专题01 选择性必修三第1～2单元（期中真题汇编，北京专用）高二历史下学期

专题01 选择性必修三第1—2单元 2大高频考点概览 考点01源远流长的中华文化 02 丰富多样的世界文化 地 城 考点01 源远流长的中华文化 一、单选题 1．（24-25高二下·北京丰台·期中）《史记》中记载“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者未足多”。下列与材料中的观点相近的是（   ） A．“世异则事异，事异则备变” B．“民为贵，社稷次之，君为轻” C．“道可道，非常道。名可名，非常名” D．“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美” 2．（24-25高二下·北京平谷·期中）在数千年的历史中，中华文化形成了独特的品格和特点，下列表述错误的是（   ） A．博大精深，具有多样性 B．兼收并蓄，具有包容性 C．源远流长，具有连续性 D．具有本土性、排他性 3．（24-25高二下·北京平谷·期中）习近平总书记多次强调中华传统文化的重要意义，唤起了人们对中华传统文化的重视。儒家文化是我国传统文化的重要组成部分。下列五项主张仍有现实意义的是（   ） ①闻善而慕，知过而惧     ②富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈     ③父为子纲，夫为妻纲     ④自强不息，厚德载物     ⑤存天理，灭人欲 A．①②③ B．①②④ C．①③④⑤ D．②③④ 4．（24-25高二下·北京房山·期中）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化具有（   ） A．本土性 B．和平性 C．统一性 D．包容性 5．（24-25高二下·北京通州·期中）如图为2025年春节联欢晚会吉祥物“巳升升”。它的眉眼造型灵感源自四川广汉三星堆遗址出土的青铜蛇形器上的歧羽纹和臣字目。值得注意的是，臣字目这一纹样也广泛出现在中原地区的青铜器和玉器上。“巳升升”的造型来源反映了（   ） A．古蜀文明艺术风格的独特性 B．中华文明多元一体的发展特征 C．中原文明影响的广泛与深远 D．传统纹样使用的范围极为有限 6．（24-25高二下·北京丰台·期中）明末清初一些思想家提出，君臣同治的基础是“为天下”和“为万民”，而“非为君也”，君臣皆应以“天下万民为事”；还提出“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也”。据此可知，明清进步思想家（   ） A．主张实行近代民主政治 B．代表了新兴资产阶级的利益 C．试图宣扬西方启蒙思想 D．继承并发展了儒家民本思想 7．（24-25高二下·北京房山·期中）据大宝元年（701年）颁布的《大宝律令》载，日本在京城设置大学寮（大学）作为国家一级的学校和管理教育机关。大学寮以《论语》和《孝经》为必修科目，教科书必须使用规定的郑玄和王弼注释的《周易》，《周礼》《仪记》等用郑玄注本，《春秋左氏传》用杜预注本。这反映了（   ） A．儒学在交流互鉴中得到了发展 B．区域文明呈现多元面貌 C．日本文化深受中华文化的影响 D．中华文明圈已基本形成 8．（24-25高二下·北京通州·期中）《霓裳羽衣曲》是唐代著名宫廷乐曲，源自古天竺佛教音乐《婆罗门曲》。该曲经中亚传入西凉（今甘肃一带），与凉州地区流传的汉魏“相和三调”糅合，后又吸收本土道教音乐，最终形成了兼具异域风情与中原典雅风格的乐曲。《霓裳羽衣曲》的诞生反映出（   ） A．唐代文化的开放性和包容性 B．佛教文化开始与本土文化结合 C．各民族间的隔阂被逐渐打破 D．佛、道文化在唐代占主导地位 二、非选择题 9．（24-25高二下·北京房山·期中）“仁” 材料 人物 关于“仁”的主张 孔子 “仁者爱人”“克己复礼为仁”——《论语》 孟子 “民为贵，社稷次之，君为轻。”——《孟子·尽心下》 朱熹 “为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。”——《论语集注》 谭嗣同 “孔谓之‘仁’……格致家（科学家）谓之……‘吸力’。咸是物也。”“仁以通为第一义”“通之象为平等”“平等者，致一之谓也，一则通矣，通则仁矣。”——《仁学》 （1）分别概括上述材料中孟子、朱熹思想中“仁”的主张。 （2）谭嗣同赋予“仁”哪些新内涵？结合所学加以分析。 10．（23-24高二下·北京丰台·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一  在中国历史发展的长河中，传统文化的统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒“独尊儒术”的主张把传统文化的统一性推向了极致。但事实上，统治者宣扬的“吾家治国之道，霸王道杂之”，又使它具有多样性的特点。就先秦而言，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释，从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，传统文化又经历了继承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性有利于中华文化圈的形成和发展。 ——摘编自张岱年《中国传统文化概论》 材料二  关于中华民族精神的具体内涵，学术界有以下的认识。 学者 认识 张岱年 自强不息、厚德载物 张岂之 “人文”精神、“自然”精神、“会通”精神 方立天 重德精神、务实精神、自强精神、宽容精神、爱国精神 刘纲纪 理性精神、自由精神、求实精神、应变精神 姜汝真 人本精神、自强不息、和为贵、爱国精神、大一统思想 ——摘编自俞祖华、赵慧峰《中华民族精神问题研究述评》 （1）根据材料并结合所学知识，概括分析我国传统文化的特点。 （2）从上述认识中，任选2个精神，结合所学的史实，进行说明。 11．（24-25高二下·北京平谷·期中）明清以来，书籍翻译成为中西文化交流的重要手段。阅读下列材料，回答问题。 17-18世纪和19世纪中后期我国所译西书变化图（单位：种） 材料一  明朝后期开始，利玛窦、汤若望等欧洲传教士先后来华，与徐光启等合作开展翻译活动，把欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国，同时把中国的《大学》《论语》等典籍介绍到欧洲。欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。 材料二  19世纪60年代，清政府陆续设立培养翻译人才的学校和译书机构。20世纪90年代中期，梁启超收集部分已译西书目录，按西学、西政等类别编成《西学书目表》，并指出：“国家欲自强，以多译西书为本。” （1）依据图一并结合材料一、二，说明19世纪中后期翻译活动出现的新变化。 （2）依据材料二、图二及所学知识，说明中国近代译书活动产生的影响。 12．（24-25高二下·北京丰台·期中）中西文化交流 材料一  明末清初，一批来华耶稣会士与儒家学者们谈天、辩论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。他们与中国学者合译出了大约380种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学等方面的论文和专著。汤若望与利玛窦合作翻译出了欧几里德的《几何原本》一书。 ——摘编自费正清《东亚：传统与变迁》 材料二 17、18世纪，在欧洲掀起了研究中国的热潮，伏尔泰、莱布尼茨、狄德罗、卢梭、歌德等人都饶有兴趣地研究中国文化。在伏尔泰眼中，儒家所讲的“仁、义、礼、智、信”就是真正平等、自由、博爱的文化，而中国就是开明专制君主制的典范。