观事实。文学毕竟是语言的艺术，俗文学要为自身在文苑中争一席之地，必不可免地应在俚俗与高雅之间寻求自身向更高境界发展的空间。 （摘编自董上德《论古代雅、俗文学的互补与交融》） 材料二： “俗文学”有好几个特质，但到了成为正统文学的一支的时候，那些特质便都渐渐消灭了；原是活泼泼的东西，但终于衰老了，僵硬了，而成为躯壳徒存的活尸。 “俗文学”的第一个特质是大众的。她是出生于民间，为民众所写作，且为民众而生存的。她是民众所嗜好，所喜悦的；她是投合了最大多数的民众之口味的。故亦谓之平民文学。其内容，不歌颂皇室，不抒写文人学士们谈穷诉苦的心绪，不讲论国制朝章，她所讲的是民间的英雄，是民间少男少女的恋情，是民众所喜听的故事，是民间的大多数人的心情所寄托的。 她的第二个特质是无名的集体的创作。我们不知道其作家是什么人。他们是从这一个人传到那一个人，从这一个地方传到那一个地方。有的人加进了一点，有的人润改了一点。我们永远不会知道其真正的创作者与其正确的产生的年月的。也许是流传得很久了，也许是已经经过了无数人的传述与修改了。到了学士大夫们注意她的时候，大约已经必是流布得很久，很广的了。像小说，便是在庙宇、在瓦子里流传了许久之后，方才被罗贯中、郭勋、吴承恩他们采用了来作为创作的尝试的。 她的第三个特质是口传的。她从这个人的口里，传到那个人的口里，她不曾被写了下来。所以，她是流动性的；随时可以被修正，被改样。到了她被写下来的时候，她便成为有定形的了，便可以成为被拟仿的东西了。 她的第四个特质是新鲜的，但是粗鄙的。她未经过学士大夫们的手所触动，所以还保持其鲜妍的色彩，但也因为这所以还是未经雕斫的东西，相当的粗鄙俗气。 她的第五个特质是其想象力往往是很奔放的，非一般正统文学所能梦见，其作者的气魄往往是很伟大的，也非一般正统文学的作者所能比肩。 但也有其种种的坏处，许多民间的习惯与传统的观念，往往是极顽强的黏附于其中，任怎样也洗刮不掉。所以，有的时候，比之正统文学更要封建的，更要表示民众的保守性些。又因为是流传于民间的，故其内容、或题材、或故事，往往保存了多量的民间故事或者民歌的特性；她往往是辗转抄袭的。有许多故事是互相模拟的。但至少，较之正统文学，其模拟性是减少得多了。她的模拟是无心的，是被融化了的；不像正统文学的模拟是有意的，是章仿句学的。 她的第六个特质是勇于引进新的东西。凡一切外来的歌调、外来的文体，文人学士们不敢正眼儿窥视之的，民间的作者们却往往是最早便采用了，便容纳了它来。 （摘编自郑振铎《中国俗文学史》） 25．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从文学发展角度看，雅文学吸收、化用俗文艺的素材与技巧可追溯到屈原的“楚辞”作品，后来的《古诗十九首》也体现了文人向民歌的学习。 B．俗文学产生于劳动生产过程中，是下层百姓素朴而感性的人生体验的升华，天然具备如实反映人生的本质特征，没有“载道”的“义务”。 C．俗文学的内容不歌颂皇室，不讲论国制朝章，只讲民间的英雄、少男少女的恋情等，是民间的大多数人的心情所寄托的平民文学。 D．俗文学具有大众性、集体创作性、口传性等特质，虽有其坏处，但也有正统文学难以企及的地方，如想象力奔放、勇于引进新东西等。 26．下列关于雅文学与俗文学关系的表述，正确的一项是（   ） A．《水浒传》《西游记》等小说，都有民间集体创作的痕迹，并且在民间流传了许久之后，才被文人编定成书。 B．从相关论述看，在俗文学“俗”的特质是否应该雅化与正统化的问题上，董上德与郑振铎两人的观点是一致的。 C．士大夫通过词这一俗文学形式表达私人体验，是文学思想的一次解放，但内容格调不高。 D．俗文学所拥有的富于想象力、勇于引进新东西等特质，使得俗文学发展到鼎盛之后，正统文学便无法与之比肩。 27．结合材料内容，下列句子中“载道”的意味最为突出的一项是（   ） A．两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》） B．良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！（汤显祖《游园》） C．万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。（黄庭坚《登快阁》） D．出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》） 28．请结合材料，论述古代雅文学与俗文学的互补与交融现象的具体表现及其对文学发展的积极影响。 【答案】25．C 26．A 27．D 28．①雅文学吸收俗文学：雅文学从俗文学中汲取素材与技巧，如楚辞、《古诗十九首》、唐传奇、新乐府及词，丰富了自身表达形式与内容。 ②俗文学借鉴雅文学：俗文学以雅文学为参照，提升艺术水平，如唐代以后通过吸收雅文学优点达到更高品位。 ③对文学发展影响：这种互补与交融不仅促进了文学思想的解放和文学形式的创新，还丰富了文学的内容，提升了文学的艺术水平，对文学发展产生了深远的影响。 【解析】在文学的历史长河中，雅文学与俗文学并非泾渭分明，而是相互借鉴交融。雅文学从民间汲取养分，不断丰富自身；俗文学以雅文学为参照，提升艺术水准。同时，俗文学具有大众性、集体创作等鲜明特质，虽有局限却充满活力。它们的互动与发展，共同绘就了古代文学多彩的画卷，也蕴藏着文学演变的深层奥秘。 25．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“只讲民间的英雄、少男少女的恋情等” 错误。原文为 “她所讲的是民间的英雄，是民间少男少女的恋情，是民众所喜听的故事，是民间的大多数人的心情所寄托的”，“所讲的是……” 列举了俗文学的主要内容，并非 “只讲” 这些内容，选项 “只讲” 表述过于绝对，与原文 不符。 故选C。 26．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“观点是一致的” 错误。董上德在材料一认为“文学毕竟是语言的艺术，俗文学要为自身在文苑中争一席之地，必不可免地应在俚俗与高雅之间寻求自身向更高境界发展的空间”，强调雅俗文学 互补与交融，肯定俗文学向雅文学学习以提升自身；郑振铎在材料二认为“但到了成为正统文学的一支的时候，那些特质便都渐渐消灭了；原是活泼泼的东西，但终于衰老了，僵硬了，而成为躯壳徒存的活尸”，俗文学成为正统后 “特质渐渐消灭”。二者对俗文学 “雅化与正统化” 的态度不同，观点并不一致。 C.“内容格调不高” 错误。材料一原文为 “尽管他们在词里所写的生活或有格调不高的问题”，“或有” 表示可能存在，选项表述为 “内容格调不高”，将可能性变为确定性，表述过于绝对，与原文不符。 D.“正统文学便无法与之比肩” 错误。材料二第五段仅提到俗文学 “她的第五个特质是其想象力往往是很奔放的，非一般正统文学所能梦见，其作者的气魄往往是很伟大的，也非一般正统文学的作者所能比肩”，强调部分特质超越正统文学，而非整体发展到鼎盛后 “正统文学便无法与之比肩”。 故选A。 27．本题考查学生理解文中重要概念的含义，分析作品思想内涵的能力。 “载道” 在材料中指向雅文学注重承载思想、道理、社会意义的特征，而非单纯个人情感的抒发。 A.秦观词写爱情，强调真情超越形式，属于俗文学中个人情感的表达，“载道” 意味弱。 B.汤显祖句更多的是抒发个人的伤春情怀和对自身境遇的感慨，侧重个人审美体验，未体现社会或道德层面的 “载道” 内涵。 C.黄庭坚句表达归隐志趣，属于个人的人生追求和情感倾向，缺乏普遍社会道义的承载。 D.诗人杜甫借诸葛亮出师未捷而身死的典故，既表达了对诸葛亮的崇敬与惋惜，也蕴含着对英雄壮志未酬的感慨，同时也能引发人们对历史、对英雄命运、对家国责任等多方面的思考，承载了较为深刻的社会意义和人生道理，“载道”意味最为突出。 故选D。 28．本题考查学生筛选整合信息、归纳概括要点并分析其影响的能力。 ①由文章第一段 “从文学发展史角度看，雅文学比较明显地吸收、化用俗文艺的素材与技巧大概从屈原的‘楚辞’作品开始…… 士大夫借用这种俗文学的形式写自己过去没有写过的私人活动和内心体验”可知，雅文学从俗文学中汲取素材与技巧，如楚辞、《古诗十九首》、唐传奇、新乐府及词，丰富了自身表达形式与内容。 ②由 “在雅文学借鉴、吸收俗文学的同时，俗文学也以雅文学为参照系，不断将雅文学的一些优点化为己有，提高自身的艺术水平，在一定的历史阶段达到较高品位”可知，俗文学以雅文学为参照，提升艺术水平，如唐代以后通过吸收雅文学优点达到更高品位。 ③由 “士大夫借用这种俗文学的形式写自己过去没有写过的私人活动和内心体验，这是文学思想上的一次解放”“俗文学要为自身在文苑中争一席之地，必不可免地应在俚俗与高雅之间寻求自身向更高境界发展的空间” 等内容可知，这种互补与交融不仅促进了文学思想的解放和文学形式的创新，还丰富了文学的内容，提升了文学的艺术水平，对文学发展产生了深远的影响。 一、（24-25·高二下·福建厦泉五校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传说是一种常见的民俗学类型，其内容非常广泛，属于散文叙事体，像神话一样。无论是讲述者还是听众都认为传说是曾经发生过的事实，尽管传说的构架通常是基于传统的母题或观念，因而具有程式化的倾向。但是，传说产生的年代比神话要晚的多，传说的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些，传说中的主要人物是人类。传说的内容从性质上有一部分是具有神圣性的，如关于某一个民族的迁移、战争、胜利以及民族或部族英雄、首领和帝王将相的英雄业绩的传说；有一部分传说是纯粹世俗的，如当代城市传说关注的是城市生活中的凶杀、暴力、恐怖活动和其他与之相关的危险社会现象。 传说有时候又被称为“民间历史”，这主要是由于在人们的印象中，传说一直被认为是曾经发生过的事实，以往的研究又多侧重于历史人物或事件的传说。由于传说产生的年代比较接近人们的生活年代，传说中的人物又多为有名有姓的历史人物，发生的地点也是人们所熟悉的，因此，人们对传说的真实性的接受程度远远大于人们对神话的真实性的接受程度。这实际上是一种错误的理解。传说中虽然具有某些历史的因素，人们也倾向于认为传说是真实的，但是，传说并不是历史，因为无论是从结构方式还是从情节发展上，传说都具有一种程式化的倾向。 与神话和故事相比，传说的地方色彩很浓，也就是说，传说是一种极易被地方化的民俗事项。神话和故事重在强调事件的发生、发展过程，忽视事件发生的地点，而且最大限度地使事件发生的场所与现实生活之间“陌生化”“距离化”，从而突出了事件的非现实性。而传说非常强调事件发生地点的“真实性”，尽量使事件发生的场所与人们的生活环境相一致，而且环境越一致，传说的可信度也就越强，也就越能吸引人，使人产生共鸣，从而促进传说的传播。 传说是一种可塑性很强的民俗事项。尽管传说也有一定的结构方式和叙述模式，但与民间故事永恒不变的情节发展结构模式①相比，传说的叙述模式可以随时改变，以适应内容的变化和人们的不同的要求。 神话和故事在叙述风格上基本一致，而传说却由于类型的不同而呈现出风格的多变性。例如：宗教传说的目的在于传播、确立和巩固某种信仰，因而叙述风格神奇，引人遐想；而当代城市传说则重在警告和提醒，因而风格诡异，恐怖气氛浓郁。 另外，在谈到民间故事与传说的差异时，迈克斯·路蒂认为：民间故事主要描写的是英雄人物的追求和他们的传奇经历，而传说主要描写的是普通人的经历和遭遇；故事中的主人公是能动的，主动去追求，去发现，而传说中的主人公只是非常被动地接受和经历突然发生在他身上的一切；故事中的事件都有前因后果，如主人公因善良和勇敢而得到神仙的帮助，而传说中的事件常常是瞬间就发生了，很少交代起因，听者也不关心起因是什么；故事中的主人公都肩负重任，在某种神灵的指引下去面对一切，而传说中的人物都是凭自己的直觉本能地对事件做出反应。 （节选自王娟编著《民俗学概论》，有删改） 材料二： 人们对于一切事物都有作解释的要求，大而日月星辰，小而一木一石，都希望懂得它的来历，这是好奇心的驱使，这是历史兴味的发展。但一般人在解释事物时和科学家不同，科学家要从旁静观，徐徐体察它的真实，一般人则只要在想象中觉得那种最美妙，最能满足自己和别人情感的，便是最好的解释。他们最美妙的想象是神，所以他们的事物解释就是他们的泛神论。他们在无数古人中只认得几个古人，所以他们所解释的事物的主人说来说去总是这几个。事物是最美妙的，人物是大家认识的，所以一种解释出来，便会给大众所乐道，成为世代相传的传说。 从前的学者不明白这个情形，以为民间的传说是村语俚言，而学者所传的古籍中记着的古事则是典论雅记，至于各地志书里记的古迹也是真实的。从我们看来，这是强生分别，它们的不同除了已写出来和未写出来的一点以外再没有什么。 我记得我对于古迹最早的怀疑，是吴王试剑石。这在虎丘山上已看见了，到虞山上又看见。我想，难道吴王铸了一把剑，从梅里（吴国之都）赶了六十里到虎丘试一下，再从虎丘赶了七十里到虞山试一下吗？因此我猜想，大约凡是一块石头而突然中断的，只要它在那时的吴国境界以内，便都可算作吴王试剑的成绩，刻上“试剑石”三字，算作定案。 历史家是最煞风景的，他用了考证的方法来拆穿许多美丽的想象。文学家却很近人情，他会将许多美丽的故事渲染得更加美丽。我们可以从民间传说里归纳出许多故事的型式。例如说神力的迅速，便在一昼造好一座宝塔，一夜筑起一座泥城，说神鬼的怕鸡啼，就有许多可以成功而不得成功的工作。说堪舆术的灵验，就有许多科第仕宦和那地风水的种种关系出来。说人力可以克制神鬼，就有黑狗血、海棠油等等药方。这些传说，就为一般民众思想的反映，可以当作他们的思想史看。 （节选自顾颉刚《论地方传说》，有删改） [注]①民间故事多以“从前”开头，以“从此以后”结尾，且多为大团圆式喜剧结局；情节发展过程中，往往采用“三段式”情景结构，相同性质的事件重复三次；多表现“惩恶扬善”的程式化主题。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．虽然传说往往是基于传统母题或观念架构起来的，但其讲述者和听众往往都认为它像神话一样，是真实发生过的。 B．传说按内容可划分为两种：反映英雄业绩的传说，反映城市生活中凶杀、暴力等活动及相关危险社会现象的传说。 C．面对需要解释的事物，科学家通过静观体察其真实，一般人则通过想象进行最美妙、最能满足情感的解释。 D．学者往往认为古籍、地方志所记载的传说和民间传说区别很大；但除了是否被写出来，它们之间没有差别。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．传说产生的年代较接近人们生活的年代，并包含历史因素，故易被视作真实。 B．传说发生的场所与人们的生活环境越相似，就越能体现出浓厚的地方色彩。 C．宗教传说和当代城市传说的叙述风格不同，这与它们的叙述目的不同有关。 D．文学家对美丽的故事进行加工，历史学家却拆穿想象，消减了传说的价值。 3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二第一段观点的一项是（   ） A．吴越王钱镠为制服水患频发的钱塘江，命令数百弓弩手张弓射潮，使潮水害怕而后退，故后来潮水到了杭州城边就变小了。 B．天帝看到人间有一青年从小父母双亡、孤苦伶仃，很同情他，又见他克勤克俭、安分守己，就派神女田螺姑娘下凡帮助他。 C．民间有大量关于包拯清正廉明、铁面无私的断案传说，据研究，这些故事不少是发生在他人身上的，部分是人们创作的。 D．民间传说李闯王本该坐江山十八年，但因为他入京后连续十八天吃了过年才能吃的饺子，所以只做了十八天皇帝。 4．两则材料都认为“传说并不是历史”，它们的依据有何不同？请简要分析。 5．下面的内容被人们归类为“传说”，为什么？根据材料一中的相关知识进行解释。 关于飞来峰的来历，有这么一个故事。相传有一天，杭州灵隐寺的济公和尚算知有一座山峰将从远处飞来。那时，灵隐寺前是个村庄，济公怕飞来的山峰压死人，就奔进村里劝大家赶快离开。村里人因平时见惯济公疯疯颠颠的状态，以为他这次又是寻大家的开心，因此谁也没有理会他。眼看山峰就要飞来，济公急了，就冲进一户娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村人见和尚抢新娘，就都呼喊着追了出来。人们正追着，忽听风声呼呼，天昏地暗，“轰隆隆”一声，一座山峰飞降灵隐寺前，压没了整个村庄。这时，人们才明白济公抢新娘是为了拯救大家。 【答案】1．C 2．D 3．A 4．材料一指出传说在结构方式和情节发展上都具有程式化倾向，从而判断传说不可能是历史； 材料二以“吴王试剑石”为例分析，既然在吴国多处可见“试剑石”，它便不可能全是历史古迹，所以“吴王试剑石”的传说不等于历史。 5．①传说产生的年代比较接近人们生活的年代，济公的故事出现不会早于济公生活的南宋时期，年代较晚。 ②传说中的人物多为有名有姓的历史人物，并强调事件发生地点的“真实性”，历史上确有“济公和尚”，“灵隐寺”“飞来峰”亦确有其地。 ③传说并不同于民间故事相对固化的叙事模式，而是为适应民众需求随时改变。“济公救世”的情节体现了当时民众对佛家慈悲情怀的推崇。 ④传说中的事件往往无起因，主人公被动接受发生在自己身上的一切，解决问题依靠直觉。山峰飞来一事并无起因，济公解决问题亦未得神灵指引，他也是临时算知山峰即将飞来，于是采取一系列措施对付这一意外。 【解析】这篇阅读文章通过两则材料探讨了传说的性质、特点及其与历史的关系。材料一从民俗学角度分析传说的特征，指出其程式化、地方色彩浓厚、可塑性强等特点，并与神话、故事进行对比。材料二则从历史和文学的视角，探讨了传说的形成原因及其与科学解释的区别，强调传说是大众想象和情感的产物。整体来看，文章通过多角度分析，揭示了传说作为民俗文化现象的复杂性和多样性。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A .“但其讲述者和听众往往都认为它像神话一样，是真实发生过的”错误，原文是说传说“ 属于散文叙事体，像神话一样”，“无论是讲述者还是听众都认为传说是曾经发生过的事实，尽管传说的构架通常是基于传统的母题或观念，因而具有程式化的倾向。但是，传说产生的年代比神话要晚的多，传说的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些”，说明传说和神话有区别，讲述者和听众认为传说本身是曾经发生过的事实，并非像神话一样，该项混淆概念。 B.“传说按内容可划分为两种” 错误，原文提到传说内容从性质上有一部分是具有神圣性的，如关于民族迁移等英雄业绩的传说；有一部分是纯粹世俗的，如当代城市传说等，但这只是从性质上划分的部分类型，并非全部，不能简单说按内容就划分为这两种。 D.“除了是否被写出来，它们之间没有差别” 错误，原文说 “从前的学者不明白这个情形，以为民间的传说是村语俚言，而学者所传的古籍中记着的古事则是典论雅记，至于各地志书里记的古迹也是真实的。从我们看来，这是强生分别，它们的不同除了已写出来和未写出来的一点以外再没有什么”，这里是说学者的错误认识，实际上它们的不同不止这一点。 故选C。 2．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 D.“文学家对美丽的故事进行加工，历史学家却拆穿想象，消减了传说的价值” 错误，原文只是说历史学家用考证方法拆穿想象，文学家渲染故事，但不能说历史学家就消减了传说的价值，传说本身有其作为民众思想反映等方面的价值，该项过度解读。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第一段观点是人们对于事物有作解释的要求，一般人通过想象进行最美妙、最能满足情感的解释，且这种解释会成为世代相传的传说。 A.解释“潮水到了杭州城边就变小了”这一现象，可以支撑材料二第一段观点。 B.天帝派神女田螺姑娘下凡帮助青年，更多是神话故事的常见情节，并非是对某一具体事物现象的解释形成的传说。 C.关于包拯的传说主要是体现其清正廉明等品质，并非是对某一事物现象的解释形成的传说，。 D.李闯王的传说虽有一定想象成分，但也不是对某一具体事物现象解释形成的传说。 故选A。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 材料一指出传说在结构方式和情节发展上都具有程式化倾向。比如传说有一定的叙述模式，虽可改变但与民间故事那种永恒不变的情节发展结构模式不同，且传说中的事件常常是瞬间就发生了，很少交代起因等，这些程式化特点使得传说不可能是对历史的如实记录，从而判断传说不可能是历史。 材料二以“吴王试剑石” 为例分析，既然在吴国多处可见 “试剑石”，如果都说是吴王试剑所致，那显然不符合实际历史情况，它便不可能全是历史古迹，所以 “吴王试剑石” 的传说不等于历史，即从传说所涉及的具体事例存在不合理性等方面说明传说不是历史。 5．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 “济公救世” 归类为传说的原因： ①年代方面 根据文本“传说有时候又被称为‘民间历史’，这主要是由于在人们的印象中，传说一直被认为是曾经发生过的事实，以往的研究又多侧重于历史人物或事件的传说。由于传说产生的年代比较接近人们的生活年代”可知， 传说产生的年代比较接近人们生活的年代，而济公的故事出现不会早于济公生活的南宋时期，年代相对较晚，符合传说产生年代的特点。 ②人物与地点方面 根据文本“传说中的人物又多为有名有姓的历史人物，发生的地点也是人们所熟悉的，因此，人们对传说的真实性的接受程度远远大于人们对神话的真实性的接受程度” 可知，传说中的人物多为有名有姓的历史人物，并强调事件发生地点的 “真实性”，历史上确有 “济公和尚”，“灵隐寺”“飞来峰” 亦确有其地，在人物和地点上具备传说的特征。 ③叙事模式方面 根据文本“尽管传说也有一定的结构方式和叙述模式，但与民间故事永恒不变的情节发展结构模式相比，传说的叙述模式可以随时改变，以适应内容的变化和人们的不同的要求”可知，传说并不同于民间故事相对固化的叙事模式，而是为适应民众需求随时改变。“济公救世” 的情节体现了当时民众对佛家慈悲情怀的推崇，其叙事模式不是像民间故事那样固定，而是能根据民众对佛家思想等方面的情感需求有所变化，符合传说的叙事特点。 ④事件特点方面 根据文本“传说中的主人公只是非常被动地接受和经历突然发生在他身上的一切”“而传说中的人物都是凭自己的直觉本能地对事件做出反应”可知，传说中的事件往往无起因，主人公被动接受发生在自己身上的一切，解决问题依靠直觉。在 “济公救世” 的故事中，山峰飞来一事并无起因，济公解决问题亦未得神灵指引，他也是临时算知山峰即将飞来，于是采取一系列措施对付这一意外，符合传说中事件的特点。 二、（24-25·高二下·福建泉州市七中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。    材料一： 国际传播是指由大众传播媒介所进行的具有特定经济、政治、文化目的的跨越国境的传播活动。“中国内容、国际表达”是当前中国国际传播的主要特点。所谓“中国内容”，是指中国国际传播积极向世界介绍中国的经济、政治、文化、社会、科教、军事、体育以及人民生活等方面的内容。同时，不断增加中外交流以及与中国有关的国际事务的内容。在具体报道中，更加注重中国政府和中国人民对国内外事务的立场、观点和态度。所谓“国际表达”，可以从三个方面来理解：一是指根据国外受众的思维方式、接受习惯、信息需求等，有针对性地设计传播形式；二是尽可能地通过国际人士、传播对象、国家人士的视角表达和解读中国内容；三是借用国际惯例和规则等对中国事务和问题进行解释和说明。 进入新世纪以来，中国媒体在向世界介绍中国、展示中国良好形象方面取得了显著成绩。在北京奥运会、上海世博会等重大国际体育赛事和展会上，在四川汶川特大地震等突发事件等一系列重大国际事务的报道中，中国媒体也能很好地向国际社会传递中国的立场和观点，发出中国声音。 当然也要看到，目前中国国际传播还存在不少需要改进和提升的地方。比如，在内容上仍是着重向世界介绍中国事务与立场，在表达上有时难免陷入以西方为主的思维范式。为了获得国际社会对中国的正确认识、消除偏见和误解，一些媒体在向世界介绍中国的过程中过分迁就和迎合西方价值标准，过于强调国际惯例、与国际接轨等，在一定程度上模糊了中国国际传播的主体地位。在国际舆论格局仍然是“西强我弱”的背景下，中国国际传播需要更好地确立自己的主体地位和主体价值，努力改变国际传播中存在的碎片化、浅表化、边缘化现象，在突出中国立场和观点的基础上推动国际传播向更高层次发展。 当前，国际传播的主战场已由国内转移到海外。如何在传播中国事务之外，在对全球各类事务的传播中体现中国价值，就成为中国国际传播需要着力解决的问题。目前，中国国际传播竞争力和影响力不强的一个主要原因是国际舆论话语权严重缺失，而争夺国际舆论话语权的关键因素是核心价值。中国国际传播要在国际舆论竞争中占据有利地位，必须突出中国价值。 在新形势下，中国国际传播的内容不应限于中国事务，而应强调“全球内容、中国价值”，进一步放眼全球，用中国价值来审视中国与世界的关系，通过对全球事务的报道传递中国价值。传播理念既体现中国立场，又体现世界眼光，强调全球利益共享与合作，更好地让中国走向世界、融入世界；传播视野强调开放与包容，通过更高层面的议程设置与角度选择，将中国立场寓于客观报道之中，润物无声地传递中国价值，体现中国影响。 一个国家走向强盛，既取决于强大的硬实力，也取决于强大的软实力。中国要走向强盛，不仅体现在世界各地的人们愿意接受来自中国的产品，更体现在世界各地的人们愿意倾听来自中国的声音，认同并推崇中国价值。 （摘编自《人民日报》王庚年《中国国际传播的现状和发展趋势》） 材料二： 讲好中国故事的最大挑战就在于，在多数国家不实行社会主义制度并可能对社会主义存在较深误解的世界上，怎样讲述中国特色社会主义的成功故事，让其听得进听得懂、可接受能认同。 一是在落实“真实立体全面”上创新理念实践。党的十九大对推进国际传播能力建设的一项具体要求是，“讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国”。“真实立体全面”作为一个辩证的概念隐含着新的时代内涵。在“自塑”与“他塑”的关系层面，这首先是针对西方舆论场中“镜像中国”与立于东方大地上的“真实中国”之间的偏差和反差。更充分地向世界展现真实、立体、全面的中国，就是把中华民族昂扬屹立世界民族之林的崭新姿态完整地呈现在世界面前。同时，相对于“没有发展起来”的过去，在“做好了中国事情”的基础上，“讲好中国故事”更具坚持实事求是的底气。“真实立体全面”的多维空间里包含着中国发展独有的高度复杂性。这个“复杂性”正是“中国故事”的“戏剧性”所在。 二是在讲好“制度故事”上下功夫见实效。“中国故事”是一个快速发展、迅速崛起，有着最悠久的历史文明传统而走在一条不同的现代化道路上的国家和民族的故事。党的十九届四中全会将“中国奇迹”概括为“经济快速发展”“社会长期稳定”。这“两大奇迹”是中国故事的主体，而对世界来说，关注点在于“奇迹是怎样发生的”。几十年的历史经验显示，直到最近，西方关于中国的舆论轨迹基本表现为“垮台论”与“威胁论”的交替循环。但过去他们讲“垮台”很大程度是当真的，就是真认为中国会垮台；讲“威胁”比较牵强，心里未必真有多害怕。现在不同了，讲“垮台”讲不起来的，但讲“威胁”很焦虑。这可以理解为是对中国制度、中国道路的优越性和有效性的一种默认。这样的背景，为我们讲好中国制度故事提供了一种新的机遇。我们既要讲清楚中国制度与中国奇迹的关系，就是中国经济社会发展的成功源于政治制度的成功，中国的发展优势和竞争力集中地体现在制度优势和制度竞争力上；又要讲清楚中国制度与人类文明的关系，也就是“中国特色”与“世界价值”的关系。 （摘编自《对外传播》周树春《自觉把握新时代国际传播的特征规律》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“中国内容、国际表达”是以国外受众易接受的传播形式，用受众视角、国际惯例和规则表达和解读中国内容。 B．中国国际传播竞争力和影响力不强，主要原因是缺乏核心价值和主体地位，且西方国家掌控着国际舆论话语权。 C．中国国际传播强调“全球内容、中国价值”，要以更加开放与包容的态度，在报道全球事务中传递中国价值。 D．西方对中国的舆论由之前“垮台论”转为如今“威胁论”，是对中国制度优越性、道路有效性的一种无奈默认。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．当今国际舆论场“西强我弱”的格局，既有客观原因，也有中国自身在国际传播中重“自塑”、轻“他塑”的原因。 B．中国媒体正通过对重大的国内国际事件报道发出自己的声音，表达中国立场和观点，传递中国价值，重塑大国形象。 C．中国国际传播竞争力和影响力不强导致国际舆论话语权严重缺失，要抢占有利的国际舆论地位，就必须突出中国价值。 D．西方舆论场“镜像中国”与“真实中国”存在较大偏差和反差的原因，是西方媒体对中国的偏见，立场不公正、不客观。 8．下列选项中，最能支持材料二第三段观点的一项是（   ） A．中国当代著名作家莫言2012年10月获得诺贝尔文学奖。 B．2021年7月“泉州：宋元中国的海洋商贸中心”申遗成功。 C．记录中国乡村生活的视频博主李子柒，收获全球亿万粉丝。 D．中国在2021年2月25日宣布脱贫攻坚战取得全面胜利。 9．请简要分析材料一和材料二在论证上的联系。 10．作为一名青年学生，你会如何讲好“中国故事”呢？中国国际青年交流中心年会邀请你作交流发言，请结合材料二，列出发言纲要。 附：中国国际青年交流中心成立于2004年，致力于增进中外青年之间的相互了解，推动国际青年领域的务实合作，广泛涉及政治、经济、文化、教育、科技、环保、创新等领域，努力为构建人类命运共同体提供青年动力。 【答案】6．B 7．B 8．D 9．①论题一致。两则材料都是阐述“中国国际传播”的相关问题，论题相同。②内容互补。材料一侧重论证中国国际传播的现状和发展趋势，材料二侧重阐述中国如何在新时代做好国际传播，讲好中国故事。二者内容互补。 10．①坚持道路自信，突出中国立场和观点，坚定走中国特色社会主义道路。②坚持理论自信，坚定中国特色社会主义理论体系的正确性，落实“真实立体全面”理念。③坚持制度自信，社会主义制度具有巨大优越性，能够推动经济发展、维护社会稳定。 【解析】这篇阅读材料围绕中国国际传播展开，两则材料各有侧重又相互补充。材料一从宏观层面分析中国国际传播的现状、问题及发展方向，强调“中国内容、国际表达”和“全球内容、中国价值”的重要性；材料二则聚焦“讲好中国故事”的具体实践，探讨如何展现真实立体的中国形象和传播中国制度优势。两则材料共同指向提升中国国际话语权的核心命题，既有理论高度又有实践指导意义，体现了新时代中国国际传播的战略思考。 6．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“缺乏核心价值和主体地位”转述不准确，原文“中国国际传播需要更好地确立自己的主体地位和主体价值”，只是强调中国在国际传播中主体地位确立得不够，不等于“缺乏主体地位”，同时中国在国际传播中的主体价值就是国家核心价值的体现，而并不是缺乏。中国核心价值包括拥有国家独立主权，维护国家安全统一领土完整和民族团结等。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“重‘自塑’、轻‘他塑’”不准确，原文是“一些媒体在向世界介绍中国的过程中过分迁就和迎合西方价值标准，过于强调国际惯例、与国际接轨等，在一定程度上模糊了中国国际传播的主体地位。在国际舆论格局仍然是‘西强我弱’的背景下，中国国际传播需要……在突出中国立场和观点的基础上推动国际传播向更高层次发展”，从文本来看，应该是“重‘他塑’、轻‘自塑’”； C.“中国国际传播竞争力和影响力不强导致国际舆论话语权严重缺失”错误，原文是“中国国际传播竞争力和影响力不强的一个主要原因是国际舆论话语权严重缺失”，选项因果倒置； D.“存在较大偏差和反差的原因，是西方媒体对中国的偏见”错误，根据“讲好中国故事的最大挑战就在于，在多数国家不实行社会主义制度并可能对社会主义存在较深误解的世界上，怎样讲述中国特色社会主义的成功故事，让其听得进听得懂，可接受能认同”可知，有些是“偏差”不全是“偏见”，不同文明、文化的理解不同，造成偏差。“西方媒体”表述绝对，文中是“多数国家”，二者不同。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第三段观点是讲好“制度故事”。 A. 莫言获诺贝尔文学奖属于文化领域的个人成就，未直接体现中国制度，与段落观点关联较弱。 B. 泉州申遗成功属于文化遗产保护成果，侧重历史文明传承，未涉及制度优势，无法直接支撑观点。 C. 李子柒视频走红体现文化传播影响力，但属于民间文化输出，未聚焦制度层面，与段落核心关联不足。 D.体现中国制度的优越性，最能支撑观点。 故选D。 9．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①从两则材料的标题“中国国际传播的现状和发展趋势”“自觉把握新时代国际传播的特征规律”可知，两则材料都是阐述“中国国际传播”的相关问题，论题相同。 ②根据材料一标题“中国国际传播的现状和发展趋势”及文章中“进入新世纪以来，中国媒体在向世界介绍中国、展示中国良好形象方面取得了显著成绩”“当然也要看到，目前中国国际传播还存在不少需要改进和提升的地方”“当前，国际传播的主战场已由国内转移到海外”“在新形势下，中国国际传播的内容不应限于中国事务，而应强调……”可知，材料一侧重论证中国国际传播的现状和发展趋势。材料二“怎样讲述中国特色社会主义的成功故事，让其听得进听得懂，可接受能认同”“一是……二是……”可知，材料二侧重阐述中国如何在新时代做好国际传播，讲好中国故事。二者内容互补。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 可从道路、理论、制度、文化“四个自信”的角度或“政治、经济、文化、教育、科技、环保、创新”等方面任选三个角度讲好中国故事，传递中国价值。例如： ①根据材料一“中国国际传播需要更好地确立自己的主体地位和主体价值，努力改变国际传播中存在的碎片化、浅表化、边缘化现象，在突出中国立场和观点的基础上推动国际传播向更高层次发展”，材料二“这可以理解为是对中国制度、中国道路的优越性和有效性的一种默认”可知，坚持道路自信，突出中国立场和观点，坚定走中国特色社会主义道路。 ②根据“在落实‘真实立体全面’上创新理念实践”“‘真实立体全面’作为一个辩证的概念隐含着新的时代内涵”可知，坚持理论自信，坚定中国特色社会主义理论体系的正确性，落实“真实立体全面”理念。 ③根据“在讲好‘制度故事’上下功夫见实效”“讲清楚中国制度与中国奇迹的关系，就是中国经济社会发展的成功源于政治制度的成功，中国的发展优势和竞争力集中地体现在制度优势和制度竞争力上”可知，坚持制度自信，社会主义制度具有巨大优越性，能够推动经济发展、维护社会稳定。 三、（24-25·高二下·福建宁德市部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 记者：有人说，大模型改变了人类对于整个世界的认知方式，让我们看到了实现通用人工智能的路径。您对这个观点怎么看？ 朱晓峰：相较于传统的人工智能，以大模型为核心的人工智能具有自主生成能力，不再是人类工程师教它什么，它会什么，而是在一定程度上像人类一样具有了自主学习和输出能力，可以 从事那些人类工程师未事先赋予其相应能力的工作。这与通用人工智能的方向具有一致性。 一般认为，通用人工智能具备三个关键特征，分别是自主定义任务、完成无限任务以及由价值驱动。虽然现有的生成式人工智能还不具备其中的任何一个特征，但大模型的出现和迅速发展，使我们看到了实现通用人工智能的可能道路。 严骏驰：大模型技术正在以惊人的速度重塑我们对世界的认知，并为未来的智能技术开辟了广阔的前景。 一方面，我们要知道大模型的“智能”并不是真正意义上的“智能”。虽然当前的大型模型在规模上达到了前所未有的水平，但它们的智能层次仍有局限性。这些模型能够执行特定的记忆任务，然而，真正的智能远不止于此。它涉及复杂的因果推理、逻辑思维等高级认知能力，这些是目前大模型所缺乏的关键要素。要实现通用人工智能，我们必须超越这些局限，模拟出更接近人类智能的全面认知能力。 另一方面，我们需要了解实现真正“智能”的关键所在。大模型的智能程度高度依赖于数据和计算资源，这种依赖导致它们的智能更多是基于统计和记忆，而非深刻的理解或创造性。真正的智能应该能够识别和纠正现有知识的不足，并有能力探索和创造新知识。这是目前大模型所未能触及的领域，也是未来智能技术发展的关键所在，我们还需要创新算法和更深层次的认知理解。 大模型技术的发展为我们展示了实现通用人工智能的潜在路径，未来的智能技术发展将依赖我们在认知模型、算法创新和伦理研究等方面的持续努力和探索。 陈昌凤：反过来说，是人类的认知革命驱动了大模型的诞生。大模型是科学发展与哲学变迁的产物。牛顿经典力学理论带动了自然科学的第一次大发展，催生了与之相适应的哲学思维整个宇宙是机械运动的结果，生命乃至人类也可以被看作机器，生命运动可以用机械运动去解释了。 从20世纪中期开始，伴随着生物学和计算机科学的发展，人们尝试以计算的抽象思维去认识和把握世界。人工智能的奠基者图灵把人的大脑看作离散态的机器，论证认为人类心灵活动实质上是信息处理过程。计算机的奠基人冯·诺依曼提出细胞自动机的理论，认为生命的本质是计算的过程，此后更多的研究用计算思维来认识和理解生命，将生命的过程还原为计算的过程。 认知科学由此也掀起了变革热潮。人类智能的可计算性是基础，认知计算主义认为，人类大脑和计算机都被看作一套处理符号的形式系统，人类的计算、感知和认知等智能行为，都可以被数据化、符号化，成为计算机模拟、处理的对象。这些都是人工智能发展的理论基础。在尝试了不同的路径之后，辛顿等科学家研究出了深度学习、神经网络系统，从而驱动了这一轮大模型的诞生。可以肯定的是，这一场技术变革将带来更深层次的认知变革，将进一步破解人类的思维密码。 记者：目前，大模型已经在自动驾驶、医疗健康等领域展现出巨大潜力。未来，大模型可能会在哪些领域开拓出新的“蓝海”市场？ 陈昌凤：大模型横空出世不足两年，一些“大模型”已经朝着“小模型”的方向转变，比如着力于开拓垂类应用模型——教育类、金融类、媒体类、医疗健康类等，并取得了可观的成效。一些可能朝着更细化的AI Agent（智能体）应用方向发展。目前一些人工智能产业正从应用层中寻求创新和价值。 严骏驰：大模型技术在科学文献分析方面的应用也显示出巨大潜力。通过处理和分析大量的科学文献数据，大模型可以帮助科学家更好地理解和发现科学知识。例如，大模型可以辅助科学家从大量的科学文献中提取关键信息，发现新的科学关联和趋势，从而推动科学研究的进展。此外，大模型还可以辅助科学文献的自动分类和索引，提高科学文献的检索效率和准确性。 朱晓峰：大模型技术的特性和产业发展的要求决定了其需要大规模和长周期的投入和布局。在此过程中，我们不仅要尊重市场规律，肯定企业自身的努力，更要充分发挥国家层面的引导作用。例如在大模型基础设施建设、产业引导等方面，做出更多政策上面的引导和支持。 （摘编自《AI大模型加速落地 “新蓝海”如何开拓》） 材料二： 随着大模型的广泛应用，预计到2030年，全球对智能算力的需求将激增至52.5ZFlops。然而，我国在算力服务器的核心部件如GPU芯片上依然依赖于海外进口，同时在AI算法的开源生态构建上也相对滞后。这不仅限制了我国在AI领域的自主创新能力，也增加了对外部技术的依赖和潜在风险。 另一方面，大模型对数据的高要求也带来了挑战。尽管大模型的训练需要大量高质量、多模态的数据，但目前数据供给面临枯竭问题。大模型的训练对数据的要求非常高，导致AI企业面临着数据获取难度大、成本高的问题。部分企业依赖公开数据或付费数据库，这些数据不仅质量不一，还逐渐难以满足需求，这些都限制了大模型的进一步发展和应用。 此外，我国在AI大模型方面面临人才短缺问题，无论是人才数量还是质量都与发达国家有明显差距。当前我国人工智能人才缺口已超过500万，供需比例失衡，且预计到2030年这一缺口将超过400万。同时，顶尖算法人才不足，全球最具影响力学者榜单中美国学者数量是中国学者的五倍。这些问题对大模型研发及整个人工智能行业的快速发展构成了挑战。 （摘编自《2024年前瞻中国AI大模型场景应用趋势蓝皮书》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．相较于传统的人工智能，以大模型为核心的人工智能可以具备与人类一样的自主学习和输出能力。 B．真正的智能涉及复杂的因果推理、逻辑思维等高级认知能力，这些是目前大模型所缺乏的关键要素。 C．目前的大模型具有深刻的理解能力或创造性，能够识别和纠正现有知识的不足，并能探索和创造新知识。 D．通过处理和分析大量的科学文献数据，大模型可以更好地理解和发现科学知识，推动科学研究进展。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．伴随着生物学和计算机科学的发展，人们尝试以计算的抽象思维去认识和把握世界，证明了人类心灵活动实质上是一套处理符号的形式系统。 B．目前，我国大模型需要的软硬件依然存在对国外较强的依赖，大模型需要的训练数据得不到满足，大模型需要的高级人才存在很大缺口。 C．目前，一些“大模型”已经朝着“小模型”的方向转变，比如教育类、医疗健康类等垂类应用模型，在这些新“蓝海”领域取得了成效。 D．当前，我国的GPU芯片依然依赖于海外进口，在AI算法的开源生态构建上也相对滞后，这增加了我国对外部技术的依赖和潜在风险。 13．下列选项中，不宜进行应用大模型人工智能的一项是（    ） A．医院用于影像诊断、疾病预测等任务。 B．商家用于个性化推荐、广告推荐等任务。 C．对人类伦理进行道德判断和价值观考量。 D．工厂用于质量控制、故障诊断等任务。 14．请分析传统人工智能、以大模型为核心的人工智能、通用人工智能三者之间的区别。 15．结合材料内容，说说如何更好地促进我国以大模型为核心的人工智能的发展。 【答案】11．B 12．A 13．C 14．①传统人工智能缺乏自主生成能力，是教它什么，它才会什么。 ②以大模型为核心的人工智能具备一定的自主学习和输出能力，能够执行特定的记忆任务，但缺乏深刻的理解能力或创造性。 ③通用人工智能可以自主定义任务、完成无限任务以及由价值驱动，能够识别和纠正现有知识的不足，并有能力探索和创造新知识。 15．①我们要坚持大规模和长周期的投入和布局，尊重市场规律，不仅需要企业自身的努力，更要发挥国家层面的引导作用。 ②我们要加强人工智能发展的理论基础研究，实现更深层次的认知变革，进一步破解人类的思维密码。 ③要主动进行技术变革，积极开拓新的应用场景“蓝海”。 ④加快人才培养步伐，填补人才缺口。 【解析】这两则材料围绕AI大模型展开多维度探讨。材料一通过专家访谈，辩证分析了大模型的突破性（自主生成能力）与局限性（缺乏真正智能），并展望其在垂类应用和科研领域的潜力；材料二聚焦我国发展困境，揭示算力依赖、数据短缺、人才缺口三大瓶颈。两则材料形成互补，既肯定技术革命性，又冷静审视现实挑战。 11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“可以具备与人类一样的自主学习和输出能力”错误，根据材料一第2但“而是在一定程度上像人类一样具有了自主学习和输出能力”，可知是“在一定程度上具备”，而不是“具备”。 C.“目前的大模型具有深刻的理解能力或创造性……并能探索和创造新知识”错误，根据材料一第5段“大模型的智能……更多是基于统计和记忆，而非深刻的理解或创造性”“真正的智能应该能够识别和纠正现有知识的不足，并有能力探索和创造新知识”“这是目前大模型所未能触及的领域”，可知目前的大模型没有这样的能力。 D.“大模型可以更好地理解和发现科学知识，推动科学研究进展”错误，根据材料一12段“通过处理和分析大量的科学文献数据，大模型可以帮助科学家更好地理解和发现科学知识”，可知大模型可以帮助科学家更好地理解和发现科学知识，而非大模型自身更好地理解和发现科学知识。 故选B。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“证明了人类心灵活动实质上是一套处理符号的形式系统”错误，根据材料一第8段“人们尝试以计算的抽象思维去认识和把握世界。人工智能的奠基者图灵把人的大脑看作离散态的机器，论证认为人类心灵活动实质上是信息处理过程”，可知这是认知计算主义的一种主观认为，并没有“证明了人类心灵活动实质上是一套处理符号的形式系统”。 故选A。 13．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 C.根据材料一第4段“它涉及复杂的因果推理、逻辑思维等高级认知能力，这些是目前大模型所缺乏的关键要素”，可知大语言模型缺乏“因果推理、逻辑思维”，因而对人类的伦理道德判断和价值观考量方面的决策还无法做到像人类一样。 故选C。 14．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 ①由材料一第2段“以大模型为核心的人工智能具有自主生成能力，不再是人类工程师教它什么，它会什么”，可知：传统人工智能缺乏自主生成能力，是教它什么，它才会什么。 ②由材料一第2段“以大模型为核心的人工智能具有自主生成能力”“而是在一定程度上像人类一样具有了自主学习和输出能力，可以从事那些人类工程师未事先赋予其相应能力的工作”，由材料一第5段“大模型的智能程度高度依赖于数据和计算资源，这种依赖导致它们的智能更多是基于统计和记忆，而非深刻的理解或创造性”，可知：以大模型为核心的人工智能具备一定的自主学习和输出能力，能够执行特定的记忆任务，但缺乏深刻的理解能力或创造性。 ③由材料一第2段“通用人工智能具备三个关键特征，分别是自主定义任务、完成无限任务以及由价值驱动”，材料一第5段“真正的智能应该能够识别和纠正现有知识的不足，并有能力探索和创造新知识”，可知：通用人工智能可以自主定义任务、完成无限任务以及由价值驱动，能够识别和纠正现有知识的不足，并有能力探索和创造新知识。 15．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①由材料一最后一段“大模型技术的特性和产业发展的要求决定了其需要大规模和长周期的投入和布局。在此过程中，我们不仅要尊重市场规律，肯定企业自身的努力，更要充分发挥国家层面的引导作用”，可得出建议：我们要坚持大规模和长周期的投入和布局，尊重市场规律，不仅需要企业自身的努力，更要发挥国家层面的引导作用。 ②由材料一第9段“这些都是人工智能发展的理论基础。在尝试了不同的路径之后，辛顿等科学家研究出了深度学习、神经网络系统，从而驱动了这一轮大模型的诞生”“这一场技术变革将带来更深层次的认知变革，将进一步破解人类的思维密码”，可得出建议：我们要加强人工智能发展的理论基础研究，实现更深层次的认知变革，进一步破解人类的思维密码。 ③由材料一第10段“未来，大模型可能会在哪些领域开拓出新的‘蓝海’市场”，第11段“一些‘大模型’已经朝着‘小模型’的方向转变，比如着力于开拓垂类应用模型——教育类、金融类、媒体类、医疗健康类等，并取得了可观的成效。一些可能朝着更细化的AI Agent（智能体）应用方向发展”等内容，可得出建议：要主动进行技术变革，积极开拓新的应用场景“蓝海”。 ④由材料二第3段“我国在AI大模型方面面临人才短缺问题，无论是人才数量还是质量都与发达国家有明显差距”“当前我国人工智能人才缺口已超过500万，供需比例失衡”“顶尖算法人才不足”“这些问题对大模型研发及整个人工智能行业的快速发展构成了挑战”等内容，可得出建议：加快人才培养步伐，填补人才缺口。 四、（24-25·高二下·福建漳州市乙丙级联盟校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。   材料一： 2022年3月28日，美国发布的《2022年国防战略》报告中的事实清单显示，美国国防部将采取紧急行动以维持和加强对中国的威慑。美国把中国视为最重要的战略竞争对手，甚至视中国为比俄罗斯更重要的对手。在俄乌冲突中，美国为了摧毁俄罗斯经济已经对其进行了制裁。 但由于中国在技术、空间研究领域的快速崛起，以及经济发展和文化影响力日益提高，中华文明在全世界的影响力越来越大，美国于是将中国置于更优先的竞争位置。另外，随着全球化的深入发展，美国希望在单极世界中保持唯一超级大国的地位，不想分享任何权力，除非是像欧洲这样与美国立场完全一致的盟友。然而，即使面对欧洲，美国也希望能凌驾于盟友之上。 相比之下，中国并不寻求世界主导地位。