专题集训18 文言简答-（配套练习）【金版新学案】2026年高考语文大二轮专题复习与测试

专题集训18　文言简答 (时间：45分钟　满分：42分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！) 一、阅读下面的文言语段，完成1～4题。(20分) 1．(5分)《古文析义》和《古文观止》对“烛之武退秦师”的评价各有怎样的着眼点？ 材料一： 烛之武为国起见，说秦之词，句句悚动，有回天之力。其中无限层折，犹短兵接战，转斗无前，不虑秦伯不落其彀中也。计较厉害处，实开战国游说门户。 (节选自林云铭《古文析义》，有删改) 材料二： 郑近于晋，而远于秦。秦得郑而晋收之，势必至者。越国鄙远，亡郑陪邻。阙秦利晋，俱为至理。古今破同事之国，多用此说。篇中前段写亡郑乃以陪晋，后段写亡郑即以亡秦，中间引晋背秦一证，思之毛骨俱竦。宜乎秦伯之不但去郑，而且戍郑也。 (节选自吴楚材等《古文观止》，有删改) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①《古文析义》：着眼于烛之武的动机(为国)、效果(回天之力，秦伯落其毂中)、影响(开战国游说门户)。②《古文观止》：着眼于烛之武晓秦以理，烛之武的说辞是真理，是必然的形势。 解析：①结合“烛之武为国起见”“不虑秦伯不落其彀中也”“计较厉害处，实开战国游说门户”可知，《古文析义》着眼于烛之武为国的动机，回天之力、秦伯落其毂中的效果，开战国游说门户的影响。②结合“郑近于晋，而远于秦。秦得郑而晋收之，势必至者。越国鄙远，亡郑陪邻。阙秦利晋，俱为至理”可知，《古文观止》着眼于烛之武晓秦以理，烛之武的说辞是真理，是必然的形势。 [参考译文] 材料一： 烛之武为国着想，说服秦伯的言辞，句句震动人心，有挽回严重局势的力量。其中的无限曲折，就像短兵器交战，攻势不断，不怕秦伯不落入他的圈套之中。这种对利害关系的分析，实际上开创了战国时期游说的先河。 材料二： 郑国靠近晋国，而远离秦国。秦国得到郑国后就会把晋国收入囊中，这是必然的。越过别国把远地当作边邑，灭掉郑国给邻国增加土地。使秦国土地减少有利于晋国，都是至理名言。古今破坏同盟国关系，多采用这种说辞。文中前段写灭掉郑国会增加晋国的土地，后段写灭掉郑国等于灭掉秦国，中间引用晋国背叛秦国的例子作为佐证，读来令人毛骨悚然。秦穆公不但离开郑国，而且派将领驻守郑国，做得合适啊。 2．(5分)柳宗元批评了赵宣子的什么做法？这种批评反映了柳宗元怎样的思想主张？请根据材料简要概括。 赵宣子①言韩献子②于灵公，以为司马。河曲之役，赵孟使人以其乘车干行，献子执而戮之。 非曰：赵宣子不怒韩献子而又褒其能也，诚当。然而使人以其乘车干行，陷而至乎戮，是轻人之死甚矣！彼何罪而获是讨也？孟子曰：“杀一不辜而得天下，君子不为。”是所谓无辜也欤！或曰：“戮，辱也，非必为死。”曰：“虽就为辱，犹不可以为君子之道。” (节选自柳宗元《非国语》，有删改) [注]　①赵宣子：时人尊称其赵孟或宣孟，春秋中前期晋国卿大夫。②韩献子：韩厥，始为晋国赵氏家臣，后位列晋八卿之一。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：做法：赵宣子指使车夫冲撞军队而让车夫受到了惩罚。 思想主张：反映了柳宗元崇尚个人生命尊严的人本思想。 解析：做法：根据“河曲之役，赵孟使人以其乘车干行，献子执而戮之”可知，赵宣子指使车夫冲撞军队而让车夫受到了惩罚。 