直至1789年法国资产阶级大革命中著名的《人权和公民权宣言》还可以看到孔子思想的影响。 ——摘编自冯天瑜《中华开放史》等 （1）概述17、18世纪中西文化交流的状况。 （2）依据所学，对17、18世纪中西方文化交流的结果进行解释。 13．（23-24高二下·北京门头沟·期中）阅读材料，回答问题。 材料一  400多年前，意大利人利玛窦带着包括古钢琴在内的诸多西方文明成果漂洋过海来到中国，中西方的文化交流才日益密切。利玛窦来到中国后辗转多地，广交仁人志士，了解中国文化，传播西方文明。他的朋友就包括科学家徐光启和李之藻。《坤舆万国全图》是利玛窦与李之藻结合西方科学和中国实际创作的一幅用中文标注的世界地图，开创了中国绘制世界地图的先例，在中国地图学史上占有重要地位。利玛窦还与徐光启一同翻译了欧几里得的《几何原本》，为明末研究数学之人提供了一定的理论依据，对推动中国数学的发展起了很大的作用。 ——摘编自《他就是沟通中西文化第一人！》 材料二  改革开放40多年来，中国对外传播政策、理论与实践历经了三次浪潮。第一次浪潮（从1978年到1999年）。以对外宣传小组成立为起点，《中国日报》和《人民日报》（海外版）等一批对外刊物陆续发行。中国对外传播事业开始逐渐恢复起来，确定了以经济建设为中心，服务国家发展与现代化建设的外宣思想路线。第二次浪潮（从2000年到2017年），以中国政府实施文化“走出去”战略为起点，“央媒”在海外“抢滩登陆”后进一步纵向“深入”海外市场。中国对外传播主体“已经从图书、期刊、报纸、电视、电影、广播、互联网等大众媒介传播，转变成为组织传播和部分地区、部分国家的人际传播”。第三次浪潮以2018年“三台（中央电视台、中央人民广播电台、中国国际广播电台）合一”为起点，媒体融合步入新阶段，全媒体格局加速发展，国际传播正拉开全球性战略传播格局的重组生态下，全球政治、经济和军事力量重组的宏大序幕。2021年5月31日，习近平总书记指出：下大气力加强国际传播能力建设，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权。 ——摘编自姜飞、张楠《中国对外传播的三次浪潮（1978-2019）》 （1）根据材料一并结合所学知识，简要分析利玛窦对当时中国社会的影响。 （2）根据材料二、概括中国改革开放以来对外传播三次浪潮的特点。 （3）根据材料并结合所学知识，说明东西方文化交流传播的积极意义。 14．（23-24高二下·北京房山·期中）端午节 材料一  中国古代南朝人文献中关于端午节的记述摘编如下： 《后汉书·礼仪志》记载：“仲夏之月，万物方盛，曰夏至。阴气萌作，恐物不茂……故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。” 《续齐谐记》中说：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水以祭。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也”。 《荆楚岁时记》曰：“（五月五日）是日，竞渡。”“竞渡”之俗即“俗以五日为屈原投汨罗日，人伤其死，故并命舟楫以拯之，至今竞渡是其遗俗。”“屈原以夏至赴湘流，百姓竟以食祭之。常苦为蛟龙所窃，以五色丝合楝叶缚之。”“四民并踏百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上以攘毒气。”“端午以菖蒲生山涧中一寸九节者，或镂或屑，泛酒以辟瘟气。” 材料二  东亚的日本端午民俗的记载可追溯到公元611年编撰的《日本书纪》：“推古天皇十九年（公元611年）五月五日在菟田野（现奈良县宇陀市榛原区足立）举行‘药猎’，拂晓参加者集合在藤原池附近，天亮出发。” 7世纪末，东亚的新罗初步统一了朝鲜半岛，模仿中国建立了中央集权国家。新罗的佛教、姓氏习惯和节日习俗深受中国影响。东亚地区文化在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰等方面，也深受唐朝文化影响，东亚文化发展。 （1）结合所学，简要说明材料一中端午节习俗体现的中华传统文化思想内涵。 （2）依据材料二结合所学，对隋唐时期“东亚文化发展”进行阐释。 地 城 考点02 丰富多样的世界文化 一、单选题 1．（24-25高二下·北京房山·期中）成书于11世纪的阿拉伯医学巨著《医典》内容浩繁，包括解剖学、生理学、病理学、治疗学、药物学、卫生学和营养学等，提出了切脉、观察症候等诊断方法。14世纪《医典》等医书被译成中文并编纂为《回回药方》。上述材料说明（   ） A．阿拉伯帝国是东西方文明交流桥梁 B．《回回药方》是由政府颁布的药物学著作 C．《医典》是世界上最完备的医学百科全书 D．阿拉伯文化为世界文明作出了贡献 2．（24-25高二下·北京丰台·期中）时空不同，文化各异。下列文化成就与下图所示区域位置对应正确的是（   ） A．①《吉尔伽美什》是目前所知世界上最早的史诗 B．②希罗多德的《历史》开创了叙事体的撰史体裁 C．③伊本·西那《医典》是一部医学百科全书 D．④金字塔的建筑艺术受到宗教较大影响 3．（23-24高二下·北京房山·期中）《一千零一夜》是阿拉伯文学的瑰宝。它以波斯的《一千个故事》为基础，吸收了印度、希伯来、埃及和阿拉伯等地的民间故事，生动地反映了阿拉伯帝国境内各族人民以及印度和中国等东方各国人民的生活习俗、风土人情和社会制度。材料表明《一千零一夜》（   ） A．已具备初步的全球化视角 B．带有较强的现实主义色彩 C．体现了文明文化交融互鉴 D．展现了波斯帝国的繁盛 4．（23-24高二下·北京门头沟·期中）用时间轴梳理历史知识是学习历史的重要方法，下图是古代罗马文化发展的时间轴，其中事件和时间对应正确的是（   ） A．①制定儒略历 B．②开始兴建万神殿 C．③颁布《十二铜表法》 D．④编订《查士丁尼法典》 5．（23-24高二下·北京丰台·期中）下列选项中，史实与结论相符的是（   ） 史实 结论 A 3—6世纪，中国北方部分人民因战乱南迁，带去了先进的生产工具和技术 江南经济发展水平迅速超过了北方 B 南宋陆九渊认为“宇宙是吾心，吾心便是宇宙” 科学地揭示了自然界的奥秘 C 拉丁舞融合了西班牙舞蹈、非洲黑人舞蹈和印第安舞蹈等文化因素 体现拉丁美洲文化的包容性 D 杰斐逊在《独立宣言》手稿中，将“臣民”修改为“公民” 反映出美国实现了自由平等 A．A B．B C．C D．D 二、选择题 6．（22-23高二下·北京西城·期末）多面托尔斯泰 材料一  俄罗斯文学中浓烈的爱国主义感情来自从《伊戈尔远征记》开始的为祖国命运而担忧的传统。1812年后民族意识的觉醒则进一步激发了俄国作家的创作热情。对十二月党人思想的歌颂使得俄国作家常把人民作为决定历史发展的主要力量来表现。到19世纪后半期一种已经超越其自身的俄罗斯文化逐渐形成。这种变化在文学上的反映可以从托尔斯泰等伟大作家的思想和创作中见到。 材料二  1902年，梁启超在杂志《新小说》刊登了托尔斯泰的画像，对托尔斯泰给予高度评价：“托尔斯泰生于地球第一专制之国，而大倡人类同胞兼爱平等主义。近年以来，各地学生咸不满于专制之政……政府捕之锢之放之逐之，而不能禁。皆托尔斯泰之精神所鼓铸者也……” 1916年，李大钊表示：“托尔斯泰诠革命之义云：革命者，人类共同之思想感情遇真正觉醒之时机，而一念兴起欲去旧恶就新善之心觉变化，发现于外部之谓也”。李大钊对于封建时代之中民众“失却独立自主之人格，随于奴隶服从之地位”表示极大的同情，强调民众在社会上自主和自立的极端重要性。 1928年，托尔斯泰诞辰100周年，国内各刊相继翻译、介绍列宁和其他俄苏马克思主义经典作家对托尔斯泰的评论。人们从托尔斯泰身上寻找救世真理的热情此时已经开始消退，变得更为理性，认为托尔斯泰“目标终究是不易生效力的理想”。人们对他“主张用无抵抗主义来消灭战争”的反思声音逐渐出现。 （1）依据材料一并结合所学，概述19世纪晚期以托尔斯泰为代表的俄罗斯文学特点形成的原因。 （2）依据材料二并结合所学，对“托尔斯泰思想在近代中国的传播”这一现象进行解读。 试卷第1页，共3页 17 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 选择性必修三第1—2单元 答案版 地 城 考点01 源远流长的中华文化 1、 单选题 1．A 2．D 3．B 4．D 5．B 6．D 7．C 8．A 二、选择题 9．(1)主张：孟子提出“仁政”，以民为本的思想；朱熹提出“存天理，灭人欲”，把“仁”与“天理”结合起来。 (2)新内涵：谭嗣同引入了西方科学的某些概念。他认为“仁”的核心是平等，追求平等就是要破除各种阻碍，即达到“通”的境界。 分析：甲午战后，民族危机空前严重。西方思想和科技对中国传统文化产生了较大冲击。谭嗣同为倡导改革，将儒家的“仁”与西方思想和科学相比附，以平等批判“三纲五常”的不平等。为维新变法提供理论依据，在某种程度上发挥了思想启蒙的作用。 10．(1)统一性和多样性，继承性和变革性，包容性和连续性。 (2)论题:“自强不息”和“厚德载物”是中华民族精神的核心。中华民族自古以来就有自强不息的民族精神。先秦时期，周武王讨伐暴虐的商纣王，秦王嬴政积数代君主之功业，顺应历史发展潮流，完成国家统一。孔子周游列国宣传自己的“仁”“礼”的主张,都体现了自强不息精神。明清时期，郑成功收复台湾、康熙帝反击沙俄,都体现了意志坚强、奋斗不止的自强不息精神，他们为统一的多民族封建国家的巩固作出了贡献。厚德载物的精神，在治国之道上，表现为善于听取、正确对待不同意见，如唐太宗李世民善于纳谏，容纳与自己政见有分歧的人和不同政治势力。在文化价值观上，表现为以宽容的精神对待本国各种文化和外来文化。佛教传入中国后，逐渐融合为中华文化的一部分；明末西学东渐，亦受到中国知识分子重视，对中国古代文化发展起到了积极推动作用。总之，自强不息、厚德载物的精神根植于中国传统文化之中，展现了中华民族特有的精神面貌和心理品质的内涵。 11．(1)变化：数量增加，自然科学书籍增长显著；由伴随传教传播文化到学习西方，救亡图存；由双向交流、平等互动到单向主动引入；由民间行为到政府参与。 (2)影响：萌发学习西方思潮，有利于推动工业化进程（洋务运动、民族资本主义产生）；开展政治变革，传播民主科学观念（维新变法、新文化运动）；马克思主义传入，中国共产党诞生，开始新民主主义革命。 12．(1)这一时期出现了中西文化双向交流的状况。17、18世纪，西方传教士东来，与中国儒家学者进行交流、译著，带来了西方的自然科学知识和技术成果。同时，中国儒家思想文化也传入欧洲，启蒙思想家热心研究儒学，将其融入资产阶级的政治主张之中。 (2)17、18世纪，中国正处在明清时期，君主专制空前加强；在思想上实行文化专制，固守天朝上国的华夷观念；科举制度考查的内容是四书五经，重道轻器；传统的小农经济占据主导地位，对于西方自然科学知识没有显著的需求。（背景任3个角度给3分）因而西方文化只是在中国部分知识分子中进行传播，未能对整个中国社会产生重大影响。（结果影响） 17、18世纪的欧洲，随着资本主义的兴起和发展，科技革命、启蒙运动等促进了思想解放，资产阶级与教权和王权专制之间的矛盾日益尖锐。（背景任3个角度）新兴的资产阶级吸收中国传统文化的精髓，结合自身的理性思考，丰富了启蒙思想的内容，成为批判教会神学和专制统治的武器，对西方的思想解放和民主政治的确立产生了积极影响。（结果影响） 13．(1)影响：促进了西方文明在中国的传播；为中国士人打开了了解世界、认识西方的一个窗口；但其思想传播范围有限，整体影响力较小。 (2)特点：第一次浪潮，对外传播以官方机构为主体，为改革开放服务；第二次浪潮，对外传播的主体向多元化发展，加速中国全面融入世界；第三次浪潮，构建全媒体传播格局，加强国际话语权。 (3)积极意义：有助于实现相互了解，减少误解；促进世界文明多样性的发展；有利于传播中华文明，促进世界和平与发展；有利于促进人类命运共同体的构建。 14．(1)内涵：崇尚自然，天人合一；提倡爱国，追求家国情怀；自强不息，团结向上，勇于进取。 (2)阐释：古代朝鲜、日本和越南的社会政治制度大多来自唐朝，例如：7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都唐制为蓝本，越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样；日本和朝鲜等社会习俗和节日深受中国影响；东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘 画、音乐、饮食、服饰等方面，也深受唐文化影响；佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展；儒学在东亚和东南亚等地区流行，儒学成为官学。总之，隋唐时期中华文化圈形成。 地 城 考点02 丰富多样的世界文化 一、单选题 1．D 2．C 3．C 4．D 5．C 二、选择题 6．(1)原因：《伊戈尔远征记》中为祖国命运而担忧传统的影响；民族意识的觉醒的激发；十二月党人思想的影响；托尔斯泰等伟大作家的影响。 (2)解读：20世纪初，先进知识分子从托尔斯泰身上寻找救世真理。戊戌变法失败，梁启超发掘了托尔斯泰思想中的民主主义革新的方面，高度评价托尔斯泰，认为其平等观念在中国传播与发展，鼓舞了中国学生坚持不懈地进行反专制斗争；新文化运动时期，李大钊赞扬托尔斯泰的革命思想，强调民众在社会上自主和自立的极端重要性，促进中国民众的觉醒；马克思主义在俄国十月革命后传到中国，五四运动后广泛传播，1928年，国内各刊相继翻译、介绍列宁和其他俄苏马克思主义经典作家对托尔斯泰的评论，国人对托尔斯泰思想的理解和宣传，变得更为理性。 试卷第1页，共3页 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 选择性必修三第1—2单元 2大高频考点概览 考点01源远流长的中华文化 02 丰富多样的世界文化 地 城 考点01 源远流长的中华文化 一、单选题 1．（24-25高二下·北京丰台·期中）《史记》中记载“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者未足多”。下列与材料中的观点相近的是（   ） A．“世异则事异，事异则备变” B．“民为贵，社稷次之，君为轻” C．“道可道，非常道。名可名，非常名” D．“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美” 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。材料主张治国应因时变革，反对拘泥古法，并以商汤、周武不循古制而兴，夏桀、商纣守旧而亡为例，强调变法革新的必要性，“世异则事异，事异则备变”出自法家韩非，主张根据时势变化调整治国策略，A项正确；孟子主张“民贵君轻”，强调民本思想，而材料未涉及君民关系，排除B项；老子“道可道，非常道”阐述“道”的抽象性与变化性，但未直接讨论治国方略的变革，与材料务实求变的取向不同，排除C项；孔子“礼之用，和为贵”主张以礼制维护社会和谐，与材料批判固守古礼的观点相悖，排除D项。故选A项。 2．（24-25高二下·北京平谷·期中）在数千年的历史中，中华文化形成了独特的品格和特点，下列表述错误的是（   ） A．博大精深，具有多样性 B．兼收并蓄，具有包容性 C．源远流长，具有连续性 D．具有本土性、排他性 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是反向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代至现代（中国）。