专题集训19 学会论证和情境实践-（配套练习）【金版新学案】2026年高考语文大二轮专题复习与测试

专题集训19　学会论证和情境实践 (时间：45分钟　满分：37分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！) 一、阅读下面的文言语段，完成1～3题。(15分) 1．(5分)请比较两则材料中画线部分的内容所论述的观点及论证方法的不同。 材料一： 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 (节选自《劝学》) 材料二： 凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为立人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为跬步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也，酒乱其神也。压目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠以为哅哅，势乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也；从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶，水势玄也；瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用睛惑也。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？ (节选自《荀子·解蔽》，有删改) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①论述的观点不同：《荀子·解蔽》中画线部分的内容论述的是“在观察事物时，若受到外界因素干扰或自身认知不清，就会对事物产生错误判断”这一观点。所选《劝学》的内容是为了论述“君子要通过广泛学习和不断反省来提升自己，使自己智慧明达且行为无过错”的观点(或：学习的重要性)。②论证手法不同：《荀子·解蔽》中画线部分的内容运用了举例论证的方法，通过列举“从山上望牛”“从山下望木”等具体生活中的例子，来直观地说明外界因素对人观察事物的影响。所选《劝学》的内容运用了比喻论证的方法，以“青”“冰”“木”为喻，将抽象的学习和自我提升的道理，借助具体可感的事物进行比喻，使道理更加形象易懂。 [参考译文] 材料一：略 材料二： 大凡观察事物有疑惑，内心不能确定，那么对外界事物就认识不清。我们的思虑不清楚，就无法判断是非。在黑暗中走路的人，看到横卧的石头就以为是趴着的老虎，看到直立的树木就以为是站着的人，这是黑暗遮蔽了他的视力。喝醉酒的人跨过百步宽的沟渠，却以为是跨一步就能过去的小水沟；低着头走出城门，以为是走出了狭小的宫中小门，这是酒扰乱了他的神志。按压眼睛去看东西的人，会把一个看成两个；捂住耳朵去听声音的人，会把寂静无声听成喧闹嘈杂，这是外力扰乱了他的感官。所以从山上远望牛就像羊(一样小)，但是找羊的人不会下山去牵它，这是因为距离远遮蔽了牛的高大；从山下看树木，十仞高的树木就像筷子(一样短)，但是找筷子的人不会上山去折它，这是因为高度遮蔽了树木的长度。水晃动倒影就跟着摇晃，人们不会根据这种情况来判断美丑，这是因为水的晃动使人眼花缭乱；盲人抬头看不见星星，人们不会据此来判断星星是否存在，这是因为(盲人的)眼睛看不清东西。如果有人，在这种情况下判断事物，那就是世上的愚人。那些愚人判断事物，用疑惑的心态去判断疑惑的事物，判断必然不恰当。判断不恰当，怎么能没有过错呢？ 2．(5分)结合文本的相关论述，为欲施展才华的当今人才提出建议。 愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死，然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下。苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。 夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，萦纡郁闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。 (节选自苏轼《贾谊论》，有删改) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①要努力争取用人者的重视，不轻言放弃；②要对自己的才华有足够的自信；③要善于处理好各方人际关系；④身处困境时要有坚韧不拔的意志，还要有长远的见识和足够的气量。 [参考译文] 我看贾谊的议论，如果照他所说的去做，即使夏、商、周三代的成就又怎能远远地超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，既然如此，那么如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终生不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下。只要不是极端无道的国家，他都想尽力扶助，希望有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去说明自己的意思。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才启程，还说：“齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心舍弃他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答说：“当今世界上(治国平天下的人才)，除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己，是这样的无微不至。