专题集训15 文言文阅读衔接练-（配套练习）【金版新学案】2026年高考语文大二轮专题复习与测试

专题集训15　文言文阅读衔接练 (时间：45分钟　满分：44分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！) 一、阅读下面的文言文，完成1～5题。(22分) 材料一： 先是议更贡举法，帝以苏轼言为是，它日，以问王安石，安石曰：“不然，今人材乏少，且学术不一，异论纷然，此盖不能一道德故也。欲一道德，则必修学校；欲修学校，则贡举法不可以不变。”赵抃亦是轼议，安石曰：“若谓此科常多得人，自缘仁进别无它路，其间不容无贤，以为科法已善，则未也。今以少壮时当讲求天下正理乃闭门学作诗赋及其入官世事皆所不习。此乃科法败坏人材，致不如古。”帝以为然。 轼初下狱，方平及镇皆上书救之，不报。轼既下狱，众莫敢正言者。直舍人院王安礼乘间进曰：“自古大度之君，不以语言谪人。轼本以才自奋，今一旦致于法，恐后世谓不能容才。愿陛下无庸竟其狱。”帝曰：“朕固不深谴，特欲申言者路耳，行为卿贳[注]之。”既而戒安礼曰：“第去，勿泄言。轼前贾怨于众，恐言者缘轼以害卿也。”始，安礼在殿庐，见李定，问轼安否状，定曰：“轼与金陵丞相论事不合，公幸毋营解，人将以为党。”至是归舍人院，遇谏官张璪忿然作色曰：“公果救苏轼邪？何为诏趣其狱？”安礼不答。其后狱果缓，卒薄其罪。 戊子，庆州广锐卒叛，转运司以闻，帝召二府，出奏示之，深以用兵为忧。枢密使文彦博曰：“朝廷行事，务合人心，宜兼采众论，不当有所偏听。陛下励精求治，而人心未安，盖更张之过也。祖宗法制，未必皆不可行，但有废坠不举之处耳。”冯京曰：“府界溉淤田，又修差役，作保甲，人极劳敝。”帝曰：“询访邻近百姓，皆以免役为喜，盖虽令出钱，而复其身役，无追呼刑责之虞，人自情愿故也。”彦博又言：“祖宗法制具在，不须更张以失人心。”王安石曰：“法制具在，则财用宜足，中国宜强。今皆不然，未可谓之法制具在也。” (节选自《续资治通鉴·宋纪》，有删改) 材料二： 元丰中，王文公在金陵，东坡自黄北迁，日与公游，尽论古昔文字，闲即俱味禅说。公叹息谓人曰：“不知更几百年，方有如此人物。” (节选自蔡绦《西清诗话》，有删改) [注]　贳：表示赦免或宽纵。 1．(3分)材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 今以少壮时当讲求天下正理乃闭门学作诗赋及其入官世事皆所不习 答案：DFG 解析：“讲求”是谓语动词，“天下正理”作“讲求”的宾语，“少壮时”是状语，修饰谓语“讲求”，故在D处断开。“乃”表示转折，“乃闭门”作“学作”的状语，不可断开，“诗赋”作“学作”的宾语，故在F处断开。“及其入官”是前置时间状语，单独成句以示强调；“世事”是后面句子的主语，故在G处断开。 2．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．第，只管，与《陈涉世家》中“藉第令毋斩”的“第”意思相同。 B．闻，使……听到，与《邹忌讽齐王纳谏》中“闻寡人之耳者”的“闻”用法相同。 C．“但有废坠不举之处耳”与“未可谓之法制具在也”中的“之”字用法不同。 D．更，经过，经历，与《琵琶行并序》中“莫辞更座弹一曲”的“更”意思不同。 答案：A 解析：A.错误，意思不同，只管/即使、假若。B.正确，用法相同，都是使动用法，使……听到。C.正确，用法不同，助词，的/代词，这样(代指前文提到的相关事物)。D.正确，意思不同，经过，经历/再。 3．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．宋神宗起初认为苏轼关于科举改革的观点正确，后因王安石分析科举败坏人才，转而认同王安石的主张。 B．王安礼不顾他人劝阻，仗义营救苏轼，以“大度之君，不以语言谪人”劝谏皇帝，最终皇帝赦免了苏轼。 C．冯京通过列举灌溉淤田、役法改革、保甲法等新政弊端，暗示变法实施时给百姓带来沉重负担，影响民众生活。 D．王安石反驳文彦博的保守言论，指出旧法未能解决财用不足、国力衰弱的问题，需通过变法弥补不足。 答案：B 解析：B.