根据材料并结合所学可知，中华文化在数千年的历史发展中，以本土文化为基础，不断吸收、融合外来文化（如佛教的中国化、丝绸之路的文化交流等），体现出兼收并蓄的包容性，因此“排他性”说法错误，D项符合题意，选择D项；“博大精深，具有多样性”体现在思想、艺术、科技等多领域的丰富成就；“兼收并蓄，具有包容性”体现在历史上吸收佛教、西域文化等外来元素，如唐代胡汉融合、佛教中国化；“源远流长，具有连续性”体现在中华文明是世界唯一未中断的古文明，文化传统一脉相承，ABC项不符合题意，排除ABC项。故选D项。 3．（24-25高二下·北京平谷·期中）习近平总书记多次强调中华传统文化的重要意义，唤起了人们对中华传统文化的重视。儒家文化是我国传统文化的重要组成部分。下列五项主张仍有现实意义的是（   ） ①闻善而慕，知过而惧     ②富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈     ③父为子纲，夫为妻纲     ④自强不息，厚德载物     ⑤存天理，灭人欲 A．①②③ B．①②④ C．①③④⑤ D．②③④ 【答案】B 【解析】本题是组合选择题。时空是古代至现代中国。根据材料“仍有现实意义”并结合所学可得出结论：“闻善而慕，知过而惧”强调向善改过，契合个人修养要求；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”体现人格独立与道德坚守；“自强不息，厚德载物”倡导奋斗精神与包容品格，均为现代社会所弘扬，据结论可知①②④正确，B项正确。“父为子纲，夫为妻纲”是封建伦理，违背平等原则，③错误；“存天理，灭人欲”极端压抑人性，与现代人文理念冲突，⑤错误，排除ACD项。故选B项。 4．（24-25高二下·北京房山·期中）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化具有（   ） A．本土性 B．和平性 C．统一性 D．包容性 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是战国时期至现代（中国）。结合本题材料与所学知识可知，狮子虽然不是中国本土物种，但自战国时期起就已为中国所了解，并且从汉代开始其形象深入到了中国艺术和文化中，如看门狮子、器物装饰以及舞狮等。这说明中华优秀传统文化具有吸收外来文化的包容性，即兼收并蓄的基本特点，D项正确；狮子并非本土物种，排除A项；和平性主要指文化倡导和平、反对暴力等，材料未体现这一特点，排除B项；统一性一般指文化在整体上具有一致的特征或趋向，与材料内容不符，排除C项。故选D项。 5．（24-25高二下·北京通州·期中）如图为2025年春节联欢晚会吉祥物“巳升升”。它的眉眼造型灵感源自四川广汉三星堆遗址出土的青铜蛇形器上的歧羽纹和臣字目。值得注意的是，臣字目这一纹样也广泛出现在中原地区的青铜器和玉器上。“巳升升”的造型来源反映了（   ） A．古蜀文明艺术风格的独特性 B．中华文明多元一体的发展特征 C．中原文明影响的广泛与深远 D．传统纹样使用的范围极为有限 【答案】B 【解析】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代中国。据题意可知，中国古代的中原和四川地区的器物上都有臣字目纹样，同一个纹样出现在不同的地区，体现了中华文明多元一体的特征，B项正确；中原地区的器物上也有臣字目纹样，因此不能体现古蜀文明艺术风格的独特性，排除A项；材料内容无法说明四川地区器物上的臣字目纹样是受中央地区的影响，排除C项；材料说明中央和四川地区的器物上都有臣字目纹样，所以“范围极为有限”的说法不准确，排除D项。故选B项。 6．（24-25高二下·北京丰台·期中）明末清初一些思想家提出，君臣同治的基础是“为天下”和“为万民”，而“非为君也”，君臣皆应以“天下万民为事”；还提出“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也”。据此可知，明清进步思想家（   ） A．主张实行近代民主政治 B．代表了新兴资产阶级的利益 C．试图宣扬西方启蒙思想 D．继承并发展了儒家民本思想 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：明末清初的中国。明末清初思想家主张君臣应以“天下万民”为共同责任，将“生民之生死”置于“一姓之兴亡”之上，这与儒家传统民本思想一脉相承，体现出对儒家思想的继承与发展，D项正确；近代民主政治以主权在民、权力制衡为特征，材料未涉及制度设计，且黄宗羲等人仍主张改良君主制，排除A项；明末清初资本主义萌芽微弱，资产阶级尚未形成，上述思想并非资产阶级利益的代表，排除B项；当时西方启蒙思想并未传入中国，且材料中也体现不出西方启蒙思想的内容，排除C项。故选D项。 7．（24-25高二下·北京房山·期中）据大宝元年（701年）颁布的《大宝律令》载，日本在京城设置大学寮（大学）作为国家一级的学校和管理教育机关。大学寮以《论语》和《孝经》为必修科目，教科书必须使用规定的郑玄和王弼注释的《周易》，《周礼》《仪记》等用郑玄注本，《春秋左氏传》用杜预注本。这反映了（   ） A．儒学在交流互鉴中得到了发展 B．区域文明呈现多元面貌 C．日本文化深受中华文化的影响 D．中华文明圈已基本形成 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是701年（日本）。根据材料再结合所学可知，从日本设置大学寮并以中国经典为必修科目、使用规定注释等行为，可以看出日本积极学习并吸收中华文化，C项正确；题干主要围绕日本对中国文化的学习，并非重点强调儒学在交流互鉴中的发展，排除A项；题干仅提及日本学习中国文化设置相关科目和使用注释等，未体现日本文化呈现多元面貌，排除B项；题干是关于日本学习中华文化，与中华文明圈是否基本形成并无直接关联，排除D项。故选C项。 8．（24-25高二下·北京通州·期中）《霓裳羽衣曲》是唐代著名宫廷乐曲，源自古天竺佛教音乐《婆罗门曲》。该曲经中亚传入西凉（今甘肃一带），与凉州地区流传的汉魏“相和三调”糅合，后又吸收本土道教音乐，最终形成了兼具异域风情与中原典雅风格的乐曲。《霓裳羽衣曲》的诞生反映出（   ） A．唐代文化的开放性和包容性 B．佛教文化开始与本土文化结合 C．各民族间的隔阂被逐渐打破 D．佛、道文化在唐代占主导地位 【答案】A 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐代（中国）。据材料“源自古天竺佛教音乐《婆罗门曲》。该曲经中亚传入西凉（今甘肃一带），与凉州地区流传的汉魏“相和三调”糅合，后又吸收本土道教音乐，最终形成了兼具异域风情与中原典雅风格”和所学可知，《霓裳羽衣曲》融合了古天竺佛教音乐、中亚文化、汉魏传统音乐（“相和三调”）和本土道教音乐，体现了唐代对外来文化的吸收与本土文化的创新结合，这种多元文化交融的典型特征，反映了唐代社会开放包容的文化态度，A项正确；佛教与本土文化的结合早在汉代已开始，并非始于唐代，排除B项；材料未直接涉及民族隔阂问题，同时“被逐渐打破”说法夸大化，排除C项；唐代虽佛道并存，但儒学仍居主导地位，不符合史实，排除D项。故选A项。 二、非选择题 9．（24-25高二下·北京房山·期中）“仁” 材料 人物 关于“仁”的主张 孔子 “仁者爱人”“克己复礼为仁”——《论语》 孟子 “民为贵，社稷次之，君为轻。”——《孟子·尽心下》 朱熹 “为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。”——《论语集注》 谭嗣同 “孔谓之‘仁’……格致家（科学家）谓之……‘吸力’。咸是物也。”“仁以通为第一义”“通之象为平等”“平等者，致一之谓也，一则通矣，通则仁矣。”——《仁学》 （1）分别概括上述材料中孟子、朱熹思想中“仁”的主张。 （2）谭嗣同赋予“仁”哪些新内涵？结合所学加以分析。 【答案】（1）主张：孟子提出“仁政”，以民为本的思想；朱熹提出“存天理，灭人欲”，把“仁”与“天理”结合起来。 （2）新内涵：谭嗣同引入了西方科学的某些概念。他认为“仁”的核心是平等，追求平等就是要破除各种阻碍，即达到“通”的境界。 分析：甲午战后，民族危机空前严重。西方思想和科技对中国传统文化产生了较大冲击。谭嗣同为倡导改革，将儒家的“仁”与西方思想和科学相比附，以平等批判“三纲五常”的不平等。为维新变法提供理论依据，在某种程度上发挥了思想启蒙的作用。 【解析】（1）本题是特点题，时空是战国和宋代（中国）。主张：根据材料“民为贵，社稷次之，君为轻”再结合所学可知，孟子提出“仁政”，以民为本的思想；根据材料“故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。”可知，朱熹提出“存天理，灭人欲”，把“仁”与“天理”结合起来。 （2）本题是特点题，时空是近代中国。新内涵：据材料“孔谓之‘仁……’（耶稣）谓之‘灵魂’，谓之，‘爱人如己’，‘视敌如友’；格致家（科学家）谓之……‘吸力’，咸是物也。”可知，谭嗣同引入了西方宗教和科学的某些概念。据材料“仁以通为第一义”“通之象为平等”可知，他认为仁的核心是平等；据材料“平等者，致一之谓也，一则通矣，通则仁矣。”可知，追求平等就要破除各种障碍，即达到通的境界。分析：据所学可从甲午战后民族危机空前严重、西方思想和科技对中国传统文化产生的冲击、谭嗣同为倡导改革、将儒家的仁与西方思想和科学相比附、以平等批判三纲五常的不平等、为维新变法提供理论依据、在某种程度上发挥了思想启蒙的作用等方面回答。 10．（23-24高二下·北京丰台·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一  在中国历史发展的长河中，传统文化的统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒“独尊儒术”的主张把传统文化的统一性推向了极致。但事实上，统治者宣扬的“吾家治国之道，霸王道杂之”，又使它具有多样性的特点。就先秦而言，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释，从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，传统文化又经历了继承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性有利于中华文化圈的形成和发展。 ——摘编自张岱年《中国传统文化概论》 材料二  关于中华民族精神的具体内涵，学术界有以下的认识。 学者 认识 张岱年 自强不息、厚德载物 张岂之 “人文”精神、“自然”精神、“会通”精神 方立天 重德精神、务实精神、自强精神、宽容精神、爱国精神 刘纲纪 理性精神、自由精神、求实精神、应变精神 姜汝真 人本精神、自强不息、和为贵、爱国精神、大一统思想 ——摘编自俞祖华、赵慧峰《中华民族精神问题研究述评》 （1）根据材料并结合所学知识，概括分析我国传统文化的特点。 （2）从上述认识中，任选2个精神，结合所学的史实，进行说明。 【答案】（1）统一性和多样性，继承性和变革性，包容性和连续性。 （2）论题：“自强不息”和“厚德载物”是中华民族精神的核心。中华民族自古以来就有自强不息的民族精神。先秦时期，周武王讨伐暴虐的商纣王，秦王嬴政积数代君主之功业，顺应历史发展潮流，完成国家统一。孔子周游列国宣传自己的“仁”“礼”的主张，都体现了自强不息精神。明清时期，郑成功收复台湾、康熙帝反击沙俄，都体现了意志坚强、奋斗不止的自强不息精神，他们为统一的多民族封建国家的巩固作出了贡献。厚德载物的精神，在治国之道上，表现为善于听取、正确对待不同意见，如唐太宗李世民善于纳谏，容纳与自己政见有分歧的人和不同政治势力。在文化价值观上，表现为以宽容的精神对待本国各种文化和外来文化。佛教传入中国后，逐渐融合为中华文化的一部分；明末西学东渐，亦受到中国知识分子重视，对中国古代文化发展起到了积极推动作用。总之，自强不息、厚德载物的精神根植于中国传统文化之中，展现了中华民族特有的精神面貌和心理品质的内涵。 【解析】（1）本题是特点类材料分析题。时空是古代（中国）。特点：根据材料一“在中国历史发展的长河中，传统文化的统一性与多样性是对立统一的”可知，统一性和多样性；根据材料一“就先秦而言，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释，从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，传统文化又经历了继承性与变革性的过程”可知，继承性和变革性；根据材料一“中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性有利于中华文化圈的形成和发展”可知，包容性和连续性。 （2）本题是论述题之历史事物阐释题，时空是古代至近代（中国）。首先，根据题意要求，任选2个精神，如选择“自强不息”和“厚德载物”，可拟定论题： “自强不息”和“厚德载物”是中华民族精神的核心。其次，结合所学的史实，举出两条与中华民族精神内涵密切相关的重要史实，并加以阐释。如先秦时期，周武王讨伐暴虐的商纣王；秦王嬴政积数代君主之功业，顺应历史发展潮流，完成国家统一；孔子周游列国宣传自己的“仁”“礼”的主张，都体现了自强不息精神。明清时期，郑成功收复台湾、康熙帝反击沙俄，都体现了意志坚强、奋斗不止的自强不息精神，为统一的多民族封建国家的巩固作出了贡献；厚德载物的精神，在治国之道上，表现为善于听取、正确对待不同意见。如唐太宗李世民善于纳谏，容纳与自己政见有分歧的人和不同政治势力。在文化价值观上，表现为以宽容的精神对待域内各种文化和外来文化。佛教传入后，逐渐融合为中华文化的一部分；明末西学东渐，亦曾受到中国知识分子重视，对中国古代文化发展起到了积极推动作用等。最后，概括总结即可。 11．（24-25高二下·北京平谷·期中）明清以来，书籍翻译成为中西文化交流的重要手段。阅读下列材料，回答问题。 17-18世纪和19世纪中后期我国所译西书变化图（单位：种） 材料一  明朝后期开始，利玛窦、汤若望等欧洲传教士先后来华，与徐光启等合作开展翻译活动，把欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国，同时把中国的《大学》《论语》等典籍介绍到欧洲。欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。 材料二  19世纪60年代，清政府陆续设立培养翻译人才的学校和译书机构。20世纪90年代中期，梁启超收集部分已译西书目录，按西学、西政等类别编成《西学书目表》，并指出：“国家欲自强，以多译西书为本。” （1）依据图一并结合材料一、二，说明19世纪中后期翻译活动出现的新变化。 （2）依据材料二、图二及所学知识，说明中国近代译书活动产生的影响。 【答案】（1）变化：数量增加，自然科学书籍增长显著；由伴随传教传播文化到学习西方，救亡图存；由双向交流、平等互动到单向主动引入；由民间行为到政府参与。 （2）影响：萌发学习西方思潮，有利于推动工业化进程（洋务运动、民族资本主义产生）；开展政治变革，传播民主科学观念（维新变法、新文化运动）；马克思主义传入，中国共产党诞生，开始新民主主义革命。 【解析】（1）本题是对比题。时空是19世纪中后期中国。变化：根据图一17—18世纪和19世纪中后期翻译西书数量对比且自然科学类（如数学、天文、地理等）占比显著提升等信息可知，数量增加，自然科学书籍增长显著；根据材料一“利玛窦、汤若望等欧洲传教士先后来华，与徐光启等合作开展翻译活动”和材料二“梁启超收集部分已译西书目录……并指出：‘国家欲自强，以多译西书为本。’”