专题集训5 “融专题”考查——信息类文本阅读融合语言文字运用-（配套练习）【金版新学案】2026年高考语文大二轮专题复习与测试

专题集训5　“融专题”考查——信息类文本阅读融合语言文字运用 (时间：25分钟　满分：15分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！) 一、阅读下面的文字，完成第1题。 中国古代对于“礼”与“法”的关系，基本上是在“礼”与“刑”这个意义上阐释的，此时的法的词性是缩小了的，与当今所理解的法差别巨大。我们在谈传统法律文化中的“礼法结合”，实质上就是“礼刑结合”。如果将法的内涵限制在“刑”这一意义上，则礼法关系主要表现为：其一，礼是法的基础或渊源，“失礼则入刑”即指此义。其二，礼与法作用不同，贾谊所说的“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”中的“将然”“已然”即指此义。其三，礼与法适用原则不同，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”(《礼记·曲礼上》)即指此义。其四，礼和法均为治理的重要手段，荀子所说的“治之经，礼与刑”以及韩非子所说的“德刑二柄”即指此义。如果不将法律局限于惩罚性的“刑”或者“罚”，而理解为由国家制定认可，并由国家强制力保证实施的行为规则总和的话，那么礼法关系可以一言以蔽之，就是部分的礼实质上就是法。 (摘编自张晋藩《中国古代立法所反映的优秀法律文化》) 1．(4分)请根据材料内容，在下面文字的横线处补写出空缺内容。 “礼法结合”在今天仍有重要的意义和价值。首先，礼与法还是重要的__①__，譬如，大熊猫基地被划为无人机禁飞区，对于违规游客，园方需进行规劝，而对不听规劝致使大熊猫受到伤害的，警方立案处理。其次，礼与法依旧承担着不同的作用，如我们既广泛宣传诚信美德，营造遵信守诺的社会风气，也对那些__②__失信且造成严重损害者，依法惩处。同时，“礼法结合”的观念走出国门，美国联邦最高法院就曾在断案时引用《礼记》中“礼，其政之本欤”来阐释婚姻之于国家与社会稳定的重要性，这就是__③__的生动体现。当然，随着社会的进步，礼与法也在不断变化，现代社会主张法律面前人人平等，传统礼与法的__④__已发生改变，即使“王子犯法”，也必“与庶民同罪”。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①治理手段　②已然　③礼是法的基础或渊源　④适用原则 二、阅读下面的文字，完成第2题。 暗物质是物理学的基本概念，简单地说，它是指宇宙中那些看不到的物质。今天我想把“暗物质”这一概念引入考古学，用它来指那些在古代社会存在或普遍存在，但在今天已经无法看到的物质。 考古学是以古代物质遗存为研究对象的学科，然而由于物质材料的不同，古代社会中的某些遗存可以一直留存到今天，但另一些遗存则可能在短时间内就已迅速朽烂，以致踪迹皆无，我们称之为“暗物质”。如果人们在考古学研究中忽略更多的不可见的“暗物质”，那将对我们全面客观地理解古代社会极为不利。揭示考古学中的“暗物质”，关键不仅取决于田野技术的提高，更在于我们具有更多有关古代社会的基本知识。显然，这些“暗物质”是可以借助古代文献史料加以“复原”的。这方面的实例可以借对殷人尚酒之风的研究做另一角度的观察。 殷人崇酒尚饮，以致纵酒而亡国，痛失天命，成为周人明鉴的历史教训。西周初年，周公旦作《酒诰》，称殷纣“在今后嗣王酣身”，臣僚则“庶群自酒，腥闻在上，故天降丧于殷”，而西周大盂鼎铭更直引周康王钊的话说：“我闻殷坠命，唯殷边侯、甸与殷正百辟，率肆于酒，故丧师矣。”无不明确阐述了纣王及其内外服群臣纵酒亡国的史实。显然，这则信史是不容怀疑的。【甲】 长期以来，考古学家希望能通过古器物的研究证明这段殷人尚饮的历史，其中最直接的证据莫过于在商代晚期的墓葬中发现大量的酒器。