中国希望建立一个多极世界，而且还希望通过“一带一路”倡议维系其所倡导的全球化模式，这一点非常重要。西方国家似乎想要建立自己的全球化模式，但也有人认为美国最近正逐步放弃全球化理念。笔者认为，美国想要的是保持其全球影响力，保障其在全球经济中的利益。而中国的目的则具体得多，中国推出的“一带一路”倡议一方面是为了提高其影响力，另一方面则是带着为其他国家谋求经济利益的目的，而不是通过这一倡议来寻求主导地位。 至于俄乌冲突，美国有可能并不介意战争继续下去，因为美国认为这场战争将给自身带来好处，同时能够对俄罗斯产生不利后果。与此同时，美元的优势地位正在下降，而其他几种货币则在升值。当然，如何准确解读当今时代的各种现象还为时尚早，但气候变化、全球生态恶化以及其他一些事关人类未来的重大问题，正面临比以往任何时候都更严峻的挑战，而人类却在忙着明争暗斗，这是一种极大的悲剧和极度的不幸。 [摘编自马克林（澳大利亚教授）《中国崛起与文明影响模式的演变》] 材料二： 人类文明新形态坚持站在人类文明进步的一边，是实现人们美好生活向往、符合全人类共同价值的人间正道。构建人类命运共同体是人类文明新形态的题中应有之义。习近平总书记指出，“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起，应该风雨同舟，荣辱与共，努力把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实”，“中国人始终认为，世界好，中国才能好；中国好，世界才更好”。与西方依靠坚船利炮、战马长矛的掠夺式现代化不同，中国强调独立自主、自力更生以激发主体性力量，开辟了自觉、自立、自强、自信的发展道路。中国式现代化道路不会更无意去伤害和牺牲已经实现了现代化的西方强国，因此也就不存在什么“修昔底德陷阱”。中国式现代化道路也绝不是仅仅实现了自己国家发展而不尽国际义务的道路，因此也就没有什么“金德尔伯格陷阱”。人类文明历史深刻昭示，不同特色和风格的文明不仅不是“冲突”的，而且可以互相激荡，互相推动，从而为其他文明提供可资借鉴的“他者”或“他山之石”。“文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。”中国特色社会主义缔造的人类文明新形态坚持中华文明的特殊性与人类文明的普遍性的具体的历史的统一，积极构建平等相待、互商互谅、互学互鉴的新型国际关系，为共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体开辟道路，积累条件。历史和实践证明，中华民族的血液中没有侵略他人、称霸世界的基因，中国人民不接受“国强必霸”的逻辑，中国只是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者。 人类文明新形态是真理制高点和道义制高点的有机统一，是“世界人类全体的新曙光”，具有重要的世界意义。当前，摆在世界人民面前的人类文明发展道路选择无非两条：一是复制移植欧美国家的文明发展道路，二是独立探索适合本国的文明发展道路。从实质上来讲，西方的文明发展道路就是西方国家压榨发展中国家、用广大发展中国家的廉价资源支撑西方国家发展的不平等道路。这样的文明发展道路，广大发展中国家无法复制，也不能复制。中国式现代化道路开辟的人类文明新形态超越了“全盘西化论”“依附理论”“世界体系理论”等以资本主义文明形态为中心的理论框架，探索出了一条既顺应世界历史发展潮流又符合中国国情的人类文明发展道路。人类文明新形态的内容不可以复制，但是它的原则和启示却是可以借鉴的。从历史的发展长河中来看，人类文明新形态是特殊，人类文明形态是一般。任何特殊都是一般，所以，越是民族的，就越是世界的。人类文明新形态不仅为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴，而且还为人类谋和平与发展，为世界谋大同。 （摘编自孙熙国《人类文明新形态的创造与世界意义》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．面对与美国立场完全一致的盟友，美国是可以和他们分享权力的，但这种分享并不是平等的分享。 B．以美国为首的西方国家为保持其影响力和霸权的需要而放弃全球化，而中国则倡议维系新的全球化模式。 C．“世界好，中国才能好；中国好，世界才更好”的理念显示出了中国和世界荣辱与共的密切关系。 D．材料二中提出的人类文明新形态，是中国式现代化道路开辟出来的，是顺应世界潮流又符合中国国情的发展道路。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国式现代化没有“修昔底德陷阱”和“金德尔伯格陷阱”，因此与西方模式不同。 B．摆在世界人民面前的人类文明发展道路有两条，发展中国家却只能选第二条。 C．“依附理论”“世界体系理论”都属于以资本主义文明形态为中心的理论框架。 D．人类文明新形态是人类文明形态的一种，不仅为中国人民服务，还为全人类服务。 18．下列诗句所表达的思想，与“文明互鉴”这一观点有相似之处的一项是（   ） A．梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。（卢钺） B．全欺芳蕙晚，似妒寒梅疾。（司空曙） C．今日乐相乐，别后莫相忘。（曹植） D．君游东山东复东，安得奋飞逐西风。（范成大） 19．材料一中说“中国希望建立一个多极世界”，在材料二中，哪些论述可以表现出这一理念？请加以分析。 20．为什么“美国把中国视为最重要的战略竞争对手”？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】16．B 17．A 18．A 19．①不同特色和风格的文明不是“冲突”的。②人类文明新形态是积极构建平等相待、互商互谅、互学互鉴的新型国际关系的。③中国不会侵略他人，称霸世界。④人类文明新形态不仅为中国人民谋幸福，也为人类谋和平与发展。 20．①中国在技术、空间研究领域的快速崛起。②中国经济发展和文化影响力日益提高，中华文明在全世界的影响力越来越大。③美国希望在单极世界中保持唯一超级大国的地位。④美国相信“国强必霸”的逻辑，对中国产生没有必要的担忧。 【解析】16．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 B.“以美国为首的西方国家为保持其影响力和霸权的需要而放弃全球化”错，材料一的表述是“西方国家似乎想要建立自己的全球化模式，但也有人认为美国最近正逐步放弃全球化理念”，所以说“以美国为首的西方国家放弃全球化”是曲解文意。 故选B。 17．本题考查学生分析和概括材料内容及观点的能力。 A.因果颠倒，原文的表述是“与西方依靠坚船利炮、战马长矛的掠夺式现代化不同，中国强调独立自主、自力更生以激发主体性力量，开辟了自觉、自立、自强、自信的发展道路。中国式现代化道路不会更无意去伤害和牺牲已经实现了现代化的西方强国，因此也就不存在什么‘修昔底德陷阱’。中国式现代化道路也绝不是仅仅实现了自己国家发展而不尽国际义务的道路，因此也就没有什么‘金德尔伯格陷阱’”，可见应是因为中国式现代化模式与西方模式不同，所以中国式现代化没有“修昔底德陷阱”和“金德尔伯格陷阱”。 故选A。 18．本题考查学生理解材料中重要概念含义的能力。 材料二中说“人类文明历史深刻昭示，不同特色和风格的文明不仅不是‘冲突’的，而且可以互相激荡，互相推动，从而为其他文明提供可资借鉴的‘他者’或‘他山之石’。‘文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。’” A.以梅、雪对比显示出梅、雪各有所长，正像不同特色和风格的文明一样，可以互相激荡，互相推动，从而为其他文明提供可资借鉴的“他者”或“他山之石”。 故选A。 19．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 依据“人类文明历史深刻昭示，不同特色和风格的文明不仅不是“冲突”的，而且可以互相激荡，互相推动，从而为其他文明提供可资借鉴的‘他者’或‘他山之石’”可概括为：不同特色和风格的文明不是“冲突”的。 依据“中国特色社会主义缔造的人类文明新形态坚持中华文明的特殊性与人类文明的普遍性的具体的历史的统一，积极构建平等相待、互商互谅、互学互鉴的新型国际关系，为共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体开辟道路，积累条件”可概括为：人类文明新形态是积极构建平等相待、互商互谅、互学互鉴的新型国际关系的。 依据“中华民族的血液中没有侵略他人、称霸世界的基因”可概括为：中国不会侵略他人，称霸世界。 依据“人类文明新形态不仅为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴，而且还为人类谋和平与发展，为世界谋大同”可概括为：人类文明新形态不仅为中国人民谋幸福，也为人类谋和平与发展。 20．本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 依据“但由于中国在技术、空间研究领域的快速崛起，以及经济发展和文化影响力日益提高，中华文明在全世界的影响力越来越大，美国于是将中国置于更优先的竞争位置”可概括为：中国在技术、空间研究领域的快速崛起；中国经济发展和文化影响力日益提高，中华文明在全世界的影响力越来越大。 依据“另外，随着全球化的深入发展，美国希望在单极世界中保持唯一超级大国的地位，不想分享任何权力”可概括为：美国希望在单极世界中保持唯一超级大国的地位。 依据“历史和实践证明，中华民族的血液中没有侵略他人、称霸世界的基因，中国人民不接受‘国强必霸’的逻辑，中国只是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者”可概括为：美国相信“国强必霸”的逻辑，对中国产生没有必要的担忧。 一、（24-25·高二下·福建福九联盟高中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 一些思想家敏锐地发现，雷蒙·威廉斯（以下简称“威廉斯”）对《玩偶之家》的态度有些怠慢，认为“在某些方面《玩偶之家》是一个不太重要的作品”。为什么威廉斯对萧伯纳所说“征服了欧洲”的《玩偶之家》评价如此之低？与其他批评家相比，威廉斯之所以对《玩偶之家》取得的重要成就似乎没有给予足够的重视，甚至流露出轻视与不屑，是有多重原因的。 第一，威廉斯是从戏剧形式的角度评价《玩偶之家》的。威廉斯的戏剧批评的显著特点是非常重视戏剧形式问题。在《英国戏剧：形式与发展》的序言中，他指出“形式问题是戏剧历史和戏剧分析的核心”。威廉斯发现，从角色类型来看，剧中人物与传统的浪漫主义戏剧人物类型几乎如出一辙；从情节要素来看，有罪的秘密、紧闭的嘴唇以及柯洛克斯泰的致命信件等又与阴谋剧颇为类似。不得不说，除了结尾的反转是反浪漫主义之外，《玩偶之家》的主要部分是戏剧传统的延续，而不是传统的背离，更不是革新。萧伯纳认为讨论是《玩偶之家》的一个新技巧。威廉斯提出了异议，认为这一技巧不是首次出现，在《爱的喜剧》中就已经存在了。况且，最后一幕娜拉与海尔茂正正经经的谈话与其说是讨论，不如说是一种宣言。夫妻双方的谈话实质上不是一种双向维度的修辞冲突，而是一种直截了当、单维度的宣言。娜拉提出“现在我要离开你”之后，海尔茂试图劝阻，但不是以个人辩论的方式，因而不是真正意义上的讨论。威廉斯得出结论说，萧伯纳等易卜生崇拜者称赞《玩偶之家》“如此具有独创性”，至少在形式层面上“无疑是非常值得怀疑的”。 易卜生的创作历程实质上是努力解决具体经验与戏剧形式之间矛盾的过程。在这一过程中，易卜生有成功之处，也有不足之处。 在形式上，《玩偶之家》亦步亦趋，落入了俗套。在传达经验的性质上，《玩偶之家》处理的是现代社会中的婚姻问题。据埃德蒙·葛斯考证，它的构思取材于丹麦法庭中一位年轻已婚女士的案件。也就是说，《玩偶之家》描写的不是易卜生体验过的事情，而是听闻、阅读、研究的结果。此外，易卜生区分了看与反映。他说：“无论如何，诗人的首要任务是看，而不是反映。尤其对我而言，反映的东西太多就危险了。”《玩偶之家》描写的内容与其说是易卜生看的结果，不如说观念先行，是反映的结果。综合易卜生的戏剧创作历程来看，他在写作《玩偶之家》时，既没有在戏剧形式上做出创造性努力，又没有一如既往地从亲身经历出发。因此，威廉斯批评《玩偶之家》在经验传达上是一种倒退，不是没有依据的，也不是没有道理的。 第二，威廉斯是从自由主义悲剧的角度来评价《玩偶之家》的。威廉斯将易卜生戏剧置于西方戏剧传统之中进行解读，认为它在本质上不同于浪漫主义悲剧，是一种自由主义悲剧。不同于浪漫主义戏剧中天马行空的欲望，易卜生笔下的个人欲望不是虚假的，也不是不合法的。与个人欲望相对立，绝对障碍是毁灭性的。在易卜生笔下，冲动的欲望未必导致剧中主要人物的死亡，但拒绝妥协的主题清晰可见。在《玩偶之家》的结尾，娜拉拒绝妥协，最终选择了离家出走。在威廉斯看来，易卜生这一结局设计为“个人冲动与绝对障碍之间的张力”提供了解决方案，打破了自由主义悲剧框架中无法解决的悲剧性僵局。在易卜生戏剧中，悲剧性僵局占据绝大多数，而《玩偶之家》第三幕提供的是“暂时的逃避”“一种完全暂时性的解决”，从易卜生的绝大多数戏剧的结局角度看，它是少数几个例外之一，不具有典型性，不能代表易卜生的大部分作品。能够代表易卜生多数作品的是《群鬼》，而不是《玩偶之家》。 第三，威廉斯指出萧伯纳《易卜生主义的精髓》对《玩偶之家》的误读。萧伯纳是在反理想主义框架之下解读《玩偶之家》的。他从三个方面进行了批评。 首先，易卜生在戏剧创作中强调壁垒、障碍。他毫不怀疑、也不否认个体的冲动，但总体上说，对个体能否冲破障碍、实现自我是持悲观态度的。说到底，易卜生的写作重心在于创造性地展现了阻碍解放的因素，而不是竭尽全力去呈现如何解放。萧伯纳避开易卜生大多数作品中关于“壁垒的观念”，强调《玩偶之家》等少数作品中的解放，是对易卜生作品的一种根本曲解。 其次，易卜生戏剧的精髓不是个人主义的解放，而是自由主义悲剧。易卜生笔下的主要人物为了拓展他的极限和改变他的世界，大多付出了惨重的生命代价。从整体来看，如果过分强调《玩偶之家》中娜拉通过个体抗争获得的个体解放，误以为个体抗争必然带来个体解放，就会遮蔽易卜生戏剧的自由主义悲剧性质。 最后，易卜生戏剧的文化归属是资产阶级的。易卜生的揭露与批判是内在于资本主义制度本身的，是一种内部的分裂与抗议。诚如威廉斯晚年所说，易卜生的《玩偶之家》与斯特林堡的《朱丽小姐》一样，都是对资产阶级本身持有异议的一小部分人的作品，是资产阶级的文化构成。可是，萧伯纳没有认清这一属性，将文学中的社会主义和易卜生的揭露与批评联系起来，以至于把易卜生在意识形态上转化为完全不同的东西，误解了易卜生在作品中表明的根本立场。 （摘编自张乾坤《“一个不太重要的作品”——雷蒙·威廉斯评〈玩偶之家〉》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．威廉斯认为戏剧形式是研究戏剧历史和分析戏剧的核心，但萧伯纳并不认可这一观点。 B．易卜生认为看与反映不同，反映太多会带来危险，但《玩偶之家》的内容却是反映的结果。 C．威廉斯认为个人冲动与绝对障碍之间的矛盾可以在《玩偶之家》的结局中找到解决方案。 D．萧伯纳没有认清《玩偶之家》的资产阶级文化属性，因而误解了易卜生在作品中表明的根本立场。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．威廉斯认为《玩偶之家》有颇似阴谋剧的情节，剧中人物又与传统的浪漫主义戏剧人物类型极为相似，因而认为其“具有独创性”的评价有待商榷。 B．威廉斯认为易卜生的作品中十分明显地传达出拒绝妥协的主题，其绝大多数戏剧的结局均表现为“暂时的逃避”“一种完全暂时性的解决”。 C．威廉斯认为萧伯纳强调《玩偶之家》中的解放是对易卜生作品的曲解，他认为《玩偶之家》虽展现了阻碍解放的因素，但没有涉及如何解放。 D．本文主要呈现了关于易卜生创作的《玩偶之家》的两种不同的评价，总体而言作者的态度是十分中立的，并没有偏向于其中的任何一方。 3．下列选项，无法作为论据来支撑第三段观点的一项是（   ） A．易卜生早在1860年《斯凡希尔德》的写作中就已经尝试使用散文体，只是写作水平尚未达到较高的水准，因此他开始重新用韵文写作《爱的喜剧》。 B．威廉斯认为，易卜生流亡期间创作的《青年同盟》《社会支柱》虽是阴谋剧的变体，但在戏剧形式上都是从浪漫主义情节剧向自然主义戏剧的演变。 C．在文化唯物主义框架中，威廉斯非常关心作为文化扩张形式的戏剧如何运用有效的形式将具体的经验传达出来，使其被“一群实实在在的观众”接受。 D．威廉斯认为，易卜生创作《觊觎王位的人》时运用“不相宜的形式”，所以戏剧经验是新鲜的，戏剧形式却是陈旧的，戏剧形式不足以表达戏剧经验。 4．请结合课文《玩偶之家（节选）》的具体剧情，为文中画横线语句写一段阐释性文字。 5．请结合文章内容与下面的材料，谈谈文学批评家在研究作品的过程中应注意哪些问题。 在《易卜生主义的精髓》第一版序言中，萧伯纳清晰交代了该书的写作缘起：先有费边社推出“当代文学中的社会主义”讲座计划，后有萧伯纳同意研究易卜生。他研究易卜生的目的很明确，那就是解读作品中的“社会主义”。同样是解读易卜生的戏剧作品，威廉斯与萧伯纳之所以产生巨大分歧，从根本上说是因为两者的立场不同。萧伯纳从费边主义的改良立场出发，极力贬低占据社会多数的庸俗市侩者的力量，寄望于现实主义者。 【答案】1．A 2．A 3．C 4． ①经历了威胁事件后，娜拉看穿了海尔茂的本质，要求与海尔茂谈一谈，其实是她对海尔茂陈述自己对八年婚姻生活的认知——自己在婚姻中只是丈夫的“玩偶”，并且说要离开海尔茂是“通知”他自己的决定，并非与他商量，而海尔茂只是拿道德、责任、宗教等绑架娜拉。②所以最后一幕娜拉夫妇的谈话，更像是娜拉直截了当、单维度的“独立宣言”。 5．①文学批评家在研究作品时，不能孤立地看待作品本身，应结合作家的其他作品进行研究分析，否则会如萧伯纳一样，误认为讨论是《玩偶之家》的一个新技巧。②要深入研究作家的生平经历、创作历程及其立场态度。研究易卜生的《玩偶之家》时，了解其作品是取材于他人的经验，这有助于批评家更好地解读作品。③文学批评家应尽量保持客观的立场，从作家及作品本身进行研究，否则会像萧伯纳一样对作品产生根本的曲解。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“但萧伯纳并不认可这一观点”错误，结合原文“威廉斯是从戏剧形式的角度评价《玩偶之家》的。威廉斯的戏剧批评的显著特点是非常重视戏剧形式问题”“萧伯纳认为讨论是《玩偶之家》的一个新技巧。威廉斯提出了异议，认为这一技巧不是首次出现，在《爱的喜剧》中就已经存在了”可知，文中只说是威廉斯重视戏剧形式并从戏剧形式的角度反驳萧伯纳的看法，并没有说萧伯纳对戏剧形式有何看法。选项“但萧伯纳并不认可这一观点”无中生有。 故选A。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“其绝大多数戏剧的结局均表现为‘暂时的逃避’‘一种完全暂时性的解决’”错误，结合原文“而《玩偶之家》第三幕提供的是‘暂时的逃避’‘一种完全暂时性的解决’，从易卜生的绝大多数戏剧的结局角度看，它是少数几个例外之一，不具有典型性，不能代表易卜生的大部分作品”可知，原文的意思是“暂时的逃避”“一种完全暂时性的解决”是易卜生少数几个例外之一，不具有典型性，不能代表易卜生的大部分作品。选项“均表现”以偏概全。 C.“但没有涉及如何解放”错误，结合原文“易卜生的写作重心在于创造性地展现了阻碍解放的因素，而不是竭尽全力去呈现如何解放”可知，原文是说易卜生的作品没有竭尽全力去呈现如何解放，并不是没有涉及如何解放。选项“但没有涉及如何解放”曲解文意。 D.“总体而言作者的态度是十分中立的，并没有偏向于其中的任何一方”错误，结合原文“综合易卜生的戏剧创作历程来看，他在写作《玩偶之家》时，既没有在戏剧形式上做出创造性努力，又没有一如既往地从亲身经历出发。因此，威廉斯批评《玩偶之家》在经验传达上是一种倒退，不是没有依据的，也不是没有道理的”可知，从第四段可以看出本文作者倾向于认同雷蒙·威廉斯的评价。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合原文“易卜生的创作历程实质上是努力解决具体经验与戏剧形式之间矛盾的过程。在这一过程中，易卜生有成功之处，也有不足之处”可知，第三段的观点是“易卜生的创作历程实质上是努力解决具体经验与戏剧形式之间矛盾的过程”。 A.是易卜生在改变戏剧形式上作出的尝试。 B.威廉斯的观点是承认了易卜生在形式探索上的努力。 C.是解释威廉斯在戏剧研究中对形式的关心，并未涉及易卜生的创作，无法支撑第三段观点。 D.虽然在威廉斯看来，易卜生《觊觎王位的人》戏剧形式并未实现突破，但仍然是易卜生“努力解决具体经验与戏剧形式之间矛盾”的表现。 故选C。 4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合原文“（走来走去）嘿！好象做了一场恶梦醒过来！这八年工夫——我最得意、最喜欢的女人——没想到是个伪君子，是个撒谎的人——比这还坏——是个犯罪的人。 真是可恶级了！哼！哼！（娜拉不作声，只用眼睛盯着他）其实我早就该知道。我早该料到这一步。你父亲的坏德性——（娜拉正要说话）少说话！你父亲的坏德性你全都沾上了——不信宗教，不讲道德，没有责任心。当初我给他遮盖，如今遭了这么个报应！我帮你父亲都是的了你，没想到现在你这么报答我！”“（摇头）你们何尝真爱过我，你们爱我只是拿我当消遣”“托伐，我告诉你。我听人说，要是一个女人象我这样从她丈夫家里走出去，按法律说，她就解除了丈夫对她的一切义务。不管法律是不是这样，我现在把你对我的义务全部解除。你不受我拘束，我也不受你拘束。双方都有绝对的自由。拿去，这是你的戒指。把我的也还我”可知，经历了威胁事件后，娜拉看穿了海尔茂虚伪自私的本质，要求与海尔茂谈一谈，其实是她对海尔茂陈述自己对八年婚姻生活的认知——自己在婚姻中只是丈夫的“玩偶”，并且说要离开海尔茂是“通知”他自己的决定，并非与他商量，而海尔茂只是拿道德、责任、宗教等绑架娜拉。 结合原文“（顿了一顿）现在咱们面对面坐着，你心里有什么感想？”“咱们结婚已经八年了，你觉得不觉得，这是头一次咱们夫妻正正经经谈谈话？”“这整整的八年——要是从咱们认识的时候算起，其实还不止八年，咱们从来没在正经事情上谈过一句正经话”“我不信世界上有这种不讲理的法律”可知，最后一幕娜拉夫妇的谈话，更像是娜拉直截了当、单维度的“独立宣言”。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 考生首先要根据题干中“谈谈文学批评家在研究作品的过程中应注意哪些问题”这一提示信息，明确要在文章中筛选信息，然后精读下面的材料，找出在研究作品的过程中应注意哪些问题的句子，最后整合信息，形成答案。 由材料“同样是解读易卜生的戏剧作品，威廉斯与萧伯纳之所以产生巨大分歧，从根本上说是因为两者的立场不同”可知，威廉斯与萧伯纳在解读易卜生的戏剧作品时，产生了巨大分歧；再结合原文“威廉斯发现，从角色类型来看，剧中人物与传统的浪漫主义戏剧人物类型几乎如出一辙；从情节要素来看，有罪的秘密、紧闭的嘴唇以及柯洛克斯泰的致命信件等又与阴谋剧颇为类似。不得不说，除了结尾的反转是反浪漫主义之外，《玩偶之家》的主要部分是戏剧传统的延续，而不是传统的背离，更不是革新。萧伯纳认为讨论是《玩偶之家》的一个新技巧。威廉斯提出了异议，认为这一技巧不是首次出现，在《爱的喜剧》中就已经存在了”可分析出，文学批评家在研究作品时，不能孤立地看待作品本身，应结合作家的其他作品进行研究分析，否则会如萧伯纳一样，误认为讨论是《玩偶之家》的一个新技巧。 由材料“萧伯纳从费边主义的改良立场出发，极力贬低占据社会多数的庸俗市侩者的力量，寄望于现实主义者”可知，萧伯纳解读易卜生的戏剧作品，是从费边主义的改良立场出发；再结合原文“在传达经验的性质上，《玩偶之家》处理的是现代社会中的婚姻问题。据埃德蒙·葛斯考证，它的构思取材于丹麦法庭中一位年轻已婚女士的案件。也就是说，《玩偶之家》描写的不是易卜生体验过的事情，而是听闻、阅读、研究的结果”可知，要深入研究作家的生平经历、创作历程及其立场态度。研究易卜生的《玩偶之家》时，了解其作品是取材于他人的经验，这有助于批评家更好地解读作品。 由材料“他研究易卜生的目的很明确，那就是解读作品中的‘社会主义’”可知，萧伯纳研究易卜生就是解读作品中的“社会主义”；再结合原文“易卜生在戏剧创作中强调壁垒、障碍。他毫不怀疑、也不否认个体的冲动，但总体上说，对个体能否冲破障碍、实现自我是持悲观态度的。说到底，易卜生的写作重心在于创造性地展现了阻碍解放的因素，而不是竭尽全力去呈现如何解放。萧伯纳避开易卜生大多数作品中关于‘壁垒的观念’，强调《玩偶之家》等少数作品中的解放，是对易卜生作品的一种根本曲解”可知，文学批评家应尽量保持客观的立场，从作家及作品本身进行研究，否则会像萧伯纳一样对作品产生根本的曲解。 二、（24-25·高二下·福建厦门市一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 阿波罗登月行动是一场惊天的骗局？转基因农作物是一个巨大阴谋？冠状病毒是生物武器？古希腊的历史是伪造的？虽然许多专业人士对类似的质疑嗤之以鼻，认为这只是外行人不值一驳的臆想。但一个不可否认的现实是，有这些想法的人并不在少数，类似的质疑在社会中广为流传，甚至形成了巨大的舆情。移动互联网兴盛以来，中国社会舆论的分裂与极化已是普遍现象。 当前比较主流的一种观点认为，这体现了全民上网时代的信息茧房困境。截至2023年12月，中国网民规模达10.92亿人，互联网普及率达77.5%。数字媒体的便利和发达，为每个人都提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；但由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，并且不再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成了个人信息茧房。由于信息茧房的存在，个人的偏见和价值观被不断强化，对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。 信息茧房的说法对于互联网上的舆论对立具有一定的解释力，但移动互联网时代舆论极化的深层原因并非信息茧房，而是中国社会经过四十多年的发展，已经变得抽象化和复杂化了，由此导致人们生活方式的变化，也导致了知识生产机制和知识形态的变化。 我们不妨考察一下传统中国乡土社会的情况。乡土社会的重要特点就是世代定居，流动性差，彼此孤立 与隔膜。生活在乡土社会的人往往对世世代代居住的这一小片地方的山山水水、风土人情，具有非常准确的 知识。这些知识是祖祖辈辈反复试验和确认过的，因此流传至今，同时还不断地被当下的生活所验证。乡土社会知识的一个特点就是建立在熟悉的基础之上，“从熟悉里得来的知识是个别的，并不是抽象的普遍原则”。在电视普及之前，一个生活在偏远地区的农民，没有电视，不看报纸，信息来源单一，信息内容简单具体，用信息茧房来形容中国传统乡土社会，最合适不过了。但我们很难在中国传统乡土社会中看到当前互联网上如此这般的舆情分裂与对立。 改革开放四十多年来，随着中国社会变迁和经济发展，大量的中国人都离开了自己生于斯长于斯的故乡，来到了陌生的城市生活。在这些陌生的新环境中，原来的地方性知识已经远远不够用了。应付现代生活，往往正规学校教育所提供的一整套知识，要比父母言传身教的许多知识更有用。因为现代社会，每个人的生活都越来越依赖于整个国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作，而他的生活也越来越多地被这些抽象和复杂的事物所影响和牵制。哪怕生活在偏远县城中的普通小市民，他的营生也可能与远在千里之外的某些人的决策关联在一起。 现代知识的特点是“智性化”“抽象化”和“间接化”。这些以二手经验形式表现出来的抽象知识，需要专门的训练才可以习得。除此之外，个体在现代社会中生活，还需要一种更加抽象的知识。阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒、古希腊历史四个例子中的知识，都涉及对整个世界的认识与理解的问题，几乎所有的普通人都不能凭借自己的日常生活经验，形成对这些知识的认识与理解。只有那些经过专门和长期科学训练的人，才清楚这些事例背后隐含的那些专殊和抽象的知识及其原理。德国人类学家盖伦早在二十世纪初就指出，“抽象概念化的趋势和对数学的偏爱”，是现代科学发展的一种特别顽固的习性，而这在科学知识和普通人的常识之间，划出了一道深深的鸿沟。 对于多数普通人来说，令人不安之处在于，现代生活的整个制度，都以这些抽象的知识为基础建构起来，它们也不断地以技术的方式，渗透到现代生活的方方面面，对个体的生活产生越来越大的影响甚至支配作用。人们日常生活中吃穿住行，无不渗透着现代科技的因素，无形之中也受到了银行利率、法律程序、权威、阶层、指标考核等各种社会科学技术的引导和规制，但许多人对这些技术背后的那些抽象知识和原理，往往茫然无知。而且，现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的。 在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的大众媒介来获取和学习这些知识，但普通人通常不可能像专 家一样，运用专业的技能对这些知识进行严格的界定和分析，只能借助各种新闻与深度报道、科普文章甚至是各种广告和游戏等，来吸收和消化各种各样的抽象和复杂的现代知识。现代大众媒介的一个突出特征，就是深度报道、广告和娱乐之间的相互借用与混杂。例如，深度报道往往以娱乐的笔法呈现出来，以增强报道的故事性和吸引力，从而避免被冷落的命运；而广告则往往披上新闻和科普的外衣，借此推销自己。各种各样的娱乐形式，例如电影、电子游戏等，往往聘请大量的科学家、历史学家等，从而给游戏的场景增添现实感。 围绕阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒与古希腊历史所形成的舆情事件，与其说是数字媒介时代的 信息茧房效应，不如说是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌。这是一件比信息茧房要严重得多的事件。也许针对阿波罗登月行动的质疑永远不会消失，但如果一个社会的科学系统是被广泛信任的，这些质疑就只能在一些小众的言论市场中流转。只有大量的现代人失去了对科学系统的信任时，科学常识才会变成各种各样的阴谋诡计。 当人们对现代功能子系统的诸专殊知识的信任消失，他们就会退回到自己仅有的零散经验和常识的庇护之中。就此而言，在这个短视频泛滥成灾同时又无比抽象的现代社会中，如何直面普通个体对政治、经济、法律、科学等各种社会功能系统的信任危机，才是任何有识之士都必须面对和思考的大问题。 （摘编自泮伟江《社会舆论的极化：挑战与回应》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土社会人们的知识都来自父母的言传身教，并由祖祖辈辈反复试验和确认过。 B．往往正规学校教育才能提供应付现代社会的一整套知识，这些知识是间接经验。 C．抽象知识构成整个现代生活制度的基础，并以技术的方式渗进现代生活各方面。 D．大众媒介运用深度报道和广告娱乐的形式，帮助现代人客观地消化吸收复杂知识。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．相较于乡土社会，全民上网的现代社会信息渠道更多元，信息内容更丰富，却也更容易形成舆情分裂与极化现象。 B．现代社会的系统运作如此抽象而复杂，以致于偏远地区小市民的生活也被千里之外某些人的决策所影响和牵制。 C．上世纪盖伦曾指出“对数学的偏爱”是现代科学发展的显著特点，这导致普通人的常识和现代科学知识有很大差距。 D．只有一个社会的科学系统被广泛信任的时候，科学常识才不会被小众的质疑所颠覆，不会被普遍误解为阴谋诡计。 8．下列选项，不能体现“现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的”的一项是（   ） A．人类早已实现漫步太空的愿望，但即便是航天宇航专业的毕业生，也很少有人能够有机会跑到太空去眼见为实。 B．你随手点开一则手机短视频，也许恰巧看到美国总统竞选的辩论，但你对美国宪法体制运作的知识很可能一无所知。 C．且不谈人文学科学者看不懂自然科学的论文，刑法学者看不懂一篇民法教义学的论文，也不会被人看作一件丢脸的事情。 D．哲学教授打趣地告诉同座的乘客他从事核物理研究，车厢内出现了有趣的沉默。大家虽然对该领域充满了好奇，却又无从谈起。 9．摘要能让读者迅速了解文章的主要观点，请为本文写一段摘要，不超过100字。 【答案】6．C 7．B 8．A 9．随着移动互联网的兴盛，中国社会舆论的分裂与极化日渐凸显。（现象）其主要原因是现代社会的复杂化，现代知识的抽象性、专殊性，现代大众媒介的娱乐化。（归因）由此产生了个人对社会功能系统的信任危机。（后果） 【解析】这篇阅读文章深入探讨了现代社会中舆论极化的现象及其背后的深层原因。文章首先指出信息茧房的存在加剧了舆论对立，但随后强调，更深层次的原因在于中国社会的抽象化和复杂化。通过对比传统乡土社会和现代社会的知识获取方式，文章揭示了现代知识的抽象性和专殊性，以及普通人对这些知识的依赖和信任危机。最终，文章提出，解决舆论极化的关键在于重建对科学系统和社会功能子系统的信任，这需要社会各界共同努力。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“乡土社会人们的知识都来自父母的言传身教”错误，文中说“这些知识是祖祖辈辈反复试验和确认过的，因此流传至今，同时还不断地被当下的生活所验证”，乡土社会知识“从熟悉里得来”，包含祖辈经验与当下生活验证，并非“都 来自父母言传身教”。 B.“往往正规学校教育才能提供应付现代社会的一整套知识”错误，原文是“应付现代生活，往往正规学校教育所提供的一整套知识，要比父母言传身教的许多知识更有用”，并不是只有正规学校教育才能提供，该项说法过于绝对。 D.大众媒介“帮助吸收消化复杂知识 ”不准确。原文指出媒介内容混杂（如娱乐化报道、广告伪装科普），实际加剧知识理解障碍。原文的主语是普通人如何吸收和消化各种各样的抽象和复杂的现代知识，不是大众媒介。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“以致于偏远地区小市民的生活也被千里之外某些人的决策所影响和牵制”错，原文提到“哪怕生活在偏远县城中的普通小市民，他的营生也可能与远在千里之外的某些人的决策关联在一起 ”，选项表述过于绝对化，原文用的是“可能”，而选项用的是“被……所影响和牵制 ”，语气更强，“ 以致 ”这一词语也更倾向于不好的结果，与原文感情色彩不符。另一种解读，两个分句是强加因果，原文语段强调的是现代人对国家政治等抽象系统的依赖，所以会受到这个系统的影响，而不是系统本身的特性。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的”意味着现代知识具有抽象性，且需要专门的训练才能习得，不同领域的知识具有专业性和独特性。 A.航天宇航专业毕业生虽具备相关专业知识，但很少有机会到太空眼见为实，这主要体现的是实践机会的限制，而不是知识的抽象性和专殊性； B.人们通过短视频看到美国总统竞选辩论，却对美国宪法体制运作知识一无所知，体现了现代政治知识的抽象性以及普通人对专业政治知识的缺乏，符合 “现代知识是抽象的、专殊的”； C.不同学科领域的学者相互看不懂对方的论文，体现了不同学科知识的专殊性，即专业性强，需要专门研究才能理解； D.哲学教授冒充核物理研究者，乘客对核物理领域充满好奇却无从谈起，说明核物理知识具有抽象性和专殊性，普通人缺乏相关专业知识。 BCD都是抽象、专殊皆具。 故选A。 9．本题考查学生梳理文章要点、写摘要的能力。 把握核心现象：梳理文章开头，明确文章聚焦于移动互联网兴盛背景下中国社会舆论分裂与极化这一现象。如“移动互联网兴盛以来，中国社会舆论的分裂与极化已是普遍现象”，此句直接点明核心现象，摘要需首要体现，为后续原因分析奠定基础。 梳理深层原因：首先文中指出改革开放四十多年来社会的巨大变化，包括大量人口流动、社会系统抽象复杂运作等。