可知，由伴随传教传播文化到学习西方，救亡图存；根据材料一“一次相互的启蒙”和材料二“多译西书为本”可知，由双向交流、平等互动到单向主动引入；根据材料一“利玛窦、汤若望等欧洲传教士先后来华，与徐光启等合作”和材料二“清政府陆续设立培养翻译人才的学校和译书机构”可知，由民间行为到政府参与。 （2）本题是影响题。时空是近代中国。影响：根据材料二“国家欲自强，以多译西书为本”并结合所学可知，萌发学习西方思潮，有利于推动工业化进程（洋务运动、民族资本主义产生）；根据材料二“梁启超收集部分已译西书目录，按西学、西政等类别编成《西学书目表》”并结合所学可知，开展政治变革，传播民主科学观念（维新变法、新文化运动）；根据图二《共产党宣言》中文版等信息并结合所学可知，马克思主义传入，中国共产党诞生，开始新民主主义革命。 12．（24-25高二下·北京丰台·期中）中西文化交流 材料一  明末清初，一批来华耶稣会士与儒家学者们谈天、辩论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。他们与中国学者合译出了大约380种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学等方面的论文和专著。汤若望与利玛窦合作翻译出了欧几里德的《几何原本》一书。 ——摘编自费正清《东亚：传统与变迁》 材料二 17、18世纪，在欧洲掀起了研究中国的热潮，伏尔泰、莱布尼茨、狄德罗、卢梭、歌德等人都饶有兴趣地研究中国文化。在伏尔泰眼中，儒家所讲的“仁、义、礼、智、信”就是真正平等、自由、博爱的文化，而中国就是开明专制君主制的典范。直至1789年法国资产阶级大革命中著名的《人权和公民权宣言》还可以看到孔子思想的影响。 ——摘编自冯天瑜《中华开放史》等 （1）概述17、18世纪中西文化交流的状况。 （2）依据所学，对17、18世纪中西方文化交流的结果进行解释。 【答案】（1）这一时期出现了中西文化双向交流的状况。17、18世纪，西方传教士东来，与中国儒家学者进行交流、译著，带来了西方的自然科学知识和技术成果。同时，中国儒家思想文化也传入欧洲，启蒙思想家热心研究儒学，将其融入资产阶级的政治主张之中。 （2）17、18世纪，中国正处在明清时期，君主专制空前加强；在思想上实行文化专制，固守天朝上国的华夷观念；科举制度考查的内容是四书五经，重道轻器；传统的小农经济占据主导地位，对于西方自然科学知识没有显著的需求。（背景任3个角度给3分）因而西方文化只是在中国部分知识分子中进行传播，未能对整个中国社会产生重大影响。（结果影响） 17、18世纪的欧洲，随着资本主义的兴起和发展，科技革命、启蒙运动等促进了思想解放，资产阶级与教权和王权专制之间的矛盾日益尖锐。（背景任3个角度）新兴的资产阶级吸收中国传统文化的精髓，结合自身的理性思考，丰富了启蒙思想的内容，成为批判教会神学和专制统治的武器，对西方的思想解放和民主政治的确立产生了积极影响。（结果影响） 【解析】（1）本题是特点题。时空是17、18世纪的世界和中国。状况：据材料一“明末清初，一批来华耶稣会士与儒家学者们谈天、辩论”和材料二“17、18世纪，在欧洲掀起了研究中国的热潮”及所学可知，这一时期出现了中西文化双向交流的状况。据材料一“一批来华耶稣会士与儒家学者们谈天、辩论”“他们与中国学者合译出了大约380种著作……解剖学、动物学等方面的论文和专著”可知，17、18世纪，西方传教士东来，与中国儒家学者进行交流、译著，带来了西方的自然科学知识和技术成果。据材料二“17、18世纪，在欧洲掀起了研究中国的热潮……都饶有兴趣地研究中国文化”“直至1789年法国资产阶级大革命中著名的《人权和公民权宣言》还可以看到孔子思想的影响”可知，中国儒家思想文化也传入欧洲，启蒙思想家热心研究儒学，将其融入资产阶级的政治主张之中。 （2）本题是原因题。时空是17、18世纪的世界和中国。解释：据所学，本题考查历史解释，从背景和影响的角度对17、18世纪中西方文化交流的结果进行解释。 对中国：从背景看，政治上君主专制空前加强；在思想上固守天朝上国的华夷观念；科举制度束缚思想；经济上，传统的小农经济占据主导地位，。从影响看，西方文化在中国传播范围较小。 对西方：从经济、思想和政治背景看，17、18世纪的欧洲，随着资本主义的兴起和发展，近代思想解放运动促进了思想解放，资产阶级与教权和王权专制之间的矛盾日益尖锐。从影响看，据材料“直至1789年法国资产阶级大革命中著名的《人权和公民权宣言》还可以看到孔子思想的影响。”可知，新兴的资产阶级吸收中国传统文化的精髓，结合自身的理性思考，丰富了启蒙思想的内容，成为批判教会神学和专制统治的武器，对西方的思想解放和民主政治的确立产生了积极影响。 13．（23-24高二下·北京门头沟·期中）阅读材料，回答问题。 材料一  400多年前，意大利人利玛窦带着包括古钢琴在内的诸多西方文明成果漂洋过海来到中国，中西方的文化交流才日益密切。利玛窦来到中国后辗转多地，广交仁人志士，了解中国文化，传播西方文明。他的朋友就包括科学家徐光启和李之藻。《坤舆万国全图》是利玛窦与李之藻结合西方科学和中国实际创作的一幅用中文标注的世界地图，开创了中国绘制世界地图的先例，在中国地图学史上占有重要地位。利玛窦还与徐光启一同翻译了欧几里得的《几何原本》，为明末研究数学之人提供了一定的理论依据，对推动中国数学的发展起了很大的作用。 ——摘编自《他就是沟通中西文化第一人！》 材料二  改革开放40多年来，中国对外传播政策、理论与实践历经了三次浪潮。第一次浪潮（从1978年到1999年）。以对外宣传小组成立为起点，《中国日报》和《人民日报》（海外版）等一批对外刊物陆续发行。中国对外传播事业开始逐渐恢复起来，确定了以经济建设为中心，服务国家发展与现代化建设的外宣思想路线。第二次浪潮（从2000年到2017年），以中国政府实施文化“走出去”战略为起点，“央媒”在海外“抢滩登陆”后进一步纵向“深入”海外市场。中国对外传播主体“已经从图书、期刊、报纸、电视、电影、广播、互联网等大众媒介传播，转变成为组织传播和部分地区、部分国家的人际传播”。第三次浪潮以2018年“三台（中央电视台、中央人民广播电台、中国国际广播电台）合一”为起点，媒体融合步入新阶段，全媒体格局加速发展，国际传播正拉开全球性战略传播格局的重组生态下，全球政治、经济和军事力量重组的宏大序幕。2021年5月31日，习近平总书记指出：下大气力加强国际传播能力建设，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权。 ——摘编自姜飞、张楠《中国对外传播的三次浪潮（1978-2019）》 （1）根据材料一并结合所学知识，简要分析利玛窦对当时中国社会的影响。 （2）根据材料二、概括中国改革开放以来对外传播三次浪潮的特点。 （3）根据材料并结合所学知识，说明东西方文化交流传播的积极意义。 【答案】（1）影响：促进了西方文明在中国的传播；为中国士人打开了了解世界、认识西方的一个窗口；但其思想传播范围有限，整体影响力较小。 （2）特点：第一次浪潮，对外传播以官方机构为主体，为改革开放服务；第二次浪潮，对外传播的主体向多元化发展，加速中国全面融入世界；第三次浪潮，构建全媒体传播格局，加强国际话语权。 （3）积极意义：有助于实现相互了解，减少误解；促进世界文明多样性的发展；有利于传播中华文明，促进世界和平与发展；有利于促进人类命运共同体的构建。 【解析】（1）本题是影响类材料分析题。时空是明朝（中国）。根据材料一“中西方的文化交流”“广交仁人志士”及所学知识从其文化传播的积极性及有限性进行概括，如促进了西方文明在中国的传播；为中国士人打开了了解世界、认识西方的一个窗口；但其思想传播范围有限，整体影响力较小。 （2）本题是特点类材料分析题。时空是中国改革开放以来。