据不完全统计，殷墟墓葬出土的青铜礼器共约千件，其中青铜酒器就占七百二十四件，而用以饮酒的爵、觚竟达四百七十六件，似乎显示出尚酒之风已成为晚殷社会所弥漫的陋习。事实上以殷墟出土的酒器分析，殷人的这一积习并非仅限于殷纣一王，至少从武丁时期即已形成风尚，而且在武丁的子辈祖庚、祖甲时达到了高峰。【乙】 然而从另一个角度分析，殷人尚饮的结论似乎又不能匆忙做出。虽然在殷墟发现了大量饮酒之器，但充当盛酒之器而用于燕饮的尊、卣等数量有限，何况这些器皿有时也并不作为酒器来使用。而更重要的作为燕饮重器的罍则少之又少，只有区区十一件而已，甚至整个帝乙、帝辛时代也仅见两件，与当时崇饮之风盛行的情形极不相称。 另外，据商周古礼，饮酒之器以小为贵，盛酒之器则以大为贵。如从《礼记》的记载可知，古之酒杯中，爵最小而至尊，散特大而最卑。另据《韩诗》的说法，“爵”仅容一升，饮之自足；“觚”次之而容二升，也以孤寡量少为旨；至于“散”，容五升，以豪饮而为人所讥笑。足见古礼以饮酒适量为宜，所以饮酒之器自以体小容少者为贵。【丙】 然而，殷人崇酒尚饮确属事实，这从他们的饮酒之器越做越大的现象可见一斑。如晚商墓出土的青铜爵，小者仅高十九点七厘米，大者则高达三十八厘米；青铜觚，小者尚不足十六厘米，大者则已超过三十二厘米，作为饮酒器皿的爵、觚，容量都很有限，唯一至二升而已，所以器名的本义都有寡少适量的意思，旨在劝人少饮，不可沉湎于酒。上古时代，酿酒尚不具有蒸酒的技术，酒精成分很低，而升又小，喝一、二升酒是微不足道的。殷人只加大了饮酒器皿的容量，而没有盛酒器反复斟酌酬酢，一饮而尽是不可能至酣的。 作为盛酒器的罍，在上古时代较为常见。《说文解字·木部》有“櫑”字，许慎的解释是：“刻木作云雷象。”可知最初的罍应为木制。两周金文的“罍”字或从“木”，或从“缶”，或从“金”，都用来表示罍的材料。陶罍、铜罍都可以留存于今，但木罍早已朽损无存，至今尚无发现。又据《韩诗》“金罍，大器也”，可知罍体硕大。饮酒器必须与盛酒器相互配合，而且数量相当，尚酒的风尚才可以呈现得清晰完整。【丁】 罍用于多种礼仪。据《周礼·春官·司尊彝》的记载，古春祠夏禴，秋尝冬烝，及四时之间祀，诸臣之所酢皆有罍。古人燕饮，主人为宾客敬酒曰献，客人回敬主人曰酢，主人再次为宾客敬酒曰酬，旅酬交错，颇有节制。至于燕私，则夜饮无算，一醉方休。但无论如何，宾酢只能在自己的酒器中舀酒，而不能到主人或别的宾客的酒器中舀酒，因此罍用于宾客自酢，其数量应是相当可观的。而今日于殷墟仅发掘获见十一件铜罍，表明当时一定存在着大量以木制成的罍用以盛酒。盛酒容器以木器为之不仅可以保持酒的原香，甚至还能将木之香气融入酒中，促其成熟，就储酒而言，其效用远胜于青铜器。 《周礼·考工记》载古代攻木之工分为七种，其中之一的梓人或制饮器，包括爵、觚、勺等。唐人陆德明《经典释文》引马融说：“治木器曰梓，治土器曰陶，治金器曰冶。”孔颖达《正义》云：“梓，木名。木之善者治之宜精，因以为木之工匠之名。”《韩诗》说要或以梓为之，应该也为梓人所制。这些记载表明，不仅酌酒之罍多以木为之，甚至饮酒所用的爵、觚也应有相当数量的木器。将这些饮酒、盛酒之器做综合的考察，便知殷人不仅饮器丰富，而且其中用于盛酒的罍多以木为之，其体大量盈，供尚饮者斟之不尽，至酣至醉。只是这些足以反映殷人尚饮的“物证”，后来都随着岁月的流逝沦为了考古学中的“暗物质”。 (摘编自冯时《考古学中的“暗物质”》) 2．(3分)下面的文字是编辑文本时不小心遗漏的，最适合放在原文中的哪个位置？(　　) 从这一角度观察，周公所谓殷王自成汤以至帝乙诸王皆善，唯纣一人不耻的说法便不完全符合事实，似乎前王不仅不敢湎于酒，而且更无暇崇饮，独殷纣荒腆于酒，这与武丁以后酒器泛滥的事实大相径庭。 A．【甲】处 B．【乙】处 C．【丙】处 D．【丁】处 答案：B 解析：漏掉的文字主要强调纣王纵酒而亡国的说法与武丁以后酒器泛滥的事实大相径庭，因而纣王纵酒而亡国的说法不准确。第四段重在考证尚酒之风至少从武丁时期即已形成。 三、阅读下面的文字，完成第3题。 如何写好文章？我有一个屡试不爽的好办法——多向马克思主义经典作家学习。笔者多次精读马克思主义经典著作，深感改进文风要多从马克思主义经典著作那里取取经，返璞归真。 提出问题开门见山。毛泽东同志在《中国社会各阶级的分析》一文开篇写道：“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。”文章旗帜鲜明，不绕圈子，一上来就亮明立场观点，说出了共产党人的革命情怀。反观一些文章，“帽子”太大，实质是回避问题、无视矛盾。这样的文章，读之无益，谈何价值？ 分析问题鞭辟入里。邓小平同志的南方谈话堪称典范，比如“计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场”。大道至简。寥寥数语，把宏大的理论讲得透彻而直抵人心，却也是群众听得懂、传得开的“普通话”。反观一些文章，理缺词穷、理贫词涩，最终也只能从“小房间”走向“档案室”，起不到理论应有的指导实践作用。 (摘编自黄朝椿《多向马克思主义经典作家学习》) 3．(4分)材料第三段使用“小房间”“档案室”等词语，请简析其含义及作用。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①“小房间”指写作这些文章的场所，“档案室”指这些文章被束之高阁，毫无实际意义。②这两个词生动形象地表明那些理缺词穷、理贫词涩的文章从作者手里完成后就被束之高阁，无法起到理论指导实践的作用。 四、阅读下面的文字，完成第4题。 社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺。 人民既是历史的创造者、也是历史的见证者，既是历史的“剧中人”、也是历史的“剧作者”。文艺要反映好人民心声，就要坚持为人民服务、为社会主义服务这个根本方向。这是党对文艺战线提出的一项基本要求，也是决定我国文艺事业前途命运的关键。只有牢固树立马克思主义文艺观，真正做到了以人民为中心，文艺才能发挥最大正能量。以人民为中心，就是要把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点，把人民作为文艺表现的主体，把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者，把为人民服务作为文艺工作者的天职。 人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。人民生活中本来就存在着文学艺术原料的矿藏，人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉。 人民的需要是文艺存在的根本价值所在。能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。一切轰动当时、传之后世的文艺作品，反映的都是时代要求和人民心声。文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力。 文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。 (摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》) 4．(4分)材料中多处使用了“只有……才能……”的句式，请简要分析其论证效果。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①突出了条件的重要性。第二段使用该句式，强调了文艺要想“发挥最大正能量”，就必须树立马克思主义文艺观，以人民为中心；第四段使用该句式，强调了文艺要想“发展繁荣”“充满活力”，就必须植根现实生活、紧跟时代潮流，顺应人民意愿、反映人民关切。②增强了逻辑性。通过构建文艺创作与人民之间的清晰关系，加强了论证的严密性，使论证更具说服力。 学生用书第18页 学科网（北京）股份有限公司 $