像“随着中国社会变迁和经济发展，大量的中国人都离开了自己生于斯长于斯的故乡…… 现代社会，每个人的生活都越来越依赖于整个国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作”，这些内容表明社会的复杂化对舆论极化产生影响。然后着重分析现代知识“智性化”“抽象化”“间接化”以及专殊性特点。如“现代知识的特点是‘智性化’、‘抽象化’和‘间接化’……现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的”，普通人难以理解这些知识，导致在相关议题上易引发舆论分歧，这是关键原因之一。然后关注现代大众媒介深度报道、广告和娱乐相互借用混杂的特征。例如“现代大众媒介的一个突出特征，就是深度报道、广告和娱乐之间的相互借用与混杂”，这种特性干扰了人们对知识的正确吸收，进而影响舆论形成。 明确最终影响：关注文章结尾部分对结果的阐述，如“围绕阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒与古希腊历史所形成的舆情事件…… 是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌”，点明舆论极化背后深层次的社会信任危机。 三、（24-25·高二下·福建福州市一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在传统的美学研究中，物化情感及其生成是一个非常经典且已完成学术论证的美学议题。物本身虽然没有感情，不会生情，也不会抒情，但它常常被视为意义和情感的载体、媒介和客体，通过依托人的表意行为和阐释活动而发挥功能。传统意义上的物化深情之所以可能，从根本上来说，就是因为“物”最终可以成为一种“有意味的形式”，这种形式与人的记忆有着相同的结构，可以激发或激活人的情感，使情感从一种主体潜能转换为日常世界中的物质实在，并落地在这种形式中，达到情感与形式的交融。“物”能够被视作一种唤情结构来分析。这是一种经典的结构主义和符号学阐释路径。这种路径考察物与人的交互影响，以物的符号意义和结构系统为代表，物本质上是指涉某种事物的符号而非“物本身”。 ②然而，“数字时代的情感着落”作为一个进行时态的现实议题，却不完全遵循这样一种结构主义和符号学的建构路径。最鲜明的一个变化就是：物化的深情从过去的笃定状态变成当下的不确定状态。而对于后者，我们更适合采用社会生命体、行动者与后人本主义的研究路径。这种路径确立了物的主体地位，凸显“物本身”“物的社会生命”“行动者”等，物的能动性和连通性越来越受到重视，即从人本主义的二元对立演变为后人本主义的“与物共生”。 ③数字文化语境下的数字情感与其他众多类型的情感有很大不同，数字情感既极端也特殊。 ④从某种意义上说，数字情感的极端性和特殊性主要缘于“数字”及其与“物”的特殊关系。因为虽然数字就是数字时代最典型的“物”，但数字不像传统意义上的实体物。实体物具有空间感，占据了一定的物理位置，能够被我们感知、识别，甚至被我们触及遭遇，与我们产生关系。而在这个意义上，数字显然被认为是没有空间感的，因此，它不能直接转化为形式，继而不能像空间物那样直接唤情或者被情感化。那么，数字怎么生情或言情呢？数字可以安放我们的情感吗？ ⑤依托我们在前面提到的社会生命体、行动者与后人本主义的阐释路径，我认为数字时代的物化情感至少可以包含以下三种途径。 ⑥第一，依据经典的物化情感的讨论，数字不是实体的物，但是数字可以生成空间。比如，我们可以用坐标标识出一个空间、方位、场所，就像我们说“北纬40度，东经116度”时，我们会立刻想到北京这个城市，由此在脑海中勾勒出一个想象的空间。这里的数字形同宽泛意义上的“文本”，是人们理解物质世界的基础，也暗含了人们与现实社会之间的互动关系，它所构建的空间在本质上与有边界、有轮廓的实体物空间是一致的，数字也因此能够实现“形式场”的功能。 ⑦第二，数字通过想象性联结来塑造空间，但这种联结和塑造基于一个前提，即数字作为一种人类知识和经验的积累已经深入人心。比如119、110、120这样的数字，又比如对某个人而言特殊的数字，生日、各种密码等。这里的数字，是一个代理性的主体，或者是一个“事件性”的符号物，数字想要揭示的恰恰是人类历史及其所塑造的人的社会性格。再比如说大数据抓取，从一个人的网络行为可以累积起对这个人进行数字画像所必需的数据原料，而对一个人进行数字画像就是追踪这个人的数字踪迹，从一个人的数字踪迹又可以描绘出一个人的数字身份。在这个过程中，数字已经不是简单的代码或抽象的数字了，我们可以根据数字踪迹来判断一个人的生活习惯、兴趣偏好、思想观念等，也可以借助算法推送来把握或界定这个人的情感状态。这个层面上的数字比第一种类型的数字更倾向于情感联结，这里的数字情感也更多具有话语“链接”的属性——历史与现场链接、记忆与现实链接、想象与真实链接等。 ⑧第三，把数字和故事结合起来，数字具有揭示故事的功能。比如，新闻报道中的数据驱动报道，数据驱动进行新闻报道在大数据时代是一个重要的新闻实践，与叙事驱动并行不悖。我们开始越来越深入地反思数据驱动，并且习惯性地想要寻找数据背后的叙事性。这个问题其实可以转换为另一个问题，即情感如何数字化表达。简单说就是，数字必须在一个关系中，或者成为行动元，它也许本身不行动，但可以促使其他行动者采取行动，从而保证一个行动者网络的运转。比如“30万”这个数字，本身毫无意义，无所谓多也无所谓少，但是如果我把它作为一个行动元，放置在一个关系情景中，使其成为一个剧场元素，那就会产生不同的效果。比如，一个10岁的人有30万元的存款，可能我们会认为这个人很有理财天赋或者家境殷实；一个60岁的大学教授被骗了30万元，我们又觉得这个教授缺乏生活能力，会写论文但是不会辨别真假。 ⑨值得注意的是，空谈数字时代的情感是毫无意义的，就像凭空说出一个数字期待这个数字会和我们的情感发生什么关联，这个期待是一定会落空的。从这个角度来看，数字时代的情感其实是没有着落或无从着落的。不管是以怎样的方式，情感最终仍然只能被安放在“物”身上，或者说，情感的主体、情感的对象、抒情或言情的媒介手段、情感的场合等，都无法完全脱离“物”而自主存在。显而易见我们所讨论的情感仍然是并且一直是人本主义的情感，是以人为情感主体所感受到的情感。即使是在技术大行其道的数字时代，情感也依旧是与生命、性灵交感互参的“身体之物”，而不是纯粹的概念甚或技术的产物。 ——赵静蓉《论数字时代的情感着落》（《探索与争鸣》2024.12） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在传统美学中，物本身虽然没有情感，但可以通过依托人的表意行为和阐释活动而发挥功能，物化情感的根本原因在于物能够成为一种“有意味的形式”。 B．研究数字时代的情感着落更倾向于采用社会生命体、行动者与后人本主义的路径，强调物的主体地位和能动性，不完全遵循结构主义和符号学路径。 C．数字可以生成空间，它所构建的空间在本质上与有边界、有轮廓的实体物空间是一致的，因此数字具有了与“实体物”一样的属性。 D．数字虽然不同于传统实体物，但它可以通过生成空间、想象性联结和与故事结合等方式承载情感。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章探讨了数字时代情感如何通过数字媒介得以表达和安放。文章从传统美学中的物化情感出发，逐步过渡到数字时代中情感的新形态和新路径。 B．作者通过对传统物化情感与数字时代情感着落的对比，认为情感的本质依然是以人为中心，数字时代的情感仍需要依托于“物”来安放。 C．物化的深情从过去的笃定状态变成当下的不确定状态，比如“30万”这个数字在不同关系情境中，会让人产生完全不同的感受和情感。 D．抽象的数字可以脱离人的体验，通过历史与现场链接、记忆与现实链接、想象与真实链接等形成数字情感。 12．下列不属于文中提及的数字时代物化情感途径的一项是（   ） A．数字靠唤起人的感受或想象力，在人的心灵世界构建出空间的全貌，从而使人对之作出情感反应。 B．在我们的生活中，越来越多的数据变成日常经验的代码，某个数字会指向某种经历，指代某个事件，解锁经验，激活情感。 C．在一些新闻报道中，数字不再是冷冰冰的，数字背后是一个个鲜活的人、生动的事，寻找数字背后的生命和情感已经成为我们对数字的期待。 D．没有生命、不能主动思考的对象，有可能变成有生命的、能主动思考并有所行动的情感的载体。 13．作者认为数字可以通过生成空间、想象性联结和与故事结合等方式承载情感，又写到“数字时代的情感其实是没有着落或无从着落的”，请根据文章谈谈你的理解。 【答案】10．C 11．D 12．D 13． ①数字虽然能够通过多种方式承载情感，但情感最终仍然只能被安放在“物”身上。 ②情感的本质始终是以人为中心，单纯的数字无法产生情感关联。 【解析】这篇论文探讨了数字时代情感载体的嬗变。作者通过对比传统物化情感与数字情感的特质，指出数字虽能通过空间建构、符号联结和叙事功能承载情感，但其非实体性导致情感安放的不确定性。最终回归人本主义立场，强调情感仍需依托具象的“物”存在，揭示了技术时代情感本质的恒常性与表达形式的流变性。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“因此数字具有了与‘实体物’一样的属性”错误。原文第⑥段提到“数字不是实体的物，但是数字可以生成空间……它所构建的空间在本质上与有边界、有轮廓的实体物空间是一致的，数字也因此能够实现‘形式场’的功能”，虽然数字所构建的空间与实体物空间在本质上一致，但这并不意味着数字本身具有了与“实体物”一样的属性，因该选项属于偷换概念。 故选C。 11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“抽象的数字可以脱离人的体验”错误，原文第⑦段中说“数字通过想象性联结来塑造空间，但这种联结和塑造基于一个前提，即数字作为一种人类知识和经验的积累已经深入人心”，可见此处的数字是有前提条件的，是具有特定指向的数字；且第⑨段更明确指出 “空谈数字（脱离人的体验）无法产生情感关联”，可知离不开人的主体体验。 故选D。 12．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 首先明确文中提及的数字时代物化情感的三种途径：文中主要围绕数字生成空间、数字的想象性联结、数字与故事结合这三种途径来阐述数字时代的物化情感。 A.对应文中第一种途径“数字可以生成空间……构建的空间在本质上与有边界、有轮廓的实体物空间是一致的，数字也因此能够实现‘形式场’的功能”，属于数字时代物化情感途径。 B.对应文中第二种途径“数字通过想象性联结来塑造空间……数字是一个代理性的主体，或者是一个‘事件性’的符号物”，属于数字时代物化情感途径。 C.对应文中第三种途径“把数字和故事结合起来，数字具有揭示故事的功能”，属于数字时代物化情感途径。 D.“无生命对象变成有生命载体” 是对 “物的主体地位” 的笼统表述，不属于文中提及的数字时代物化情感途径。 故选D。 13．本题考查学生理解文中重要句子的含意，评价作者的观点态度的能力。 ①根据原文第⑨段“值得注意的是，空谈数字时代的情感是毫无意义的，就像凭空说出一个数字期待这个数字会和我们的情感发生什么关联，这个期待是一定会落空的。从这个角度来看，数字时代的情感其实是没有着落或无从着落的。不管是以怎样的方式，情感最终仍然只能被安放在‘物’身上”可知，数字虽然能够通过多种看似抽象的形式承载情感，实则始终依托“物”的逻辑运作，情感最终仍然只能被安放在“物”身上，其三种情感承载途径均未脱离“物”的本质属性。 ②根据原文第⑨段“显而易见我们所讨论的情感仍然是并且一直是人本主义的情感，是以人为情感主体所感受到的情感。即使是在技术大行其道的数字时代，情感也依旧是与生命、性灵交感互参的‘身体之物’，而不是纯粹的概念甚或技术的产物”可知，情感的本质始终是以人为中心，情感的生成离不开人的认知与体验，唯有通过人的经验解读，才能被赋予情感意义，单纯的数字无法产生情感关联，情感的归属必须依托“物—人”互动。 试卷第1页，共3页 4 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