根据材料二“对外宣传小组”“《中国日报》和《人民日报》（海外版）”“以经济建设为中心，服务国家发展与现代化建设”可知，第一次浪潮，对外传播以官方机构为主体，为改革开放服务；根据材料二“文化‘走出去’战略”“从图书、期刊、报纸、电视、电影、广播、互联网等大众媒介传播，转变成为组织传播和部分地区、部分国家的人际传播”可知，第二次浪潮，对外传播的主体向多元化发展，加速中国全面融入世界；根据材料二“全媒体格局加速发展”“形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权”可知，第三次浪潮，构建全媒体传播格局，加强国际话语权。 （3）本题是影响类材料分析题。时空是近现代（世界）。根据材料并结合所学，从增进了解、促进文明多样性的发展、传播中华文明，促进世界和平与发展及人类命运共同体的构建等方面分析，言之成理即可。 14．（23-24高二下·北京房山·期中）端午节 材料一  中国古代南朝人文献中关于端午节的记述摘编如下： 《后汉书·礼仪志》记载：“仲夏之月，万物方盛，曰夏至。阴气萌作，恐物不茂……故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。” 《续齐谐记》中说：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水以祭。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也”。 《荆楚岁时记》曰：“（五月五日）是日，竞渡。”“竞渡”之俗即“俗以五日为屈原投汨罗日，人伤其死，故并命舟楫以拯之，至今竞渡是其遗俗。”“屈原以夏至赴湘流，百姓竟以食祭之。常苦为蛟龙所窃，以五色丝合楝叶缚之。”“四民并踏百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上以攘毒气。”“端午以菖蒲生山涧中一寸九节者，或镂或屑，泛酒以辟瘟气。” 材料二  东亚的日本端午民俗的记载可追溯到公元611年编撰的《日本书纪》：“推古天皇十九年（公元611年）五月五日在菟田野（现奈良县宇陀市榛原区足立）举行‘药猎’，拂晓参加者集合在藤原池附近，天亮出发。” 7世纪末，东亚的新罗初步统一了朝鲜半岛，模仿中国建立了中央集权国家。新罗的佛教、姓氏习惯和节日习俗深受中国影响。东亚地区文化在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰等方面，也深受唐朝文化影响，东亚文化发展。 （1）结合所学，简要说明材料一中端午节习俗体现的中华传统文化思想内涵。 （2）依据材料二结合所学，对隋唐时期“东亚文化发展”进行阐释。 【答案】（1）内涵：崇尚自然，天人合一；提倡爱国，追求家国情怀；自强不息，团结向上，勇于进取。 （2）阐释：古代朝鲜、日本和越南的社会政治制度大多来自唐朝，例如：7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都唐制为蓝本，越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样；日本和朝鲜等社会习俗和节日深受中国影响；东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘 画、音乐、饮食、服饰等方面，也深受唐文化影响；佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展；儒学在东亚和东南亚等地区流行，儒学成为官学。总之，隋唐时期中华文化圈形成。 【解析】（1）本题是特点类材料分析题，时空是古代（中国）。据材料一“仲夏之月，万物方盛，曰夏至。阴气萌作，恐物不茂……故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”、“端午以菖蒲生山涧中一寸九节者，或镂或屑，泛酒以辟瘟气。”和所学可知，崇尚自然，天人合一；据材料一“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水以祭。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也”和所学可知，提倡爱国，追求家国情怀；据材料一“（五月五日）是日，竞渡。”和所学可知，自强不息，团结向上，勇于进取。 （2） 本题是影响类材料分析题，时空是隋唐时期（中国）。据材料二“7 世纪末，东亚的新罗初步统一了朝鲜半岛，模仿中国建立了中央集权国家。”和所学可得出，古代朝鲜、日本和越南的社会政治制度大多来自唐朝，例如：7世纪，日本实行大化改新， 所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都唐制为蓝本，越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样；据材料二“东亚的日本端午民俗的记载可追溯到公元 611 年编撰的《日本书纪》”、“新罗的佛教、姓氏习惯和节日习俗深受中国影响。”和所学可得出，日本和朝鲜等社会习俗和节日深受中国影响；据材料二“东亚地区文化在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰等方面，也深受唐朝文化影响”和所学可得出，东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘 画、音乐、饮食、服饰等方面，也深受唐文化影响；据材料二“新罗的佛教、姓氏习惯和节日习俗深受中国影响。”和所学可得出，佛教经中国传入朝鲜、日本等国， 各国佛教得到发展；据所学可知，儒学在东亚和东南亚等地区流行，儒学成为官学。总之，隋唐时期中华文化圈形成。 地 城 考点02 丰富多样的世界文化 一、单选题 1．（24-25高二下·北京房山·期中）成书于11世纪的阿拉伯医学巨著《医典》内容浩繁，包括解剖学、生理学、病理学、治疗学、药物学、卫生学和营养学等，提出了切脉、观察症候等诊断方法。14世纪《医典》等医书被译成中文并编纂为《回回药方》。上述材料说明（   ） A．阿拉伯帝国是东西方文明交流桥梁 B．《回回药方》是由政府颁布的药物学著作 C．《医典》是世界上最完备的医学百科全书 D．阿拉伯文化为世界文明作出了贡献 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代（阿拉伯帝国）。材料中提到阿拉伯医学巨著《医典》内容丰富，包含多个医学领域知识，并提出了先进的诊断方法，14 世纪《医典》被译成中文并编纂为《回回药方》，这表明阿拉伯文化中的医学成就传播到了中国，为世界文明（这里主要体现为中国医学发展）作出了贡献，D项正确；材料主要强调的是阿拉伯文化本身的成就及其对中国的影响，而非强调其作为交流桥梁的作用，排除A项；材料未提及《回回药方》是由政府颁布的，“政府颁布” 这一信息无中生有，排除B项；“《医典》是世界上最完备的医学百科全书” 说法过于绝对，材料只是介绍了《医典》的内容丰富，但没有将其与世界上所有医学百科全书进行比较，不能得出“最完备”的结论。排除C项。故选D项。 2．（24-25高二下·北京丰台·期中）时空不同，文化各异。下列文化成就与下图所示区域位置对应正确的是（   ） A．①《吉尔伽美什》是目前所知世界上最早的史诗 B．②希罗多德的《历史》开创了叙事体的撰史体裁 C．③伊本·西那《医典》是一部医学百科全书 D．④金字塔的建筑艺术受到宗教较大影响 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代世界。③是阿拉伯半岛地区，伊本・西那是阿拉伯学者，其《医典》是医学百科全书，C项正确；《吉尔伽美什》是古代两河流域文明成果，①是埃及地区，排除A项；希罗多德是古希腊人，古希腊主要位于巴尔干半岛等地区，并非②所在的小亚细亚地区，排除B项；金字塔在埃及，①处为埃及；④是印度地区，排除D项。