思想主张：根据“然而使人以其乘车干行，陷而至乎戮，是轻人之死甚矣”分析，柳宗元批评赵宣子反映了柳宗元崇尚个人生命尊严的人本思想。 [参考译文] 赵宣子向晋灵公进言推荐韩献子，让他担任司马一职。(秦晋)河曲之战中，赵宣子指使车夫用自己的车骑冲撞行军的队伍，韩献子将车夫逮捕并处死了他。 批驳说：赵宣子没有迁怒韩献子而又褒扬了他的能力，确实是妥当的。但是他指使车夫用自己的车骑冲撞行军的队伍，使得车夫陷在里面以至于被杀死，这太过轻视人的生命了！他有什么罪行而获得了这个讨伐呢？孟子说：“杀一个无罪之人得到天下，君子不做这样的事情。”这就是所谓的无辜啊！有人说：“(文章中的)戮，是侮辱的意思，不一定是死的意思。”回应说：“即使是侮辱的意思，仍然不符合君子的道义。” 3．(5分)元稹评价杜甫诗歌“尽得古今之体势，而兼人人之所独专”，请结合材料具体内容，分析元稹这一评价的依据。 材料一： 甫旷放不自检，好论天下大事，高而不切。少与李白齐名，时号“李杜”。数尝寇乱，挺节无所污，为歌诗，伤时桡弱，情不忘君，人怜其忠云。 (节选自欧阳修等《新唐书·杜甫传》，有删改) 材料二： 予读诗至杜子美，而知小大之有所总萃焉。唐兴，官学大振，历世之文，能者互出。而又沈宋①之流，研练精切，稳顺声势，谓之为律诗。由是而后，文变之体极焉。然而莫不好古者遗近，务华者去实；效齐梁则不逮于魏晋，工乐府则力屈于五言；律切则骨格不存，闲暇则纤秾莫备。至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈宋，古傍苏李，气夺曹刘②，掩颜谢③之孤高，杂徐庾④之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉。苟以为能所不能，无可不可，则诗人以来，未有如子美者。 (节选自元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》，有删改) [注]　①沈宋：唐代诗人沈佺期和宋之问。②曹刘：“三曹”之曹植、建安七子之刘桢，他们是汉代诗人。③颜谢：南朝宋的诗人颜延之和谢灵运。④徐庾：南朝梁陈的诗人徐陵和庾信。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①融合古今体势：上承《诗经》《楚辞》，下融沈宋律诗，突破时人“好古遗近”的局限。②兼采众家之长：借鉴苏李五言、曹刘风骨，融合颜谢孤高与徐庾流丽的体势。③思想艺术统一：既有“伤时忧国”之思，又能“尽得古今之体势”，达成“能所不能，无可不可”的境界。 解析：①材料二“上薄风骚，下该沈宋”句中“风骚”代指《诗经》(风)与《楚辞》(骚)，二者是古代诗歌的源头。“薄”意为逼近、企及，表明杜甫诗歌继承了《诗经》的现实主义精神与《楚辞》的浪漫主义抒情传统。元稹认为杜甫既承接上古诗歌的精髓，又融合唐代律诗的体制，突破了当时文人“好古者遗近，务华者去实”的片面倾向，实现了古今体势的贯通。②材料二“古傍苏李，气夺曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽”句中说的“苏李”是托名西汉苏武、李陵的早期五言古诗体裁，杜甫“傍”其五言诗的形制与抒情方式。曹植、刘桢，以刚健风骨闻名，杜甫“夺”其气势，融入自己的创作。颜延之、谢灵运，诗风孤高峻洁，杜甫“掩”其孤高特质。徐陵、庾信，诗风流丽精巧，杜甫“杂”其流丽笔法。此句表明杜甫广泛吸收汉魏六朝各大家的艺术特色，将不同风格熔铸于一炉，既具风骨又富文采，超越了单一流派的局限。③结合材料一“数尝寇乱，挺节无所污，为歌诗，伤时桡弱，情不忘君”可知，杜甫历经安史之乱，诗中饱含对时局动荡的忧虑、对百姓疾苦的同情，体现“伤时忧国”的思想内核。元稹称其“能所不能，无可不可”，指杜甫在艺术上既能驾驭各种体裁，又能灵活融合多种风格，达到“尽得古今之体势”的圆融境界，实现了思想性与艺术性的高度统一，这是历代诗人未曾企及的。 [参考译文] 材料一： 杜甫性情旷达不拘小节，喜欢议论天下大事，言辞空阔而不贴合实际。年轻时和李白齐名，当时人称为“李杜”。他多次经历寇贼作乱的痛苦，坚持节操不被玷污，创作诗歌，感伤国势衰弱，念念不忘国君，人们都哀怜他的忠心。 材料二： 我读诗读到杜甫的篇章，才知道他是个集前代优秀文化之大成的诗人。唐朝建立后，国家的学校教育得到很大发展，每个皇帝在位时期的文坛，都有著名诗人出现。特别是沈佺期、宋之问等人，讲求造语的锤炼精切，声律的妥帖和顺，他们的作品被称为格律诗。从那以后，诗歌体裁的发展变化就非常完备了。但凡是喜好古代事物者往往忽视近世，刻意追求华丽形式的都丢掉了充实的思想内容；效法齐、梁诗歌的形式却赶不上魏、晋诗歌的内涵，工于乐府创作则受限于五言诗体；格律切当但劲健的风度又丧失了，喜欢抒写闲情逸致但辞采又不够华美。至于杜甫，大概可以称得上上可逼近《诗经》《楚辞》，下可包括沈佺期、宋之问，古朴近于托名苏武、李陵的早期五体诗，气概超过曹植和刘桢，盖过颜延之、谢灵运的孤高不群，糅合徐陵、庾信诗风的流美清丽，他完全掌握了古人诗歌的风格气势，并且兼备了当今各家的特长。假如让孔子来考究杜诗的主要意蕴，还不知道要怎样推崇他的多才多艺呢。如果认为有能写出别人所不能写的题材，有可以写出别人所写不出来的内容，那么自从有诗人以来，就没有比得上子美的。 4．(5分)请结合材料简要概括“圣人之道不得其传”的原因。 周衰，圣人之道不得其传。世之学者，其欲闻仁义道德之说，孰从而求之？亦孰从而听之？尔颐[注]潜心大业，高明自得之学，可信不疑。而浮伪之徒，自知学问文采不足表见于世，乃窃借名以自售，外示恬默，中实奔竞。使天下之士闻其风而疾之，是重不幸焉。 孔、孟既没，正学不明，汉、唐非无儒者，然于圣门大学之道，或语之而未近，或近之而未真，理未能尽穷，义未能尽精，施之于事，未能尽得其当。故千数百年之间，虽有随时以就功名之臣，不过极其天资力分之所止而已。治不如古，职此之由。至于本朝，河、洛之间，大儒并出，于是孔、孟之学复明于世，用虽未究，功则已多。近世儒者又得其说而推明之，择益精，语益详，凡学者修己接物，事君临民之道，本末精粗，殆无余蕴。 (节选自《宋史纪事本末·道学崇诎》，有删改) [注]　颐：程颐，北宋理学家，“洛学”创立者之一，新儒学发展中的重要人物，学说以“穷理”为主。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①浮华虚伪之人借圣人之名来炫耀自己的才能，并以此追逐名利。②做学问不探求其本质。③在实际行动中不能恰当运用所学的道理。 解析：①材料中提到“浮伪之徒……中实奔竞”，这表明那些浮华虚伪之人，清楚自己的学问文采不足以显扬于世，于是便盗用圣人之名来炫耀自己的才能，对外装作恬淡沉默，实则内心追逐名利。他们这种行为扰乱了学术风气，使得真正的圣人之道难以传承，因为他们的存在让人们对学术的纯粹性产生怀疑，阻碍了人们对圣人之道的正确认知与传播。②“汉、唐非无儒者……义未能尽精”，这句话指出汉、唐时期虽然有儒者，但对于儒家的大学之道，有的只是谈及却未触及本质，有的看似接近但并非真实理解，未能彻底探究其中的道理，也未能精准把握其义理。做学问不深入探究本质，就无法真正领悟圣人之道的精髓，自然难以将其传承下去，导致圣人之道在传承过程中出现偏差或中断。③“施之于事，未能尽得其当”，说明在将所学的道理应用到实际事务中时，不能做到恰到好处，即使有儒者知晓一些圣人之道的内容，但在实践中无法正确运用，使得这些道理无法发挥应有的作用，也难以让后人从实际事例中体会和传承圣人之道，这也是圣人之道不得其传的重要原因之一。 [参考译文] 周朝衰落后，圣人的学说主张未能得到传承。世间求学的人，他们想要听到仁义道德的学说主张，应该跟从谁去探求呢？又应该跟从谁并听从他的(主张)呢？你程颐潜心专注于(探究圣人学说)的伟大事业，高明的、独到的学问，值得信赖、无可怀疑。然而浮华虚伪的那些人，自知学问文采不足以在世上显扬，于是偷偷地借圣人之名来炫耀自己的才能，表面上显得恬淡沉默，内心实际上(想)追逐名利。(这种行为)让天下的士大夫听闻他们的风气而厌恶他们，这是极大的不幸。 孔子、孟子去世后，正统儒家学说不显明，汉、唐时期不是没有信奉儒家学说的人，但他们对于儒家的大学之道，有的只是谈及却未触及本质，有的看似接近但并非真实理解，未能彻底探究其中的道理，也未能精准把握其义理，在做事中实行，也不能完全恰当合适。因此千百年间，虽然有顺应时势而成就功名的大臣，也不过是竭尽自己的天赋和能力职分罢了。治理不如古代，就是由于这个。到了本朝(宋朝)，黄河、洛水流域(中原地区)，鸿儒辈出，在这个时候孔、孟的学说重新在世间显明，虽然在实际运用中没有贯彻，但他们的贡献已经很多了。近来世间信奉儒家学说的人又获得他们的主张并尊崇阐明他们的学说，选择更加精当，论述更加详尽，凡是求学的人修养自身品德、待人接物，侍奉君主、治理百姓的方法，(无论)主次精粗，大概都涵盖没有遗漏。 二、阅读下面的文言文，完成5～9题。(22分) 材料一： 秦始皇帝、汉孝武帝、唐明皇帝，皆以过人之材，履治安之世，内则殚奢极侈以竭天下之奉，外则穷兵黩武以邀绝域之功，甘心方士虚诞之说，以求不死，为后世笑。 阿房之宫，隔离天日，钟鼓嫔嫱，不移而具。骊山之役，下涸三泉，中成观游，上成山林。既以强力擒灭六国，又命蒙恬北筑长城，以守籓篱，却匈奴者数百里。遣徐福辈治装入海，以求方丈、蓬莱，亲巡海上，以候神人，至死不寤。峻刑苛法以敲扑天下，焚诗书以愚黔首。天下豪杰，散弃山泽。陈胜奋臂一呼，豪杰并起，而秦亡矣。 (节选自李纲《三帝论》，有删改) 材料二： 臣闻天生民而立之君，使司牧之，勿使失性，不闻其戕民以树怨也。秦始皇造阿房之宫，而天怒人怨，旋致灭亡；汉武帝兴土木之功，而民疲财殚。夫秦皇、汉武以全盛之势，而力役繁兴，犹有民不堪命之嗟，况今偏安一隅，四郊多事，正人主宵衣旰食之时，而臣子枕戈待旦之日也。迩者建康留守诸臣乃请治行宫，备巡幸。臣愚无似，窃以为兴工动众，有大不便于今日者。夫建立行宫，规制宏敞，采备物料，经营土木，山川跋履之劳，水陆舟车之运，军匠不足，继以平民，望风承旨，为害何穷？ 方今军需告急，飞挽不时，使命频仍，刍粟不继，天地之生财有限，小民之膏血几何？势无取不尽而用不竭之理。是故善理财者，量入以为出，不为不经之用，不为无益之费。太上皇帝肇造中兴，建都临安，诚以邦家多难，实逼处此，事从草率。一旦禅位陛下，宜方励大有为之业。即使府库之中金钱贯朽，仓廪之内粟米山积，而散之孔易，敛之维艰，尚宜撙节以留有余。况处国非其国之时而复为土木以耗之一旦有急其何以应？陛下正须休息而安全之，养其力，无使乏，厚其生，无使贫，鸠流移而安集之，庶其有济。若使工作方兴，强敌乘而袭我，疲贫之民望风解散，陛下谁与为守？虽有行宫，将安用之？ (节选自郑兴裔《请罢建康行宫疏》，有删改) 5．(3分)材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 况处国非其国之时而复为土木以耗之一旦有急其何以应 答案：CFH 解析：“处”为动词，“国非其国之时”作宾语，在C处断开；“而”表转折，“为土木”为动宾结构，“以耗之”表目的，此句句意完整，在F处断开；“一旦”表假设，“有急”为动宾结构，“其何以应”为反问句，句意完整，在H处断开。 6．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．却，使……退却，与《谏逐客书》中“向使四君却客而不内”的“却”意思不同。 B．寤，同“悟”，醒悟，与《关雎》中“寤寐求之”的“寤”意思相同。 C．隅，角落，与《促织》中“急趋之，折过墙隅，迷其所往”的“隅”意思相同。 D．安，怎么，与《曹刿论战》中“衣食所安，弗敢专也”的“安”意思不同。 答案：B 解析：A.正确。使……退却/推辞，拒绝。B.“意思相同”错。同“悟”，醒悟/醒来。C.正确。都是“角落”的意思。D.正确。怎么/安身。 7．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．秦始皇对内极尽奢侈，耗尽天下之财供奉自己，对外竭尽所有的兵力，肆意发动战争，追求开疆拓土之功，还醉心方士所述的荒诞言论以求长生不死，被后世耻笑。 B．秦始皇修建的阿房宫高大恢宏、金碧辉煌，宫中的乐器与宫女，几乎不需要他下令调遣便已具备；但他修建阿房宫引得百姓怨恨，最终也加速了秦朝灭亡。 C.郑兴裔认为当今边境战事频繁，正是君主为国家事务天不亮就穿衣起身、天黑了才吃饭的时候，如果此时动用大量人力去修建行宫，会不利于当前形势的发展。 D．从自然规律而言，世界上没有取之不尽、用之不竭的事物，所以善于去管理财政事务的人，会根据收入来安排支出，不会产生不合常理的费用和没有益处的开支。 答案：B 解析：B.“宫中的乐器与宫女，几乎不需要他下令调遣便已具备”错，“不移而具”是说不用从别处搬运或征调就全都具备了，极言阿房宫之奢华，各种设施、人员齐备，是否“需要他下令调遣”在原文没有体现，属无中生有。 8．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)峻刑苛法以敲扑天下，焚诗书以愚黔首。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)臣闻天生民而立之君，使司牧之，勿使失性，不闻其戕民以树怨也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)他用严刑峻法来奴役天下百姓，焚烧诗书来使百姓愚昧。 (2)臣听说上天赋予百姓生命而为他们立下君主，让君主来治理百姓，不让百姓失去本性，没听说过让君主残害百姓来招致怨恨的。 解析：(1)“峻刑苛法”，严刑峻法；“敲扑”，行刑用的棍杖，短的叫“敲”，长的叫“扑”；“愚”，使……愚昧。(2)“生”，赋予生命；“牧”，治理；“戕”，残害。 9．(5分)材料二中作者是如何进行“请罢”的？请简要概括。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①引古以鉴今：以秦始皇建阿房宫致亡、汉武帝兴土木耗民财为例，警示大兴土木的危害。②析时局之弊：指出国家偏安一隅、边境多战，应集中资源应对危机，而非劳民伤财修建行宫。③陈实际之害：强调工程耗费巨大，会加剧民生疲敝与财政压力，若强敌来袭，民力难支，行宫亦无实用。 [参考译文] 材料一： 秦始皇帝、汉孝武帝、唐明皇帝，都凭借过人的才能，治理着太平安定的时代，对内则极尽奢侈地耗尽天下百姓的财富来供奉自己，对外则滥用武力肆意发动战争来谋求在极远之地开疆拓土的功绩，心甘情愿相信方士虚假荒诞的言论，追求长生不死，被后世嘲笑。 阿房宫的宫殿，高耸得遮蔽天日，宫中的钟鼓乐器、宫女妃嫔，不用从别处搬运或征调就全都具备。骊山的劳役，向下掘干了地下极深的泉水，中间建成供游赏的景观，上面种植茂密的林木。(秦始皇)既用强力消灭六国，又命令蒙恬在北方修筑长城，作为屏障守卫门户，使匈奴退却数百里。派遣徐福等人整理行装进入大海，寻找方丈、蓬莱仙山，还亲自巡游海上，等候神人，到死都不醒悟。他用严刑峻法来奴役天下百姓，焚烧诗书来使百姓愚昧。天下的豪杰，纷纷逃散隐居于山林湖泽。陈胜振臂一呼，豪杰一同起义，秦朝就灭亡了。 材料二： 臣听说上天赋予百姓生命而为他们立下君主，让君主来治理百姓，不让百姓失去本性，没听说过让君主残害百姓来招致怨恨的。秦始皇建造阿房宫，导致天怒人怨，很快就灭亡了；汉武帝大兴土木工程，致使百姓疲惫、财力枯竭。秦皇、汉武凭借国家全盛的形势，却频繁征发劳役，尚且有百姓不堪重负的哀叹，何况如今(国家)偏安在一个角落，边境战事繁多，正是君主天不亮就穿衣起床、深夜才吃饭(勤于政务)的时候，也是臣子枕着戈矛等待天亮(时刻备战)的时候。近来建康留守众臣竟请求修建行宫，以备皇帝巡游驾临。臣愚钝无能，私下认为兴师动众修建行宫，在如今有很大的不便。建造行宫，规模宏大宽敞，采集准备材料，经营土木工程，(百姓)翻山越岭的劳苦，水陆运输的奔波，军匠不够，就用平民补充，(地方官)迎合旨意(肆意征发)，造成的危害哪有穷尽？ 如今军需告急，粮草运输不及时，使者仍然频繁往来，粮草供应不上，天地所生的财富有限，百姓的膏血能有多少？势必没有取之不尽、用之不竭的道理。因此善于理财的人，衡量收入来决定支出，不在无关紧要之事上产生开支，不花无益的费用。太上皇帝开创中兴大业，建都临安，实在是因为国家多难，被迫居于此处，凡事从简。一旦禅位给陛下，应当励精图治成就大业。即使府库中用来串钱的绳子都朽烂了，粮仓里的粟米堆积如山，但散出容易，聚敛艰难，尚且应该奉行节俭来留有余地。何况国家处于尚未安定之时，却又大兴土木来消耗财力，一旦有紧急情况，该用什么来应对？陛下正需要(让百姓)休养生息而安定他们，积蓄民力，不使他们困乏，增厚民生，不使他们贫穷，聚集流民并安顿他们，或许才有所助益。如果工程刚刚兴起，强敌趁机袭击我们，疲惫贫困的百姓看到这一形势而逃散，陛下和谁一起守卫国家？即使有行宫，又将怎么用它呢？ 学生用书第94页 学科网（北京）股份有限公司 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