“最终皇帝赦免了苏轼”错误，原文“卒薄其罪”的意思是最终减轻了对苏轼的处罚，并非赦免。 4．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)朕固不深谴，特欲申言者路耳，行为卿贳之。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)轼与金陵丞相论事不合，公幸毋营解，人将以为党。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)我本来也不会重罚他，只是想要广开言路罢了，我将要为你宽纵苏轼。 (2)苏轼和金陵丞相(王安石)议论事情意见不一致，希望您不要设法营救(苏轼)，(否则)别人会认为(您)结党。 解析：(1)“固”，本就、本来；“特……耳”，只是……罢了；“行”，将、将要。(2)“合”，和谐、一致；“幸”，希望；“党”，结党。 5．(5分)请根据两则材料，概括王安石对苏轼的不同态度，并结合《答司马谏议书》简析其原因。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)不同态度：①材料一中，王安石因变法主张与苏轼政见对立。②材料二显示了王安石晚年对苏轼才华的赞赏。(2)原因：宋代士大夫会因政见不同而产生分歧，但并不影响对彼此才学的敬重和生活交往。 [参考译文] 材料一： 在此之前讨论改革贡举法，皇帝认为苏轼的意见是对的，后来有一天，拿这件事询问王安石，王安石说：“不是这样的，现在人才缺乏稀少，而且学术见解不统一，不同的言论主张杂乱无章，这大概是因为不能使道德观念一致的缘故。想要使道德观念一致，就必须兴办学校；想要兴办学校，那么贡举法就不能不改变。”赵抃也赞同苏轼的建议，王安石说：“如果认为这个科举制度常常能选拔到很多人才，自然是因为读书人入仕晋升没有别的途径，这中间不能说没有贤才，但是认为科举制度已经很完善，那就不对了。读书人在年轻力壮的时候正应当讲求天下的正确道理，如今竟然关起门来学诗作赋，等到他们进入官场，世间之事全不熟悉。这就是科举制度败坏人才，导致现在的人才比不上古代。”皇帝认为他说得对。 苏轼刚被关进监狱的时候，张方平以及韩镇都上书营救他，没有得到回复。苏轼入狱之后，众人没有敢公正地替他说话的。担任直舍人院的王安礼趁机进言说：“自古以来心胸豁达大度的君主，不会因为言语(问题)来谪降人。苏轼本来凭借自己的才能奋发上进，如今一旦因此而将他治罪，恐怕后世的人会说(陛下)不能容纳有才能的人。希望陛下不要追究这个案子了。”皇帝说：“我本来也不会重罚他，只是想要广开言路罢了，我将要为你宽纵苏轼。”接着又告诫王安礼说：“只管离开，不要泄露我说的话。苏轼以前在众人中结下了怨恨，恐怕进言的人会借着苏轼来伤害你。”当初，王安礼在殿庐，见到李定，询问苏轼的安危情况，李定说：“苏轼和金陵丞相(王安石)议论事情意见不一致，希望您不要设法营救(苏轼)，(否则)别人会认为(您)结党。”到这时王安礼回到舍人院，遇到谏官张璪，张璪生气地变了脸色说：“您果真营救苏轼了吗？为什么皇上下诏催促审理他的案子呢？”王安礼没有回答。此后这个案子果然有所缓和，最终减轻了对苏轼的处罚。 戊子年，庆州广锐军的士兵发生叛乱，转运司将这件事上报朝廷使皇帝听到，皇帝召见中书省和枢密院的官员，拿出奏章给他们看，对用兵之事深感忧虑。枢密使文彦博说：“朝廷做事，务必符合人心，应该兼采众人的意见，不应当有所偏听。陛下振奋精神致力于治理国家，然而人心却不安定，这大概是改革的过错。祖宗留下来的法律制度，不一定都不能施行，只是有一些被废弃的地方不能执行罢了。”冯京说：“开封府境内灌溉淤田，又推行差役法，实行保甲制度，百姓极其劳苦疲惫。”皇帝说：“询问察访附近的百姓，他们都对免役法感到高兴，大概是因为虽然让他们出钱，但免除了他们的劳役，也就没有被官府传呼责罚的忧虑，这是人们自己情愿的缘故。”文彦博又说：“祖宗的法律制度都还存在，不需要改革而失去人心。”王安石说：“如果祖宗的法律制度都存在，那么财政费用应该充足，国家应该强大。现在却都不是这样，所以不能说法律制度都存在。” 材料二： 元丰年间，王文公(王安石)在金陵，东坡(苏轼)从黄州向北迁移，每天都和王安石一起游玩，尽情地谈论古今文章，闲暇时就一起品味禅理。王安石叹息着对人说：“不知道还要再经过几百年，才会有像这样的人物。” 二、阅读下面的文言文，完成6～10题。(22分) 材料一： 圣人知必然之理，必为之时势，故为必治之政，战必勇之民，行必听之令。是以兵出而无敌，令行而天下服从。黄鹄之飞，一举千里，有必飞之备也。虎、豹、熊、罴，鸷而无敌，有必胜之理也。圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别。非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 (节选自《商君书·画策》，有删改) 材料二： 治天下者定所尚。所尚一定，至于万千年而不变，使民之耳目纯于一，而子孙有所守，易以为治。故三代圣人，其后世远者至七八百年。夫岂惟其民之不忘其功以至于是？盖其子孙得其祖宗之法而为据依，可以永久。夏之尚忠，商之尚质，周之尚文，视天下之所宜尚而固执之，以此而始，以此而终。不朝文而暮质，以自溃乱。故圣人者出，必先定一代之所尚。 周之世，盖有周公为之制礼，而天下遂尚文。后世有贾谊者说汉文帝，亦欲先定制度，而其说不果用。今者天下幸方治安，子孙万世帝王之计，不可不预定于此时。然万世帝王之计，常先定所尚，使其子孙可以安坐而守其旧。至于政弊，然后变其小节，而其大体卒不可革易。故享世长远，而民不苟简。 天下之势有强弱，圣人审其势而应之以权。势强矣，强甚而不已则折；势弱矣，弱甚而不已则屈。圣人权之，而使其甚不至于折与屈者，威与惠也。然而不知强弱之势者，有杀人之威而下不惧，有生人之惠而下不喜。何者？威竭而惠亵故也。故有天下者，必先审知天下之势，而后可与言用威惠。不先审知其势，而徒曰我能用威、我能用惠者，末也。故有强而益之以威弱而益之以惠以至于折与屈者是可悼也。故善制天下者，先审其强弱以为之谋。 (节选自苏洵《审势》，有删改) 6．(3分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 故有强而益之以威弱而益之以惠以至于折与屈者是可悼也 答案：CFH 解析：“强而益之以威”和“弱而益之以惠”结构一致，应分别在“威”和“惠”后断开，即在C、F处断开；“是可悼也”为判断句，应在其前H处断开。 7．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．制，控制，与《过秦论》中“履至尊而制六合”的“制”意思相同。 B．易，容易，与《齐桓晋文之事》中“故以羊易之也”的“易”意思相同。 C．然，然而，与《五石之瓠》中“非不呺然大也”的“然”意思不同。 D．已，停止，与《苏武传》中“来时太夫人已不幸”的“已”意思不同。 答案：B 解析：A.正确。B.错误，意思不同。容易/交换。C.正确。然而/形容词词尾，……的样子。D.正确。停止/已经。 8．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．黄鹄、虎、豹等禽兽之所以能飞行千里或天下无敌，是因为它们具备一定的能力，圣人也是如此，当他们具备勇猛之势后，就能统治人民。 B．仁义的人不一定能治理好国家，讲求仁慈的人不一定能使别人仁慈，讲求道义的人不一定能使别人彼此爱护，国人行仁义之事不过是国家有法令的正常情况。 C．夏、商、周三朝分别崇尚忠诚、质朴、文华，审察天下适宜尊崇的并坚持执行相应的思想，做到善始善终，所以他们的后代能传国久远。 D．贾谊劝说汉文帝先确定制度，他的方案最终没有被采用，苏洵以史为鉴，劝说当朝统治者预先确定国家大计。 答案：A 解析：A.“当他们具备勇猛之势后，就能统治人民”错，曲解文意。材料一中说黄鹄、虎、豹，是强调它们有必飞、必胜之势。材料一“圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也”强调的是圣人要适应必然趋势，不是强调他们要“具备勇猛之势”。 9．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)至于政弊，然后变其小节，而其大体卒不可革易。