故选C项。 3．（23-24高二下·北京房山·期中）《一千零一夜》是阿拉伯文学的瑰宝。它以波斯的《一千个故事》为基础，吸收了印度、希伯来、埃及和阿拉伯等地的民间故事，生动地反映了阿拉伯帝国境内各族人民以及印度和中国等东方各国人民的生活习俗、风土人情和社会制度。材料表明《一千零一夜》（   ） A．已具备初步的全球化视角 B．带有较强的现实主义色彩 C．体现了文明文化交融互鉴 D．展现了波斯帝国的繁盛 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据题干设问词，可知这是本质题。据题干时间信息可知准确时空是阿拉伯帝国时期。依据材料“它以波斯的《一千个故事》为基础，吸收了印度、希伯来、埃及和阿拉伯等地的民间故事，生动地反映了阿拉伯帝国境内各族人民以及印度和中国等东方各国人民的生活习俗、风土人情和社会制度”可知，阿拉伯吸收其他文明，反映出文明文化交融互鉴，C项正确；已具备初步的全球化视角的时间是新航路开辟后，排除A项；《一千零一夜》很多故事是神话故事，不具备现实主义色彩，排除B项；《一千零一夜》属于阿拉伯帝国的文化成就，不属于波斯帝国，排除D项。故选C项。 4．（23-24高二下·北京门头沟·期中）用时间轴梳理历史知识是学习历史的重要方法，下图是古代罗马文化发展的时间轴，其中事件和时间对应正确的是（   ） A．①制定儒略历 B．②开始兴建万神殿 C．③颁布《十二铜表法》 D．④编订《查士丁尼法典》 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：中古拜占庭帝国。根据所学可知，6世纪查士丁尼在位时，编订了《查士丁尼法典》，使罗马法成为系统、完整的法律体系，D项正确；儒略历制定于公元前45年，排除A项；万神殿兴建于公元前27年，排除B项；《十二铜表法》颁布于公元前449年，排除C项。故选D项。 5．（23-24高二下·北京丰台·期中）下列选项中，史实与结论相符的是（   ） 史实 结论 A 3—6世纪，中国北方部分人民因战乱南迁，带去了先进的生产工具和技术 江南经济发展水平迅速超过了北方 B 南宋陆九渊认为“宇宙是吾心，吾心便是宇宙” 科学地揭示了自然界的奥秘 C 拉丁舞融合了西班牙舞蹈、非洲黑人舞蹈和印第安舞蹈等文化因素 体现拉丁美洲文化的包容性 D 杰斐逊在《独立宣言》手稿中，将“臣民”修改为“公民” 反映出美国实现了自由平等 A．A B．B C．C D．D 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是推断题，时空是近代美洲。根据材料可知，拉丁舞融合了西班牙舞蹈、非洲黑人舞蹈和印第安舞蹈等文化因素，说明拉丁美洲文化具有包容性的特点，C项正确；3—6世纪，中国江南地区的经济发展水平并没有超过北方，排除A项；“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”属于唯心主义的范畴，并不能科学地揭示自然界的奥秘，排除B项；杰斐逊在《独立宣言》手稿中，将“臣民”修改为“公民”，说明美国建立的是民主政体，并不意味着美国实现了自由平等，排除D项。故选C项。 二、选择题 6．（22-23高二下·北京西城·期末）多面托尔斯泰 材料一  俄罗斯文学中浓烈的爱国主义感情来自从《伊戈尔远征记》开始的为祖国命运而担忧的传统。1812年后民族意识的觉醒则进一步激发了俄国作家的创作热情。对十二月党人思想的歌颂使得俄国作家常把人民作为决定历史发展的主要力量来表现。到19世纪后半期一种已经超越其自身的俄罗斯文化逐渐形成。这种变化在文学上的反映可以从托尔斯泰等伟大作家的思想和创作中见到。 材料二  1902年，梁启超在杂志《新小说》刊登了托尔斯泰的画像，对托尔斯泰给予高度评价：“托尔斯泰生于地球第一专制之国，而大倡人类同胞兼爱平等主义。近年以来，各地学生咸不满于专制之政……政府捕之锢之放之逐之，而不能禁。皆托尔斯泰之精神所鼓铸者也……” 1916年，李大钊表示：“托尔斯泰诠革命之义云：革命者，人类共同之思想感情遇真正觉醒之时机，而一念兴起欲去旧恶就新善之心觉变化，发现于外部之谓也”。李大钊对于封建时代之中民众“失却独立自主之人格，随于奴隶服从之地位”表示极大的同情，强调民众在社会上自主和自立的极端重要性。 1928年，托尔斯泰诞辰100周年，国内各刊相继翻译、介绍列宁和其他俄苏马克思主义经典作家对托尔斯泰的评论。人们从托尔斯泰身上寻找救世真理的热情此时已经开始消退，变得更为理性，认为托尔斯泰“目标终究是不易生效力的理想”。人们对他“主张用无抵抗主义来消灭战争”的反思声音逐渐出现。 （1）依据材料一并结合所学，概述19世纪晚期以托尔斯泰为代表的俄罗斯文学特点形成的原因。 （2）依据材料二并结合所学，对“托尔斯泰思想在近代中国的传播”这一现象进行解读。 【答案】（1）原因：《伊戈尔远征记》中为祖国命运而担忧传统的影响；民族意识的觉醒的激发；十二月党人思想的影响；托尔斯泰等伟大作家的影响。 （2）解读：20世纪初，先进知识分子从托尔斯泰身上寻找救世真理。戊戌变法失败，梁启超发掘了托尔斯泰思想中的民主主义革新的方面，高度评价托尔斯泰，认为其平等观念在中国传播与发展，鼓舞了中国学生坚持不懈地进行反专制斗争；新文化运动时期，李大钊赞扬托尔斯泰的革命思想，强调民众在社会上自主和自立的极端重要性，促进中国民众的觉醒；马克思主义在俄国十月革命后传到中国，五四运动后广泛传播，1928年，国内各刊相继翻译、介绍列宁和其他俄苏马克思主义经典作家对托尔斯泰的评论，国人对托尔斯泰思想的理解和宣传，变得更为理性。 【解析】（1）本题是背景类材料分析题。时空是19世纪晚期的俄罗斯。据材料一“俄罗斯文学中浓烈的爱国主义感情来自从《伊戈尔远征记》开始的为祖国命运而担忧的传统”可得出俄罗斯文学中浓烈的爱国主义感情受到《伊戈尔远征记》中为祖国命运而担忧传统的影响；据材料一“1812年后民族意识的觉醒则进一步激发了俄国作家的创作热情”可得出民族意识的觉醒的激发；据材料一“对十二月党人思想的歌颂使得俄国作家常把人民作为决定历史发展的主要力量来表现”可得出十二月党人思想的影响；据材料一“这种变化在文学上的反映可以从托尔斯泰等伟大作家的思想和创作中见到。”可得出托尔斯泰等伟大作家的影响。 （2）本题是背景类和影响类材料分析题。时空是20世纪初的中国。对“托尔斯泰思想在近代中国的传播”这一现象进行解读可以据材料二并结合所学知识，从其在中国传播的背景、情况及影响等角度思考。据材料二“梁启超在杂志《新小说》刊登了托尔斯泰的画像，对托尔斯泰给予高度评价”“大倡人类同胞兼爱平等主义”“各地学生咸不满于专制之政……政府捕之锢之放之逐之，而不能禁。皆托尔斯泰之精神所鼓铸者也”可知，戊戌变法失败，梁启超发掘了托尔斯泰思想中的民主主义革新的方面，高度评价托尔斯泰，认为其平等观念在中国传播与发展，鼓舞了中国学生坚持不懈地进行反专制斗争；据材料二“托尔斯泰诠革命之义云”“强调民众在社会上自主和自立的极端重要性”并结合所学知识可得出，新文化运动时期，李大钊赞扬托尔斯泰的革命思想，强调民众在社会上自主和自立的极端重要性，促进中国民众的觉醒；这说明，20世纪初，先进知识分子从托尔斯泰身上寻找救世真理。据材料二“1928年，托尔斯泰诞辰100周年，国内各刊相继翻译、介绍列宁和其他俄苏马克思主义经典作家对托尔斯泰的评论”“人们从托尔斯泰身上寻找救世真理的热情此时已经开始消退，变得更为理性”并结合所学知识可知，马克思主义在俄国十月革命后传到中国，五四运动后广泛传播，1928年，国内各刊相继翻译、介绍列宁和其他俄苏马克思主义经典作家对托尔斯泰的评论，国人对托尔斯泰思想的理解和宣传，变得更为理性。 试卷第1页，共3页 17 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $