3.5 知新案5 学会论证和情境实践-（配套课件）【金版新学案】2026年高考语文大二轮专题复习与测试

随文析题，灵活应变 知新案 复习任务三　文言文阅读 知新案5　学会论证和情境实践 近两年高考文言文阅读多采用多文本“叙述＋评论”的模式，不仅考查考生的理解能力，还考查考生的思辨能力，要求考生具备逻辑推理和论证分析能力。文言文选材更注重思想性和应用性，引导考生深入思考和理解古代文人士大夫的观点和思想等，并能够将其与现代社会的相关问题联系起来，注重语文知识的运用和实践。 03 专题集训 02 知新点二　完成语文实践类情境任务 知新点一　思辨性文本中的论证特点 01 内容索引 思辨性文本中的论证特点 知新点一　 返回 (论证方法)阅读下面的文言文，完成下面小题。 昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知，譬如宝在于玄室，有所求而不见。白日照焉，则群物斯辨矣，学者，心之白日也。 学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦，为美观，故可以供神明。 夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。 典例 1 倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。 君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。 (节选自徐干《治学》) 材料中运用了哪些论证方法？请简要回答。 第一步：读题——确定答题切入点。 题干中明确表示要回答的是“论证方法”且要求是“简要回答”，说明简单概括论证方法即可，要注意限定词。 思维进阶 第二步：读文——筛选对应语句，分析内容。 关键语句 概括分析 学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。 将学习比作修饰，形象地论述了学习对人塑造自身的重要性。 夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。 通过听黄钟之声、视衮龙之文等与学习进行类比，说明学习的重要性。 君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。 将君子不懈学习与有才却不学习进行对比，突出学习要立志且不懈。 第三步：概括——分条阐述，依题而答。 材料中运用了哪些论证方法？请简要回答。 答案：①比喻论证；②类比论证；③对比论证。 参考译文 从前的君子养成高尚的品德、树立卓越的品行，身体消亡而名声不朽，这是什么原因呢？是学习。学习，是用来疏通精神、畅达思想，和悦情绪、修养品性的，是圣人最为看重的事情。人的生命刚刚开始的时候，处于蒙昧无知的状态，就好像宝物放在暗室里，(人们)有所寻求却看不见。(如果有)明亮的太阳照耀那里，那么众多的物品就都能分辨清楚了，学习，就如同是心中的太阳啊。 学习就如同修饰一样，器物如果不加以修饰就不能成为美观的东西，人如果不学习就无法拥有美好的品德。拥有美好的品德，所以才能够经历各种人伦事理(妥善处理人际关系)，器物成为美观的东西，所以才能够用来供奉神明。 听过了黄钟的声音，才知道叩击瓦罐所发出的声音是多么细小；看到了帝王礼服上的绣龙纹饰，才知道自己所穿的粗布衣服是多么简陋；接受过学校的教育，才知道不学习有多困惑。所以学习这件事就好像是登山，越走越高；就好像是睡眠，越久越充足。回顾学习活动的来由，就遥远渺茫了，如果因为学习艰难而懈怠，这是错误而且不应该的。 站着不动而想要到达远方，不如快速前行更能到达目的地；抬头仰望想要飞翔，不如努力修整羽翼更能有所收获；独自闲居而希望获得智慧，不如努力学习更能实现目标。所以君子的内心不会随意产生愿望，(一旦有愿望)必定通过求学来实现；自身不会随意行动，行动必定是为了跟随老师学习；不会随便说话，说话必定是为了增长见闻。 君子对于学习，他们的坚持不懈，就如同上天的运转，如同日月的运行，终身勤勉不倦，死后才停止。所以即使有才能但没有志向，也不能成就一番功业。志向，是学习的导师；才能，是学习的徒弟。求学的人不担心自己的才能不足，而应该担心自己没有立下志向。因此做学问的人成千上万，但取得成就的人却寥寥无几，所以君子一定要树立自己的志向。 (论证思路)阅读下面的文言文，完成下面小题。 若夫致精之本，则在于心。孔子所谓“君子不重则不威，学则不固”，孟子所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”者，正谓此也。诚能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然，不为物欲之所侵乱，则以之读书，以之观理，将无所往而不通。 (节选自《朱子读书法》) 材料中，朱熹是如何论证“致精之本，则在于心”这一观点的？ 典例 2 第一步：读题——确定答题切入点。 题干中问“如何论证……这一观点”，即梳理文本论证这一观点的思路。 第二步：读文——筛选对应语句，分析内容。 思维进阶 关键语句 概括分析 孔子所谓“君子不重则不威，学则不固”，孟子所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”者，正谓此也。 引用孔子、孟子关于为学的言论，说明为学之道关键在于“求其放心”。 诚能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然，不为物欲之所侵乱，则以之读书，以之观理，将无所往而不通。 该句指出如果能做到严肃恭敬，心怀敬畏，让内心不被物欲侵乱，那么读书、体悟道理就能无所不通，从而论证了“致精之本，则在于心”这一观点。 第三步：概括——分条阐述，依题而答。 材料中，朱熹是如何论证“致精之本，则在于心”这一观点的？ 答案：①首先引用孔子、孟子关于为学的言论，说明为学之道关键在于“求其放心”；②接着指出如果能做到严肃恭敬，心怀敬畏，让内心不被物欲侵乱，那么读书、体悟道理就能无所不通，从而论证了“致精之本，则在于心”这一观点。 参考译文 至于达到精通学问的根本，就在于内心。孔子所说的“君子如果不庄重就没有威严，所学也不牢固”，孟子所说的“做学问的方法没有别的，只是找回自己迷失的本心罢了”，正是说的这个道理。如果能够做到严肃恭敬、心怀敬畏，长久保持这种心境，使自己整天庄重严肃，不被物质欲望侵扰扰乱，那么用这样的心态去读书，去体悟道理，就会无论到哪里都能融会贯通。 如何分析思辨类文本的论证特点？ 思辨性文本中的论证特点题，综合考查了文言文阅读与论述文阅读的能力，既要求考生具备文言文阅读的基本能力、基本知识，能读懂文本内容，又要求考生具备基本分析能力，能深入分析文本，了解其结构特点，是一种综合性能力考核。 关键点拨 解答此类题目要注意： 1．清楚文体特征，积累论述性文本的基本概念，如论证方法、论证思路、论证结构等，并能在文本中具体分析。 2．注意答题区域，题干上的限定语往往会划定答题范围。对于复杂的文本，可以采用思维导图的方式梳理其论证逻辑。 3．表述时语言要简洁，依题回答，清楚问题的答题格式，规范答案。 关键点拨 类题延练1．(论证特点)阅读下面的文言文，完成下面小题。 汉用陈平计，间疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨归卒伍！”归未至彭城，疽发背死。 苏子曰：增之去，善矣！不去，羽必杀增。独恨其不蚤耳。然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶？曰：否。增之欲杀沛公，人臣之分也，羽之不杀，犹有君人之度也，增曷为以此去哉？《易》曰：“知几其神乎。”《诗》曰：“相彼雨雪，先集维霰。”增之去，当于羽杀卿子冠军注时也。 (节选自苏轼《范增论》) 注　卿子冠军：秦末楚怀王封给臣子宋义的称号。 苏轼在第二段并不急于提出中心论点，而是先故意停顿、蓄势，请据此分析其论证过程。 答案：①第二段作者先自问自答，否定了鸿门宴事件是范增离开项羽的最佳时机；②然后荡开一笔，引用《易经》和《诗经》中的话，为引出论点做铺垫。 ①苏轼在第二段开头先自己设问“然则当以何事去”，接着自己回答，通过这一问一答，苏轼否定了鸿门宴事件是范增离开项羽的最佳时机，为后文提出自己的观点做铺垫。 ②在设问与回答之后，苏轼并没有直接提出自己的观点，而是引用了《易经》和《诗经》中的句子，这些引用的句子看似与主题无关，实际上是在为后文提出中心论点蓄势，暗示范增应该能够预见项羽的疑心，并提前采取行动。 参考译文 汉王刘邦采用了陈平的计策，离间疏远了楚国君臣。项羽怀疑范增和汉军私下勾结，渐渐削减他的权力。范增大怒，说：“天下大事已经大致确定了，君王您自己处理吧，希望能让我告老还乡！”回乡时还没到彭城，就因背上痈疽发作而死。 苏轼说：范增离去，是好事！若不离去，项羽一定会杀他。只遗憾他没有早早离开而已。那么范增应当为了什么事情离开呢？(当初)范增劝项羽杀沛公，项羽不听，最终因此而失去天下，他应当在此时离去吗？回答说：不。范增想要杀死沛公，是做臣子的职责，项羽不杀沛公，还显得有君王的度量，范增为何因此事离去呢？《易经》说：“知道事物变化的细微迹象，大概就是神明吧。”《诗经》说：“观察那天象，下雪之前，水汽必定先凝结成霰。”范增离去，应当在项羽杀宋义的时候。 返回 完成语文实践类情境任务 知新点二　 返回 (撰写简介)阅读下面的文言文，完成后面的小题。 陈渡桥去郭南十里，近郭而又当孔道，往来者踵相践也。桥故以石为之，既毁而易之以木，木坏则辄更而作之。夫屡坏则病行者，屡作则劳居者，而费且不胜计。会有浮图人注德山至，遂慨然曰：“吾力能办此。”众皆曰然。因请山为主，而相与以贫富为率，出钱若干缗，不足则山使其徒募钱于四方。其财取诸愿助之家，而不费官帑之一钱，其力取诸佣食之夫，而不劳公徭之一卒。始于某甲子某月，讫工于某月，可谓易矣！ (选自明·唐顺之《建陈渡石桥记》，有删改) 注　浮图人：佛教僧人。 请根据文段内容，为当地旅游景区撰写一则不超过100字的“陈渡桥”简介。 典例 3 第一步：读题——确定答题切入点。 题干中明确表示是为当地旅游景区撰写“陈渡桥”的简介，需要看看文段中介绍了陈渡桥哪些方面的内容。 第二步：读文——筛选对应语句，分析重要内容。 思维进阶 关键语句 概括分析 “陈渡桥去郭南十里，近郭而又当孔道，往来者踵相践也。桥故以石为 之，既毁而易之以木，木坏则辄更而作之。夫屡坏则病行者，屡作则劳居者，而费且不胜计。” 可知陈渡桥距离城南十里，处于交通要道。原本是石桥，毁坏后改成木桥，木桥屡次损坏又频繁重建，给行人带来不便，也耗费了大量钱财和劳力。 关键语句 概括分析 “会有浮图人德山至，遂慨然曰：‘吾力能办此。’众皆曰然。因请山为主，而相与以贫富为率，出钱若干缗，不足则山使其徒募钱于四方。” 可知明代僧人德山倡导修建，民众根据贫富情况捐资，不够的部分由德山的徒弟向四方募捐。 “其财取诸愿助之家，而不费官帑之一钱，其力取诸佣食之夫，而不劳公徭之一卒。” 可知修建桥梁的钱财来自愿意捐助的人 家，没有花费官府的钱财，劳力来自受雇佣的人，没有征调官府的徭役士兵，桥梁的快速建成解决了行人的困扰，避免了乡民的劳费，是公益方面的典范。 第三步：解答——概括简介内容，回看原文，看是否有信息遗漏。 请根据文段内容，为当地旅游景区撰写一则不超过100字的“陈渡桥”简介。 答案：陈渡桥位于城南十里要道，石桥毁后改木桥，屡坏屡建，劳民伤财。明僧德山倡建，民众捐资募款四方。不动用官银公役，全赖民间集资雇工，速成解行旅之困，免乡民劳费，堪称公益典范。 参考译文 陈渡桥距离城南十里，靠近城郭又位于交通要道，往来的行人脚步相接络绎不绝。此桥原本用石头建造，毁坏后改用木材重修，木桥损坏后又频繁更换重建。桥梁频繁损坏使行人感到困扰，反复修建令居民劳苦，耗费的钱财更是难以计算。恰逢佛教僧人德山到来，他毅然说道：“我有能力办好此事。”众人都表示赞同，于是请德山主持修桥，众人按贫富比例，共同出资若干贯钱，不足的部分则由德山派遣弟子到各地募捐。资金完全来自自愿捐助的家庭，未动用官府一分钱财，劳力全部是雇佣工人，未征调一个官府役卒。工程于某年某月动工，至某月竣工，可谓进展迅速！ 解决文言文阅读中的实践性情境任务 1．迁移思维。解答此类题往往要联系到现实社会，思考我们在面对此类问题时应该注意什么，观点从文本中迁移而来，具有宏观指导意义。 关键点拨 2．采用归纳推理法，看看文本具体有哪些实际措施，包含哪些方面的内容等，由个别推向一般，得出此类措施的普遍规律或要求等。对于经验、教训类的问题，可以采用正反思维法，即从正反两个方面思考，正面的一般是经验类，反面的一般是教训类。有些反思或借鉴，需要运用角色思维法要点，即从不同角色、各个角度来加以思考。 3．在概括总结要点时要注意合并同类信息，分点作答，语言力求简洁、准确。 4．此类题目的答案往往与文本内容相关，应客观叙述，实事求是，答题要点一定要从文本中归纳概括得来，不可无中生有。　　 关键点拨 (人物短评)阅读下面的文言文，完成后面的小题。 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，决大河而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患；惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至于成功。 夫以七国之强，而骤削之，其为变，岂足怪哉？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。且夫发七国之难①者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患。以自将之至危，与居守之至安；己为难首，择其至安，而遗天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。 典例 4 当此之时，虽无袁盎，错亦未免于祸。何者？己欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣，而重②违其议。是以袁盎之说，得行于其间。 嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。 (节选自苏轼《晁错论》) 注　①七国之难：汉景帝即位后，采用御史大夫晁错削弱诸侯王势力、加强中央集权的提议，从而引发了诸侯国的叛乱。②重：难。 学习小组围绕“自全之计”展开了讨论，请结合其事迹给晁错写一则人物短评。 第一步：读题——确定答题切入点。 题干中明确表示是为人物写短评，人物短评属于文学评论的一种，是指对文学作品或现实生活中人物的精神面貌、性格特征、是非功过等进行分析评论，可以按照“引、评、析、结”的模式进行写作。 第二步：读文——筛选对应语句，分析重要内容。 思维进阶 关键语句 分析理解 “错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。” 晁错在面对七国之乱这一重大危机时，采取了让皇帝亲征而自己居守京城的策略。晁错采取了自全之计。 关键语句 分析理解 “且夫发七国之难者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患。以自将之至危，与居守之至 安；己为难首，择其至安，而遗天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。” 晁错这一行为不仅违背了忠臣义士在危难时刻应有的担当精神，也引发了天子内心的不满以及忠臣义士的愤怨不平。晁错缺乏应对危机的果敢与担当。 “当此之时，虽无袁盎，错亦未免于祸。何者？己欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣，而重违其议。是以袁盎之说，得行于其间。” 即使没有袁盎的进谗，晁错也难以逃脱灾祸，因为他的行为已经破坏了君臣之间应有的信任与责任的平衡。 “世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。” 君子想要建立非同寻常的功业，那就不要考虑保全性命的计策。 第三步：解答——概括分析理解的内容，注意语言简洁，要点齐全。 学习小组围绕“自全之计”展开了讨论，请结合其事迹给晁错写一则人物短评。 答案：晁错于祸患安危中，让皇帝亲征，而自己留守，结果被忠臣义士愤恨，被小人离间致死。晁错欲求功业却缺乏临危不惧的君子担当。 参考译文 自古以来凡是做大事业的人，不仅有出类拔萃的才能，也一定有坚韧不拔的意志。从前大禹治水，疏通黄河，使洪水东流入海。当他的整个工程尚未完成时，可能也时有决堤、漫堤等可怕的祸患发生；只是他事先就预料到会这样，祸患发生时就不惊慌失措，而能从容地治理它，所以能够最终取得成功。 七国那样强大，却突然削弱它们，它们起兵叛乱难道值得奇怪吗？晁错不在这个时候豁出自己的性命，为天下人承受抵挡大难，竟为了保全自己的性命，想让景帝御驾亲征平定叛乱而自己留守京城。再说那挑起七国之乱的人，是谁呢？自己想赢得那个美名，又怎么能躲避这场祸难呢？拿亲自带兵平定叛乱的极其危险，与留守京城的极其安全相比；自己是个引发祸乱的主谋，选择最安全的事情去做，却把最危险的事情留给皇帝去做，这就是让忠臣义士们愤怒不平的原因啊。 在这个时候，即使没有袁盎，晁错也不可能免于杀身之祸。为什么呢？自己想要留守京城，却叫皇帝御驾亲征。按情理来说，皇帝本就为亲征一事作难了，但又难于反对他的建议。这样正好给袁盎以进谗言的机会，使他的目的能够得逞。 唉！世上的君子，如果想要建立非同寻常的功业，那就不要考虑保全性命的计策。 如何解答文言文实践类情境任务题目？ 1．审题定向，明确任务。首先精准识别题目指令，如“简介”需突出基本信息与亮点，“短评”则需聚焦人物特质与评价。发言要点则需围绕主题提炼核心论点。同时明确题目中的格式与字数要求，确保作答方向无误。 关键点拨 2．文本筛选，提取关键。回归原文，紧扣任务要求进行定向信息筛选。如撰写简介，需提取对象的位置、历史、特点、价值等关键要素；撰写人物短评，则需聚焦其典型事迹、行为动机、结果及作者评价。发言要点则要针对讨论主题，筛选文本中的核心观点、论据支撑及结论性语句。 3．整合重构，规范表达。将筛选出的信息，依据任务要求的内在逻辑进行整合与语言转化。简介需客观凝练，突出核心事实与价值；短评需引述结合，做到观点鲜明、评价中肯。发言要点需条理清晰，概括精准。最终确保表述简洁、连贯，并严格符合字数规定。　　 关键点拨 类题延练2．(发言要点)阅读下面的文言文，完成后面的小题。 材料一： 天道不言，而品物亨、岁功成者，何谓也？四时之吏，五行之佐，宣其气矣。圣人不言而百姓亲、万邦宁者，何谓也？三公论道，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可数也，是不独有其德，亦皆务于勤耳，况夙兴夜寐，以事一人。卿大夫犹然，况宰相乎！朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院注于丹凤门之右，示勤政也。乃若北阙向曙，东方未明，相君启行，煌煌火城；相君至止，哕哕銮声。金门未辟，玉漏犹滴，撤盖下车，于焉以息。待漏之际，相君其有思乎？ (节选自王禹偁《待漏院记》) 材料二： 包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。 (节选自《周易·系辞下》) 注　待漏院：群臣清晨等待宫门开启的地方。 你受邀参加一次读书分享活动，请结合《谏太宗十思疏》及上述两则材料，列出你的发言要点，完成下面内容。 分享主题：君臣执政如何实现儒家“垂拱而天下治”的政治理想 ①《谏太宗十思疏》：___________________________________________ ②《待漏院记》(节选)： _________________________________________③《周易·系辞下》(节选)： _______________________________________ 居安思危，戒奢以俭 官吏各司其职，勤于政务 利天下之民，通其变，顺势而为 ①根据“不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也”可知，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，则不能实现“垂拱而天下治”。因此“居安思危，戒奢以俭”是实现儒家“垂拱而天下治”的政治理想的重要方式。②根据材料一“圣人不言而百姓亲、万邦宁者，何谓也？三公论道，六卿分职，张其教矣”可知，国家稳定、百姓富足是因为三公商讨治国纲要，六卿分守职责，伸张了皇帝的教化的结果。想要使国君在上安逸无为，臣子必须勤劳，由此可概括为：官吏各司其 职，勤于政务。③根据材料二可知，神农氏采取有利于民的政策，社会稳定；根据“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之”可知，黄帝、尧、舜氏实行变革，使百姓不疲惫劳累，致治而化育，使民从其所宜，因而能垂拱而治而天下得以太平安定。由此可概括出：采取利民政策，通达变化，顺势而为。 参考译文 材料一： 天道不说话，而万物却能顺利地生长、年年有所收成，为什么呢？那是由于掌握四时、五行的天官使风雨调畅的结果。皇帝不说话而人民相亲、万国安宁，为什么呢？是三公商讨治国纲要，六卿分守职责，伸张了皇帝的教化的结果。因此我们知道国君在上安逸无为，臣子在下勤于王事，这就是效法天道。古代善于做宰相治理国家的人，从皋陶、夔到房玄龄、魏征，是屈指可数的。这些人不只有品德，也都一定勤于政事。何况早起晚睡，事奉国君。卿大夫都这样，何况宰相呢！朝廷从建国初即沿袭前代的制度，在丹凤门右边设立宰相待漏院，(就是为了)显示(要)勤于政 务。至于当朝见之所的门楼上刚刚出现曙光，东方还未亮，宰相就启程前行，仪仗队的灯笼照耀全城；宰相到达，马车铃声富有节奏。这时宫门未开，玉漏声残，撩开车帷，下车到待漏院暂息。等候之际，宰相大概是在想很多问题吧？ 材料二： 伏羲氏寿终，神农氏兴起，他砍削树木做成犁，揉弯木头做成犁柄，这种农具除草快速，用来传授天下，这是因为取之于《益》卦(中增加百姓好处的道理)。(他规定)每天中午为集市交易时间，招来天下百姓，聚集天下货物，相互交换贸易后退去，让人人都能得到其所需的生活用品，这是因为取之于《噬嗑》卦(中进食食物的道理)。神农氏死后(数百年)，黄帝、尧、舜氏兴起，实行变革，使百姓不疲惫劳累，致治而化育，使民从其所宜。《易》的道理是穷极则变化，变化则通达，通达则恒久。所以有如“天助一般，吉祥而无所不利”。黄帝、尧、舜氏垂拱而治而天下得以太平安定，是因为取象于乾坤两卦的现象。 返回 专题集训 返回 返回 一、阅读下面的文言语段，完成1～3题。(15分) 1．(5分)请比较两则材料中画线部分的内容所论述的观点及论证方法的不同。 材料一： 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 (节选自《劝学》) 2 3 4 5 6 7 8 1 材料二： 凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为立人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为跬步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也，酒乱其神也。压目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠以为哅哅，势乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也；从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶，水势玄也；瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用睛惑也。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？ (节选自《荀子·解蔽》，有删改) 2 3 4 5 6 7 8 1 答案：①论述的观点不同：《荀子·解蔽》中画线部分的内容论述的是“在观察事物时，若受到外界因素干扰或自身认知不清，就会对事物产生错误判断”这一观点。所选《劝学》的内容是为了论述“君子要通过广泛学习和不断反省来提升自己，使自己智慧明达且行为无过错”的观点(或：学习的重要性)。②论证手法不同：《荀子·解蔽》中画线部分的内容运用了举例论证的方法，通过列举“从山上望牛”“从山下望木”等具体生活中的例子，来直观地说明外界因素对人观察事物的影响。所选《劝学》的内容运用了比喻论证的方法，以“青”“冰”“木”为喻，将抽象的学习和自我提升的道理，借助具体可感的事物进行比喻，使道理更加形象易懂。 2 3 4 5 6 7 8 1 参考译文 材料一：略 材料二： 大凡观察事物有疑惑，内心不能确定，那么对外界事物就认识不清。我们的思虑不清楚，就无法判断是非。在黑暗中走路的人，看到横卧的石头就以为是趴着的老虎，看到直立的树木就以为是站着的人，这是黑暗遮蔽了他的视力。喝醉酒的人跨过百步宽的沟渠，却以为是跨一步就能过去的小水沟；低着头走出城门，以为是走出了狭小的宫中小门，这是酒扰乱了他的神志。按压眼睛去看东西的人，会把一个看成两个；捂住耳朵去听声音的人，会把寂静无声听成喧闹嘈杂，这是外力扰乱了他的感官。所以 2 3 4 5 6 7 8 1 从山上远望牛就像羊(一样小)，但是找羊的人不会下山去牵它，这是因为距离远遮蔽了牛的高大；从山下看树木，十仞高的树木就像筷子(一样短)，但是找筷子的人不会上山去折它，这是因为高度遮蔽了树木的长度。水晃动倒影就跟着摇晃，人们不会根据这种情况来判断美丑，这是因为水的晃动使人眼花缭乱；盲人抬头看不见星星，人们不会据此来判断星星是否存在，这是因为(盲人的)眼睛看不清东西。如果有人，在这种情况下判断事物，那就是世上的愚人。那些愚人判断事物，用疑惑的心态去判断疑惑的事物，判断必然不恰当。判断不恰当，怎么能没有过错呢？ 2 3 4 5 6 7 8 1 2．(5分)结合文本的相关论述，为欲施展才华的当今人才提出建议。 愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死，然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下。苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。 2 3 4 5 6 7 8 1 夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，萦纡郁闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。 (节选自苏轼《贾谊论》，有删改) 2 3 4 5 6 7 8 1 答案：①要努力争取用人者的重视，不轻言放弃；②要对自己的才华有足够的自信；③要善于处理好各方人际关系；④身处困境时要有坚韧不拔的意志，还要有长远的见识和足够的气量。 参考译文 我看贾谊的议论，如果照他所说的去做，即使夏、商、周三代的成就又怎能远远地超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，既然如此，那么如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终生不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下。只要不是极端无道的国家，他都想尽力扶助，希望有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去说明自己的意思。君子要想得到国君的重用，就是这样 2 3 4 5 6 7 8 1 的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才启程，还说：“齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心舍弃他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答说：“当今世界上(治国平天下的人才)，除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己，是这样的无微不至。如果做到了这样还是得不到君主的任用，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝(来施展自己的政治抱负)啊。 2 3 4 5 6 7 8 1 绛侯周勃曾亲手持着皇帝的玉玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，来决定吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣相互投合的情分，哪里只是父子骨肉手足之间(的感情)所能比拟的呢？贾谊，洛阳的一个青年。要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度而采用他的新主张，也太困难了。像贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后整个国家就会按自己的主张去治理了，不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间，就突然对人“痛哭”起来呢！看他路过湘 2 3 4 5 6 7 8 1 江时作赋凭吊屈原，心绪紊乱、忧郁愤闷，大有远走高飞、悄然退隐之意。此后因为经常感伤哭泣，以至于短命早逝。这也真是个不善于正确对待困厄处境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不会再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉！贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足啊。 2 3 4 5 6 7 8 1 3．(5分)“自荐”是古今皆有之事，未来将会有许多时候涉及“自荐”，有人认为李白的这封自荐书堪称典范。若要你以此为鉴，向老师自荐竞选班干职位，你认为应当涉及哪些内容？请结合材料简要说明。 白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”何令人之景慕，一至于此耶！岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊，奔走而归之，一登龙门，则声价十倍！所以龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。愿君侯不以富贵而骄之、寒贱而忽之，则三千之中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。 白，陇西布衣，流落楚、汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相，虽长不满七尺，而心雄万夫。皆王公大人许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉！ 2 3 4 5 6 7 8 1 君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。幸愿开张心颜，不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？ 昔王子师为豫州，未下车，即辟荀慈明，既下车，又辟孔文举；山涛作冀州，甄拔三十余人，或为侍中、尚书，先代所美。而君侯亦荐一严协律，入为秘书郎；中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知，或以清白见赏。白每观其衔恩抚躬，忠义奋发，以此感激，知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人，而愿委身国士。傥急难有用，敢效微躯。 2 3 4 5 6 7 8 1 且人非尧舜，谁能尽善？白谟猷筹画，安能自矜？至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听。恐雕虫小技，不合大人，若赐观刍荛，请给纸墨，兼之书人，然后退扫闲轩，缮写呈上。庶青萍、结绿，①长价于薛、卞之门。②幸推下流，大开奖饰。惟君侯图之。 (节选自李白《与韩荆州书》) 注　①青萍：宝剑名；结绿：美玉名。②薛：薛烛，春秋时越国人，善相剑；卞：卞和，古代善识玉者。 答案：①表达敬慕与向往之情。②介绍自身优势。③表明态度与决心。④恳请给予机会。⑤适度赞扬老师选贤任能的优点。 2 3 4 5 6 7 8 1 ①表达敬慕与向往之情：李白开篇以“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”高度赞扬韩朝宗的声望，迅速拉近与对方之间的距离。②介绍自身优势：李白列举自己“十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章”等经历，凸显自身才华与能力。③表明态度与决心：李白以“傥急难有用，敢效微躯”表明愿为对方效力的决心。④恳请给予机会：李白以“幸愿开张心颜，不以长揖见拒”直接恳请赏识。⑤适度赞扬对方优点：李白称韩朝宗“有周公之风，躬吐握之事”，暗合其爱才之心。 2 3 4 5 6 7 8 1 参考译文 我听说天下善于评论人物的读书人聚在一起议论道：“活着的时候宁愿不封万户侯，但愿结识一下韩荆州。”您怎么使人敬仰爱慕，竟到如此程度！还不是因为您有周公那样的风范，躬行吐哺握发之事，(故而)能使海内的豪杰俊秀之士，都争先恐后地投奔在您的门下，士人一经您的接待延誉，就像鲤鱼一旦跃过龙门就可成龙一般，声名陡然增加十倍！所以怀才不遇的英杰之士，都想在您这儿获得美名、奠定声望。希望您不因他们富贵而宠爱他们、不因他们贫贱而轻视他们，那么在您的三千门客之中必然会有毛遂那样的奇才，如果能给我展示才华的机会，我就是那样的人(毛遂)了。 2 3 4 5 6 7 8 1 我是陇西的一介平民，流落在楚地、汉水一带。十五岁时爱好剑术，曾四处拜见过地方上的长官。三十岁时精通写文章，多次拜谒朝廷公卿，虽然我的身高不满七尺，但志气雄壮胜过万人。王公大人都赞许我的节操和义气。这些我从前的心事行迹，怎敢不尽情向您表露呢？ 您的著作同神明相等，您的德行感动天地，文章与自然造化同功，学问穷尽天道人事。但愿您能度量宽宏、和颜悦色，不因我长揖不拜就拒绝我。假如能用盛宴来接待我，容我纵情畅论，即使让我一日写上一万字的长文，也能够一挥而就。如今天下文士把您看作评定文章、衡量人物高下的权威，一经您的品评，就成了德才兼备的人才。那您又何必爱惜庭阶前边那区区一尺之地(不接待我)，不让我扬眉吐气、振奋于青云之上呢？ 2 3 4 5 6 7 8 1 从前王子师担任豫州刺史，还未到任，即征召荀慈明，到任后，又征召孔文举；山涛任冀州刺史，选拔三十余人，有的成为侍中、尚书，这些都是前代人所称美的。而您也荐举过一位严协律，进入朝廷做秘书郎；还有崔宗之、房习祖、黎昕、许莹等人，他们有的因才华出众而为您所知，有的因操行清白受您赏识。我每每看到他们发自内心地感恩戴德便会抚躬自问，并为此奋发图强，因此我内心感动，了解君侯您是如何对诸位贤士推心置腹、赤诚相见的，所以我不去依附他人，而愿意把自己托付给您。假如您有什么紧急艰难而有需要用我之处，我愿意献身为您效劳。 2 3 4 5 6 7 8 1 况且一般人都不是尧、舜那样的圣人，谁能完美无缺？我在运筹谋划方面，哪里敢自我夸耀？至于诗文创作，则已积累成卷轴，很想劳烦您过目。只怕这些雕虫小技，不能受到大人的赏识，如果您愿意赏阅草野之人的这些文章，请赐给纸笔和抄写的人手，然后我回去打扫静室，誊清呈上。这些诗赋也许像青萍宝剑和结绿美玉那样，能够在薛烛、卞和的门下提高身价。希望君侯推举我这个地位低下的人，大为嘉奖和鼓励。请君侯加以考虑。 2 3 4 5 6 7 8 1 二、阅读下面的文言文，完成4～8题。(22分) 材料一： 汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。 昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不于响于声，善影者不于影于形，为天下者不于天下于身。 故反其道而身善矣，行义则人善矣，乐备君道而百官已治矣，万民已利矣。上失其道，则边侵于敌；内失其行，名声堕于外。是故百仞之松，本伤于下而末槁于上；商、周之国，谋失于胸，令困于彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉。 2 3 4 5 6 7 8 1 夏后伯启与有扈战于甘泽而不胜。六卿请复之，夏后伯启曰：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。 《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也。圣人组修其身而成文于天下矣。”故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。” (节选自《吕氏春秋·先己》，有删改) 2 3 4 5 6 7 8 1 材料二： 立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。故天下不正，修之国家；国家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。心者，神明之主，万物之统也。 2 3 4 5 6 7 8 1 夫有正心，必有正德，以正德临民，犹树表望影，不令而行。《大雅》云：“仪刑文王，万邦作孚。”此之谓也。有邪心，必有枉行，以枉行临民，犹树曲表，而望其影之直也。古之大君子，修身治人，先正其心，自得而已矣。能自得，则无不得矣。苟自失，则无不失矣。无不得者，治天下有余。故否则保身居正，终年不失其和，达则兼善天下，物无不得其所；无不失者，营妻子不足，故否则是己非人，而祸逮乎其身，达则纵情用物，而殃及乎天下。 2 3 4 5 6 7 8 1 昔者有虞氏弹五弦之琴，而天下乐其和者，自得也。秦始皇筑长城之塞以为固，祸机发于左右者，自失也。夫推心以及人，而四海蒙其佑，则文王其人也。不推心以虐用天下，则左右不可保，亡秦是也。古之达治者知心为万事主动而无节则乱故先正其心。其心正于内，而后动静不妄。以率先天下，而后天下履正，而咸保其性也。斯远乎哉？求之心而已矣！ (节选自《傅子·正心篇》，有删改) 2 3 4 5 6 7 8 1 4．(3分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 古之达先正其心 “者”的意思是“……的人”，为表强调，主语后断开，应在“者”后B处断开；“为”的主语为“心”，宾语为“万事主”，“心为万事主”整体作“知”的宾语，应在“主”后D处断开；“动而无节则乱”与“故先正其心”为因果关系，“动而无节则乱”为原因，应在“乱”后F处断开。 √ √ √ 2 3 4 5 6 7 8 1 5．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A．响，名词，回声，与《过秦论》中“天下云集响应”的“响”用法不同。 B．贰，不一致，两样，与《烛之武退秦师》中“且贰于楚也”的“贰”意思相同。 C．期年，一年，与《邹忌讽齐王纳谏》中“期年之后”的“期年”意思相同。 D．固，坚固，巩固，与《促织》中“少年固强之”的“固”意思不同。 √ 2 3 4 5 6 7 8 1 A.正确。“响”，名词，回声/名词作状语，像回声一样。B.错误，意义不同。“贰”，不一致，两样/从属二主。C.正确。“期年”，均为“一年”。D.正确。“固”，坚固，巩固/坚持、一定。 2 3 4 5 6 7 8 1 6．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A．材料一提到商周两朝国君的政令在实施中会陷入困境，原因是心中失去了计谋，强调“心得”的重要性。 B．五帝把道放在首位，而把德放在其次，他们的德行超过了任何人；三王把教化放在首位，刑罚次之，所以没有事功。 C．材料二认为秦始皇的失败在于未能推心，最终导致了祸患，从反面论述心为万事主的主张。 D．材料二第一段的逻辑为“心正→身正→左右正→朝廷正→国家正→天下正”，这一逻辑与《大学之道》中“八目”的内部关联是一致的。 √ 2 3 4 5 6 7 8 1 B.“所以没有事功”错误。由材料一原文“三王先教而后杀，故事莫功焉”可知，“莫功”意为“没有比三王更出色的”，而非“没有事功”。 2 3 4 5 6 7 8 1 7．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)凡事之本，必先治身，啬其大宝。 译文：__________________________________________________________ (2)以率先天下，而后天下履正，而咸保其性也。 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ 大凡做事的根本，首先一定要修养自身，爱惜自己的身体。 用这作为天下人的表率，这样就能引领天下人实行正道，使天下人都能保持本性。 “本”，根本；“治”，修养；“啬”，爱惜。 “率先”，作为表率；“履”，实行；“咸”，都。 2 3 4 5 6 7 8 1 8．(5分)理性的声音(文中观点)需要运用合适的论述方法来表达，请结合材料进行分析。 答案：①类比：以声源决定回声、形体决定影子的物理规律，论述修养自身决定治天下的观点，将抽象哲理具象化。②对比：用虞舜“五弦琴和天下”与秦始皇“筑长城祸左右”的对比，论证得心才能得天下的观点。③引用：引用“执辔如组”及孔子“为天下”的阐释，将“修身”与“治天下”的关联神圣化，借经典权威论证观点。④比喻：以直标杆投射正影、曲标杆难求直影的比喻，阐释“正心→正德→治民”的必然性与“邪心→枉行→乱政”的荒诞性，通过正反对照凸显“正心”的意义。 2 3 4 5 6 7 8 1 参考译文 材料一： 汤问伊尹说：“要取得天下，该怎么办？”伊尹回答说：“(若一心)要取得天下，天下便不可能取得；如果说天下可以取得的话，那首先要修养自身。”大凡做事的根本，首先一定要修养自身，爱惜自己的身体。 过去的先代圣王，修养自身而成就天下的统一，端正自身天下自然太平安定。所以改善回声(的关键)不在于回声本身而在于优化声源，改变影子的核心不在于影子本身而在于形体，治理天下的根本不在于天下事务而在于个人修养。 2 3 4 5 6 7 8 1 因此回心向道自身就可以达到美好的境界了，行为仁义就会受到他人的称赞了，乐施君道百官就能各司其职了，万民就能获得好处了。君主丧失了君道，他的边境就会遭受敌人侵犯；在国内丧失德行，就会在国外名声败坏。因此百仞高的松树，树根受了伤上面的枝叶必然干枯；商、周两代末世，(国君)心中失去计谋，政令在实施中就会陷入困境。所以心有所得听就会有所得，听有所得政事就会处理得当，政事处理得当自然功成名立。五帝把道放在首位而把德放在其次，所以没有任何人的德行比五帝更美好的了；三王把教化放在首位而把刑罚放在其次，所以没有任何人的功业比三王更出色的了。 2 3 4 5 6 7 8 1 夏君启同有扈氏在甘泽交战没有取胜。六卿请求再战，夏君启说：“不行。我的土地不小，我的人民不少，但(同有扈氏交战)却没能取胜，这是由于我的恩德太少并且教化不好的缘故。”于是夏君启居处不用两层席，吃饭不设两样菜，不设置琴瑟，亲近亲族、敬爱长者，尊重贤人、任用能士。一年之后有扈氏就归服了。因此想要战胜别人的，一定先要战胜自己；想要评论别人的，一定先要评论自己；想要了解别人的，一定先要了解自己。 2 3 4 5 6 7 8 1 《诗经》中说：“手执缰绳驭马如同编织花纹一样。”孔子说：“明悉这句话的含义，就可以治理天下了。”子贡说：“(照《诗经》中所说的去做，)举止太急躁了吧！”孔子说：“这句诗不是说驭者动作急躁，而是说丝线在手中编织，而花纹却在手外成形。圣人致力于修养自身从而在天下形成礼乐制度。”所以子华子说：“丘陵生成了穴居的动物就可以安身了，大水深渊生成了鱼鳖就可以安身了，松柏茂盛了行路的人就可以在树荫下歇息了。” 2 3 4 5 6 7 8 1 材料二： 立德的根本，莫过于端正内心。内心端正了然后自身行为才能正直，自身行为正直了那么身边的人也会正直，身边的人正直了那么朝廷就会正直，朝廷正直了那么国家就会正直，国家正直了那么天下就会大治。所以如果天下不正，首先要从整治国家开始；国家不正，要从整治朝廷做起；朝廷不正，则需从纠正身边人着手；身边人不正，则应回归到自我行为；自身行为不正，就要端正内心。心，是精神智慧的主宰，是万物的统率。 2 3 4 5 6 7 8 1 拥有正直之心，必然会有正直的德行，以正直的德行来治理民众，就如同树立了一个标杆观望影子，即使不颁布命令人们也会自然而然地遵从。正如《大雅》所言：“效法文王，天下信服。”说的就是这个道理。持有邪念的心，必有不正的行为，以不正的行为治理民众，就如同设立了一个弯曲的标志却期望影子能直。古代的君子，修养身心、治理他人，首要便是先端正自己的心，达到自我内心的和谐与满足就能从容不迫了。能做到自我内在的和谐满足，就没有什么不能得到的。反之，一旦自身失去这种内在的和谐满足，那就没有什么不会失去的。能够做到无不得的，治理天下就会力有所余。因此时运不通时就保全自身、遵循正道，终年持守中和，得志时就兼济天下，使万众各得其所；处于自失状态的人，不足以养活妻子儿女，因此不顺利时就肯定自己、指责别人，以致灾祸降临到自身，顺利时就放纵其情、挥霍无度，以致殃及天下。 2 3 4 5 6 7 8 1 从前虞舜弹奏五弦琴，天下因他的和谐之音而欢悦，这是因为他内心自得。而秦始皇修建长城用来作为坚固的屏障，灾祸却源于身边的错误决策，这是因为他失去了正心。推行仁政并以仁爱之心待人，天下都会受到他的庇护，周文王就是这样的人物。反之，不体恤百姓并虐待天下，那么即便是身边的人也难以保证安宁(，最后导致整个国家灭亡)，秦朝就是这样。古代通达治国之道的人，明白内心主宰着一切行动，心念动了却不加以节制就会导致混乱，所以首要任务便是端正内心。内心正直，言行举止就不会妄为。用这作为天下人的表率，这样就能引领天下人实行正道，使天下人都能保持本性。这一切遥远吗？其实一切都要回归内心寻求答案！ 返回 2 3 4 5 6 7 8 1 谢 谢 观 看 ！ $