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)(因此)圣明的帝王不重视道义而重视法令，而且法令必定严明，命令必定执行，那就可以了。 (2)直到政治上出现弊端，这样以后才可以改变它细小的部分，但那些大政方针始终是不可改变的。 解析：(1)“贵”，重视；“明”，严明；“行”，执行。(2)“弊”，出现弊端；“然后”，这样以后；“小节”，细小的部分；“卒”，始终；“革易”，改变。 10．(5分)两则材料对于我们当今的社会治理有何启示？请概括说明。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①想治理好社会，就要从大局上把握社会发展的大势，制定合适的政策。②要有严明的法令。③要塑造具有引领作用的主流价值观(思想)。 [参考译文] 材料一： 圣人懂得事物发展的必然规律，治国必定顺应时代发展的形势，因此制定的都是一定能把国家治理好的法令，打仗任用的一定是勇敢的民众，下达的是民众一定能听从的命令。所以军队出发打仗便会无敌于天下，君主的命令一下达天下便会服从。黄鹄飞翔，一飞便是上千里，这是因为它具备一定能飞行千里的翅膀。虎、豹、熊、罴，凶猛而无敌于天下，是因为它们有一定能战胜其他野兽的能力。圣人能发现社会本当如此发展的政治准则，明白事物发展的必然规律，所以他统治民众，就像利用地势高低控制水流一样，又像用易燃物品的干和湿来控制火的燃灭一样。所以说：讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱护别人，却不能使别人彼此爱护。因此只懂得仁慈、道义的人不足以治理天下。圣人一定要有让天下人信任的品德，又要具有让天下人不能不信任的办法。这里所说的道义，是说作为臣子一定要有忠心，做儿子一定要有孝心，长幼之间要有礼节，男女之间要有分别。如果不合乎道义，就是饿死也不能苟且吃饭，宁死也不苟且偷生。这些都是国家有法令的正常情况。(因此)圣明的帝王不重视道义而重视法令，而且法令必定严明，命令必定执行，那就可以了。 材料二： 治理天下的人要确定所崇尚的东西。所崇尚的东西一经确定，一直到千万年之后也不会变更，这样可使百姓的见闻思想纯正统一，后世子孙就会有所遵守，治理国家就容易许多。所以夏、商、周三代的圣人，他们的后代能够传国久远达到七八百年。难道只是由于他们的百姓没有忘掉圣人们的功勋才达到这样的吗？原来是他们的子孙得到祖宗的制度并以此作为根据，才保证了长治久安。像夏朝崇尚忠诚，商朝崇尚质朴，周朝崇尚文华，审察天下适宜尊崇的来坚持执行相应的思想，以此开始，以此终结。不能早上崇尚文华晚上崇尚质朴，以至于自己造成混乱。因此圣人一出来，就一定先确定一代所崇尚的东西。 周朝一代，有周公替他制定礼乐制度，于是天下便尊崇文华。后代有贾谊劝说汉文帝，也想要先确定制度，可是他的方案最终没有真的被采用。现在天下有幸正太平安定，子孙万世传做帝王的大计，不可不在这个时候预先确定。然而万世传做帝王伟业的大计，经常是先确定所崇尚的东西，使子孙可以遵守旧规而安定天下坐享其成。直到政治上出现弊端，这样以后才可以改变它细小的部分，但那些大政方针始终是不可改变的。如此才能长久地统治天下，老百姓不会苟且轻慢。 天下的形势有强有弱，圣人应审察它的形势而采取相应的权宜之计。形势强了，强到过分再不停止就会折毁了；形势弱了，弱到过分再不停止就会弯曲变形了。圣人权衡它，使统治之势不至于太过而出现折毁或变形的手段，是用威力或施恩惠。然而不懂得强或弱的形势，即使有处决人的强大威力而天下百姓也不会惧怕，即使有使人活命的恩惠而天下百姓也不会高兴。为什么呢？是威力耗尽了、恩惠被轻视了的缘故。所以统治天下的人，一定要先审察了解天下的形势，然后可以讲用威力或施恩惠。不先审察天下形势，却平白无故地说我能用立威严的方法、我能用施恩惠的方法，那就只是下策。因此有强的形势却用威力施加其上，有弱的形势却用恩惠施加其上，以至于出现折毁和弯曲变形的情况，这都是可悲的。所以善于制服天下的人，要预先审察天下形势的强弱再来谋划方法。 学生用书第78页 学科网（北京）股份有限公司 $