如果做到了这样还是得不到君主的任用，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝(来施展自己的政治抱负)啊。 绛侯周勃曾亲手持着皇帝的玉玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，来决定吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣相互投合的情分，哪里只是父子骨肉手足之间(的感情)所能比拟的呢？贾谊，洛阳的一个青年。要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度而采用他的新主张，也太困难了。像贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后整个国家就会按自己的主张去治理了，不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间，就突然对人“痛哭”起来呢！看他路过湘江时作赋凭吊屈原，心绪紊乱、忧郁愤闷，大有远走高飞、悄然退隐之意。此后因为经常感伤哭泣，以至于短命早逝。这也真是个不善于正确对待困厄处境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不会再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉！贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足啊。 3．(5分)“自荐”是古今皆有之事，未来将会有许多时候涉及“自荐”，有人认为李白的这封自荐书堪称典范。若要你以此为鉴，向老师自荐竞选班干职位，你认为应当涉及哪些内容？请结合材料简要说明。 白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”何令人之景慕，一至于此耶！岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊，奔走而归之，一登龙门，则声价十倍！所以龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。愿君侯不以富贵而骄之、寒贱而忽之，则三千之中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。 白，陇西布衣，流落楚、汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相，虽长不满七尺，而心雄万夫。皆王公大人许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉！ 君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。幸愿开张心颜，不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？ 昔王子师为豫州，未下车，即辟荀慈明，既下车，又辟孔文举；山涛作冀州，甄拔三十余人，或为侍中、尚书，先代所美。而君侯亦荐一严协律，入为秘书郎；中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知，或以清白见赏。白每观其衔恩抚躬，忠义奋发，以此感激，知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人，而愿委身国士。傥急难有用，敢效微躯。 且人非尧舜，谁能尽善？白谟猷筹画，安能自矜？至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听。恐雕虫小技，不合大人，若赐观刍荛，请给纸墨，兼之书人，然后退扫闲轩，缮写呈上。庶青萍、结绿，①长价于薛、卞之门。②幸推下流，大开奖饰。惟君侯图之。 (节选自李白《与韩荆州书》) [注]　①青萍：宝剑名；结绿：美玉名。②薛：薛烛，春秋时越国人，善相剑；卞：卞和，古代善识玉者。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①表达敬慕与向往之情。②介绍自身优势。③表明态度与决心。④恳请给予机会。⑤适度赞扬老师选贤任能的优点。 解析：①表达敬慕与向往之情：李白开篇以“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”高度赞扬韩朝宗的声望，迅速拉近与对方之间的距离。②介绍自身优势：李白列举自己“十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章”等经历，凸显自身才华与能力。③表明态度与决心：李白以“傥急难有用，敢效微躯”表明愿为对方效力的决心。④恳请给予机会：李白以“幸愿开张心颜，不以长揖见拒”直接恳请赏识。⑤适度赞扬对方优点：李白称韩朝宗“有周公之风，躬吐握之事”，暗合其爱才之心。 [参考译文] 我听说天下善于评论人物的读书人聚在一起议论道：“活着的时候宁愿不封万户侯，但愿结识一下韩荆州。”您怎么使人敬仰爱慕，竟到如此程度！还不是因为您有周公那样的风范，躬行吐哺握发之事，(故而)能使海内的豪杰俊秀之士，都争先恐后地投奔在您的门下，士人一经您的接待延誉，就像鲤鱼一旦跃过龙门就可成龙一般，声名陡然增加十倍！所以怀才不遇的英杰之士，都想在您这儿获得美名、奠定声望。希望您不因他们富贵而宠爱他们、不因他们贫贱而轻视他们，那么在您的三千门客之中必然会有毛遂那样的奇才，如果能给我展示才华的机会，我就是那样的人(毛遂)了。 我是陇西的一介平民，流落在楚地、汉水一带。十五岁时爱好剑术，曾四处拜见过地方上的长官。三十岁时精通写文章，多次拜谒朝廷公卿，虽然我的身高不满七尺，但志气雄壮胜过万人。王公大人都赞许我的节操和义气。这些我从前的心事行迹，怎敢不尽情向您表露呢？ 您的著作同神明相等，您的德行感动天地，文章与自然造化同功，学问穷尽天道人事。但愿您能度量宽宏、和颜悦色，不因我长揖不拜就拒绝我。假如能用盛宴来接待我，容我纵情畅论，即使让我一日写上一万字的长文，也能够一挥而就。如今天下文士把您看作评定文章、衡量人物高下的权威，一经您的品评，就成了德才兼备的人才。那您又何必爱惜庭阶前边那区区一尺之地(不接待我)，不让我扬眉吐气、振奋于青云之上呢？ 从前王子师担任豫州刺史，还未到任，即征召荀慈明，到任后，又征召孔文举；山涛任冀州刺史，选拔三十余人，有的成为侍中、尚书，这些都是前代人所称美的。而您也荐举过一位严协律，进入朝廷做秘书郎；还有崔宗之、房习祖、黎昕、许莹等人，他们有的因才华出众而为您所知，有的因操行清白受您赏识。我每每看到他们发自内心地感恩戴德便会抚躬自问，并为此奋发图强，因此我内心感动，了解君侯您是如何对诸位贤士推心置腹、赤诚相见的，所以我不去依附他人，而愿意把自己托付给您。假如您有什么紧急艰难而有需要用我之处，我愿意献身为您效劳。 况且一般人都不是尧、舜那样的圣人，谁能完美无缺？我在运筹谋划方面，哪里敢自我夸耀？至于诗文创作，则已积累成卷轴，很想劳烦您过目。只怕这些雕虫小技，不能受到大人的赏识，如果您愿意赏阅草野之人的这些文章，请赐给纸笔和抄写的人手，然后我回去打扫静室，誊清呈上。这些诗赋也许像青萍宝剑和结绿美玉那样，能够在薛烛、卞和的门下提高身价。希望君侯推举我这个地位低下的人，大为嘉奖和鼓励。请君侯加以考虑。 二、阅读下面的文言文，完成4～8题。(22分) 材料一： 汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。 昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不于响于声，善影者不于影于形，为天下者不于天下于身。 故反其道而身善矣，行义则人善矣，乐备君道而百官已治矣，万民已利矣。上失其道，则边侵于敌；内失其行，名声堕于外。是故百仞之松，本伤于下而末槁于上；商、周之国，谋失于胸，令困于彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉。 夏后伯启与有扈战于甘泽而不胜。六卿请复之，夏后伯启曰：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。 《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也。圣人组修其身而成文于天下矣。”故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。” (节选自《吕氏春秋·先己》，有删改) 材料二： 立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。故天下不正，修之国家；国家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。心者，神明之主，万物之统也。 夫有正心，必有正德，以正德临民，犹树表望影，不令而行。《大雅》云：“仪刑文王，万邦作孚。”此之谓也。有邪心，必有枉行，以枉行临民，犹树曲表，而望其影之直也。古之大君子，修身治人，先正其心，自得而已矣。能自得，则无不得矣。苟自失，则无不失矣。无不得者，治天下有余。故否则保身居正，终年不失其和，达则兼善天下，物无不得其所；无不失者，营妻子不足，故否则是己非人，而祸逮乎其身，达则纵情用物，而殃及乎天下。 昔者有虞氏弹五弦之琴，而天下乐其和者，自得也。秦始皇筑长城之塞以为固，祸机发于左右者，自失也。夫推心以及人，而四海蒙其佑，则文王其人也。不推心以虐用天下，则左右不可保，亡秦是也。古之达治者知心为万事主动而无节则乱故先正其心。其心正于内，而后动静不妄。以率先天下，而后天下履正，而咸保其性也。斯远乎哉？求之心而已矣！ (节选自《傅子·正心篇》，有删改) 4．(3分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 古之达治者知心为万事主动而无节则乱故先正其心 答案：BDF 解析：“者”的意思是“……的人”，为表强调，主语后断开，应在“者”后B处断开；“为”的主语为“心”，宾语为“万事主”，“心为万事主”整体作“知”的宾语，应在“主”后D处断开；“动而无节则乱”与“故先正其心”为因果关系，“动而无节则乱”为原因，应在“乱”后F处断开。 5．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．响，名词，回声，与《过秦论》中“天下云集响应”的“响”用法不同。 B.贰，不一致，两样，与《烛之武退秦师》中“且贰于楚也”的“贰”意思相同。 C．期年，一年，与《邹忌讽齐王纳谏》中“期年之后”的“期年”意思相同。 D．固，坚固，巩固，与《促织》中“少年固强之”的“固”意思不同。 答案：B 解析：A.正确。“响”，名词，回声/名词作状语，像回声一样。B.错误，意义不同。“贰”，不一致，两样/从属二主。C.正确。“期年”，均为“一年”。D.正确。“固”，坚固，巩固/坚持、一定。 6．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．材料一提到商周两朝国君的政令在实施中会陷入困境，原因是心中失去了计谋，强调“心得”的重要性。 B．五帝把道放在首位，而把德放在其次，他们的德行超过了任何人；三王把教化放在首位，刑罚次之，所以没有事功。 C．材料二认为秦始皇的失败在于未能推心，最终导致了祸患，从反面论述心为万事主的主张。 D．材料二第一段的逻辑为“心正→身正→左右正→朝廷正→国家正→天下正”，这一逻辑与《大学之道》中“八目”的内部关联是一致的。 答案：B 解析：B.“所以没有事功”错误。由材料一原文“三王先教而后杀，故事莫功焉”可知，“莫功”意为“没有比三王更出色的”，而非“没有事功”。 7．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)凡事之本，必先治身，啬其大宝。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)以率先天下，而后天下履正，而咸保其性也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)大凡做事的根本，首先一定要修养自身，爱惜自己的身体。(2)用这作为天下人的表率，这样就能引领天下人实行正道，使天下人都能保持本性。 解析：(1)“本”，根本；“治”，修养；“啬”，爱惜。(2)“率先”，作为表率；“履”，实行；“咸”，都。 8．(5分)理性的声音(文中观点)需要运用合适的论述方法来表达，请结合材料进行分析。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①类比：以声源决定回声、形体决定影子的物理规律，论述修养自身决定治天下的观点，将抽象哲理具象化。②对比：用虞舜“五弦琴和天下”与秦始皇“筑长城祸左右”的对比，论证得心才能得天下的观点。③引用：引用“执辔如组”及孔子“为天下”的阐释，将“修身”与“治天下”的关联神圣化，借经典权威论证观点。④比喻：以直标杆投射正影、曲标杆难求直影的比喻，阐释“正心→正德→治民”的必然性与“邪心→枉行→乱政”的荒诞性，通过正反对照凸显“正心”的意义。 [参考译文] 材料一： 汤问伊尹说：“要取得天下，该怎么办？”伊尹回答说：“(若一心)要取得天下，天下便不可能取得；如果说天下可以取得的话，那首先要修养自身。”大凡做事的根本，首先一定要修养自身，爱惜自己的身体。 过去的先代圣王，修养自身而成就天下的统一，端正自身天下自然太平安定。所以改善回声(的关键)不在于回声本身而在于优化声源，改变影子的核心不在于影子本身而在于形体，治理天下的根本不在于天下事务而在于个人修养。 因此回心向道自身就可以达到美好的境界了，行为仁义就会受到他人的称赞了，乐施君道百官就能各司其职了，万民就能获得好处了。君主丧失了君道，他的边境就会遭受敌人侵犯；在国内丧失德行，就会在国外名声败坏。因此百仞高的松树，树根受了伤上面的枝叶必然干枯；商、周两代末世，(国君)心中失去计谋，政令在实施中就会陷入困境。所以心有所得听就会有所得，听有所得政事就会处理得当，政事处理得当自然功成名立。五帝把道放在首位而把德放在其次，所以没有任何人的德行比五帝更美好的了；三王把教化放在首位而把刑罚放在其次，所以没有任何人的功业比三王更出色的了。 夏君启同有扈氏在甘泽交战没有取胜。六卿请求再战，夏君启说：“不行。我的土地不小，我的人民不少，但(同有扈氏交战)却没能取胜，这是由于我的恩德太少并且教化不好的缘故。”于是夏君启居处不用两层席，吃饭不设两样菜，不设置琴瑟，亲近亲族、敬爱长者，尊重贤人、任用能士。一年之后有扈氏就归服了。因此想要战胜别人的，一定先要战胜自己；想要评论别人的，一定先要评论自己；想要了解别人的，一定先要了解自己。 《诗经》中说：“手执缰绳驭马如同编织花纹一样。”孔子说：“明悉这句话的含义，就可以治理天下了。”子贡说：“(照《诗经》中所说的去做，)举止太急躁了吧！”孔子说：“这句诗不是说驭者动作急躁，而是说丝线在手中编织，而花纹却在手外成形。圣人致力于修养自身从而在天下形成礼乐制度。”所以子华子说：“丘陵生成了穴居的动物就可以安身了，大水深渊生成了鱼鳖就可以安身了，松柏茂盛了行路的人就可以在树荫下歇息了。” 材料二： 立德的根本，莫过于端正内心。内心端正了然后自身行为才能正直，自身行为正直了那么身边的人也会正直，身边的人正直了那么朝廷就会正直，朝廷正直了那么国家就会正直，国家正直了那么天下就会大治。所以如果天下不正，首先要从整治国家开始；国家不正，要从整治朝廷做起；朝廷不正，则需从纠正身边人着手；身边人不正，则应回归到自我行为；自身行为不正，就要端正内心。心，是精神智慧的主宰，是万物的统率。 拥有正直之心，必然会有正直的德行，以正直的德行来治理民众，就如同树立了一个标杆观望影子，即使不颁布命令人们也会自然而然地遵从。正如《大雅》所言：“效法文王，天下信服。”说的就是这个道理。持有邪念的心，必有不正的行为，以不正的行为治理民众，就如同设立了一个弯曲的标志却期望影子能直。古代的君子，修养身心、治理他人，首要便是先端正自己的心，达到自我内心的和谐与满足就能从容不迫了。能做到自我内在的和谐满足，就没有什么不能得到的。反之，一旦自身失去这种内在的和谐满足，那就没有什么不会失去的。能够做到无不得的，治理天下就会力有所余。因此时运不通时就保全自身、遵循正道，终年持守中和，得志时就兼济天下，使万众各得其所；处于自失状态的人，不足以养活妻子儿女，因此不顺利时就肯定自己、指责别人，以致灾祸降临到自身，顺利时就放纵其情、挥霍无度，以致殃及天下。 从前虞舜弹奏五弦琴，天下因他的和谐之音而欢悦，这是因为他内心自得。而秦始皇修建长城用来作为坚固的屏障，灾祸却源于身边的错误决策，这是因为他失去了正心。推行仁政并以仁爱之心待人，天下都会受到他的庇护，周文王就是这样的人物。反之，不体恤百姓并虐待天下，那么即便是身边的人也难以保证安宁(，最后导致整个国家灭亡)，秦朝就是这样。古代通达治国之道的人，明白内心主宰着一切行动，心念动了却不加以节制就会导致混乱，所以首要任务便是端正内心。内心正直，言行举止就不会妄为。用这作为天下人的表率，这样就能引领天下人实行正道，使天下人都能保持本性。这一切遥远吗？其实一切都要回归内心寻求答案！ 学科网（北京）股份有限公司 $