1.4 补弱案3 变式归纳提取-（教师用书）【金版新学案】2026年高考语文大二轮专题复习与测试

补弱案3　变式归纳提取 归纳概括题是信息类文本阅读简答题常见题型，它常以两种形式出现：一是提取和归纳信息；二是比较内容侧重点、观点异同等。作答这类题目，常见的错误是提取归纳要点不完整，或关键点表达不清晰。 补弱点一　提取归纳要点不完整 (2023·新课标Ⅰ卷，文本详见补弱案2典例1)请简要说明文本中的西方媒体在报道时使用了哪些“竞争性真相”。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍；②玻利维亚的藜麦消费量5年间下降了34%；③藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升；④玻利维亚人和秘鲁人正在食用便宜的进口食物。 如何准确提取归纳信息？ 1．审清题干：仔细阅读题干，明确所要概括的对象是什么，以及指向哪一方面信息(如原因、结果、作用、影响、方式、特点等)。这一步骤有助于确保回答方向的正确性，避免作答偏离主题。 2．回读原文：仔细阅读原文，理清全文思路，这样可以明确所要概括的信息在哪里。在原文中圈点勾画出符合题目要求的信息，确保不遗漏要点。 3．检索提炼：在确定信息区间后，逐段提炼，分类整合。有的信息可直接整合，有的信息需要结合文中的信息和自己的理解，添加连贯的语句来衔接。 4．组织答案：在组织答案时，注意使用准确的语言和流畅的表达方式分点陈述，确保答案条理清晰，易于理解。　　 补弱加练1．阅读下面的文字，完成下面小题。 春季尝新，在古代特别看重樱桃与春笋，有的地方因此有了雅宴“樱笋厨”。唐代《秦中岁时记》记载“四月十五日，自堂厨至百司厨，通谓之樱笋厨”。 在南方，立夏日是一个专门尝新的节候，这一天可以品尝到一年中最早的收获物，如李子、樱桃、香梅、蚕豆、新茶等。 粥作为节日食品，用得比较多，值得提到的还有祭灶日的口数粥。宋代《乾淳岁时记》说，十二月“二十四日，谓之交年，祀灶用花饧米饵，及烧替代及作糖豆粥，谓之‘口数’”。范成大为此还作诗《口数粥行》，这粥无论老少人人都要吃，猫犬都不例外，因此名为口数粥。口数粥也是赤小豆粥，同冬至粥一样，主要也是为了防瘟病。 除夕之夜，人们通宵不寐，等待新年的到来，称为守岁。晋朝周处《风土记》说，除夕“各相与赠送，称为‘馈岁’；酒食相邀，称为‘别岁’；长幼聚饮，祝颂完备，称为‘分岁’；大家终夜不眠，以待天明，称曰‘守岁’”。守岁限一个家庭之内的成员，守于室内，等待新年的到来，所以又称为合家欢。 学生用书第13页 除夕合家欢家宴称年夜饭或年饭，各地年饭并不相同。《京都风物志》说，除夕“人家盛新饭于盆锅中以储之，谓之‘年饭’。上签柏枝、柿饼、龙眼、荔枝、枣、栗，谓之‘年饭果’，配金箔元宝以饰之。家庭举宴，少长欢喜”。有些地方的年饭是吃火锅，《清嘉录》提到分岁宴用暖锅(边炉)，杂投食物于铜锡之锅，炉而烹之。 古时有“百家饭”的风俗，这是夏至日的食俗，《岁时杂记》记载：“京辅旧俗，皆谓夏至日食百家饭则耐夏。然百家饭难集，相传于姓柏人家求饭以当之。”集成百家饭的过程，就是亲近邻里的过程，你到我家集，我到你家集，集饭的时候很自然地拉近了彼此的关系。当然“百家”只是一个概数，实为多家，也许是越多越佳。江西建昌地区在佛节还有一种百和菜，家家用百果做百和菜，亲邻互相馈送，年年如此。 在四月八日这个佛节的食品中，有一种结缘豆很有特色。《燕京岁时记》说：“四月八日，都人好善者，取青黄豆数升，宣佛号而拈之，拈毕煮熟，散之市人，谓之‘结缘豆’，预结来世缘也。”在上海崇明地区，人们在四月八日要走街串巷送糖豆，专为小儿种痘，这实际也是一种结缘豆。这是与佛教教义相关的食俗。在七巧(七夕)节，南方地区有的也以熟豆互馈，也名之为结缘；有的则制作一种果茶，家家户户用桃仁杂果点茶，相互递饮，与结缘豆同义。 (摘编自王仁湘《岁时饮食中的人文情怀》) 该材料介绍了中国古时岁时饮食传统中的一些活动。请根据材料内容，分析其中蕴含了古人的哪些人文情怀。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①享受自然的恩赐，品尝新收获的果实；②强健体魄，预防疾病，健康养生；③注重亲情，促进家庭和睦团圆；④注重维持和睦的亲邻关系，乐意拉近彼此距离。 解析：①从“春季尝新，在古代特别看重樱桃与春笋，有的地方因此有了雅宴‘樱笋厨’”以及立夏日可品尝李子、樱桃等最早的收获物可知，古人在特定时节专门安排尝新活动，重视新收获的果实，体现出对自然恩赐的享受。②依据文中描写的祭灶日的口数粥，无论老少、猫犬都吃，且同冬至粥一样，主要为防瘟病等信息，表明古人通过食用口数粥这类特定食物预防疾病，追求强健体魄、健康养生。③由文中描写的除夕守岁是家庭内部成员的活动，大家相互馈赠、聚饮，还有年夜饭，家庭举宴，少长欢喜等信息可知，古人在除夕的系列活动，体现了对亲情的重视，能促进家庭和睦团圆。④根据文中描写的夏至日吃百家饭需邻里相互走动提供食物，佛节亲邻互相馈送百和菜等活动可知，古人通过分享食物拉近邻里关系，体现对和睦邻里关系的注重。 补弱点二　不会概括比较内容不同点 (2023·新课标Ⅱ卷)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。 调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。 (摘自习近平《谈谈调查研究》) 材料二： 社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制的问题。 在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思。 观察社会现象时，如果我们能确知观察情境各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配；这套规律是社会所 学生用书第14页 共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发生在第二部分。 谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。 我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。 一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。 科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说，社会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必须是有利于农民的，不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。 一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”。这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于帮助你。 (摘编自费孝通《亦谈社会调查》) 材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①材料一谈到“客观”时有一句话，即“调查研究一定要从客观实际出发”，强调的是调查研究的实事求是立场，不能带着预定的“调子”。②材料二强调“客观”不能被误解为超脱于被调查者之上的漠然立场。③材料一是对领导干部应坚持的调查研究的基本原则而言，材料二是就社会科学调查者应认清自己的立场和目的而言。 信息类多文本内容的比较方法 1．关注材料出处和标题。信息类文本阅读在材料结尾会标注来源和标题，关注材料出处或标题是解读文本的关键一步。 2．仔细审题：明确题目要求比较的内容，如材料的角度、重点、表达方式等。注意比较的范围，是整体上的异同还是某个具体方面的异同。以问题为导向，快速梳理文本层次，缩小比较内容的范围。 3．提取信息：在理解每则材料的基础上，提取出关键信息，包括主要观点、论据、论证方法等。提取的信息应与题目要求比较的内容相关。 4．对比分析，整合答案：将提取出的信息进行对比分析，找出材料之间的异同点。根据对比分析的结果，整合出符合题目要求的答案。在整合答案时，注意答案的条理性和逻辑性，做到言简意赅、清晰明了。　　 补弱加练2．(2025·广州一模)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 问：汤先生，在《儒藏》的编纂过程中，你们采取了怎样的工作方式，积累了怎样的实践经验？ 答：我们主持的这部《儒藏》，基本上沿袭了中国的传统分类法，即四部分类的传统，也就是按照经、史、子、集的框架进行架构。根据目前的情况看，《儒藏》具有以下几个方面的特点：首先，北京大学图书馆的藏书相当丰富，版本质量也相当不错，可以给编纂提供60%～70%的版本。同时，我们也同国内外其他的图书、藏书机构保持着相当好的关系，为版本和目录的选定提供了相当大的便利。其次，我们的编纂坚持一种开放的姿态，在依托北京大学现有学术资源的基础上，跟国 学生用书第15页 内外各大学和研究机构的学术团队合作，形成一种强强联合的模式。再者，我们有着相当严谨、审慎的工作态度，从体系的设计、版本的选定，再到校勘、审定，都要反复讨论、数次修订。 此外，《儒藏》还将搜集未收入上述各书的儒家著述文献，使我们拥有一部比较完备的儒家思想文化著述的总汇。这不仅可以使我们更系统、更全面地了解儒家文化对于中华民族生存发展的重要意义，也是使中华文化走向世界，使全世界人文社会科学研究得以利用中国文化资料检证人文社会科学理论的一项非常重要的基础建设。 (摘编自汤一介《传承中华文化　推进人类文明—— 就〈儒藏〉编纂答〈河北学刊〉主编提问》) 材料二： 《永乐大典》被毁坏主要发生在明末清初和清末庚子事变的战乱。残卷散在世界各地，经过几代人的调查搜集，学术界的统计为现存422册827卷，按册数计约3.8%，按卷数计约3.6%，均不到4%。 我们的办法，是把《永乐大典》存卷按照引用的书籍逐条切分开，让这些古书的片段各归其书，按《四库全书》的经、史、子、集分类法排序、整理，形成《永乐大典存卷分书重编》本。整理的第一步是确定《大典》引用的这部书存不存世。如果存世，就找到这部书的早期版本，最好是宋元明版本进行全面校勘，有不同之处，写成校勘记，供专家们参考。如果不存世了，就看前人有没有辑本，有辑本的，把辑本仔细对一遍，文字不同或者漏辑的，写成校勘记，供学者参考。至于没有传本的，就形成我们的新辑本。 (摘编自杜泽逊在专题会上的发言《〈永乐大典〉综合整理校勘的必要性和可行性》) 《儒藏》编纂和《永乐大典》整理，这两种“修文”的路径有何不同？请简要概括。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①《儒藏》编纂沿袭四部分类的传统架构，依托北京大学及国内外图书、藏书机构资源，以开放姿态与学术团队合作，严谨审慎地进行体系设计、版本选定、校勘审定等工作。②《永乐大典》整理是将存卷按照引用的书籍逐条切分、归书，依《四库全书》分类法排序、整理，先确定所引书籍是否存世，再分别采取校勘、核对辑本或形成新辑本等方式，制作校勘记；若某部书没有传本，就会形成新辑本。 学科网（北京）股份有限公司 $